*Por RAYMUNDO DE LIMA* Psicanalista, Professor do Departamento de Fundamentos da Educao (UEM) e doutorando na Faculdade de Educao (USP)

*Para entender o ps-modernismo* *[notas de pesquisa]*// / / "A coliso e a superposio de diferentes mundos ontolgicos uma das principais caractersticas da arte ps-moderna. "Tight as Houses", de David Salle, 1980, ilustra a idia". (David HARVEY. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1994, p. 54)A idia de "ps-modernismo" surgiu pela primeira vez no mundo hispnico, na dcada de 1930, uma gerao antes de seu aparecimento na Inglaterra ou nos EUA. Perry Anderson, conhecido pelos seus estudos dos fenmenos culturais e polticos contemporneos, em "As Origens da Ps-Modernidade" (1999), conta que foi um amigo de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons, que imprimiu o termo pela primeira vez, embora descrevendo um refluxo conservador dentro do prprio modernismo. Mas coube ao filsofo francs Jean-Franois Lyotard, com a publicao "A Condio Ps-Moderna" (1979), a expanso do uso do conceito. Em sua origem, ps-modernismo significava a perda da historicidade e o fim da "grande narrativa" - o que no campo esttico significou o fim de uma tradio de mudana e ruptura, o apagamento da fronteira entre alta cultura e da cultura de massa e a prtica da apropriao e da citao de obras do passado. A densa obra de Frederic Jameson[1] <#_ftn1> "Ps-Modernismo" (1991), enumera como cones desse movimento: na*arte*, Andy Warhol e a *pop art*, o fotorrealismo e o neo-expressionismo; *na msica*, John Cage, mas tambm a sntese dos estilos clssico e "popular" que se v em compositores como Philip Glass e Terry Riley e, tambm, o punk rock e a new wave"; no *cinema*, Godard; na*literatura*, William Burroughs, Thomas Pynchon e Ishmael Reed, de um lado, "e o /nouveau roman/ francs e sua sucesso", do outro. Na *arquitetura*, entretanto, seus problemas tericos so mais consistentemente articulados e as modificaes da produo esttica so mais visveis. Jameson aponta a imbricao entre as teorias do ps-modernismo e as**"generalizaes sociolgicas" que anunciam um tipo novo de sociedade, mais conhecido pela alcunha "sociedade /ps-industrial/". Ele argumenta que "qualquer ponto de vista a respeito do ps-modernismo na cultura ao mesmo tempo, necessariamente, uma posio poltica, implcita ou explcita, com respeito natureza do capitalismo multinacional em nossos dias". Vale observar que Perry Anderson, ao ser convidado a fazer a apresentao do livro de Jameson, terminou escrevendo o seu prprio As origens da ps-modernidade , constituindo assim uma espcie de introduo ao conceito. Nele diz que o */modernismo/* era tomado por imagens de mquinas [as indstrias] enquanto que o */ps-modernismo /* usualmente tomado por mquinas de imagens (p.105) da televiso, do computador, da Internet e do /shopping centers. /A modernidade era

marcada pela excessiva confiana na razo, nas grandes narrativas utpicas de transformao social, e o desejo de aplicao mecnica de teorias abstratas realidade. Jameson observa que / essas novas mquinas podem se distinguir dos velhos cones futuristas de duas formas interligadas: todas so fontes de reproduo e no de produo e j no so slidos esculturais no espao. O gabinete de um computador dificilmente incorpora ou manifesta suas energias especficas da mesma maneira que a forma de uma asa ou de uma chamin / (citado por Anderson, p.105). Para Gianni Vattino (2001) a chamada "ps-modernidade" aparece como uma espcie de Renascimento dos *ideais* banidos e cassados por nossa modernidade racionalizadora. Esta modernidade teria terminado a partir do momento em que no podemos mais falar da histria como algo de unitrio e quando morre o mito do Progresso. a emergncia desses ideais que seria responsvel por toda uma onda de comportamentos e de atitudes*irracionais* e *desencantados* em relao poltica e pelo crescimento do *ceticismo* face aos valores fundamentais da modernidade. Estaramos dando *Adeus * modernidade, Razo (Feyerabend) Quem acredita ainda que "todo real racional e que todo real racional"(Hegel)? Que esperana podemos depositar no projeto da Razo emancipada, quando sabemos que se *financeiro* submetido ao jogo cego do *mercado*? Como pode o homem ser feliz no interior da *lgica do sistema*, onde s tem valor o que*funciona* segundo previses, onde seus desejos, suas paixes, necessidades e aspiraes passam a ser racionalmente *administrados* e manipulados pela lgica da eficcia econmica que o reduz ao papel de**simples *consumidor .* O pensador brasileiro Srgio Paulo Rouanet no seu estudo As origens do Iluminismo (1987) oportunamente observa que o prefixo /ps/ tem muito mais o sentido de exorcizar o velho (a modernidade) do que de articular o novo (o ps-moderno). Ou seja, o que h uma conscincia de ruptura , que o autor no considera uma ruptura real . Rouanet escreve: depois da experincia de duas guerras mundiais, depois de Aushwitz, depois de Hiroshima, vivendo num mundo ameaado pela aniquilao atmica, pela ressurreio dos velhos fanatismos polticos e religiosos e pela degradao dos ecossistemas, o homem contemporneo est cansado da modernidade. Todos esses males so atribudos ao mundo moderno. Essa atitude de rejeio se traduz na convico de que estamos transitando para um novo paradigma. O desejo de ruptura leva convico de que essa ruptura j ocorreu, ou est em vias de ocorrer (...). O ps-moderno muito mais a fadiga crepuscular de uma poca que parece extinguir-se ingloriosamente que o hino de jbilo de amanhs que despontam. /conscincia/ ps-moderna no corresponde uma /realidade /ps-moderna. Nesse sentido, ela um simples mal-estar da modernidade, um sonho da modernidade. literalmente, falsa conscincia, porque conscincia de uma ruptura que no houve, ao mesmo tempo, tambm conscincia verdadeira, porque alude, de algum modo, s deformaes da modernidade . *Esquerda e a ps-modernidade * A esquerda tradicional, no Brasil, torce o nariz com o termo ps-modernidade. Cito dois exemplos: o historiador Ciro Flamarion Cardoso (1994), diz que o paradigma ps-moderno fundado no anti-racionalismo subjetivista, desconstrutivista , na denuncia dos excessos da cincia. Cardoso desconfia da retrica dos ps-modernistas, por vezes, apodticas, com afirmaes apresentadas como se fossem axiomticas e auto-evidentes. Reclama, ainda, do desleixo terico e

metodolgico de seus argumentos. Tambm Dermerval Saviani (1992 e 1997), que um dos expoentes da filosofia da educao brasileira, na sua pedagogia histrico-crtica, de fundamentao marxista, reconhece no ps-moderno to somente efeitos de uma poca de fragmentao e superficialidade , um perodo de decadncia da cultura , de esvaziamento do trabalho pedaggico na escola , enfim, seria mais um meio ardiloso da produo ideolgica ps-capitalista para encobrir a percepo dos homens a respeito do desenvolvimento histrico. Jameson tambm teria identificado firmemente o ps-modernismo com um estgio do capitalismo, entendido segundo os clssicos termos marxistas [2] <#_ftn2>. No fundo, parece existir nestes argumentos acima, uma espcie de cime ou receio de que a ps-modernidade seria um suposto perodo onde a burguesia deixaria de ser classe revolucionria e passaria a ser classe dominante, e, assim fazendo, voltar-se-ia contra a prpria cultura pois, agora, teria que se perpetuar no poder atravs, embora no exclusivamente, de mecanismos ideolgicos (dito por GHIRALDELLI Jr, 1994). Ou seja, a tendncia marxista da pedagogia brasileira opta pela modernidade e despreza a idia de ps-modernidade por esta insinuar o esvaziamento do caminho dogmtico rumo ao socialismo, via /revoluo/. Os sinais do ps-modernismo que mais parecem incomodar a esquerda tradicional e a direita reacionria, resumindo, so: no campo *poltico*, a atitude desinteressada, despolitizada (no sentido tradicional); os ps-modernos, aparentemente falam e agem sem o peso da angstia de influencia (Bloom). Tambm so avessos aos extremismos clssicos, do tipo esquerda-progressista e direita-conservadora , uma vez que acreditam estarem estas definitivamente superadas. Os ps-modernistas, como j foi dito, descartam a idia de revoluo como passaporte necessrio para uma nova sociedade", um "novo homem e uma nova felicidade realista sem classes e sem desigualdade . Valer dizer que alm da descrena, existe o fato das revolues ocorridas no socialismo real, resultaram em totalitarismos, fracasso econmico e decepo da populao obrigada a conviver com a falta de liberdade. No campo da*arte* e na *esttica*, parece incomodar a emancipao do vulgar e a mistura de gneros. No campo da *moral*, existe a tendncia a tolerncia, o respeito as diferenas humanas, o pluralismo radical, ou seja, sem inimigos a derrotar ; por vezes, tambm parecem se posicionar numa atitude de neutralidade moral frente s discusses que se encaminham para polarizaes que cheiram ao maniquesmo. No campo da *educao*, existe o discurso por um ensino e uma pesquisa inter ou transdisciplinar. Aqui, a crtica maior dirigida ao ensino cientificista, especializado, que teima em fazer apologia do progresso, cego aos seus efeitos colaterais . O /culto ao progresso/, o /culto da cincia/ e o /culto da razo/[3] <#_ftn3>, e o desprezo s outras formas de conhecimento, so caractersticas da modernidade, do iluminismo, cujos efeitos colaterais pudemos sentir ao longo do sculo 20. Na verdade, o progresso cientfico e da industrializao, fez abrir a caixa de Pandora, cujos efeitos so visveis nos dados ao meio ambiente, na violncia urbana e na pobreza dos homens. Na *filosofia*, aparece oposio a tradio essencialista, a adoo pela pluralidade de argumentos, com a proliferao de paradoxos e do paralogismo antecipadas na filosofia de Nietzsche, Wittgenstein e Levinas. No campo *epistemolgico*, o sujeito ps-moderno desconfia dos grandes sistemas tericos ou da grande idia , que, no fundo de inspirao religiosa visto que so as religies que sempre prometem a felicidade (uma idade de ouro ) num tempo futuro[4] <#_ftn4>. As religies vivem deste tipo de propaganda enganosa.

A ao poltica ps-moderna, descrente da ao poltica tradicional (partidos polticos, sindicatos, eleio de representantes, etc), prefere atuar atravs de aes voluntrias atravs de ONGs, bem como nos atos mais ou menos espontneos de grupos e de sujeitos que investem, por exemplo, em melhorar a sade da sociedade. So as aes pr educao para diminuir a violncia no trnsito, aes pr educao ambiental, a luta pela extino do tabagismo e das drogas, a preveno da DST e AIDS, a participao de aes contra a fome, prestar servio para a eliminao do analfabetismo, a participao nos projetos /e-learning,/ etc, podem ser de inspirao ps-modernista[5] <#_ftn5>. *Alguns sintomas no sujeito ps-moderno* Rouanet se arrisca em fazer uma psicopatologizao ao considerar, /primeiro/, o moderno essencialmente como contraditrio. na modernidade que Freud e depois mais radicalmente W. Reich, ambos estabelecem a conexo represso sexual e enfermidades mentais. /Segundo/, a sociedade ps-moderna ir favorecer o surgimento de um hedonismo socializado pela mdia e, de certa forma, respondida pela prpria sociedade como sintoma sociedade espetculo (Debord). Na sociedade ocidental ps-moderna a visibilidade de cenas tende a ser obscena, quando exclui a dimenso da subjetividade e da privacidade das pessoas. Ou seja, anula-se a dimenso do privado, tornando tudo pblico, do cotidiano dos ansiosos por fama dos ex-annimos do programa televisivo Big Brother, aos j famosos da revista Caras, e, tambm, o ritual histrico dos evanglicos, dos carismticos e islmicos, que se oferecem para serem vistos pela televiso seduzindo todos com suas justas causas , aos miserveis igualmente noticiados e fotografados decorrentes de algum fato jornalstico. Os sintomas de obscenidade da era moderna de explorao sexual ou de explorao do trabalho, operavam sempre no oculto, eram marginalizadas aos subterrneos da vida social. Os dispositivos ideolgicos de manuteno das cosias como estavam, eram a opresso social, a represso psquica e o trabalho ideolgico de reconduo da libido para fins de trabalho ou explorao industrial; hoje, na sociedade ps-moderna, reforando o que foi dito acima, operam mecanismos de promoo da visibilidade do que era privado, como se decretasse /o fim do segredo ou o fim da intimidade. / A doena da era moderna era a histeria, onde ocorria a teatralizao do sujeito incapaz de suportar tanta represso, originada no conflito endopsquico. Freud funda a psicanlise graas s histricas que lhe insinuam um gozo impossvel. O /mal-estar/ da cultura ps-moderna mais complexo, os sintomas subjetivos se pulverizaram no disfarce coletivo, parecendo que estamos todos bem , tal como auto-enganava o personagem de Marcelo Mastroianni, no filme italiano de mesmo nome. O /mal-estar/ ps-moderno visvel e trivial, expressado na linguagem do cotidiano do trabalho compulsivo, muitas vezes vendido como se fosse lazer ou cio criativo , que gera/stress/, a perverso, a depresso, a obesidade, o tdio. Em termos de patologia social, a modernidade fez surgir coisas contraditrias como indstrias e a atitude liberal, a cincia, a tecnologia, a multiplicao da populao pobre e de guerras racionais. A ps-modernidade marca o declnio da Lei-do-Pai, cujo efeito mais imediato no social a anomia, onde a /perverso/ se v livre para se manifestar em diversas formas, como na violncia urbana, no terrorismo,

nas guerras ideologicamente consideradas justas , limpas ou cirrgicas . A razo cnica cada vez mais instrumentalizada. Isto , no basta ser transgressivo, ou perverso-imoral, / preciso se construir uma justificativa moral para atos imorais ou perversos/. Zizek (2004) cita o escabroso caso dos necrfilos, nos EUA, que se julgam no direito de fazer sexo com cadveres. Ou seja, qualquer cadver um potencial parceiro sexual ideal de sujeitos tolerantes que tentam evitar toda e qualquer forma de molestamento: /por definio, no h como molestar um cadver/ . Na ps-modernidade a /perverso/ e o /estresse/ so sintomas resultados da falta-de-lei, da falta-de-tempo, e da falta-de-perspectiva de futuro, porque tudo se desmoronou (do muro de Berlin a crena nos valores e na esperana). Tudo se tornou demasiadamente prximo, promscuo, sem limites, deixando-se penetrar por todos os poros e orifcios , diz Zizek. Nossa sociedade regida mais do que pela nsia de espetculo ; existe a nsia de prazer a qualquer preo, no /made in/ id [Isso] mas /made in/ Superego. O superego ps-moderno tudo vale e tudo deve porque pode . Todos se sentem na obrigao de se divertir, de curtir a vida adoidado e de trabalhar muito para ter dinheiro ou prestgio social , no importando os limites de si prprio e dos outros. As pessoas se sentem no /dever/ de se vender como se fosse um /prazer,/ de fazer ceia de natal em casa meia noite, de comemorar o gol que todo mundo est comemorando, de curtir o carnaval nos 3 ou 4 dias, de seguir uma religio, de usar celular sem motivo concreto, de gastar o dinheiro que no tm, de trepar toda noite porque todos do a impresso de faz-lo, de fazer cursos e mais cursos, ascender na empresa, escrever mil e um artigos por ano na universidade, enfim, todos parecem viver na obrigao de se cumprir uma ordem invisvel, e de ser /visivelmente/ feliz e vencedor. O senhor invisvel que no manda o superego ps-moderno; ele manda voc sentir prazer naquilo que voc obrigado /a fazer/ . E, ai daquele que no consegue, ou que se nega seguir a moral de rebanho, pagar de trs modos: ser estigmatizado pelos seus pares ( Ele quebrou o cdigo, um traidor do super-ego ps-moderno! ), ou pagar com um terrvel sentimento de culpa ou, ainda, sofrer os sintomas de uma doena psicossomtica. No sem motivo que os lugares de trabalho em que a competio mais acirrada, onde no existem limites definidos entre trabalho, estudo e lazer, que encontramos pessoas queixosas, infelizes, freqentemente visitando os mdicos e hospitais. Se a modernidade prometia a felicidade atravs do progresso da cincia ou de uma revoluo, a ps-modernidade promete um nada que pretende ser o solo para tudo. -----------------------------------------------------------------------[1] <#_ftnref1>Perry Anderson considera Jameson um sujeito bem esquerda de qualquer das fuguras includas nesse levantamento [p.77]. [2] <#_ftnref2>Anderson, 1999: p. 77. [3] <#_ftnref3>Cf.: Japiassu, 2001. [4] <#_ftnref4>Japiassu (op. cit, p. 167 e 182-3) observa que a crena da marcha ascendente da humanidade em direo a um /telos/ (fim), tm inspirao num desgnio traado e querido por Deus para o bem da humanidade. A idia de progresso (caracterstica do Ocidente a partir do iluminismo e da Revoluo Francesa) remonta s nossas fontes judaico-crists. *A maioria de outras civilizaes vive sem a idia de

progresso*. Algumas chegam mesmo a recusar toda crena na historicidade. Para o*hidusmo*, por exemplo, o homem no sai do eterno retorno. Para o*budismo*, o sujeito deve libertar-se dos acontecimentos, portanto da Histria. O mesmo se aplica ao sujeito da histria, por exemplo, para o *taosmo* o nico desejo autorizado no ter desejos (Cf.: Lao Ts, em /Tao te king/) . [5] <#_ftnref5>Notem que essas aes antigamente e ainda hoje - so criticadas pela esquerda marxista como filantropista , reformista , etc. <mailto:ray_lima@uol.com.br> <../index.htm>

*Referncias bibliogrficas* ANDERSON, P. *As Origens da Ps-Modernidade.* Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. CARDOSO, C. F. Paradigmas rivais na histria atual. In: *Educao & Sociedade*, n. 47, abril/ 1994, pp. 61-72. GHIRALDELLI JR, P. A pedagogia marxista brasileira e o esgotamento das energias utpicas da sociedade do trabalho : um caso de no enfrentamento. In: *Educao e razo histrica*. So Paulo: 1994. JAPIASSU, H. *Desistir do pensar? Nem pensar!* So Paulo: Letras & Letras, 2001. ROUANET, S.P. *As razes do iluminismo.* So Paulo: C. Letras, 1987, pp. 229-77. SAVIANI, D. O debate terico e metodolgico no campo da histria e sua importncia para a pesquisa educacional. In*: Histria e histria da educao.* Campinas, 1997. ________. *Educao e questes da atualidade.* So Paulo: Cortez-Tatu, 1992. VATTINO, V. *O fim da modernidade.* So Paulo: Martins Fontes, 2001? ZIZEK, S. O superego ps-moderno. In: *Folha S.Paulo *23/05/2003. cad. Mais!,

________. A paixo na era da crena descafeinada. In: *Folha S. Paulo-Mais!,* 14/mar/2004, p. 13-15. ________. Eles no sabem o que fazem. O sublime objeto da ideologia. Rio: J. Zahar, 1992.

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