Enquanto Vivem Na Escuridão (Rubens Santini)

ENQUANTO VIVEM NA ESCURIDO
(Orientaes Prticas para atividades de Desobsesso)
Rubens Santini julho/2001
Enquanto vivem na escurido
Precisamos lembrar que em nossos trabalhos de desobsesso aparecem Espritos que vivem na escurido das trevas. A grande maioria vingativa e obsessora, e so no fundo Espritos sofredores, e no sabem disso. Eles precisam ser ouvidos, receber o nosso amor e a nossa ateno. A Entidade, apesar de tantos malefcios causados, precisa sentir que amada e bem vinda. Nada de lies de moral, de repreenses, de for-las a aceitarem os ensinamentos de Jesus. Tudo tem o seu tempo e deve ser espontneo. A recuperao moral e espiritual no se concretiza com uma conversa de 15 minutos. Primeiro precisamos conquistar a confiana deste Irmo sofredor. necessrio lembrar e realar as suas qualidades. Mesmo algum que tenha mil defeitos, com certeza deve ter um lado bom. E para esse lado que devemos direcionar a nossa doutrinao. Precisamos despertar novos potenciais no indivduo. Neste presente trabalho, Enquanto vivem na escurido, apresento uma compilao de algumas obras, de alguns autores j consagrados dentro do nosso meio esprita, juntamente com alguma experincia que adquiri nesses dez anos de atividades dentro do Grupo Esprita Casa do Caminho So Paulo. Confesso que foi um trabalho difcil: pois cada sesso, cada manifestao, cada doutrinao sempre uma nova surpresa, um novo aprendizado que esses Irmos nos trazem. No esperem nenhuma receita de bolo! Como j disse, para cada manifestao uma ttica diferente que devemos aplicar... Mas o principal, e isto que essas Entidades observam, a nossa conduta no nosso dia a dia, seja dentro do Centro Esprita, seja na rua, dentro de casa, em nosso ambiente de trabalho. Os ensinamentos de Jesus so para serem aplicados, sem fanatismo, durante as 24 horas de nossos dias! Rubens Santini (rubens.santini@gmail.com) So Paulo, julho de 2001.
ndice Geral
I II III IV V VI VII -
No estamos sozinhos................................3 Preparao das atividades no Plano Espiritual.......4 Como se comportar e manter o ambiente de trabalho...5 Equipe de Desobsesso...............................6 Entidades manifestantes............................10 Deixem a Entidade Espiritual falar.................15 Induo hipntica..................................17
VIII - Voc j morreu!....................................19 IX X XI XII Amor e dio: duas faces de uma s realidade........23 Nmero de manifestaes simultneas................24 Sintomas de envolvimento com a Entidade............27 Orai e Vigiai, pois estamos sendo espionados.......28
XIII - Postura aps o encerramento da sesso..............29 XIV XV O poder da prece...................................30 O perdo...........................................33
ANEXO: Divaldo Franco responde............................34
I - No estamos sozinhos
Existem muitos mdiuns que acham que s dentro do Centro Esprita que eles exercem a sua mediunidade. Grande engano, meus Irmos! Somos mdiuns durante as 24 horas do dia. Os Espritos sofredores so muitos. Somos assediados a todo o momento por eles: em casa, no trabalho, na rua,... Muitas vezes, com uma simples orao, mentalmente, poderemos aliviar-lhes o corao. O mdium um farol no meio de uma noite dentro do oceano. E por essa luz que, muitas vezes, os sofredores so atrados. Da a importncia do medianeiro estar sempre atento e vigilante. Lembram-se do orai e vigiai que tanto Jesus nos ensinou? Vocs sabiam que o Plano Maior, em certos casos, autoriza as Entidades que foram doutrinadas nos trabalhos prticos, a acompanharem os mdiuns e os doutrinadores, e ficarem com eles por um determinado tempo, para observ-los e verificarem se tudo aquilo que falam dentro do Centro, eles realmente praticam no seu dia a dia? Portanto, muito importante que busquemos, a todo instante, o nosso aprimoramento moral e o nosso estudo constante. Aqueles que no desejam educar-se, no esto aptos para servir. E a Doutrina Esprita bem clara nesse aspecto: Espritas, amai-vos, eis o primeiro ensinamento; Instru-vos, eis o segundo (Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo)
II - Preparao das atividades no Plano Espiritual
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Neste tpico, segue um trecho extrado do livro Dilogo com as sombras Hermnio C. Miranda Ed. FEB: Sabemos muito bem que a maior parte do trabalho, a mais delicada e de maior responsabilidade, feita no Mundo Espiritual. Os Espritos desarvorados, seja por que razo for, j vm para a manifestao medinica com um certo preparo prvio. Os Benfeitores Espirituais que se incumbiram de localiz-los e desaloj-los de suas posies, muitas vezes tidas por inexpugnveis, para traz-los at ns. Inmeros recursos so utilizados para isso. Tcnicas de magnetizao e persuaso, ainda desconhecidas de ns, so aplicadas com enorme competncia e sentimento da mais profunda fraternidade. Freqentemente, os Espritos atormentados nem sabem por que se acham numa sesso, falando atravs de um mdium. Ignoram como foram trazidos, ou se dizem convidados, julgando que vieram por livre e espontnea vontade. Muitas vezes admitem estar constrangidos, contidos, sob controle, mas no sabem de onde vem a fora que os contm. Os Benfeitores assistem sesso, socorrem-nos com seus recursos, nos momentos crticos, fazem pequenas recomendaes ou do indicaes sumrias atravs da intuio ou da mediunidade ostensiva de algum companheiro. De outras vezes, em casos mais difceis, incorporam-se em outro mdium, para ajudar no trabalho de doutrinao ou de passes. Encerrada a sesso, cabe-lhes recolher os companheiros aflitos, estejam ou no despertados para a realidade maior. Os Espritos arrependidos e dispostos recuperao so levados a centros de reeducao e tratamento, e entregues a outras equipes espirituais, j adestradas para esse tipo de encargo, enquanto a tarefa no grupo medinico prossegue. Durante a noite, enquanto adormecemos no corpo fsico, nossos Espritos desprendidos, parcialmente libertos, juntam-se aos Benfeitores, para o preparo das futuras tarefas medinicas. Descemos, com eles, s profundezas da dor e, muitas vezes, realizamos, com eles, autnticas sesses em pleno Espao, para o tratamento preliminar de companheiros j selecionados para a experincia medinica, ou Irmos que, j atendidos por ns, necessitam, mais do que nunca, de assistncia e amparo, para as readaptaes e o aprendizado que os levar reconstruo de suas vidas, desde o descon1
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dicionamento a dolorosas e lamentveis concepes, at o preparo de uma encarnao. 0-0-0-0-0-0-0-0-0
III-Como se comportar e manter o ambiente de trabalho

Os Benfeitores Espirituais preparam o ambiente onde ser realizado a sesso medinica, purificando-o, eliminando assim toda energia negativa que possa prejudicar o trabalho a ser desenvolvido. Aps a higenizao do ambiente, os Mentores esperam que os componentes da equipe de desobsesso entrem no recinto silenciosamente. Imaginemos que estamos entrando em um quarto de hospital, onde os doentes esto acamados. Alguns Espritos em tratamento, realmente ficam ali em repouso por algumas horas, ou ficam por alguns dias enquanto no so removidos para uma instituio apropriada. Precisamos manter a harmonia, respeitando assim, os doentes que l se encontram. A sala onde se realiza os trabalhos de desobsesso, no um local de reunio social, onde as pessoas chegam e ficam conversando alto, os mais variados assuntos como se estivesse num clube. O ingresso na sala deve ser feito apenas minutos antes do incio da sesso. Vamos aquietar a nossa mente, procurando esquecer as preocupaes do dia, relaxando os msculos, procurando entrar em sintonia com os Mentores Espirituais. O ideal ficarmos meditando ou lendo um livro da Doutrina, buscando assim manter o pensamento elevado em Jesus. O SILNCIO UMA PRECE. O antdoto salutar, imediato, obsesso a vivncia crist e esprita atravs da conjugao dos verbos amar, servir e perdoar em todos os tempos e modos, em cuja execuo o Esprito endividado se libera dos compromissos negativos e ascende na direo do Planalto redentor da paz. Sementeira da Fraternidade Manoel Philomeno de Miranda 0-0-0-0-0-0-0
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IV - Equipe de Desobsesso
No trabalho de desobsesso, a equipe composta de: Dirigente, Doutrinadores, Mdiuns e Apoiadores (ou Assistentes). Todos os componentes tm as suas funes, as suas responsabilidades. TODOS SO IMPORTANTES! Podemos comparar o grupo de desobsesso ao corpo humano: os olhos tm a sua utilidade, assim como as mos, os ps,... O corpo humano sem a viso fica prejudicado, e assim por diante! No devemos invejar a funo alheia. Temos o nosso papel dentro do grupo e devemos fazer a nossa parte da melhor maneira possvel! Vamos, ento, descrever a finalidade de cada membro do grupo medinico: DIRIGENTE O Dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. A figura daquele que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais do que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ele que ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada. O Dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa vontade de todos. DOUTRINADOR Fomos buscar as informaes necessrias sobre o papel do Doutrinador nas seguintes fontes: Dilogo com as Sombras (Hermnio Miranda) e Obsesso e Desobsesso (Suely Shubert). Vamos ver, ento, o que eles relataram:
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Extrado de Obsesso/Desobsesso Suely C. Shubert - FEB 6

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Num grupo medinico, chama-se Doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. Qualquer bom dicionrio leigo dir que doutrinar instruir em uma doutrina, ou simplesmente, ensinar. E aqui j comeamos a esbarrar nas dificuldades que a palavra doutrinador nos oferece, no contexto da prtica medinica. Em primeiro lugar, porque o Esprito que comparece para debater conosco os seus problemas e afeies, no est em condies, logo nos primeiros contatos, de receber instrues doutrinrias, ou seja, acerca da Doutrina Esprita, que professamos, e com a qual pretendemos ajud-lo. Ele no vem disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado, como ouvinte paciente ante um guru evoludo. Esclarecer, em reunio de desobsesso, clarear o raciocnio; levar uma Entidade desencarnada, atravs de uma srie de reflexes, a entender determinado problema que ela traz consigo e que no consegue resolver; ou faz-la compreender que as suas atitudes representam um problema para terceiros, com agravantes para ela mesma. lev-la a modificar conceitos errneos, distorcidos e cristalizados, por meio de uma lgica clara, concisa, com base na Doutrina Esprita e, sobretudo, permeada de amor. Essa uma das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer muita prudncia, discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, o ascendente moral daquele que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido. Esse ascendente moral faz com que as explicaes dadas levem o cunho da serenidade, da energia equilibrada e da veracidade. (...) O esclarecimento no se faz mostrando erudio, conhecimentos filosficos ou doutrinrios. Tambm no h necessidade de dar uma aula sobre o que o Espiritismo, nem mostrar o quanto os Espritos trabalham. Como no o instante para criticar, censurar, acusar ou julgar. Esclarecer no fazer sermo. No surtiro bons resultados palavras revestidas de grande beleza, mas vazias, ocas, frias. No atendero s angstias e aflies daquele que sofre e muito menos abrandaro os revoltados e vingativos. (...) Para sentir aquilo que diz, essencial ao doutrinador uma vivncia que se enquadre nos princpios que procura transmitir. Assim, a sua vida diria deve ser pautada, o mais possvel, dentro
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Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - FEB Obsesso e Desobsesso Suely Shubert - FEB 7
dos ensinamentos evanglicos e doutrinrios. Inclusive, porque os desencarnados que esto sendo atendidos, no raro, acompanham-lhe os passos (no somente o doutrinador, mas tambm aos demais integrantes da equipe), para verificar o seu comportamento e se h veracidade em tudo o que fala e aconselha. Eis o motivo pelo qual Joanna de ngelis recomenda: (...) quem se faz instrutor deve valorizar o ensino, aplicando-o em si mesmo. MDIUNS O mdium, desde os instantes iniciais de sua trajetria na seara medinica esprita, aprende que a prtica dessa faculdade exigir dele se quiser produzir algo de proveitoso em benefcio dos que sofrem e, concomitantemente, conseguir o desenvolvimento de sua aptido esforo e dedicao, estudo metdico e constante do Espiritismo, perseverana, disciplina e muita vontade de se renovar, de se transformar, para o que dever tambm aliar o trabalho da caridade aos requisitos mencionados. (...) Sero testados na boa vontade, pacincia e perseverana no trato tanto do obsidiado como dos obsessores; sero mesmo vigiados por estes ltimos que lhe espreitam os passos, pondo-lhes prova a resistncia e a f. Estaro, enfim, cooperando para o labor sagrado da cura das almas finalidade maior da Doutrina Esprita. (...) A atuao propriamente dita dos mdiuns, durante uma sesso medinica de desobsesso, de vital importncia para o bom andamento dos trabalhos. Eles so os instrumentos de que o Mundo Maior se utilizar para o pronto atendimento aos Espritos sofredores e obsessores. (...) A incorporao de um obsessor ou de um suicida, por exemplo, bastante penosa para o medianeiro. As vibraes desses Espritos, a atmosfera psquica em que vivem repercutem profundamente no mdium. Este passa a se identificar com os sofrimentos ou perturbaes que apresentem, como tambm sentir os reflexos das angstias e dos sentimentos de que so portadores. H manifestaes difceis, dolorosas, que deixam resduos vibratrios perturbadores. Em casos assim, o mdium no deve ser deixado sua sorte, com as dores e as canseiras resultantes. Se o Dirigente no puder socorr-lo com um passe restaurador, designe algum do grupo para faz-lo, mas diga-lhe uma breve palavra de carinho ou lhe faa um gesto
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Extrado de Obsesso e Desobsesso Suely Shubert Dilogo com as sombras Hermnio de Miranda 8
de solidariedade, para que o mdium sinta o apoio e a compreenso para a sua rdua tarefa. O doente espiritual que se comunica mediunicamente, comea a receber tratamento de que necessita, quando energias equilibradas contm as suas manifestaes destrambelhadas. Dessa forma, se o mdium secundar-lhe e endossar-lhe o descontrole emocional e verbal, no raro estar contribuindo para cristalizar ainda mais os seus problemas. O mdium ao apassivar-se, cedendo a sua instrumentalidade orgnica ao intercmbio com Espritos menos felizes, deve exercer um completo controle sobre o enfermo. Disciplinando gestos agressivos, palavras contundentes, comentrios maliciosos, estar exercendo a Caridade preconizada pelo Senhor. ASSISTENTES/APOIADORES/PARTICIPANTES O participante, porm, precisa estar preparado para a eventualidade de conviver com o grupo por longos anos, sem que nenhum fenmeno ostensivo se passe na intimidade de seu ser. No pense, porm, que intil, s porque no incorpora, no v ou no ouve Espritos; s vezes, sua participao preciosa. Conserve-se firme e tranqilo; contribua para manter um bom ambiente de vibraes amorosas, vigie seus pensamentos, permanea concentrado e em prece nos momentos mais crticos. No se aflija se a sua contribuio menos ostensiva. Num grupo bem harmonizado, todos so teis e necessrios, como j ensinava Paulo, h tantos sculos: - Com efeito dizia ele aos Corntios (Primeira Epstola, cap. 12, vers. 14 e seguintes) o corpo no se compe de um s membro, seno de muitos. Se o p dissesse: Como no sou mo, no perteno ao corpo, deixar de ser parte do corpo por isso? Se todo corpo fosse olho, onde ficaria o ouvido? E se fosse todo ouvido, onde ficaria o olfato? Nada, pois, de ambicionar, ou mesmo desejar, faculdades para as quais no estamos preparados, ou pelo menos, ainda no estamos preparados.
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Doutrinao Roque Jacintho Dilogo com as sombras Hermnio Miranda 9
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V - Entidades Manifestantes
As instituies das trevas so estruturadas numa rgida concentrao de poder, na mo de alguns lderes. (...) Seus organogramas so bem planejados e implementados como os de uma empresa. (...) Tm seus chefes, seus planejadores, seus executores, operrios, guardas. (...) Seus mtodos so os do terror pela violncia, sua incontestvel hierarquia apoia-se num regime disciplinar implacvel, rgido, inflexvel. No se tolera a falta, o deslize, a revolta, a desobedincia. (...) Aqueles, pois, que resolvem organizar um grupo medinico de desobsesso, devem estar bem preparados para enfrent-los. preciso enfrent-los com paciente firmeza e confiana nos poderes que nos sustentam. Nada de iluses, porm. No podemos abrir brechas em nossa vigilncia, porque penetraro, sem nenhuma cerimnia, pelas portas das nossas fraquezas, se assim o permitirmos, de vez que nada lhes sagrado, e tudo se lhes permite. Dentro os tipos de Entidades que fazem parte dessas falanges, e se manifestam em nossos trabalhos, podemos destacar: (1) O Dirigente das Trevas(9) Esta uma figura freqente nos trabalhos de desobsesso. Comparece para observar, estudar as pessoas, sondar o doutrinador, sentir mais de perto os mtodos de ao do grupo, a fim de poder tomar suas providncias. Foi geralmente um encarnado poderoso, que ocupou posies de mando. Acostumado ao exerccio da autoridade incontestada, arrogante, frio, calculista, inteligente, experimentado e violento. No dispe de pacincia para o dilogo, pois est habituado apenas a expedir ordens e no a debater problemas, ainda mais com seres que considera inferiores e ignorantes, como os pobres componentes de um grupo de desobsesso. Situa-se num plano de olmpica superioridade e nada vem pedir; vem exigir, ordenar, ameaar, intimidar. (...) No so executores, gostam de deixar bem claro: so chefes. Esto ali somente para colher elementos para suas decises; a execuo ficar sempre a cargo de seus asseclas. Comparecem cercados de toda a pompa, envolvidos em imponentes vestimentas, portanto smbolos, anis, indicadores, enfim, de elevada condio.
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Texto extrado de Dilogo com as sombras Herminio C. Miranda - FEB 10
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(2) O Planejador(9) Este frio, impessoal, inteligente, culto. Maneja muito bem o sofisma, excelente dialtico, pensador sutil e aproveita-se de qualquer descuido ou palavra infeliz do doutrinador para procurar confundi-lo. Mostra-se amvel, aparentemente tranqilo e sem dios. No se envolve diretamente com os mtodos de trabalho das organizaes trevosas, ou seja, no expede ordens, nem as executa; limita-se a estudar a problemtica do caso e traar os planos com extrema habilidade. Os planejadores so elementos altamente credenciados e respeitados na comunidade do crime invisvel. (...) O planejador exerce funo importante, porque dos poucos, ali, que conservam a cabea fria para conceber os planos estratgicos indispensveis. Seus companheiros de ao costumam ser impetuosos homens de ao, que se entregam facilmente ao impulso desorientado de partir para ao pessoal isolada, se no tiverem quem os contenha dentro de um inteligente planejamento global, que proteja no apenas os interesses de cada dos componentes isoladamente, mas tambm a segurana da organizao.(...) O planejador , pois, figura importantssima na ordenao das tarefas maquiavlicas. Sua perda acarreta uma desorientao geral. difcil, seno impossvel, para os companheiros que permanecem na organizao das sombras que algum to lcido e brilhante se tenha deixado convencer por um doutrinador encarnado. (3) O Executor(9) Sente-se totalmente desligado da responsabilidade, quanto s atrocidades que pratica, pois no o mandante; apenas executa ordens. Usualmente, nada tem de pessoal contra usa vtimas inermes. Agasalham-se na crueldade agressiva e fria, sem temores, sem remorsos, sem dramas de conscincia. Quantos deles encontramos nos trabalhos de desobsesso! So remunerados das maneiras mais engenhosas e diversas, as que mais se ajustam sua psicologia, aos seus vcios e s suas deformaes. (4) O Religioso(9) impressionante a elevada participao de transviados religiosos no trgico e doloroso desfile de Espritos em lamentvel desequilbrio nas sesses de desobsesso. Multides de ex-prelados debatem-se, no mundo pstumo, em angstias e rancores inominveis, que se arrastam, s vezes, pelos sculos. Apresentam-se, quase sempre,
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como zelosos trabalhadores do Cristo, empenhados na defesa da sua Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos, violentos, orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem freqentado a mesma escola no Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a mesma teologia, deformada, com a qual justificam seus impulsos e sua ttica. (5) O Vingador(9) Vingar-se ir forra, punir algum por aquilo que fez ao vingador e, por isso, vingana uma palavra-chave nos trabalhos de desobsesso e esclarecimento. Aquele que se dedica a essas tarefas, precisa estud-la a fundo, suas origens, suas motivaes, seus mecanismos e as solues que lhe esto abertas. preciso entender o vingador e aceit-lo como ele se apresenta, se que pretendemos ajud-lo, pois, ele , antes de tudo, um prisioneiro de si mesmo, atravs da sua clera e da sua frustrao. Sua maior iluso a de que a vingana aplaca o dio, quando, na realidade, o alimenta e o mantm vivo. Sua lgica , ao mesmo tempo, fria e apaixonada, calculada e impulsiva, paciente e violenta, e sempre implacvel. Envolvido no seu processo, ele nem sequer admite o perdo, e capaz de perseguir sua vtima atravs sculos e sculos, ao longo de muitas vidas, tanto aqui, na carne, como no mundo espiritual. Quase sempre a vingana desdobra-se a partir de um caso pessoal, mas comum encontrarmos tambm o vingador impessoal, aquele que trabalha para uma organizao opressora. O vingador observa, planeja e espera a ocasio oportuna e o momento favorvel. No se precipita, mas no esquece; sempre que pode, interfere, ainda que seja somente para espetar uma agulha em sua vtima indefesa. Casos tremendos e persistentes de obsesso vingativa resultam de amores frustrados, trados ou indiferentes. Paixes irrealizadas ou aviltadas despertam os mais profundos sentimentos de revolta. De outras vezes, so crimes horrendos, como a assassinatos, espoliaes, desonras, difamaes, iniquidades de toda sorte. O vingador aquele que tomou em suas mos os instrumentos da justia divina. No confia nela, ignora-a ou no tem pacincia de esperar por ela. No sabe ainda, que o reajuste vir fatalmente, atravs da lei da causa e efeito. (6) Magos e Feiticeiros Muitas vezes so Entidades ligadas aos trabalhos de magia e despachos de terreiro. Geralmente aparecem utilizando as vestimentas dos rituais e
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de todos apetrechos necessrios para as suas sesses. Chegam nos trabalhos de desobsesso agressivos e indignados por estarem ali contra a sua vontade, prometendo fazer um trabalho pesado para acabar com o grupo. Temos que utilizar de uma certa energia com este tipo de Entidade, muitas vezes pedindo para que ele jogue no cho todo o material que trouxe consigo e para que possamos realizar uma verdadeira queimada destes objetos, mostrando a ele que a fora do Cristo muito mais eficaz que aqueles rituais que ele pratica nos terreiros. Muitas vezes estes magos so inteligentes, com muita experincia e com muito conhecimento das fraquezas humanas, pois vivem disso nas suas prticas ritualisticas. Na sua maioria so insensveis aos apelos do Amor e do Perdo. (7) Espritos Suicidas Geralmente aparecem nas reunies de desenvolvimento medinico. No necessitam de doutrinao, e sim do choque anmico (energia animalizada do mdium) para poder se recompor. Algumas vezes esto revivendo, em forma de alucinao, o momento do ato impensado do suicdio. O doutrinador dever dar-lhe muito amor e carinho, cabendo ao grupo intensificar as vibraes para acalmar este Irmo que tanto est sofrendo. Uma prece, juntamente com um passe, so os melhores remdios para este momento! (8) Espritos Desafiadores(10) Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-se a que prossigamos interferido em seus planos. Geralmente utilizam frases do tipo: Deixe-me em paz ou lhe mostrarei quem sou... Voc no sabe com quem est lidando... Voc me paga... Eu os acompanharei, cada passo... Estarei vigiando dia e noite... Tenho poderes que voc desconhece...
O doutrinador recorrer a energia equilibrada, dosada no amor, serena e segura, quando sentir necessidade. Espritos desse padro vibratrio, quase sempre tm que se comunicar
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Baseado em Obsesso e Desobsesso Suely Caldas Schubert - FEB 13
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mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia.
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O doutrinador no deve sustentar o medo, em nenhuma circunstncia e por razo nenhuma (...) E para combat-lo nada mais justo que o inteirar-se da Verdade j revelada, assenhoreando-nos das Leis Espirituais que regem o intercmbio ostensivo ou oculto entre encarnados e desencarnados e que se encontram muito bem estudadas e codificadas por Allan Kardec. (9) Espritos Sofredores Todos as Entidades que se manifestam so, na verdade, Espritos Sofredores. Aqui apenas queremos realar aqueles Irmos que ainda apresentam os males e sofrimentos no momento da desencarnao. Sejam as dores de uma doena, ou das dores de um acidente automobilstico, de um assassinato, ... Aqui podemos utilizar a tcnica da Induo Hipntica, que ser estudada em um captulo especial. Mas, podemos aliviar as suas dores tambm atravs da Prece e do Passe Magntico.
...h tambm as Entidades que desejam perturbar o desenvolvimento das tarefas programadas. Para isso tentam envolver os mdiuns e demais participantes em vibraes de torpor, agindo por hipnose, qual todos devem reagir para no serem dominados pela sonolncia. Tambm aqueles Espritos que se sentem enfraquecidos, debilitados e em estado de prostrao podem transmitir ao mdium o desejo de dormir. Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert
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Texto extrado de Doutrinao Roque Jacintho Ed. Luz no Lar 14
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VI - Deixem a Entidade Espiritual falar

preciso deix-los falar, pois, do contrrio, no poderemos ajud-los. necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e sua razes. (...) No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e tranqila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios caminhos. Esperemos, isto sim, uma eloqente manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam. (...) O longo trato com eles, nos ensina que tm o hbito de pensar alto. Isto se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento, e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas verdadeiras posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao de tempo, mas do prprio dispositivo medinico converter em palavras e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no conseguiro por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. (...) Insistimos, pois em afirmar que o mdium traduz em palavras o que ele sente no Esprito manifestante: suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em que lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-se ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade ou aflio. Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que ele falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser xenoglssico. O dilogo com os nossos irmos desarvorados um exerccio de tolerncia e pacincia. E acrescentamos: muito amor. (...) Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de monlogo, pois, no princpio, como vimos, necessrio deixar o Esprito falar, para que informe sobre si mesmo, o que acaba acontecendo. Muitos o fazem logo de incio, dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem. Mesmo a estes, porm, preciso deixar falar, a
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fim de nos aproximarmos do mago de seus problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. (...) Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta de sua idia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem evanglica que se aplique particularmente ao seu caso. (...) No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja bem: ajudlo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o Esprito no tem condies sequer de ouvir o doutrinador, ou pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir e isso ocorre mesmo em certos casos seu prprio Esprito sente as vibraes fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o que fala, ou melhor ainda, fala o que de fato sente. Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver na sua memria outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua problemtica. Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras reas da sua memria. Como por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca? claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas. Com freqncia, os manifestantes reagem perguntando se esto sendo forados a processos inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do respostas evasivas. Ou ... respondem.
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VII - Induo Hipntica

Nos trabalhos de desobsesso, comum a presena de Irmos Espirituais que trazem os sintomas de doenas que foram do seu corpo fsico, ou das dores de um acidente que originou o seu desencarne, ou algo parecido. No adianta o doutrinador querer colocar postulados do Espiritismo, falar mil palavras bonitas dos ensinamentos de Jesus, que no isto o que esses Irmos esto necessitando neste momento. Eles, literalmente, precisam de um mdico. Muitas vezes, dependendo do estado em que se encontram, eles no conseguem visualizar os Mentores Espirituais, nem escut-los, por mais que estes reduzam o seu teor vibratrio. Da, a necessidade dos trabalhos medinicos, com os encarnados! O doutrinador tem que fazer o papel do mdico Entidade doente. Nada de explanaes doutrinrias. O doente deseja um remdio que alivie as suas dores. Devemos usar a induo hipntica, ou seja, o poder da sugesto. Muitas vezes, quando estamos induzindo a Entidade a tomar, por exemplo, um analgsico para eliminar a sua dor de cabea, com certeza o Plano Maior estar fazendo algo parecido! Vamos citar alguns exemplos prticos, para esclarecer o que estamos tentando descrever: CASO (1): A Entidade chegou com muita sede e fortes dores na regio do trax. Tossia muito e reclamava de falta de ar. O doutrinador forneceu-lhe, atravs da induo hipntica, um copo de gua e fez um gesto de levar este copo at a sua boca, para que pudesse matar a sua sede. No tratamento para a falta de ar, novamente utilizando o poder da sugesto, o doutrinador falou que os mdicos estavam colocando uma mscara de oxignio e pediu para que respirasse pausadamente, e sentisse o aroma de eucalipto entrar pelas narinas, levando o ar at os pulmes. - Agora, os mdicos esto passando uma pomada verde, de ervas medicinal, para aliviar estas dores do trax. Sinta que os pulmes esto aquecidos, e a corrente sangneas flui normalmente nesta regio. Estamos vendo os enfermeiros colocarem uma sonda no seu brao esquerdo, onde um lquido amarelo ir percorrer pelo seu corpo, aliviando todas as dores, eliminando as infeces. Voc ir sentir o seu corpo relaxado, e uma leve sonolncia ir tomando conta de voc. Procure relaxar, porque neste exato momento voc estar sendo en17
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caminhado para uma ambulncia e dentro em breve estar no hospital. Durma um pouco. E que Jesus o proteja e alivie as suas dores. V em Paz! Como vocs podem ver, o desencarnado precisa sentir que est recebendo o socorro. Temos que dar-lhe a tranqilidade de que os mdicos esto ali ao seu lado dando-lhe o medicamento para as suas dores. CASO (2): Muitas vezes, recebemos a visita de Irmos que foram resgatados das regies mais baixas do Umbral. Alguns deles chegam com membros, ora atrofiados, ou que foram decapitados, devido ao processo de escravido ao qual foram submetidas neste perodo umbralstico. E vem at ns para que possamos recuperar e reconstituir este membro que ficou invlido. Neste exemplo, uma Entidade chegou at ns, reclamando que as suas mos estavam atrofiadas, por ele ter ficado muito tempo acorrentado. O doutrinador pediu que estendesse o seu brao. E usando a induo hipntica, continuou: - Neste momento, est na sua frente, um mdico cirurgio que ir reconstituir a sua mo. Ele est aplicando uma injeo nos seus braos, para que a corrente sangnea possa fluir at as extremidades. V sentindo que um calor nos braos. Ele est reconstituindo dedo a dedo. Primeiro o polegar, agora o indicador, o dedo mdio, o anular e o minguinho. Preste ateno, a sua mo direita est inteira! Agora, vamos reconstruir a sua mo esquerda. Olhe, todos os dedos vo surgindo, a mo est pronta. Tente mexer bem devagar, feche e abra lentamente as duas mos. Viu como tudo possvel com a ajuda dos mensageiros de Jesus. E a Ele que devemos agradecer, ao nosso Mestre Maior! Voc ainda se lembra de como se reza? Ento vamos fazer uma prece para agradecer a Jesus e ao Nosso Pai Celestial por esta beno recebida...
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VIII - Voc j morreu!

Na doutrinao, raramente devemos conscientizar a Entidade sofredora sobre o seu atual estado no Plano Espiritual. Muitas vezes, os Mentores levam muito tempo, fazendo antes um trabalho preparatrio, para falar sobre o seu desencarne. Preparamos, sobre este tema, dois textos: Morte, do livro Doutrinao (Roque Jacintho) e selecionamos uma, de inmeras perguntas/repostas do livro Diretrizes de Segurana (Divaldo Franco e Raul Teixeira). E aps estes textos, para ilustrar esse tpico, separamos 2 exemplos de doutrinao: uma esclarecendo com sucesso sobre o desencarne e um outro caso, onde o doutrinador foi infeliz e inoportuno ao abordar este assunto ao nosso Irmo desencarnado.
Morte(13)
Organizando o socorro a Espritos que desconhecem o seu estado no plano a que foram arremessados pelo fenmeno da morte, por vezes o doutrinador considera que acord-lo de sbito para a realidade seja um benefcio inestimvel. Costumam inform-los, abruptamente, que j esto mortos. Doutra feita, convidam-nos a regredir ao tmulo e examinar seu corpo em putrefao orgnica. Utiliza-se de vrios mtodos de regresso de memria, exumando-lhes os cadveres para exp-los aos seus olhos atnicos. O resultado destas atitudes bem intencionadas , amide, a loucura que se instala nos infelizes que desconheciam a sua prpria morte! Falar da morte, a quem a ignora, no procedimento normal no trato com os infelizes. (...) vista, pois, de nosso socorro medinico ser fraterno, evitemos ferir diretamente a questo da morte com os Espritos que no sabem que j morreram. Ofereamo-lhes orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, a pouco e pouco, eles mesmos iro descobrindo o fenmeno pelo qual passaram. (...) Evitemos provocar choques. (...)
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Doutrinao Roque Jacintho Ed. Luz no Lar 19
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Uma palavra de Divaldo Franco sobre o anncio da desencarnao ao comunicante

== > No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de tudo, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual?(14)
Divaldo Franco: H que perguntarem-se, quem de ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como a da morte, com a serenidade que seria de se esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia em realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum em perturbao Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual se dever usar uma metodologia diferente? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar, porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte, mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o proveito indispensvel a sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais.
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Diretrizes de Segurana Divaldo Franco / Raul Teixeira 20
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Casos Prticos de Doutrinao sobre a temtica da morte Entidade comunicante

CASO (1) Como j costume nas reunies de desobsesso, os Mentores Espirituais sempre trazem um grupo de Entidades que desencarnaram de maneira semelhante: suicidas, ou que foram assassinados, ou que foram viciados em drogas ou em lcool, ou que desencarnaram em acidentes, ... .Naquela noite, vieram aos nossos trabalhos, um grupo de adolescentes que tiveram como a causa do desencarne acidentes de carro ou moto. S que, como veremos a seguir, nenhum deles tinha conscincia que havia desencarnado. No incio, os mdiuns estavam envolvidos por diversos deles, mas ningum se manifestava verbalmente. Estavam encabulados por estarem num ambiente que eram estranhos a eles. Diversas vezes os doutrinadores tentavam iniciar o dilogo. At que depois de certo tempo, um deles resolveu se manifestar, como se fosse o porta-voz do grupo. Contou o que aconteceu com os seus amigos e estavam lamentando a demora ao atendimento. Narrou que a maior parte deles sentiam forte dores na cabea, no trax e na regio das pernas, possivelmente devido s fraturas causados pelo acidente. A doutrinao ia muito bem, tendo iniciado o atendimento aos demais jovens, at que um doutrinador falou uma frase muito infeliz, colocando em risco todo o trabalho at ali desenvolvido: Meus amigos, no se preocupem com as dores que vocs esto sentindo, pois elas desaparecem algum tempo depois da morte! Como eles no tinham noo do estado atual de desencarne, foi um pnico generalizado, causando total desequilbrio no s nas Entidades Espirituais, como nos mdiuns que estavam envolvidos, interrompendo bruscamente o trabalho naquela noite. Fico imaginando o trabalho que os Mentores tiveram para posteriormente acalmar aqueles jovens!
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CASO (2) Nesta doutrinao, o doutrinador tinha mais experincia e muito tato para lidar com os nossos Irmos desencarnados. Ele de vez em quando, no meio da doutrinao jogava algumas iscas, para sentir se a Entidade estava pronta ou no para saber sobre o seu estgio atual. Quem estava dando oportunidade manifestao era um mdium do sexo feminino. E no desenrolar do bate-papo, o doutrinador sentiu que quem se manifestava era do sexo masculino. A partir dessa premissa, transcorreu o seguinte dilogo: Dotrinador (D): Ser que daria para voc colocar as suas mos na ponta da sua orelha? O que sente? Entidade (E): Nossa! Brinco? Eu no uso brinco! (D): Coloque agora as suas mos na regio do trax... (E): Seios? Mas eu sou homem, no tenho seios. O que est acontecendo? (D): Ento deu para sentir que este corpo no o seu, certo? (E): Mas, como eu posso falar atravs de outro corpo? (D): Pense um pouco. Reflita sobre esta situao! (E): Voc est insinuando que eu morri? (D): Isto para lhe mostrar que a morte no existe. Voc no est falando atravs de outra pessoa? (E): Mas, como isto possvel? Nossa que loucura? Bem que estava desconfiado... E o esclarecimento prosseguiu satisfatoriamente, onde logo aps a Entidade foi encaminhada aos Mentores e seguiu para continuidade dos trabalhos no Plano Espiritual.
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IX - Amor e dio: duas faces de uma s realidade

Suponhamos que a esposa nos traia, que o filho nos rejeite, que o dinheiro ou o poder nos sejam arrebatados. Passamos imediatamente a odiar os que nos privaram da posse daquilo que amamos ou valorizamos. Com isto, percebemos que amor e dio so duas faces de uma s realidade, luz e sombra, que em determinado ponto absorveram-se uma na outra, criando uma opressiva atmosfera de penumbra, na qual perdemos a viso dos caminhos e o senso de direo. Para desfazer esse clima de crepsculo, que agonia e desorienta o Esprito, preciso ajud-lo a identificar bem seus sentimentos, a fim de separ-los. Estejamos certos, para isso, de uma realidade indisputvel, ainda que pouco percebida: o amor, como dizia Paulo aos Corintios, no acaba nunca. Mesmo envolvido, soterrado no rancor e na vingana, ele subsiste, sobrevive, renasce, est ali. O dio no o exclui; ao contrrio, fixa-o ainda mais, porque em termos de relacionamentos homem/mulher, o dio , muitas vezes, o amor frustrado. Odiamos aquela criatura exatamente porque parece que ela no quer o nosso amor, porque nos recusa, nos traiu, nos desprezou, porque a amamos... No momento, em que conseguirmos convencer o companheiro desencarnado, em crise, que ele odeia porque ainda ama, ele comea a recuperar-se, compreendendo que essa uma verdade com a qual ele ainda no havia atinado. Por mais estranho que parea, o rancor contra a amada, ou o amado, que traiu ou abandonou, que mantm acesa a chamazinha da esperana. Aquele que deixou de amar porque no amou bastante e, com menor dificuldade, desliga-se do objeto de sua dor. Cedo compreende que no vale a pena perder seu tempo, e angustiar-se no doloroso processo de vingar-se, dado que e isto tambm pode parecer contraditrio no podemos ignorar o fato de que a vingana impe, tambm, ao vingador, penosas vibraes de sofrimento.
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X - Nmero de Manifestaes Simultneas

Geralmente, quando fazemos a doutrinao a uma Entidade incorporada num mdium, outras com problemas semelhantes ficam ao seu redor, sendo tambm beneficiadas com as explanaes do doutrinador. Nos relatos de diversos autores sobre este assunto, aconselhado nos trabalhos de desobsesso a doutrinao simultnea de 2 Entidades. Pela nossa experincia nos nossos trabalhos prticos desenvolvidos, vimos que at 3 manifestaes simultneas um nmero bastante aceitvel. No a quantidade de manifestaes que dir o quanto estamos ajudando o Plano Maior, e sim a qualidade com que elas so ministradas. s vezes, uma s manifestao medinica poder beneficiar diversas Entidades, com sintomas parecidos, se estas ficam ao lado acompanhando o que est sendo exposto pelo doutrinador. Vejam abaixo alguns textos extrados de Doutrinao (Roque Jacinto), Desobsesso (Andr Luiz) e A obsesso e seu tratamento esprita (Celso Martins), que falam sobre este assunto.
Comunicaes Simultneas(16)
Numa assemblia de vinte pessoas, se quatro delas se puserem a falar ao mesmo tempo ningum conseguir acompanhar-lhes a ordem dos pensamentos. Naturalmente, dentro de pouco, a perturbao tomar de assalto os seus componentes e quem esteja na direo ficar tolhido de estabelecer-lhe disciplina. Na reunio medinica, muito especialmente, como organizao de servio e instruo, a disciplina deve ser preservada e estabelecida, no se permitindo que mais do que dois comunicantes se sirvam dos mdiuns ao mesmo tempo e cada comunicante ser atendido por um esclarecedor destacado pelo dirigente. Nenhuma justificativa se deve arrolar para validar as comunicaes simultneas em grande nmero. Nem mesmo evocando a necessidade de atender-se a um maior nmero de enfermos poder justificar-nos. Ser sempre um lamentvel desvio de ordem que custar caro, em termos de aproveitamento e de evoluo dos membros do agrupamento, (...). Aos mdiuns cabe colaborar para esta ordem, contendo os comunicantes afoitos (...).
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Doutrinao: Roque Jacintho Ed. Luz no Lar 24
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Manifestaes Simultneas(17)
Os mdiuns psicofnicos, muito embora por vezes se vejam pressionados por entidades em aflio, cujas dores ignoradas lhe percutem nas fibras mais ntimas, educar-seo, devidamente, para s oferecer passividade ou campo de manifestao aos desencarnados inquietos quando o clima da reunio lhes permita o concurso na equipe em atividade. Isso, porque, na reunio, desaconselhvel se verifique o esclarecimento simultneo a mais de 2(duas) entidades carecentes de auxlio, para que a ordem seja naturalmente assegurada.(...)
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(...) desaconselhvel se verifique o esclarecimento simultneo de mais de duas Entidades carecentes de auxlio; se houver ao mesmo tempo duas manifestaes, o dirigente, enquanto conversa com um dos desencarnados, designar um mdium esclarecedor para dialogar com o outro comunicante; se porventura um terceiro mdium de incorporao vier a ser pressionado por outra Entidade em aflio, ele no dever oferecer passividade, para que no haja tumulto nem quebra da ordem dos trabalhos da sesso. (...)
Apontar o mal e coment-lo cultiv-lo. No nos cabe deter-nos nas deficincias dos irmos infelizes, porque essa atitude nada mais faz do que acorrent-lo ao cativeiro e o que eles precisam de libertar-se. Ningum edifica, censurando Doutrinao Roque Jacintho
Se se alerta um Esprito de que ele deve amar, quem primeiro ouve o convite somos n mesmos. Doutrinao Roque Jacintho
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Desobsesso: Andr Luiz (atravs de Chico Xavier) Ed. Feb A obsesso e seu tratamento esprita (Celso Martins) - Edicel 25
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Divaldo Franco e Raul Teixeira nos esclarecem a respeito do nmero de comunicaes (19)
(1) Que pensar dos mdiuns psicofnicos que recebem Espritos durante a sesso, um atrs do outro? Ser indcio de grande mediunidade? Raul Teixeira: A mediunidade amadurecida no identificada pelo nmero de desencarnados que se comuniquem por um nico mdium, numa mesma sesso, mas ser identificado pelo teor das comunicaes, pela qualidade do fenmeno, que demonstrar a maior ou menor afirmao do mdium com as responsabilidades da tarefa. Cada mdium, quando devidamente esclarecido e maduro para o desempenho dos seus compromissos, saber que o nmero avultado de comunicaes por sesso poder indicar descontrole do instrumento encarnado e no a sua pujana medinica. H mdiuns que prosseguem dando passividade a Entidades durante a prece de encerramento, sem qualquer disciplina, quando no justificam que tais Entidades estavam programadas, como se os Emissrios do Alm, responsveis por lides to graves, tivessem menor bom senso do que ns, os encarnados. Um nmero de at duas comunicaes, e, em caso de grande necessidade e carncia de outros mdiuns, at trs, parece bastante coerente. Todos os mdiuns, assim tero chance de atender aos Irmos desencarnados, sem desnecessrios desgastes. (2) Quantas comunicaes um mesmo mdium pode receber durante a sesso medinica de atendimento a Espritos sofredores? Divaldo Franco: Um mdium seguro, num trabalho bem organizado, deve receber de duas a trs comunicaes, quando muito, para que d oportunidade a outros companheiros de tarefas, e para que no tenha um desgaste exagerado. Tenho tido o hbito de observar, em mdiuns seguros, conhecidos nossos, que eles incorporam, em mdia, trs Entidades sofredoras ou perturbadoras e o Mentor Espiritual; raramente ocorrem cinco manifestaes pelo mesmo instrumento, principalmente num grupo.
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Diretrizes de Segurana Divaldo P. Franco e J.Raul Teixeira Ed. Frater 26
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XI - Sintomas de envolvimento com a Entidade
preciso, aqui, lembrar que, freqentemente, o Esprito manifestante parcialmente ligado ao mdium, horas, e at dias inteiros, antes da sesso. Nesses casos, quando se trata de um Esprito desarmonizado, embora a manifestao no se torne ostensiva, porque isto implicaria admitir mediunidade totalmente descontrolada, o mdium sofre inevitvel mal-estar fsico, dor de cabea, presso sobre a nuca, sobre os plexos, sensao de angstia indefinvel e, at mesmo, estado febril, prostrao, irritabilidade, agressividade e vrios outros sintomas de desarmonizao psicossomtica. O mdium experimentado e responsvel deve estar preparado para isto. No se assuste, no se apavore, no tema e, sobretudo no deixe de comparecer ao trabalho por causa dessas dissonncias psicofsicas, pois isso mesmo que desejam os companheiros desequilibrados, ou seja, afast-lo dos trabalhos.
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Obsesso escravizao temporria do pensamento, imantando credores e devedores, que inconscientemente ou no se buscam pelas leis crmicas. Pelo pensamento ns nos libertamos ou nos escravizamos. Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert
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XII - Orai e Vigiai, pois estamos sendo espionados

Todos ns, lidadores da desobsesso, no ignoramos que somos vigiados atentamente pelos obsessores. Ao nos ligar a algum caso de obsesso, automaticamente passamos a receber vibraes negativas dos perseguidores invisveis, que esto atuando na rea sob nosso interesse. Somos assim espreitados, analisados, acompanhados. Meticulosamente examinados, eles avaliam a nossa posio espiritual, a sinceridade dos nossos propsitos, a perseverana no bem, o esforo que estamos despendendo para melhorar e, claro, as brechas que apresentamos. Nossas falhas e deficincias so observadas e aproveitadas por eles. Tm mesmo a inteno declarada de nos tirar do caminho, empregando, para atingir tal intento, todas as armas de que dispem. Se estivermos invigilantes, descuidados, oferecemos campo s mentes desequilibradas que se acercaro de ns e, encontrando desguarnecidas as nossas defesas, tero possibilidades concretas de conseguir o nosso afastamento e de se regozijarem com a nossa queda. Muitos so os meios usados pelos obsessores, quase todos eles bastante estudados, pois j sabemos que sua ao organizada. Usam de vrias tcnicas, insuflando nos integrantes dos grupos as idias que elaboram. Usam a idia de comodismo para afastar as pessoas das reunies, gerando argumentos do tipo: as reunies so boas, mas hoje eu no vou porque j trabalhei muito, eu j produzi muito nas reunies, por isto faltar hoje no faz mal, eu sou muito assduo, todo mundo falta, menos eu, estou cansado, vou orar em casa, faz o mesmo efeito, etc. So muitos, como fcil de se imaginar, os recursos empregados, ressaltando-se tambm as manobras no sentido de aguar o amor-prprio, o melindre, o personalismo, a apego aos pontos de vista pessoais, a vaidade e toda coorte de deficincias que avassalam o ser humano. Essa a razo pela qual os Benfeitores Espirituais no se cansam de alertar-nos reiterando a cada dia os apelos nossa reforma ntima. Somos ainda bastante tericos, sabendo de cor e salteado pginas, citaes, livros, mas pouco conseguindo vivenciar os ensinamentos adquiridos. Os perseguidores esto cientes disso. Sabem perfeitamente o quanto nos difcil vencer as paixes que nos escravizam, sobretudo nas ocorrncias do cotidiano.
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XIII - Postura aps o encerramento da sesso

Devemos ter alguns cuidados especiais, principalmente logo aps o final do trabalho de desobsesso. Vamos evitar fazer qualquer tipo de comentrio sobre as Entidades manifestantes, principalmente no que tange sua moral. Antes da manifestao, feito um longo trabalho de preparao pelo Plano Espiritual. O doutrinador faz o maior esforo para que a Entidade compreenda a importncia do perdo e de estarmos nos aprimorando para o nosso desenvolvimento. Mesmo aps o encerramento das atividades, as Entidades podem ainda estar no recinto. Muitas vezes tem a permisso para acompanhar o mdium que deu a manifestao, ou o doutrinador, para verem o seu dia a dia e se realmente praticam tudo aquilo que pregaram a ela. Muitas vezes, uma frase dita impensadamente no encerramento do trabalho, pode por tudo a perder. Abaixo, extramos um trecho de Dilogo com as sombras (Hermnio C. Miranda) que faz alguns comentrios sobre esta temtica: H sempre o que comentar, aps uma sesso medinica. preciso, no entanto, que tais comentrios obedeam a uma disciplina, para que possam ser teis a todos. que, usualmente, os Espritos atendidos ainda permanecem, por algum tempo, no recinto. Seria desastroso que um comentrio descaridoso fosse feito, em total dissonncia com as palavras de amor fraterno que h pouco foram ditas pelo dirigente durante a doutrinao. Os manifestantes, no estado de confuso mental em que se encontram, tudo fazem para permanecer como esto. Embora inconscientemente, desejem ser convencidos da verdade, lutam desesperadamente para continuar a crer ou descrer naquilo que lhes parece indicado. Se percebem que toda aquela atitude de respeito, recolhimento e carinho insincero, dificilmente podero ser ajudados de outra vez. (...) Mesmo que a sesso tenha terminado, o comportamento de todos, ainda no recinto, deve ser discreto, sem elevar demasiadamente a voz, sem gargalhadas estrepitosas, embora estejam todos, usualmente, felizes e bem humorados, por mais uma noite de trabalho redentor.
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XIV - O poder da prece

Hermnio C. Miranda, em Dilogo com as Sombras, sempre nos alerta que a f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador. Associados a essas virtudes, a prece de grande eficcia para levar os Irmos sofredores reflexo de suas dores. A prece envolve a Entidade em vibraes pacificadoras, lhe dando o carinho que h muito tempo no encontrava. No momento propcio, e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de oportunidade, convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que recuse, devemos faz-la, mesmo porque no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicarlhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: - Vamos orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar, se quiser ... (...) A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as mos estendidas para ele, com que a concentrar nele as vibraes e as benes que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais, esperam eles, as energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar. Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes falta coragem, por julgaremse alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas Entidades.
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Trecho extrado de Dilogo com as Sombras Herminio C. Miranda - FEB 30
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Em alguns casos, costumo orar no apenas pelo Esprito manifestante, mas como se fosse ele prprio, com as palavras e as emoes que ele mesmo escolheria para dirigir-se ao Pai ou Jesus, se estivesse em condio de faz-lo. Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor. (A Gnese Allan Kardec)
O hbito da prece
O hbito da prece mantm o mdium em estado de vigilncia, imprescindvel ao bom xito de sua tarefa. Atravs da orao, isolamo-nos das influncias negativas, sintonizando-nos com as foras espirituais que iluminam. A prece no nos isenta das provas, mas d-nos foras para suport-las. Nos momentos de dificuldade e sacrifcio, vamos lembrar-nos de orar para Nosso Pai. A orao um santo remdio para os nossos males. No s nas horas de aflio que devemos recorrer a esse recurso maravilhoso. Ela deve ser feita todos os dias. Pela manh, agradecendo pelo descanso de nosso corpo fsico, e pedir proteo para mais um dia de trabalho aqui na Terra. Ao anoitecer, antes de dormir, agradecendo pelo dia que tivemos, e pedindo para que nosso Esprito possa estar com nossos Amigos Espirituais, buscando novos esclarecimentos para nosso aprimoramento espiritual. Lamentamos que muitas pessoas s recorrem orao para pedir a conquista de bens materiais. Conquistas essas que so perecveis com o tempo. Devemos pedir, sim, uma boa sade para o nosso corpo fsico, para que possamos ter a fora e a energia necessria para cumprir com grande sucesso o que nos foi planejada pelo Plano Espiritual. Devemos pedir a proteo, os bons conselhos e as inspiraes de nossos Guias Protetores para a resoluo de nossos problemas em que, por ventura, estejamos atravessando.
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Mas, devemos orar no s para pedir, mas tambm para agradecer pelas nossas conquistas do dia a dia e pelas ddivas recebidas. Podemos orar para emitir vibraes positivas para aqueles entes queridos que estejam doentes ou em dificuldades. Devemos orar, tambm, e isto mostra a nossa grandeza e elevao de nossa alma, para os nossos inimigos e por todos aqueles que nos desejam o mal. Vamos perdoar-lhes cada ato infeliz e impensado que tenha sido desferido contra ns. Vamos mostrar-lhes o nosso carinho, o nosso Amor, a nossa tolerncia, e pedir a Deus para que faam rever seus gestos, suas posturas. E que as Entidades Benevolentes possam ilumin-los para a prtica de atos mais elevados. Lembrem-se: a orao uma beno Divina. Podemos recorr-la todos os instantes. A orao um ato de Amor, um elo entre o Plano Espiritual e o Terreno. Para orar, no h necessidade de palavras decoradas, ditas sem nenhum sentimento. Mais valem dez palavras expressas com amor e devoo... Muitos falam que no sabem rezar. Basta humildemente, com suas prprias palavras, com uma devoo muito grande, acreditando naquilo que est sendo pedido, ser concretizado. Vamos lembrar o que o Nosso Mestre Jesus nos disse: Pedi e se vos dar. Acima de tudo, devemos orar com muita f! (23)
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Mensagem recebida nos trabalhos medinicos do Centro E sprita Casa do Caminho (So Paulo) 32
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XV - O perdo
Dentro do nosso meio Esprita, comum encontrarmos pessoas que costumam falar: to difcil perdoar. Perdoar, perdoar mesmo, somente Jesus quem tem tal capacidade! Ns ainda no. Podemos desculpar, apenas! Vamos fazer uma pequena comparao. Vou dar um exemplo bem elementar e rstico. Vamos imaginar uma me falando para o seu pequeno filho de 3 anos: Filhinho, vista logo a sua roupa!. Ele responde: Ah, manh, eu no consigo. Vem me ajudar. Ainda sou pequeno para fazer isto sozinho. S gente grande consegue se vestir sozinho. Para a criana, naquele grau de desenvolvimento, algo difcil. Mas, se treinar, se persistir, logo estar vestindo sozinha a sua roupa. Ser que deu para entender a analogia, levando em conta o grau de dificuldade em realizar algo, segundo o seu grau de desenvolvimento? A partir do momento quando falamos Eu no consigo fazer isto! Isto impossvel!, estamos colocando um muro ao nosso redor, impedindo de realizar algo, que muitas vezes possvel, atravs de constantes exerccios. Para andar mil milhas, preciso que se d o primeiro passo, j dizia o famoso filsofo chins Lao Tse, em Tao Te King. Temos que colocar na nossa mente: Tudo bem, aquela pessoa me ofendeu, estou magoado. Mas, no devido tempo, com a ajuda de Jesus, vou conseguir limpar esta mgoa dentro de mim e perdoar o meu Irmo!. difcil, mas no impossvel quando temos fora de vontade e determinao! J notaram, em seu interior, a diferena de sensaes que existe entre guardar uma mgoa e um ressentimento, e de quando conseguimos realmente perdoar algum? Quando conseguimos perdoar, a sensao de amargo em nossa garganta e a sensao de sufoco em nosso peito desaparece. Uma leveza toma conta dentro de ns. um exerccio que vale a pena ser praticado!
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ANEXO: Divaldo Franco responde
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Texto extrado do livro Qualidade na prtica medinica Projeto Manuel Philomeno de Miranda Ed. Leal 2 Parte: Divaldo Franco Responde DOUTRINAO Pergunta: Qual o requisito para ser um bom doutrinador e como se conduzir no exerccio dessa funo? Divaldo Franco: Para algum ser um bom doutrinador no basta ter boa vontade. Recordo-me que, quando estava muito em voga o termo boa vontade, um Esprito escreveu pela psicografia o seguinte: - A boa vontade no basta. J afirmava Goethe que no pode haver nada pior de que um indivduo com grande dose de boa vontade mas sem discernimento de ao. Acontece que a pessoa de boa vontade, no sabendo desempenhar a funo a contento, termina fazendo uma confuso terrvel. No suficiente ter apenas boa vontade, mas saber desempenhar a funo. melhor uma pessoa com m vontade que saiba fazer corretamente a tarefa do que outra de boa vontade que no sabe agir. Aliando-se as duas qualidades o resultado ser mais positivo. O mdium doutrinador, que tambm um indivduo suscetvel influncia dos Espritos, pode desajustar-se no momento da doutrinao, passando a sintonizar com a Entidade comunicante e no com o seu Mentor e, ao perturbar-se, perde a boa direo mental ficando a dizer palavras a esmo. Observa-se, s vezes, mesmo em reunies srias, que muitos companheiros excelentes, ao invs de serem objetivos, fazem verdadeiros discursos no atendimento aos Espritos sofredores, referindo-se a detalhes que no tm nada com o problema do comunicante. No necessrio ser um tcnico, um especialista, para desempenhar a funo de doutrinador. Porm, preciso no abdicar do bom senso. Deste modo, quando o Esprito incorporar, cabe ao doutrinador acercar-se do mdium e escut-lo para avaliar o de que ele necessita. No recomendvel falar-se antes do comunicante procurando adivinhar aquilo que o aflige. A tcnica ideal, portanto, ouvir-se o que o Esprito tem a dizer, para depois orient-lo, de acordo com o que ele diga, sempre num posicionamento de conselheiro e nunca de um discutidor. Procurar ser conciso, porque algum em perturbao no entende muito do assunto que seu interlocutor est falando.
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Torna-se imprescindvel que o doutrinador ausculte a problemtica da Entidade. Por exemplo: o mdium est em estertor e no consegue dizer nada. O doutrinador aproximase e pergunta com delicadeza: - Qual o seu problema ou dificuldade? Estamos aqui para lhe ser teis. Voc j percebeu porque foi trazido a este local? Qual a razo de encontrar-se to inquieto? A Entidade retruca: - Eu estou com raiva! E o doutrinador: - Voc j percebeu o quanto a raiva prejudicial para a pessoa que a est sentindo? - Pois eu odeio. - Mas, tudo nos ensina a amar. Procure superar esse sentimento destruidor. O comunicante deve ser encaminhado ao autodescobrimento. No adianta falar-lhe sobre pontos doutrinrios, porque ele no se interessa. Vamos ilustrar: Chega uma pessoa com dor de cabea e aconselha-se: - Tome um analgsico, descanse, depois vamos conversar. Isto significa dar o remdio especfico para o problema do paciente. No atendimento medinico o doutrinador deve ser breve, porque nas discusses infindveis e nas doutrinaes que no acabam nunca, o medianeiro se desgasta excessivamente, e o que se deve fazer preserv-lo ao mximo. Pergunta: Durante a doutrinao deve-se fornecer muitas informaes doutrinrias Entidade sofredora que se manifesta? Divaldo Franco: No. Essa uma particularidade que devemos ter em mente. Coloquemo-nos na posio do comunicante. Quando algum est com uma forte enxaqueca, por exemplo, no adianta nenhum mdico se deter na explicao sobre a origem da doena. A enxaqueca est causando tanto mal-estar que o indivduo no assimila nada do que dito. Ele deseja apenas um medicamento para cur-lo do mal. Quanto menos informaes forem dadas melhor. Os Espritas, com excees, claro, tm um hbito que no se coaduna com esta atividade: o de usarem vocabulrio especfico da Doutrina, esquecendo-se que nem todo Esprito que se comunica um adepto do Espiritismo, capaz de conhecer os seus postulados. Comunica-se um Esprito e diz-se-lhe: - Voc est desencarnado. Ele no tem a menor idia do que a pessoa
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est falando. Ou ento: - Voc precisa afastar-se do mdium, desligar-se. Tampouco ele entende desta vez. Devemos, nos lembrar, sempre, que este um vocabulrio especfico da Doutrina Esprita que somente pode ser entendido por Espritas praticantes. o mesmo que um engenheiro eletrnico chegar-se para outra pessoa e comear a explicar Eletrnica na linguagem cientfica. O ouvinte, no entendendo do assunto, demonstra total desinteresse pelo que est sendo transmitido e, terminada a explanao, continua no mesmo estado mental. A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu contato com o fludo animalizado do mdium para que ocorra o chamado choque anmico. Allan Kardec usou a expresso fludo animalizado ou animal, porque, quando o Esprito se acopla ao sensitivo para o fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga de energia animalizada que lhe produz um choque. Como se pode depreender, s vezes, quando advm a desencarnao, o psiquismo do Esprito leva com ele todas as impresses fsicas, no se dando a menor conta do que ocorreu. Ele continua no local do desenlace, estranhando tudo em sua volta, sem a mnima idia da cirurgia da morte que aconteceu h muito tempo. Quando se d incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se nessa hora forem dadas muitas informaes, este estado se complica ainda mais e a Entidade no assimila, como seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado. O doutrinador deve ser breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado receba mais pelas suas vibraes do que pelas suas palavras. Imaginemos algum que teve uma parada cardaca e subitamente desperta num Hospital de Pronto Socorro com uma sensao de desmaio. A situao comparvel ao despertar pela manh depois de uma noite de sono. Qual a nossa reao psicolgica se algum, aproximando-se da nossa cama, nessa hora nos diz: - Voc j morreu. Damos uma risada e respondemos: - Qual nada! Estou aqui no quarto acordado. E continuamos, no entanto, a manter as impresses do sono. No caso de um Esprito desencarnado que se comunica, nesse momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo mais seguro, embora as palavras ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so necessrios alguns esclarecimentos preparatrios para que os Mentores faam-se recordar-se da desencarnao em outra ocasio.
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Em casos especiais vivel, quando o Esprito permite, dizer-se que a sua desencarnao foi consumada, pois toda regra adaptvel s circunstncias. Chega por exemplo, um Esprito dizendo: - Estou sofrendo h muito tempo, no consigo livrar-me desta dor desconfortvel. Redargue o doutrinador: - Voc j notou o que lhe aconteceu? H muito tempo voc est sentindo esta dor? E o dilogo prossegue: - Ah! Eu no me lembro. No tenho a menor idia. - Meu amigo, isto preocupante. Veja bem, examine-se, observe, onde voc se encontra Voc sabe que lugar este? - No sei. - Voc se encontra entre amigos. Note a forma como est falando. Voc j percebeu que se est expressando atravs de outra pessoa? O Esprito vai ficar surpreso porque est convencido de est falando com os seus prprios recursos. Terminada a pausa, o dilogo continua: - Voc j notou que at agora esteve falando e ningum lhe respondia, enquanto neste momento estou lhe respondendo? Sabe o porqu? Note que at agora tem pedido ajuda e ningum lhe apareceu, qual a razo disto? Enfim o doutrinador deve faz-lo perceber, gentilmente, que algo aconteceu e ele no se deu conta.(...) No h, pois, justificativa para a preocupao de dar-se muitos informes. como dizer-se para uma criana o que ela no tem condio de assimilar. No adianta falar muito. Tem que ser prtico e objetivo. (...) s vezes, o doutrinador fala em demasia, e no deixa o Esprito expor o seu problema. Observa-se com freqncia um hbito que deve ser eliminado: o mdium apresenta os primeiros estertores e isso depende da organizao nervosa ou da constituio psicolgica do sensitivo e logo o doutrinador, aproximando-se, e sem ouvir o problema da Entidade, prope: - Tenha calma, tenha calma ... O Esprito, nem sequer disse uma palavra, e j foi tolhido de falar. Necessrio deixar-se que a comunicao se d, para o doutrinador sentir o problema do comunicante, a fim de encontrar a forma mais sensata de atend-lo. Se o Esprito est gemendo, ouve-se dizer: - Venha com Deus ou venha na paz de Deus. Existe uma outra frmula muito corriqueira, que se costuma usar: - Ore, pense em Deus.
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So chaves que no levam a lugar nenhum. O doutrinador tem primeiro que ouvir as alegaes da Entidade, para depois iniciar a argumentao especfica, como se faz no relacionamento humano. Se algum est chorando no se diz: - Calma, calma, no chore, no chore... Deixa-se a pessoa chorar um pouco, e depois pergunta-se: - Qual o problema? Por que est chorando tanto? Damos um outro exemplo: Aproxima-se de ns uma pessoa muito nervosa, e se quisermos atend-la, dizemos: - Pois no... E mantemo-nos em silncio at a outra extravasar os sentimentos. Depois que a interrogamos. Interrogar na hora do desespero cria confuso e a irritao acontece, prejudicando o xito do atendimento. Portanto, poucas informaes so um sinal de bom senso. (...) Na hiptese da Entidade recalcitrar na teimosia, devese-lhe dizer: - Voc veio aqui em busca de ajuda, deixe-me ajud-lo. Tratando-se de Espritos perturbadores que, por princpio, se deduz que sabem o estado em que se encontram, agindo, portanto, com inteno malfica, o doutrinador usa outra tcnica. Alis, bom alertar: a ttica do obsessor discutir para ganhar tempo e perturbar o ambiente. Enquanto est discutindo, irradia vibrao desagradvel que a todos irrita e provoca mal-estar; enfraquece-se o crculo vibratrio e ele se torna senhor das mentes que emitem animosidade na sua direo. (...) Nota-se que o nmero de obsidiados que se curam hoje, bem menor do que nos primrdios. A razo disso, porque o Espiritismo em muitos coraes tem tido o efeito de uma reunio social, de um clube em que a pessoa vai participar com certa uno mas, saindo dali acabou-se, no mais se interessa, tem a vida profana normal, o homem social comum, e por isso, os Espritos que nos observam no acreditam em nossas palavras. Os vingativos no abandonam as vtimas que no demonstrem propsitos de melhorar-se intimamente, nem tambm levam em considerao as palavras destitudas do respaldo dos bons atos. Desta forma, quando convivermos com os obsessores, a melhor tcnica no discutir com eles, porque so faladores e tm o objetivo de confundir; principalmente os inimigos do ideal superior, as Entidades religiosas, frias, cnicas, sofistas.
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A atitude do doutrinador deve ser sempre pacfica e gentil. Caso percebamos a inteno do Esprito em demorar-se alm do necessrio, digamo-lhe: - Agora, voc pode ir-se. J lhe atendemos conforme podamos. Vamos aplicar-lhe uma medicao, - e utiliza-se da induo hipntica. s vezes o Esprito reage, mas a medicao faz efeito, porque, quando tomamos esta postura, os Mentores Espirituais aplicam-lhes sedativo indispensvel para o tratamento especfico hipnose ou certos produtos de origem espiritual que os anestesiam e retiram-se. Esta a tcnica ideal. ASSISTNCIA Pergunta: A funo do mdium e a do doutrinador, nas prticas medinicas, so facilmente identificadas. De que forma os outros integrantes de uma reunio medinica devem participar? Eles se tornaro um dia mdiuns ou doutrinadores? Divaldo Franco: O captulo XXIV de O Evangelho Segundo o Espiritismo d-nos a resposta. No estudo ali realizado, Allan Kardec refere-se mediunidade como sendo uma certa predisposio orgnica inerente a todas as pessoas, como a faculdade de ver, de falar, de ouvir, ... Numa prtica medinica temos trs elementos bsicos no plano fsico: o doutrinador, o mdium (de psicografia, psicofonia ou de outra faculdade qualquer, como a clarividncia, clariaudincia) e o assistente, que no platia. A prtica medinica sempre faz recordar uma sala cirrgica, onde existem as equipes de cirurgies, paramdica e de auxiliares. Todos eles em funo do paciente, que o Esprito sofredor. O trabalho medinico pode ter o carter simultneo de educao do mdium e de desobsesso. De educao, porque somos sempre principiantes; e de desobsesso, porque os Benfeitores espirituais trazem Espritos perversos, imbudos de sentimentos maus, perseguidores contumazes para serem doutrinados. Todos j conhecemos as funes do doutrinador e do mdium. Todavia, nem sempre isto acontece quando se trata do assistente, que no sabe como conduzir-se. Numa sala cirrgica o assistente algum sempre disposto a cooperar com o que seja necessrio. (...)
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No raro, o doutrinador fica sindicando, num dilogo ainda no direcionado, para identificar o problema que traz o comunicante e assim conversar com segurana. Alm disso, o doutrinador, s vezes, se equivoca, o que natural e humano. Inicia a doutrinao de uma forma, que no corresponde necessidade do Esprito, e os Mentores sentem dificuldade em induzi-lo para que haja uma boa recepo. No entanto, um assistente pode identificar perfeitamente o problema. Cabelhe, neste caso, concentrar-se, ajudando o doutrinador, enviando mentalmente mensagem acertada para que ele encontre a diretriz segura na orientao a ser ministrada. muito comum, em todos os grupos, por indisciplina mental dos assistentes, quando se trata de Entidade zombeteira ou perversa, fazer-se o jogo do desencarnado, no colaborando com o doutrinador, principalmente quando se trata de discusso que, alis, deve ser sempre evitada. Freqentemente o assistente fica torcendo para que o Esprito perturbado vena a querela e at sente uma certa euforia quando nota o embarao do orientador. No se d conta que, nesse estado mental, entra em sintonia com o Esprito malfazejo, que exterioriza uma radiao capaz de ser absorvida por qualquer pessoa na mesma faixa mental. Ou seja, o assistente tem um papel preponderante para o xito do trabalho medinico. Se, s vezes, o processo das comunicaes no ocorrendo com sucesso, em grande parte a responsabilidade da equipe auxiliar. So a eficincia e a qualidade do trabalho dessa equipe que sustentam o valor da obra. Por outro lado, nos trabalhos mednicos, o assistente deve aproveitar o momento para meditar, acompanhando as comunicaes, ao invs de se deixar envolver pelo cochilo. Realmente, fica montono o transcorrer de uma prtica medinica, quando a pessoa no se integra nos detalhes do que ali acontece. Somente assim procedendo consegue o assistente libertar-se do desejo de dormir ou de ser acometido por malestar, o que sempre ocorre quando a pessoa no se concentra para acompanhar atentamente as comunicaes que esto acontecendo. (...) Por fim, todos os assistentes devem manter-se em atitude receptiva, porque a manifestao medinica pode irromper a qualquer momento, em qualquer um deles, no necessariamente com carter obsessivo, mas tambm inspirativo positivo. Pode surgir uma idia edificante, um pensamento feliz, e cabe, pessoa, no momento de silncio, exteriorizar essa emoo,
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que pode ser um comeo de uma manifestao no desdobramento de faculdades embrionrias. Desta forma, o assistente deve colaborar positivamente com as suas emisses positivas no transcorrer das comunicaes, pois ele uma espcie de auxiliar de enfermagem na cirurgia medinica. De sua mente devem sair recursos energticos para o trabalho anestsico a benefcio do paciente desencarnado. A sua participao deve ser ativa e vigilante em todas as atividades ocorridas durante os trabalhos ali desenvolvidos. Suplicando ajuda espiritual, acompanhando e observando os dilogos, ele se transforma numa pea imprescindvel na cooperao para o bom xito das tarefas de intercmbio espiritual.(...) Pergunta: Quando um dos componentes da prtica medinica percebe que determinada doutrinao no est sendo bem conduzida, ele pode ou deve interferir? Qual o momento adequado? De que forma? Divaldo Franco: O ideal ser a pessoa ficar colaborando atravs das vibraes e da atitude oracional. Excepcionalmente, a depender do lao de confiana e da humildade do doutrinador, pode-se dizer: Fulano, voc no acha que se aplicssemos tal recurso no seria melhor? Notando-se qualquer sinal de agastamento, por parte do doutrinador, deve-se imediatamente calar. Com freqncia ocorre o assistente sintonizar melhor do que aquele que est doutrinando. Isto porque, quando algum se aproxima do mdium que est dando a comunicao, se contamina com as vibraes do Esprito comunicante e aquela irradiao envolvente, quando negativa, leva o doutrinador a entrar num verdadeiro pugilato com o Esprito, em decorrncia do envolvimento emocional. Torna-se difcil para algum inexperiente manter o tipo de serenidade capaz de impedir esta contaminao. Por isso no recomendvel que os doutrinadores sejam mdiuns atuantes, para que no haja facilidade de assimilao da carga fludica do comunicante. Ao assimil-la, deixase envolver pelas provocaes do Esprito. PALAVRA Pergunta: A terapia bsica do doutrinador a palavra. sobre ela e com recursos complementares que as demais
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terapias sero aplicadas. Com o auxlio de que indicadores podemos avaliar a eficcia dessa terapia? Resposta do Projeto Manuel Philomeno de Miranda: Iremos apenas sistematizar alguns itens para facilitar a avaliao da reunio medinica sob esse aspecto: Mvel da comunicao identificado: esse o item fundamental. Se o doutrinador percebe o problema do Esprito, a terapia pode chegar a bom termo. Em caso negativo o trabalho se restringir ao choque anmico podendo inclusive sofrer prejuzos, o Esprito e o mdium. Alguns Espritos expressam claramente o seu problema; outros o disfaram, quando no o caso de dificuldades inerentes ao prprio mdium que no consegue interpretar a mensagem lucidamente. No seja isso, todavia, uma dificuldade insupervel, mas um teste a ser vencido pela carga de sentimentos elevados que o doutrinador deve colocar no seu trabalho. Bons atendimentos ficaro por conta sempre, de doutrinadores de percepo rpida, com intuio clara, tato psicolgico, empticos e otimistas. Dilogo sustentado a base sobre a qual se estabelecer o entendimento. Haver de saber o doutrinador, ouvir e tomar a fala na hora certa, para tornar a ced-lo em seguida, para receber o feed back que abrir espao para o padro de Qualidade seguinte. Esprito induzido reflexo: Joo Clofas, em Intercmbio Medinico, psicografia de Divaldo P. Franco, ensina que dialogar com esses companheiros que pedem espao atravs da mediunidade, a arte de compreender, psicologicamente, a dor dos enfermos que ignoram a doena em que se debatem, usando a palavra oportuna e concisa qual um bisturi que opera com rapidez, preparando o paciente para uma terapia de longo curso. Por isso, prope que se no tenha a pretenso de erradicar, naqueles breves minutos de dilogo, problemticas profundamente enraizadas mas que se aponte o rumo, despertando esses sofredores desencarnados para uma viso mais alta e otimista da vida, por meio de cujos recursos os realmente interessados no prprio progresso poro em prtica as reflexes e orientaes recebidas. Pelo interesse revelado pelo Esprito atendido saber o doutrinador que aquele dilogo induziu o ser desencarnado a uma reflexo que poder frutificar no amanh. Constitui-se momento extremamente feliz para o grupo quando alguns, dentre os muitos Espritos que foram atendidos na reunio, voltam para agradecer.
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VENCERS
No desanimes. Persiste mais um tanto. No cultives pessimismo. Centraliza-te no bem a fazer. Esquece as sugestes do medo destrutivo. Segue adiante, mesmo varando a sombra do prprios erros. Avana ainda que seja por entre lgrimas. Trabalha constantemente. Edifica sempre. No consintas que o gelo do desencanto te entorpea o corao. No impressione a dificuldade. Convence-te de que a vitria espiritual construo para o dia a dia. No desistas da pacincia. No creias em realizao sem esforo. Silncio para a injria. Olvido para o mal. Perdo s ofensas. Recorda que os agressores so doentes. No permitas que os irmos desequilibrados te destruam o trabalho ou te apaguem a esperana. No menospreze o dever que a conscincia te impe. Se te enganaste em algum trecho do caminho, reajusta a prpria viso e procura rumo certo. No contes vantagens nem fracassos. Estuda buscando aprender. No te voltes contra ningum. No dramatizes provocaes ou problemas. Conserva o hbito da orao para que se te faa luz na vida ntima. Resguarda-te em Deus, persevera no trabalho que Deus te confiou. Ama sempre, fazendo pelos outros o melhor que possas realizar. Age auxiliando. Serve sem apego. E assim vencers. (Emmanuel atravs de Chico Xavier)
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ENQUANTO VIVEM NA ESCURIDO

(Orientaes Prticas para atividades de Desobsesso)

Rubens Santini julho/2001

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

XIII - Postura aps o encerramento da sesso..............29 XIV XV O poder da prece...................................30 O perdo...........................................33

ANEXO: Divaldo Franco responde............................34

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

II - Preparao das atividades no Plano Espiritual

Dilogo com as sombras Hermnio C. Miranda Ed. FEB 4

Enquanto vivem na escurido

dicionamento a dolorosas e lamentveis concepes, at o preparo de uma encarnao. 0-0-0-0-0-0-0-0-0

III-Como se comportar e manter o ambiente de trabalho

Enquanto vivem na escurido

Extrado de Obsesso/Desobsesso Suely C. Shubert - FEB 6

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

Doutrinao Roque Jacintho Dilogo com as sombras Hermnio Miranda 9

Enquanto vivem na escurido

Texto extrado de Dilogo com as sombras Herminio C. Miranda - FEB 10

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

Baseado em Obsesso e Desobsesso Suely Caldas Schubert - FEB 13

Enquanto vivem na escurido

Texto extrado de Doutrinao Roque Jacintho Ed. Luz no Lar 14

Enquanto vivem na escurido

VI - Deixem a Entidade Espiritual falar

Dilogo com as sombras Hermnio Miranda 15

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

VII - Induo Hipntica

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

VIII - Voc j morreu!

Doutrinao Roque Jacintho Ed. Luz no Lar 19

Enquanto vivem na escurido

Uma palavra de Divaldo Franco sobre o anncio da desencarnao ao comunicante

Diretrizes de Segurana Divaldo Franco / Raul Teixeira 20

Enquanto vivem na escurido

Casos Prticos de Doutrinao sobre a temtica da morte Entidade comunicante

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

IX - Amor e dio: duas faces de uma s realidade

Dilogo com as sombras Hermnio Miranda 23

Enquanto vivem na escurido

X - Nmero de Manifestaes Simultneas

Doutrinao: Roque Jacintho Ed. Luz no Lar 24

Enquanto vivem na escurido

Enquanto vivem na escurido

Diretrizes de Segurana Divaldo P. Franco e J.Raul Teixeira Ed. Frater 26

Enquanto vivem na escurido

XI - Sintomas de envolvimento com a Entidade

Dilogo com as sombras Hermnio Miranda 27

Enquanto vivem na escurido

XII - Orai e Vigiai, pois estamos sendo espionados

Dilogo com as sombras Hermnio Miranda 28

Enquanto vivem na escurido

XIII - Postura aps o encerramento da sesso

Enquanto vivem na escurido

XIV - O poder da prece