A CINCIA EM ESPELHOS: ANTROPOLOGIA, COLONIALISMO E HOMEM OCIDENTAL O livro de Michael Taussig Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem um exemplo bem

m sucedido de uma etnografia que postula a realidade como inerente sua interpretao. Com um enredo marcado pelos relatos hist ricos do terror e pelas narrativas da cura xaman!stica coletadas no sudoeste colombiano durante cinco anos de pesquisa entre "#$# e "#%$& o autor nos oferece a possibilidade de olhar os acontecimentos da regio atravs de um discusso polif'nica sobre os v(rios problemas& fen'menos e dilemas re) siginificados pela herana de um colonialismo distante historicamente& mas sempre presente no imagin(rio da *mrica Cristiani+ada. ,ogo nos primeiros momentos do texto& o autor apresenta ao leitor os caminhos pelos quais ele passar( ao resolver aceitar o di(logo que lhe proposto. -m di(logo irrecus(vel para quem acredita que a intangibilidade existente entre os v(rios imagin(rios criados pelos grupos sociais no se transforma em uma barreira para se pensar as v(rias dimens.es do ser humano. Tendo como refer/ncias te ricas a cr!tica marxista da 0scola de 1ran2furt& especialmente com 3alter 4en5amim& o realismo grotesco de 4a2htin& o discurso do poder de Michael 1oucault& a dramaturgia de 4recht e *rtaud e o surrealismo como media.es da interpretao e da representao& Taussig elabora o seu discurso textual atravs da tcnica de montagem& cu5o ob5etivo estilhaar o imagin(rio da ordem natural da linearidade cient!fica ocidental. 6eunindo dados hist ricos& textos liter(rios e suas experi/ncias pessoais com o poder alucin geno do 7ag com seus rituais nas curas xam8nicas& o autor tem como ob5etivo apresentar narra.es do terror e da cura no 9utuma7o& regio intermedi(ria entre os *ndes e a 1loresta 9luvial da 4acia do *lto *ma+onas& na Col'mbia. 0le estabelece como fio condutor o terreno dial gico em torno do espao da morte& dividindo sua obra em dois momentos: a an(lise hist rica sobre o terror instaurado pelo ciclo da borracha& e o estudo etnogr(fico sobre o imagin(rio da cura entre a populao da regio da *ma+'nia Colombiana. ,anando mo da 5ustaposio dos discursos& s;bitas interrup.es& mudanas de cena& entre outros recursos& o autor rompe com a tentativa do ordenamento narrativo& estabelecendo um v!nculo entre o terror enquanto uma herana colonial e a cura enquanto um contradiscurso. <o interior desta l gica discursiva tr/s personagens principais representantes da l gica do capitalismo colonial so colocados em cena: 6oger Casement& =oseph Conrad e =;lio Csar *rana. O irland/s 6oger Casement& C'nsul brit8nico no Congo& enforcado por traio& foi a pessoa escolhida pelo governo ingl/s como representante consular no 9utuma7o& com a finalidade de apurar a veracidade das den;ncias feitas pela revista londrina Truth& em "#">. ?eus relat rios sobre o 9utuma7o deram origem a uma comisso de investigao aberta em car(ter oficial& no dia "@ de 5ulho de "#"@ por ?ir 0dAard Bre7& Ministro das 6ela.es 0xteriores da Br) 4retanha. *s interven.es brutais praticadas pela companhia de borracha do comerciante peruano =;lio Csar *rana contra as popula.es !ndigenas chocaram os ingleses. O polon/s e escritor =oseph Conrad entra em cena tanto no texto de Taussig como na vida de Casement como um contraponto a uma postura em relao ao

coloni+ado& e mais ainda& atravs da sua obra liter(ria sobre a sua experi/ncia no Congo e suas cartas de abandono ami+ade de Casement& como um leg!timo representante dos problemas cruciais da dominao cultural e das culturas de dominao. Taussig entrelaa a vida desses tr/s personagens com a realidade fantasmag rica da borracha colombiana& mercadoria fetichi+ante no somente pela sua import8ncia no mercado europeu do !nicio do sculo& mas tambm pela quantidade de vidas ceifadas na sua produo. <a 5ustaposio dos dados obtidos por Casement com os da comisso brit8nica e dos relatos dos padres capuchinhos& entre v(rias outras fontes apresentadas por Taussig& o terror se mostra como elemento amb!guo. * extrao da borracha no 9utuma7o estabeleceu entre o conquistador branco e a mo)de)obra ind!gena uma interao situada muito alm da l gica estritamente econ'mica. Os brancos delegavam aos negros e mestios a responsabilidade de organi+arem as CcorreriasC& expedi.es plane5adas especificamente para CconquistarC a mo)de)obra selvagem. 0ste o principal problema discutido exausto pelos componentes desta comisso: compreender o significado do conceito CconquistarC. D na declarao ir'nica de =;lio Csar *rana que o terror da conquista colonial torna)se clara: C9orque esa palabra EconquistarE& que segun me han dicho en ingl/s suena mu7 fuerte& nosotros la usamos en espaFol para atraer a una persona& conquistar sus simpatiasC GH$I. * ambigJidade do termo correria perturbava os ingleses. Os relatos obtidos por Casement atravs do depoimento de trinta negros de 4arbados contratados como capata+es de *rana descrevem mais cruamente esta pr(tica de conquistar simpatias. Todos eles possuem um conte;do muito parecido: CKi !ndios mortos por esporte& amarrados em (rvores e baleados por 1onseca Go administrador do seringalI e por outros homens. Lepois de beber& eles& de ve+ em quando& agiam assim. Tiravam um homem do cepo GtroncoI& amarravam)no em uma (rvore e praticavam nele o tiro ao alvo. 1requentemente tenho visto !ndios morrerem desta forma& e tambm baleados& depois de serem aoitados& com a carne podre& ru!das pelos vermesC G$MsI. Mesmo apresentando em seu relat rio depoimentos sobre as mais variadas formas de tortura& de se notar que no per!odo que Casement passou no 9utuma7o ele mesmo no observou diretamente nenhuma CcorreriaC e nenhuma sesso de espancamento& apesar de observar as cicatri+es impregnadas como CtatuagensC pelos corpos dos gentis. D neste tipo de contradio que est( a fora do trabalho de Taussig. 0le alterna e confronta v(rios tipos de relatosNolhares: os obtidos por Casement sobre a viol/ncia imposta pelos brancos conquistadoresO a viso de via5antes europeus e americanos sobre seus encontros e experi/ncias com a selvageria e o canibalismo dos CinfielesCO a viso de !ndios sobre todo esse processo. 0le possibilita& assim& ao leitor& uma interao com a rique+a dos contr(rios. O terror imposto pelos brancos em contraposio ao olhar do nativo complexifica as ambigJidades do espao da morte. Leve)se ressaltar que esta morte no somente f!sica mas social e econ'mica& estabelecendo uma relao de explorao da populao ind!gena e mestia. *s d!vidas eram vendidas de um seringal a outro& e& desta forma& como aponta Taussig& no era o produto do trabalho humano enquanto mercadoria que se tornava um fetiche& mas sim& a pr pria d!vida. D o que ele

denomina de Cfetichismo da d!vidaC G%PI& pois Co que torna o homem um homem... ... sua d!vidaC G%PI. 9ara Taussig& o estilo adotado por Casement era de tentar situar tudo isso a partir de uma racionalidade capitalista utilit(ria& mas em um contexto no qual no havia exatamente institui.es ou pr(ticas capitalistas. 9ara isso& o autor dirige)se aos aspectos m!ticos presentes em todo esse processo e que esto tambm inclu!dos na ao simult8nea que envolve selvageria e neg cio& canibalismo e capitalismo. * reconstruo de toda essa realidade fict!cia acaba sendo um de seus principais ob5etivos& no com o fito de desmascar()la& mas no sentido de uma realidade m;ltipla e inerente ao ponto de vista de quem observa. O autor volta a Casement tambm para refletir sobre o medo rebelio ind!gena que segundo o c'nsul era improv(vel& mas servia para intensificar os horrores promovidos pelo branco. Os argumentos do c'nsul baseavam)se na docilidade& na desunio das comunidades e na inferioridade dos armamentos ind!genas. 0ntretanto& outros relatos sobre massacres de brancos reali+ados por !ndios levam Taussig a entender que o medo de revoltas ind!genas tinha suas ra+.es. 0sse um dos instrumentos prediletos do autor: mostrar opostos que 5amais podero ser redu+idos a um denominador comum. Qavia tambm muitos costumes dos !ndios que entravam em conflito com os dos brancos& ainda que outros fossem canali+ados para as necessidades da companhia. 9or exemplo& o ritual denominado pelos brancos de chupe del tabaco que consistia na suco de uma infuso de tabaco praticado pelos !ndios adulto foi envolvido pelos brancos numa aura de magia e mistrio. -m explorador franc/s& 0ugenio 6obuchon& afirmava que nesse rito os !ndios relembravam a liberdade perdida e 5uravam vingana contra os brancos. 0m torno deste ritual circulavam hist rias que representavam momentos nos quais os !ndios celebravam algum acordo secreto. * hist ria do rito huitoto da pena de morte outro exemplo. Contava)se que o branco ao se tornar prisioneiro ficava no centro de uma roda de !ndios que danavam. 9ara que soubesse o que perderia com a morte& uma bela moa da tribo danava em sua frente fa+endo movimentos sensuais. 0m seguida& os homens& danando& aproximavam)se do centro e lhe dirigiam frases nas quais cobravam os parentes que perderam no confronto. 9or fim& arrancavam nacos da carne do infeli+ at que morresse& e ainda assim continuavam a devor()lo ap s sua morte at no sobrar mais nada. Como se pode perceber& a simples pr(tica de contar hist rias era um meio de inspirar o terror. 0 o agente sociol gico melhor situado para isso eram os muchachos ) !ndios criados desde pequenos entre os brancos com o ob5etivo de compor um corpo de guarda ind!gena. 0les contavam constantemente hist rias de execu.es e punham em pr(tica todos os horrores que a mitologia branca havia imaginado sobre os selvagens. *ssim como compravam a borracha dos !ndios& atravs dos muchachos& os brancos compravam tambm os Cinstintos selvagensC que imaginavam ser pr prio dos !ndios. Qist rias como essas& para Taussig& fertili+aram a imaginao colonial e constitu!ram fora pol!tica poderosa que permitiram no s a extrao da borracha& mas toda a conquista. 1oram elas que eram a base mesma de um realismo m(gico que oscilava entre o sonho e o pesadelo& a verdade e a iluso&

produ+indo uma fora social e pol!tica de grande dimenso. * concluso do autor surpreendente: C* ;nica maneira que encontravam para viver nesse mundo aterrori+ante& G...I era inspirando eles mesmos o terror.C G"#%@:$>I <a segunda parte do livro o autor dedica)se a investigar como a cura nos rituais com o 7ag pode mobili+ar o terror e ao mesmo tempo subvert/)lo. Brande parte do material que recolhe fruto de sua viv/ncia entre o povo da regio do 9utuma7o& sobretudo com os xams ?antiago G!ndioI e =os Barcia Gum dos raros brancos que se dedicava a essa atividadeI. 0m contato com o xamanismo o autor encontrou um novo modo de representao da cultura do terror na construo do seu texto. Mas para reconstruir essas idias o autor tambm se utili+a de narrativas que extrapolam a poca em que viveu no lugar. * maioria dos pacientes dos xams 9utuma7os constitui)se basicamente de pessoas pobres& cu5o principal temor& base de seus infort;nios& doenas& fracassos e frustra.es& era a inve5a. 0sta sempre aparecia correlacionada com a feitiaria& que os motiva a procurar os xams na possibilidade de contra) ataque feitiaria. <a verdade& Ca inve5a no tanto a causa da feitiaria e do infort;nio& quanto uma fora discursiva imanente empregada para revolver as brasas dos acontecimentos& procura do sentido Ge da falta deleI de sua sociabilidade.C Os efeitos purgativos do Rag& atravs do ato de vomitar e defecar& simboli+am a eliminao da inve5a nas rodadas do ch( ama+'nico. 0ste CsofrimentoC propiciado pelo ch(& nas primeiras horas ap s sua ingesto& retratado pelo autor como uma etapa fundamental no processo de cura& simboli+ando o que ele chama e descreve de espao da morte ) limiar que percorre tanto o paciente como tambm o xam. * cura& nestas descri.es& um poder m(gico no obtido to)somente atravs de !cones do catolicismo& no obstante estes estarem presentes nas CpintasC do 7ag. *demais& a cura tem o poder de neutrali+ar os males da desigualdade criados dentro de uma cultura capitalista. Taussig afirma no texto que isto se d( numa espcie de pacto impl!cito entre !ndios e colonialistas& entre os xams e seus pacientes. *mbos so produtos de uma hist ria colonial em comum& onde o autor nos deixa claro: C* f religiosa e a magia envolvida no processo constituem uma epistemologia imagtica que entrelaa a certe+a com a d;vida e o desespero com a esperana& e na qual o sonho ) dos pobres camponeses ) reelabora o significado do imagin(rio de que as institui.es de classes dirigentes& tais como a Sgre5a& se apropriaram& tendo em vista a tarefa de coloni+ar fantasias ut picasC. D nesse contexto que o !ndio& muitas ve+es considerado como um ser inferior& cu5os costumes incomodavam aqueles que se consideravam pertencentes a uma classe superior e civili+ada& d( sua contrapartida quando os xams surgem enquanto uma fonte de poder. <esse sentido& a suscetibilidade inve5a o elemento motri+ da magia curativa contempor8nea& atravs da qual a hist ria colocou a mem ria a servio de uma polifonia de vo+es e imagens. * inve5a& por tudo isso& d( condi.es de captar o conhecimento social implcito& conhecimento este que funciona como Cum con5unto de tcnicas para interpretar no tanto aquilo que aparentemente direto& TmasU como as v(rias nuanas do significado de situa.es sociaisC G@$#I aparecem na vida social. O conhecimento social impl!cito re;ne in;meras possibilidades de significados& e 5ustamente pelo seu car(ter fracionado e m;ltiplo que as situa.es sugerem atividade experimental as possibilidades que a relao social pode engendrar.G:@$#I

*ssim& as sess.es de 7ag& que trabalham com a inve5a& permitem explicitar esse conhecimento social impl!cito em suas dimens.es discursivas e imagticas. Taussig considera a inve5a Cuma teoria das rela.es sociais que funciona no por estabelecer uma hierofania de causas& mas enquanto presena imanente ao se colorir um di(logo& estabelecer seus tons& sentimentos e repert rio de imagin(rio.CG@V>I 1oi no dial go com aqueles que entendem da magia ou recorriam a ela e na experi/ncia xam)paciente que Taussig percebeu a hierarquia de formas e o emanharado dialtico do bem e do mal ressaltando a reciprocidade dos contr(rios& como o cristianismo e o paganismo& Leus e o dem'nio G"$"I. *li(s& foi o pr prio cristianismo que introdu+iu o dem'nio entre os !ndios& pois os mission(rios acreditavam que poderiam catequi+ar os !ndios inserindo em suas vidas os s!mbolos do cristianismo. *creditavam tambm que a pr(tica dos rituais ind!genas reforava sua mem ria do paganismo& porm& ao combat/)la& acabaram por fortalec/)los como uma nova fora social que possibilitou a transmisso do mito e da mem ria na realidade m(gica dos nativos. 9ortanto& na descrio dos mitos e na evoluo dos relatos pessoais contidos nesta segunda parte do livro que verificamos a resist/ncia das tradi.es ind!genas sobrevivendo dentro de um longo processo hist rico de dominao pol!tico)econ'mico)religiosa. O autor retrata que atravs da cura xam8nica ou da magia na +ona selvagem que o imagin(rio atua resgatando e contestando o que lhe foi tirado fora pelo imprio colonialista. <esse sentido& a cura xam8nica est( ligada refigurao do imagin(rio& ao di(logo e libertao. O xamanismo visto como uma relao dial gica entre o xam e o paciente GHP%I fornece ao pr prio antrop logo um modelo de contra) representao do terror que ir( refletir tambm no ritual acad/mico. Tomar 7ag significaria buscar a compreenso alm do CesquematismoC 2antiano& sendo a polifonia um exerc!cio de articulao do saber. <o exerc!cio cr!tico do mtodo dialtico ) em contraposio hist ria como um continuum ) que a polifonia e a dialogia se tornam presentes em sua obra. *p s apresentar ao leitor as cenas sangrentas do ritual colonial e as cenas do ritual xam8nico& Taussig constr i seu texto etnogr(fico basicamente a partir de pares dialticos& contradi.es sem superao& saltos e diferencia.es por oposio que impossibilitam tratar a realidade enquanto um identidade. *lgumas ve+es se inspirando em Michael 1oucault& di+ Cver historicamente como os efeitos da verdade so produ+idos no interior de discursos que& em si mesmos& no so nem verdadeiros& nem falsos.C G@>I. * reflexo com esse efeito da verdade tem poder no s em organi+a.es sociais mas& tambm& no pr prio modo de escrever e interpretar as hist rias. *s etnografias dentro deste saber antropol gico t/m sido muito discutidas na escola norte)americana. 0ssa questo pol!tica da etnografia fa+ o autor pensar em como assumir o contradiscurso e Cque espcie de compreenso& de fala& escrita e construo do significadoC pode subverter o representado& pois a rede social est( impregnada de um mundo simb lico. * fico Cpr) 2antianaC do mundo racionalista e utilit(rio no fa+ sentido na cultura do terror G@"I. 0& por conseguinte& nem na antropologia. Todo esse material sobre o rito em torno do 7ag leva Taussig a questionar as interpreta.es sobre os rituais como reforadores da solidariedade& da unidade e da partilha comum de sentimentos. Wuestiona o modelo de communitas que

Kictor Turner postula como caracter!stica universal do ritual. *s sess.es de 7ag so a ant!tese da homogeneidade& instauram a ruptura& a mistura& o modo aleg rico mais que o simb lico. X viso do ritual como algo que estrutura e solidifica a sociedade& Taussig contrap.e uma noo baseada na Cinfinita perspectiva dos conflitos.C GH"PI O ritual foi vinculado pelos antrop logos ordem que esta foi identificada como o pr prio sagrado& enquanto a desordem se viu relegada ao plano do mal. *s sess.es de 7ag desafiam essa concepo e promovem ainda a reflexo dos rituais que envolvem a produo dos textos acad/micos e os meios de criao da autoridade intelectual. *s pr prias conven.es a respeito do que fa+ sentido ou no so postas em cheque.GH"@)H"HI *o se terminar de ler o livro& a lacuna entre a primeira e a segunda parte pode parecer grande& mas temos pelo menos um tema em comum: o tema Ccultura do terror& espao da morteC& aproveitando o t!tulo do primeiro cap!tulo& est( presente em todo o livro. ?endo que na segunda parte& h( uma subverso deste espao. Q( tambm uma problemati+ao de fundo que percorre da primeira p(gina at a ;ltima. O que que vemosY O que que di+emos que vemosY O que que pensamos entender da fala do outroY O que que entendemos que os outros di+em que v/em em n sY 0sse 5ogo de espelhos entre um e outro um tema transversal do livro. 0st( do comeo ao fim. 0 neste 5ogo de reflexos& muitas das certe+as dos personagens dos livros& mas tambm as nossas& vo sendo descontru!das. * imagem que !ndios e coloni+adores t/m um do outro s pode ser pensada nesse 5ogo relacional& sendo que as rela.es de poderes esto muito bem demarcadas. Onde mora o canibal: nas florestas ama+'nicas ou na cabea dos europeusY Taussig no ir( tomar partido& di+endo apenas que a verdade relacional& com srias conseqJ/ncias pol!ticas. 0m suas palavras: Co tema por mim abordado no a verdade do ser& mas o ser social da verdadeO no verificar se os fatos so reais& mas em que consiste a pol!tica de sua interpretao e representaoC G"MI. D ainda Taussig que afirma que seu ob5etivo no somente mostrar Co entrelaamento do fato e da fico& mas da pol!tica e da ficoC GP>I. <o h( verdade a ser descoberta nas documenta.es analisadas pelo autor na primeira parte. *ssim& no seu intuito tomar partido entre !ndio Gou canibalI ou europeu Gou torturadorI. 9orm mostrar que a representao que um fa+ do outro possui conseqJ/ncias pol!ticas das mais desastrosas neste caso. O europeu que desembarcava nas terras latinas 5( vinha imbu!do de uma forma de se pensar o nativo que muitas ve+es preferia cal()lo antes que este o CcomesseC. 9orm& se o !ndio realmente comia aquele ser cheio de doenas& 5( que o simples chegar perto matava)os todos com doenas incur(veis& outra questo. * verdade dos fatos irrelevante. Mas as conseqJ/ncias das representa.es fundamental. <esse sentido& a distino entre realidade e fico deixa de ter at mesmo sentido& mas a an(lise dessa realidade ficcional& se5a para a morte& se5a para a vida& passa ser seu ob5eto fundamental de an(lise. Mas este 5ogo de espelhos tem uma seta bastante demarcada. <a primeira parte& ainda que ha5a representa.es de representa.es ad nauseam& o fato que nesta relao !ndios foram dominados e massacrados. Tudo muito CclaroC na seguinte passagem& sobre a relao entre !ndio e branco& pois havia uma subordinao entre a Ccompreenso que o !ndio tinha da compreenso do branco em relao ao !ndio compreenso que o branco tinha da compreenso ao !ndio em relao ao brancoC G""%I. <este espelhamento entre duas culturas& havia um dominante& o detentor de espingardas.

<a segunda parte& entretanto& temos uma dupla forma de cura. Le um lado havia a cura dos pacientes em si& com suas doenas as mais variadas& mas havia tambm a cura da hist ria das atrocidades e dominao. 0 mais do que isso. ?imbolicamente& o xam apropriava)se da mitologia do dominador para fa+er suas curas e simbolicamente sobrep'r)se ao dominador& curando os brancos. Le um lado havia o dominador massacrando o !ndio. Le outro& havia o !ndio curando o dominador Gassim como os dominadosI. *ssim& ao finali+armos nossa leitura chegamos a seguinte concluso: poucas ve+es devemos levar to a srio a primeira frase de um livro como este de Taussig. C0ste livro& dividido em duas partes& terror e cura& fia)se em muito pouca coisa e deixa ainda menos coisas em seu lugar.C G I 0specialmente se tomarmos como refer/ncia a segunda parte& o livro fia)se em conversas em torno da bebida 7ag& suas reuni.es& curas& vis.es& v'mitos etc. 9(gina ap s p(gina& vamos nos acostumando quela forma de olhar as coisas do mundo& especialmente quanto o espao da morte ronda as pessoas& se5a esta morte f!sica ou no. 0spao prop!cio para o estudo das Csupersti.es camponesasC G@@$I& 5( que a morte em todas as culturas do mundo geradora de toda uma simboli+ao especialmente a de car(ter religioso. 0 o ponto a partir do qual Taussig passa a analisar o mundo o de alguns curadores. D para ali que se dirigem todos os que procuram um cuidado especial diante de momentos delicados de suas vidas: a doena que no cessa& o bar que no progride& o gado que baba& o plantio que no deslancha& o vi+inho que briga etc. D a partir do espao da cura e da morte& quanto o negativo da vida sobrepu5a)se ao positivo& que Taussig arma sua questo de an(lise. 9or fim& para a Col'mbia que ele vai& e no para a 0spanha ou Snglaterra. 9raticamente toda a segunda parte do livro passa em cenas desse g/nero& e talve+ no por outra ra+o que Taussig afirma que seu livro se fia em muito pouco& e deixa menos ainda ao terminar. 0 com ra+o. Cabem por fim algumas notas sobre as teorias sub5acentes no livro. *ntes& porm& algumas observa.es. -ma obra bem escrita sempre tra+ embaraos para o comentador& pois onde termina o ob5eto e onde comea a fundamentao te rica do autorY 0m Taussig& tudo parece bastante entranhado. Toda esta questo que vimos analisando atr(s sobre o reflexo das representa.es poderia muito bem estar colocada aqui nesta questo metodol gica. *demais& no queremos fa+er uma reconstruo exaustiva sobre seus mtodos e teorias& mas ressaltar apenas a import8ncia de 3alter 4en5amin neste livro. 4en5amin escreve contra o historicismo alemo e contra o a historia progressiva da social democracia. 0m suas teses sobre a hist ria& ele escreve que Ca idia de um progresso da humanidade na hist ria insepar(vel da idia de sua marcha no interior de um tempo va+io e homog/neoC. 9ara 4en5amim& a hist ria tem de ser pensada atravs da noo do Ctempo de agoraC& ou como ele escreve em sua "HZ. tese& Ca hist ria ob5eto de uma construo cu5o lugar no o tempo homeg/neo& mas um tempo saturado de EagoraEC. ?ua tarefa sobretudo estilhaar a idia de continuum da hist ria. O tempo presente G=et+t+eitI est( carregado de passado& mas enquanto citao& atuali+ao no acontecimento ;nico. Ssso nos remete para sua concepo da relao entre passado e presente. 0 aqui suas leituras de 9roust so fundamentais& como nos lembra Bagnebin: C9roust no reencontra o passado em si ) que talve+ fosse bastante insosso )&

mas a presena do passado no presente e o presente que 5( estava l(& prefigurado no passado& ou se5a& uma semelhana profunda& mais forte do que o tempo que passa e que se esvai sem que possamos segur()lo. * tarefa do escritor no & portanto& simplesmente relembrar os acontecimentos& mas Esubtra!)los s conting/ncias do tempo em uma met(foraEC. *s passagens em Taussing que podem atuali+ar este pensamento so in;meras& mas citemos apenas uma:
Minha experi/ncia com os xams do 9utuma7o sugere que assim que eles agem& e que o poder m(gico de uma imagem como a dos Quitoto est( no fato de que ela questiona e solapa insistemente a busca da ordem. <a medida em que a imagem Quitoto& na cantiga do xam das montanhas& pode incorporar uma narrativa da redeno& a partir do terror colonial& ele funciona como uma alegoria que enreda a desordem do infort;nio em sua pr pria desordem& evocando as tcnicas implicadas nas Eimagens dialticasC de 4en5amin& bem como o que existe de art!stico nesses rituais xam8nicos& que se fa+em acompanhar de montagem e das risadas. G...I * questo pode ser brevemente resumida se compreendermos a imagem dos Quitoto& no c8ntico do xam& enquanto imagem de uma selvageria dom(vel& que sugere o paradoxo& a contradio e a magnitude do esforo descontrutivo& na hist ria da civili+ao do 9utuma7o& e os termos segundo os quais a companhia exploradora da borracha Gcom sua terr!vel viol/nciaI e depois a igre5a Gcom o extraordin(rio emprego da magiaI representaram a hist ria e a selvagem civili+adoras. G...I * questo que para a criao do poder m(gico& nos ritos de cura& o importante que a imagem dos Quitotos torna virtualmente imposs!vel ignorar a depend/ncia do significado da pol!tica ) neste caso uma pol!tica colonial& racista& de opresso de classes. O surgimento da imagem dialtica dos Quitotos no c8ntico do xam das montanhas tem como alvo& por meio de uma preciso surreal& a presuno da moderna hist ria mundial no sentido de domar a selvageria. D uma imagem que detm o fluxo do pensamento no por meio da ordem& mas com uma interrogao: ordem de quem& selvageria de quemY *o contrair um pacto com os Quitotos& bem como um com um co de guarda& o xam doma a selvageira& no para elimin()la& mas para adquiri)la. G@$$sI .

* passagem mostra muito bem como a magia do xam cita a hist ria& no para apontar continuidades& mas para exemplicar Co entrelaamento das mem rias dos vencedores com as dos vencidosC G@M@I. Ssso significa& por um lado& que os pr prios Ccolonialistas brancos e no os !ndios que inculcariam em suas tradi.es aquilo que eles consideravam magia e religio ind!genasC G@$@IO mas& por outro& que os !ndios incorporariam elementos do imagin(rio coloni+ador e da pr pria hist ria& 5( que a Chist ria da boom da borracha& que inclu!a o terror e a di(spora& prontos para serem moldados no espao da morte ) a morte do pecador& o =u!+o 1inal& o cu e o infernoC G@$@I. <esse sentido& o tema inicial de sua abordagem& o espao da morte no qual o paciente procura o xam Gou curadorI& cita o espao da morte do in!cio do sculo& porm com uma diferena brutal e mesmo redentora. *ntigamente& o branco& em nome da religio& tinha o poder de dominar e anular o nativo& transformado o espao do encontro em morte. *gora& o curador& um nativo& apropriando)se da religio do dominador& ha5a visto as in;meras pintas atravessadas de imagens caras ao catolicismo& tem o poder de& na hora da morte& tra+er al!vio aos pacientes& brancos cat licos entre eles& atravs da fala redentora do xam. *qui o espao do encontro da morte torna)se um espao da vida& onde a magia& citando e atuali+ando as imagens religiosas da dominao coloni+adora& transforma o infort;nio em vida& para coloni+adores e coloni+ados. Mas acima de tudo& deve)se ressaltar que a reconstruo de Taussig de tudo isso no privilegia uma ordem ou uma identidade de todo este processo. *ntes& a fragmentao e a desordem presentes nas sess.es de 7ag so incorporadas na an(lise. 9elo menos esse o intuito do autor. O padre pode ter tentato implantar a ordem no mundo ca tico do nativo& reestruturando toda sua viso de mundo. Tambm o antrop logo pode querer coloni+ar o mundo do nativo ao tentar re)ordenar seu mundo. D o que depreendemos de suas passagens quando comenta ,evi)?trauss.
Mas agora& enquanto a fumaa se dissipa& no descobrimos que essa mesma an(lise Tde ,.? sobre o xamanismoU constitui tambm um rito m(gico& embora revestido com as roupagens da ci/nciaY *qui a figura controladora a do antrop logo ou do cr!tico que ordena um significado no ve!culo do texto& para sempre feminino& desordenado& passivo& de modo a EpermitirE a liberao de um novo significado& resgatado da obstruo da desordem. G@$$I

?e o paciente permanece em sil/ncio& enquanto o canto do xam o preenche com um imagin(rio que ordena o caos de seu ser GHP%I& o que fa+ o antrop logo seno ordenar o mundo ca tico do nativo em um mundo ordenado e racional para os pares da *cademiaY 0 aqui chegamos ao ;ltimo ponto de sua cr!tica& ainda que de uma forma muito velada. Toda sua incorporao da fragmentao e da desordem para dentro da pr pria ci/ncia antrop logica deixa um registro enigm(tico de seu pr prio local de an(lise& ainda que a refer/ncia fosse ao xam:
<o que se refere a essa hist ria e a essas pr(ticas& isto & os !ndios que so convocados para propiciar um poder m(gico que neutrali+e os males da desigualdade no restante da sociedade& existe uma d;vida relativa realidade. * incerte+a quanto quilo que poder!amos denominar a fonte do sistema de cura m(gica possui efeitos surpreendentes curativos para n s& pois nos previne contra a busca do poder m(gico em um ser unit(rio tal qual o xam !ndio. 0m ve+ disso ela nos aconselha quanto ao local em que esse poder se cria& isto & na relao entre xam e o paciente& entre a figura que v/& mas no falar( daquilo que v/& e afigura que fala& muitas ve+es com grande bele+a& mas no consegue ver. D isto que precisa ser trabalhado& se algum deve tornar)se um curador.GH"VI

<aturalmente que o curador poderia ser o xam !ndio& mas h( possivelmente uma alegoria ao xam antrop logo que& ao contr(rio dos personagens da sesso do 7ag que v/em& mas que 5amais tero parte na escrita de sua pr pria vida& no v/ Gou v/ atravs do que o nativo v/I& mas ser( o personagem respons(vel por fa+er a bela fala final sobre a vida do pr prio nativo. Taussig tentou por todas as formas evitar de ser o pr prio xam da *cademia& da! sua obra permanecer em tom aberto. Mas deve)se resgistrar que& apesar de todos os cuidados& dos discursos e contra)discursos& representa.es e contra)representa.es& da polifonia e da dialogia& vemos o mundo do 9utoma7o atravs do xam Taussig. 0le estava ciente disso& provavelmente. Bibliografia: *-BD& Marc ) <[O ,-B*60?. Sntroduo a -ma *ntropologia da ?upermodernidade.0d. 9apirus& "##H. C*,L0S6*& Tere+a 9. ) C* presena do autor e a p s)modernidadeC. Sn: <ovos 0studos Lo C046*9& ?.9.& no. P"& "#%%. 1*-?TO& Carlos ) C* antropologia \aman!stica de Michael Taussig e as Lesventuras da 0tnografiaC. Sn: *nu(rio *ntropol gico& 0d. -n4NTempo 4rasileiro& "#%$. B6O??S& Mirian ) T6*4*,QO L0 C*M9O 0 ?-4=0TSKSL*L0. 1lorian polis& -1?C& "##P. B006T]& Clifford ) O ?*406 ,OC*,. 9etr polis& Ko+es& "##% ^^^^^^^^^^^^^^^ ^ 3O6_ *<L ,SK0?. The anthropologist as author. California& ?tanford -niversit7 9ress& "#%%. M*6C-?& Beorge ) CSdentidades passadas& presentes e emergentes: requisitos para 0tnografias sobre a modernidade no final do sculo \\ ao n!vel mundialC. Sn: 6evista de *ntropologia& 11C,QN-?9& vol. @H& "##". ^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^ CO que vem GlogoI depois da p s: o caso da etnografiaC. Sn: 6evista de *ntropologia& 11C,QN-?9& vol. @V& "##H. MO<T0S6O& 9aula ) C6eflex.es sobre uma antropologia das sociedades complexasC. Sn: 6evista de *ntropologia& 11,CQN-?9& vol. @H. T*-??SB& Michael ) \*M*<S?MO& CO,O<S*,S?MO 0 O QOM0M ?0,K*B0M ) -m 0studo ?obre o Terror e a Cera. 9a+ e Terra& "##@.