A Construção Histórica Da Multiculturalidade - Maria Helena Da Cruz Coelho

A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE Maria Helena da Cruz Coelho
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II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE
um mundo que alguns pretendem cada vez mais globalizado e que, contraditoriamente, tende a dividir-se em grandes e inconciliveis blocos civilizacionais, com assinalveis choques e notrias falhas, seguindo uma terminologia ssmica 1, a cultura tem vindo a afirmar-se como uma componente forte na procura de uma identidade que permita constituir ncleos de resistncia ao pretenso nivelamento da globalizao. H, porm, o perigo da especificidade cultural, reivindicada por certos grupos, se converter em ameaa agressiva para os detentores de outras culturas, exigindo-se uma busca de equilbrios pela concretizao de polticas e pedagogias atentas diversidade, complexidade e globalidade.
Multiculturalismo e interculturalidade conceitos e contextos

No este um problema novo nem recente e as respostas ou solues, assumidas historicamente, tm sido o recurso assimilao ou integrao. Segundo o legado da Revoluo Francesa, s existiam o Estado e o cidado livre, pelo que outras determinaes (tnicas, religiosas ou sociais) constituam dados puramente pessoais e no tinham de traduzir-se em especificidades ou alternativas culturais que acabariam por atentar contra a homogeneidade da Nao. Todavia, na realidade, elas existem e reclamam de ns uma soluo que poder ser a de uma diferenciao respeitosa, mas, em consentneo, dinmica, que preveja a criao de espaos, instituies e normas distintas, dentro de um mesmo territrio, para grupos que so diferentes social, cultural e religiosamente. Por outras palavras, exigem uma abertura biodiversidade cultural e uma prtica da multiculturalidade, do convvio de culturas estratificadas e hierarquizadas, na concretizao do conceito e modelo que predomina no mundo anglo-saxnico ou, ainda mais permeavelmente, da interculturalidade que d azo a uma interaco e a um hibridismo cultural, como pretende o mundo francfono e a maioria da Europa 2. Estas propostas devem, porm, acautelar-se de indesejveis ameaas internas, que envolvam a possibilidade de tais espaos multiculturais se converterem em guetos, pois conferindo-se primazia liberdade em detrimento da igualdade, poder-se- cair no ostracismo e tender para a discriminao e desigualdade, degeneraes que de todo se devem repudiar, caminhando-se antes com um esprito de aceitao, para uma prtica de interaco e de permeabilidade cultural, a incrementar desde logo na educao 3.
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A essncia da identidade da Europa , nas suas origens e na sua realidade contempornea, a pluralidade de componentes culturais, religiosas, sociais e polticas, uma seiva viva de mltiplos nutrientes recolhidos ao longo da histria. Mas a identidade europeia passa, ainda, pela capacidade do Velho Continente se abrir, se projectar para o exterior, devendo lembrar-se que, subjacente composio da Respublica Christiana, esteve sempre a gestao de uma civilizao moldada nos valores do humanismo. Com as descobertas e a expanso, sobretudo, a referida unidade crist e civilizacional procurou impor-se escala mundial, mas no deixou tambm de se enriquecer com os contributos de outras culturas e civilizaes 4. Hoje, essa vontade de imposio aos outros deu lugar convivncia global, pluralidade cultural, interculturalidade 5. Tal significar que a Europa, em termos reais, tem estado e continua a estar aberta imigrao. Tal significar, em termos ideolgicos, que a Europa aceita o relativismo cultural e preconiza a integrao das culturas em detrimento da sua assimilao, no respeito da diversidade 6. Na verdade, os traos civilizacionais e os referenciais religiosos, ideolgicos e culturais, que marcam, nos nossos dias, a identidade de um pas ou de uma regio, assentam, quase inevitavelmente, num sincretismo cultural. Os diversos grupos sociais que foram ocupando um territrio, ainda que inicialmente se afrontassem, ao radicarem-se nele, tiveram de dialogar e de criar mecanismos de permutabilidade. Esses contactos desembocaram, em alguns casos, numa assimilao de valores e culturas, numa miscigenao de homens e actividades materiais, criando novos e sincrticos complexos humanos e civilizacionais. Mas a convivncia entre povos e culturas diversos fomentou tambm, no poucas vezes, o esforo para favorecer a incluso e coeso social, uma abertura aceitao e respeito pelas diferenas, abrindo-se a sociedade a um convvio multicultural pacfico e enriquecedor ou a uma activa interaco cultural 7. Com efeito, s a abertura de um corpo social aos outros pode verdadeiramente emprestar-lhe toda a profundidade e amplo conhecimento das suas razes e dimenses identitrias. Para alm de que nenhum eu, homem ou sociedade, se expandir e alcanar a sua plenitude, se no dialogar ou se relacionar com todos os que so diferentes e que, por isso mesmo, os ajudam a conhecer-se, a explicar-se, a redimensionar o cosmos espacial, social e cul-
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tural em que se integram. Identidade e diferena so faces da mesma moeda, so como que as duas caras de Jano 8. A mundializao dos nossos dias tem a grande virtude de nos dar a conhecer, com uma infinita rapidez, o mundo em que vivemos, acercando-nos de povos, culturas e civilizaes 9. A globalizao, arma de dois gumes, pode servir uma poltica de concertao e equilbrio da cultura material dos homens, como pode ser dirigida para o domnio de uns sobre os outros, sujeitando-os a uma ilusria e perigosssima matriz civilizacional e cultural nica. Mas, mesmo quando a globalizao possa ser assumida numa direco positiva, ela nunca deve envolver uma uniformizao tnico-cultural. S o respeito pelas diferenas tnicas e o dilogo intercultural, s o convvio pacfico entre culturas maioritrias e minoritrias permitir uma mundializao de sinal verde, de sinal aberto melhoria de vida, pacificao entre os povos e sua plena expresso e concretude de ideais e projectos em liberdade.
Um encontro de culturas na construo de um reino

No palimpsesto da histria, na dialctica do relacionamento dos homens entre si e com o meio fsico, encontramos as incises destes traos de dominncia, de assimilao ou de tolerncia de culturas e de civilizaes, que nos retroprojectam para as problemtica da interculturalidade e do multiculturalismo, embora, como bem sabemos, os conceitos hodiernos no contm nem conformam as realidades do passado, enquadradas na sua prpria e especfica esfera mental, mas apenas nos apoiam na sua melhor apreenso nos dias de hoje. Se a terra entra pelo mar, cruzam-se os elementos naturais. A terra deixa de ser um elemento fechado para desaguar na imensa vastido das guas. Esta confluncia convida abertura, permeabilizao das estruturas fsicas e humanas. A Europa termina na Pennsula Ibrica, banhada em trs frentes por oceanos. Atlntico e Mediterrneo misturam as suas guas ao envolv-la, pressuposto do encontro de velhas civilizaes orientais e mediterrnicas com as mais longnquas matrizes culturais dos povos nrdicos.
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Na projeco sudoeste desta Pennsula recorta-se um rectngulo, a um tempo um espao fsico e um cadinho humano, que vir a constituir--se politicamente como um reino independente, o reino de Portugal 10. Afastado dos centros decisrios e culturais da Europa central, esforava-se por quebrar o isolamento. Aproveitava-se da sua posio geo-estratgica, de fronteiras terrestres e martimas naturais, e dispunha--se a uma dialctica contnua com os outros que o rodeavam. Do lado da terra, eram inevitveis os contactos com os povos dos vrios reinos peninsulares, de onde Portugal se veio mesmo a destacar. Pela banda do mar, esse mar temvel e temido, esse des-conhecido, a porta estava sempre aberta chegada de gentes. Vinham elas em vagas ameaadoras de inimigos, que atacavam, matavam e destruam, ou noutras mais pacficas de aliados que queriam ajudar, no sem que algumas vezes os invasores se transmutassem em povoadores e fixassem razes em terra. Esta finisterra peninsular foi procurada por homens, desde os tempos paleolticos, que sobreviviam com os recursos da caa e da recoleco dos frutos naturais da terra ou do mar. Situavam-se, muitas vezes, ao longo da fachada litornea e nas bacias fluviais. Conhecendo o homem a agricultura e a domesticao dos animais, as fixaes humanas tornaram-se mais permanentes, como o atestam os castros do Norte do Pas e os monumentos dolmnicos que pontuam um pouco todo a territrio. E logo desde esses recuados tempos pr-histricos, pelo extremo ocidental da Pennsula, Anta da Cunha Baixa (Mangualde) passaram povos, como os Lgures e (Fundo Nuno Calvet Centro Portugus de Fotografia/DGARQ/MC) os Celtas, que deixaram rasto na toponmia e em certas alfaias agrcolas, ou os Iberos que se radicaram em nmero significativo nas zonas montanhosas, dedicando-se ao pastoreio. J o Sudeste peninsular, at ao Algarve,
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foi procurado por gente das avanadas civilizaes mediterrnicas, desde Fencios a Gregos e Cartagineses, que tocavam a costa para estabelecer relaes comerciais ou desenvolver exploraes mineiras. Estas vagas ocupacionais vo estruturando uma demarcao entre uma regio sul, aberta aos contactos civilizacionais mediterrnicos, e uma outra mais setentrional e atlntica, permeabilizada s correntes culturais do Norte e Centro da Europa. As comunidades no Bronze Final, do Norte e Centro atlntico da Pennsula Ibrica, mantm contactos com as populaes da Bretanha e Ilhas Britnicas, como o comprova a produo metalrgica. Ao mesmo tempo, vagas de povos indo-europeus movimentam-se para ocidente, certamente movidos pela falta de recursos nas suas terras de origem, e, entrando pelo Leste da Pennsula, avanam pela meseta at ao litoral atlntico. Movimentos que no parecem ter causado grandes choques com a populao autctone, mas antes uma convivncia, rastreando-se as novidades da sua presena na toponmia e onomstica indgenas, e ainda no seu hbito de cremao dos corpos. Na rea meridional so fortes os intercmbios com os povos semitas e mediterrnicos, tendo o reino indgena dos Tartessos contactos assduos com os Fencios e os Gregos. Em qualquer dos casos, torna-se visvel que as populaes locais foram capazes de incorporar esses elementos exteriores e algenos, acabando mesmo por os assimilar na construo da sua individualidade prpria, que se forja, tambm ela, numa rede de comunicaes regionais e interregionais. O processo colonizador intensifica-se na Idade do Ferro at chegada dos Romanos. Desde o sculo VIII a.C., temos, no Sul do territrio, colnias fencias, que muito o influenciaram, para, nos sculos seguintes, se passarem a estabelecer contactos com Gregos e Cartagineses, criando-se uma ampla unidade cultural mediterrnica, com ramificaes em direco Estremadura. Esta espacialidade geotnica, meridional e litornea, com assinalvel presena de populao exgena da bacia mediterrnica, contrape-se realidade cultural da regio sententrional e central, de feio continental e de matriz indo-europeia, demarcando uma acentuada diferenciao no territrio, ainda que certos intercmbios flussem entre os dois conjuntos regionais.
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As marcas palpveis destas duas civilizaes, na cultura material, assinalam-se nas tcnicas de fabrico e gramticas decorativas da olaria e na metalurgia. O legado orientalizante manifesta-se na olaria de torno de tons claros, com decorao pintada, e na metalurgia de ferro, enquanto nas populaes nortenhas predomina o fabrico manual da cermica, decorada por exciso ou com motivos impressos por meio de matrizes, e uma metalurgia que recorre fundamentalmente a ligas de bronze. Paralelamente, a colonizao semita acrescenta, ao generalizado cultivo dos cereais, os conhecimentos necessrios para a produo e consumo de vinho e azeite, e para a expanso no terreno da vinha e oliveira, do mesmo modo que introduz novas e mais avanadas tcnicas na explorao dos recursos mineiros e desenvolve as actividades marinhas da pesca. Ser, pois, com um Sul e Litoral estruturados em centros urbanos, apoiados numa economia de culturas mediterrnicas e activados por um considervel intercmbio comercial, e com uma regio continental de colonizao indo-europeia, de fundamentos pastoris e assente numa organizao tribal de vocao guerreira, ainda que com mltiplas matizaes e interpenetraes entre si, que os Romanos se vieram a deparar. Para, a nvel da ocupao humana, se enfrentarem, entre outros, com os Calaicos e a sua civilizao castreja nortenha, com os Lusitanos, os Trdulos e os Cnios.
Vista area da Citnia de Sanfins (cultura castreja) (Foto de Nuno Calvet)
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Com a chegada dos Romanos Pennsula Ibrica, nos finais do sculo III a.C., e, depois, com a sua conquista, nos sculos II e I, este territrio vai sofrer uma ampla colonizao que lhe moldar significativamente a fisionomia civilizacional e cultural. As comunidades autctones resistem longamente sua presena e enfrentam militarmente os invasores, sendo bem conhecida a resistncia dos Lusitanos. A pacificao s chegou em tempos de Augusto, em finais do sculo I a.C., e a romanizao pde ento impor-se de uma forma mais consolidada, acabando mesmo por dar passagem a uma assimilao dos povos indgenas s formas organizativas, materiais e culturais dos Romanos. Processo, diga-se, que ocorreu num tempo longo e no foi homogneo nem idntico em todas as regies, dadas as suas diferentes especificidades. Compreende-se bem que o Sul da Pennsula, desde sempre aberto s influncias mediterrnicas, se romanizasse mais cedo e mais profundamente, enquanto essa permeabilizao foi mais lenta no Centro e Norte do territrio. Mas, integrada a Pennsula na ampla entidade poltica que era o Imprio Romano, tornou-se inevitvel a sua incluso nessa nova ordem territorial e poltico-administrativa, assente numa vasta rede viria, que facilitava a comunicao e circulao em todas as direces. O domnio romano estruturava-se, pois, num amplo sistema de centros urbanos, que exigia uma eficaz produo de bens destinados ao mercado, sendo o mecanismo das trocas activado por uma significativa circulao monetria. Mais lentamente, a presena continuada de efectivos militares ou mesmo de colonizadores vindos de Roma, a concesso do direito de cidadania a muitos centros urbanos e as alianas matrimoniais com as populaes locais fomentaram a assimilao dos usos e costumes, da lngua, do direito, das ideias religiosas e das correntes literrias e artsticas veiculadas pelos Romanos, ainda que, como se salientou, tal aculturao ocorresse de uma forma mais acabada e precoce nas reas urbanizadas e meridionais, sendo mais difceis de ultrapassar as resistncias das regies setentrionais da Pennsula. A partir do dito de Milo (313), o Cristianismo, sobrepondo-se ao polimorfismo religioso vigente e s doutrinas orientais de salvao, difunde-se pelo Imprio, sob a proteco dos imperadores, e, na Pennsula Ibrica, as cidades mais romanizadas contam com as primeiras e mais numerosas comunidades crists. Ocorre, ento, uma sacralizao crist de festividades, stios e locais habitados por outros deuses, embora os Hispano-romanos se
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permeabilizem no apenas or todoxia, mas tambm s heresias do Arianismo e Priscilianismo, o que causa rupturas e choques neste novo cadinho religioso. Esses Hispano-romanos sofrem, porm, nos incios do sculo IV, um novo embate, desta vez de povos germnicos, conhecendo a fixao no espao peninsular de Suevos e Visigodos, sendo estes ltimos que viro a dominar, depois de absorver o reino suevo em finais do sculo VI. Lentamente, um novo processo de assimilao est em marcha, facilitado pela cristianizao destes povos, pelas unies matrimoniais e pela adopo de um cdigo legislativo que combina o direito romano e o germnico. A nova miscigenao de Hispano-godos no causar, porm, significativas rupturas nos costumes, na lngua e na cultura material pr-existente, que se prolongar com uma certa estabilidade. Mas j de novo, no sculo VIII, a Pennsula experimentar a ocupao de outros povos, os Muulmanos que, entre Srios, rabes e Berberes, avanam do Norte de frica para o Continente Europeu pelo Estreito de Gibraltar. Em escassos anos, de 711 a 716, a Pennsula Ibrica ficar controlada e submetida ao seu poder, refugiando-se apenas um ncleo de senhores e religiosos Hispano-godos cristos, nas montanhas das Astrias. Desde ento, e a partir dessas terras nortenhas, iniciar-se- a longa saga do enfrentamento dos cristos com os ocupantes islmicos do Centro e Sul da Pennsula, movimento que se colora de diversos matizes poltico-religiosos, para, a partir do sculo IX, se assumir como uma aco de reconquista. Desde ento, os reis asturianos, reclamando-se herdeiros dos Godos, consideram que devem retomar e libertar as terras que lhes pertenciam e haviam sido usurpadas pelos muulmanos 11. Dentro deste esprito de recuperao das terras e do poder dos cristos, se iro formar os reinos peninsulares e, na passagem do sculo XI para o sculo XII, tambm o condado e depois reino de Portugal, beneficiando da presena e radicao, nas suas terras, de chefes guerreiros borgonheses. Reino que alcanar a sua plena identificao territorial e definio de fronteiras, apenas no sculo XIII, permeabilizando-se as suas gentes, durante esse longo perodo, ao contacto com diversos povos. Desde logo, ao contacto com os muulmanos, a quem disputam o territrio, depois com todos os outros que
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j se encontravam instalados nos espaos que vo ocupando e ainda com todos aqueles a que tiveram de recorrer, para alm dos seus limites fronteirios Galegos, Astures, Castelhanos, Francos , de modo a povoar e colonizar as terras que iam acrescentando.
No Reino das trs religies identidades e interrelacionamentos

Foi neste magma de interaco cultural que se forjou a humanizao das terras peninsulares e, mais concretamente, a identificao do territrio e das gentes da terra portucalense. Com esta tela de fundo, poderemos melhor ajuizar a multidimensionalidade de relaes culturais que subjazem s formaes polticas e s comunidades humanas dos reinos cristos, em geral, e do reino de Portugal, em particular, para agora, numa tentativa de evidenciarmos mais de perto as interfaces culturais entre os homens, procedermos a um recorte. E, por dentro dos contactos assduos e variados com diferentes povos e culturas, o relacionamento da populao crist com as minorias tnico-religiosas judaica e muulmana afigura-se-nos como o mais paradigmtico na concretizao dos conceitos de interculturalidade e multiculturalismo, que anteriormente abordmos, nele se evidenciando, alis, toda a pregnncia de vivncias multmodas que tais realidades potenciam e que, na prtica, coexistem e mesmo se imbricam e sobrepem. A civilizao crist dominante e dominadora no provocou, nestes dois casos, uma assimilao ou mesmo miscigenao civilizacional e cultural. Muito ao contrrio, ela vai exigir at a plena identificao destas minorias, que, por outro vis, se poder ver como uma segregao, o que s por si parece muito redutor. Assim, identificados pela sua civilizao, cultura e religio, judeus e mouros tm, porm de contactar com os cristos, o que os vai levar a uma estreita convivncia quotidiana 12. Esses contactos frequentes no estaro isentos, como sempre acontece no interior do tecido social, de fortes pulses, muitas vezes traduzidas em rejeies, presses ou at violncias. Tensionalidade tanto mais viva quanto o factor religioso atravessa toda esta permeabilidade social e econmica, e que ainda se agrava mais por estarmos perante um coeso grupo maioritrio a lidar com pequenas minorias 13.
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Concretizemos um pouco mais os traos destes dilogos ou confrontos entre cristos e cada um destes povos, no quadro poltico do reino de Portugal, reino no qual os seus monarcas, em tempos medievais, bem se poderiam ter intitulado, reis das trs religies.
Cristos e judeus Os judeus tero tocado as terras meridionais peninsulares ao integrarem as vagas de povos mediterrnicos que as demandaram, j marcando presena na costa algarvia, no espao que viria a ser portugus, nos sculos V e VI 14. Nessas paragens acabaram mesmo por fixar-se, conhecendo a dominao visigoda que, aps a sua converso ao Cristianismo, os fustigou com perseguies e ordens de expulso, nos finais do sculo VII. Esta animosidade ter levado a que os judeus apoiassem a vinda dos muulmanos do Norte de frica Pennsula, tendo gozado depois, durante o califado de Crdova, de bons momentos de paz e mesmo de um posio social relevante. J sob os domnios almorvida e almada, a situao inverte-se e encontraremos at judeus, por vezes, a apoiarem os cristos, o que os colocava na primeira linha dos conflitos militares 15. Ao tempo da formao do condado e, depois, do reino de Portugal, arreigada a esta espacialidade encontrava-se uma populao judaica, sobremaneira nos grandes centros urbanos de Santarm, onde temos notcia da mais antiga sinagoga do Pas, e de Lisboa. De imediato, os primeiros monarcas do novel reino preocuparam-se em proteg-los e capt-los para o povoamento e dinamizao econmica da terra, como nos comprovam as suas referncias nas cartas de foral. Assim, desde que D. Afonso VI concedeu foral a Santarm, em 1095, nele deixou estipulada uma clusula que penalizava a morte injusta de algum judeu 16. Por sua vez, D. Afonso Henriques, ao outorgar carta de privilgios e segurana aos mouros forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer 17, em 1170, determinava que no tivessem domnio sobre eles nem cristos nem judeus, demonstrando claramente a presena hebraica na sociedade de ento. Os judeus tinham o seu estatuto jurdico definido pela Santa S, com base no direito cannico e romano, e pelas leis gerais dos reinos em que habita-
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vam. Se a normativa da Cria era de tolerncia para com o povo israelita, ainda que, desde cedo, lhe exigisse uma separao clara face comunidade crist proibindo os casamentos mistos, o exerccio de cargos pblicos, o testemunho contra cristos, e determinando a adscrio a judiarias e ao uso de sinais distintivos , em Portugal no foram menos favorveis as determinaes rgias. Os monarcas portugueses, que tomavam sob a sua proteco as minorias, os seus judeus e mouros, consignaram pelo direito civil a plena integridade e o respeito pela civilizao, cultura e religio hebraicas, permitindo que os judeus construssem templos prprios e praticassem o seu culto religioso, que se reunissem em comunas, nas quais se regulavam pelo direito moisaico, seguindo a Tora e o Talmude, falassem a sua lngua, elegessem os seus magistrados e lanassem os seus tributos. O Conclio de Latro, em 1215, exigiu que os judeus vivessem em bairros prprios e que se individualizassem face aos cristos pelo traje ou por outros sinais exteriores.
Tor (Foto cedida pela Comunidade Israelita de Lisboa)
Os primeiros monarcas portugueses no obrigaram os judeus a qualquer distino especfica, sendo apenas D. Afonso IV que os compeliu a usar um sinal amarelo no chapu, que depois foi mudado para a cor vermelha, e deveria ter dimenso suficiente para ser visto 18. Da norma prtica haveria, no entanto, uma significativa distncia. Desde logo, os monarcas isentavam, individual ou colectivamente, alguns israelitas desta obrigao 19, para alm de muitos, fazendo letra morta da lei, no a cumprirem, como nos do conta as queixas levadas a Cortes, em tempos de D. Pedro e D. Fernando 20.
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Mostrando o prolongamento desta actuao, D. Joo I, fazendo tambm eco de agravos do povo em Cortes, declara que os judeus no usavam sinais ou quando os traziam eram mais pequenos que o estabelecido, ou com estrelas de duas ou trs pontas, muitas vezes descosidas, em lugares que no se viam ou mesmo encobertos, para no se destacarem dos cristos. O rei determinar que os sinais sejam vermelhos e grandes, como o seu seello redondo, traduzidos numa estrela de seis pontas e ostentados, exteriormente, ao peito acima da boca do estamago 21. Ordem que continuaria a ser desrespeitada 22. Por sua vez, em qualquer localidade que contasse com dez judeus ou mais, considerava-se que havia uma comunidade que se teria de agrupar em torno de uma sinagoga, numa comuna. Deviam as mesmas instalar-se em bairros que lhe eram destinados, as judiarias, o que fazia corresponder a comunidade a um territrio especfico, ainda que os prdios onde moravam ou negociavam pudessem pertencer coroa ou a particulares. Acresce que, se uma comuna em geral correspondia a uma judiaria, nas cidades de maiores dimenses, uma mesma comuna podia espalhar-se por diversas judiarias. Tambm, naturalmente, a dimenso das judiarias era muito assimtrica nos diversos centros urbanos, dependendo da comunidade judaica que a habitava, circunscrevendo-se em alguns casos apenas a uma rua, noutros a todo um conjunto de ruas, que constituam um verdadeiro ncleo do tecido polinuclear urbano. Confinavam estas judiarias com o casario cristo da malha urbana de intramuros, de ruelas sinuosas e apertadas, ainda que tambm pudessem acompanhar o extravasar de alguma populao para os arrabaldes e a se viessem a instalar. Inicialmente abertas, comunicando as suas artrias e prdios com os da populao crist, vieram depois a fechar-se por exigncia do rei D. Pedro I. A comunicabilidade ficava, ento, condicionada pelo abrir e fechar das suas portas, que se cerravam ao toque das Ave-Marias. Tal isolamento pode, no olhar e na ideologia dos nossos dias, assimilar-se a um gueto, mas ele tem muitos pontos de contacto com a sociedade exterior, para alm de ter contribudo para uma mais duradoura e profunda identificao religiosa e cultural hebraica, resguardando-a da assimilao por parte da dominante civilizao crist. Acrescente-se que este isolamento envolvia uma certa flexibilidade. Desde logo, porque a maior parte das judiarias se situava no mago da malha
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urbana, junto de vias principais, como a rua direita, muitas delas sendo os eixos de entrada ou sada da localidade. Ao menos uma grande maioria delas lindava com templos cristos, talvez com a inteno de catequizar pela vizinhana dos espaos sagrados, que eram no geral plos de grande concentrao humana. Outras, mantiveram-se ainda durante muito tempo abertas, apesar das leis em contrrio 23. Mas cumpre tambm salientar que alguns judeus viviam fora deste espao, sobretudo os mais ricos e poderosos, convivendo paredes meias com a maioria da populao crist 24, da mesma forma que temos conhecimento de alguns cristos, temporariamente, como em Trancoso, por ocasio da sua feira, ou, permanentemente, viverem mesmo nas prprias judiarias 25. Por sua vez, a comuna, em que se organizavam os hebreus, era uma estrutura muito prxima da concelhia, onde prevaleciam as amplas liberdades e os privilgios que lhe eram concedidos, assumindo-se, na verdade, como um concelho dentro do concelho. Os moradores dessas comunas tinham, evidentemente, de versar tributos coroa, como o servio real (que se agravou em tempo de D. Joo I), a capitao, o imposto sobre imveis e mveis, alm da dzima e do renovo da produo agrcola ou de peitas e talhas pagas ao rei ou aos concelhos 26 e, quando lanados pela coroa, tambm contribuam nos pedidos e emprstimos 27. A carta de D. Afonso IV, de Valada, de 15 de Novembro de 1352, ao especificar detalhadamente esses encargos, pe diante dos nossos olhos todo um quotidiano social e econmico de homens e mulheres que detm herdades, vinhas, olivais, pomares, hortas e casas, que possuem gados, bestas e colmeias, que comercializam os produtos para o seu abastecimento, do cereal ao vinho, da fruta aos legumes, do mel e cera ao azeite, da carne ao pescado, mas tambm todas as demais matrias-primas e artefactos dos mesteres por entre ferro e cobre, ouro e prata, panos, ferraduras e esporas. Sabemos, at, que todo o judeu com uma fortuna avaliada em 500 libras ou mais no poderia ir para fora do reino sem uma autorizao rgia 28. Respeitavam-se, pois, as profisses e ocupaes econmicas judaicas, ao mesmo tempo que o monarca no estaria interessado em ver sair aqueles judeus de maiores cabedais, vigiando de perto as suas movimentaes para o exterior.
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As comunas eram geridas por magistrados e oficiais eleitos, como o rabi, os vereadores, os procuradores, o almotac e o tesoureiro, detinham direito a justia prpria no cvel e crime, autonomia administrativa e fiscal interna, reunindo-se os seus homens bons para tomar as principais decises e elegerem os seus dirigentes em assembleia geral, na sinagoga. Contavam ainda as aljamas judaicas com tabelies e escrives seus, que acolitavam essas magistraturas e oficialato, da mesma forma que, para assegurar a vida comunal, havia o leitor da sinagoga, encarregado da liturgia, mas tambm da divulgao das posturas internas, o bedel, que assegurava a iluminao da sinagoga e cobrava subsdios e donativos, e ainda o degolador, que tinha como funo matar os animais segundo os costumes hebraicos, prescritos na Tora 29. Na superintendncia de todas as comunas existia o rabi-mor, que dispunha de chanceler, selo prprio com as armas reais, pelo menos desde D. Joo I, e ouvidor, um letrado de boa fama, que o acompanhava e julgava os feitos 30. Estes rabis eram altos cortesos, que privavam com a realeza, e de tal maneira poderosos que os judeus chegavam a preferir no ser julgados por eles, mas antes perante os corregedores, desembargadores, sobrejuzes e ouvidores rgios, o que o monarca no permitir 31.
Judiaria da Guarda (Rua Nova) (Gentileza do Museu da Guarda)
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Era a sinagoga o plo ordenador da comuna, a um tempo no campo religioso, pois a se praticava o culto judaico, mas tambm no domnio cultural, uma vez que, junto a ela, no genesim, na escola, se ensinava a lei talmdica e os princpios da f, como no menos na esfera administrativa e judicial, assumindo--se como centro de reunio dos homens da comunidade. Nas comunas, sobretudo nas maiores, encontraramos, tal como nos centros urbanos cristos, os mesteres agrupados em arruamentos, do mesmo modo que nelas existiriam instituies assistenciais, entre hospitais e confrarias, balnerios e cadeias. E, ainda que ficasse fora do lugar de concentrao das habitaes, a cada uma delas se afectava um cemitrio, dito almocvar, macaber ou adro dos judeus, onde estes sepultavam os seus mortos e lhes prestavam culto 32. No era esta estruturao em comunas e judiarias que impedia o contacto e a convivncia estreitos com os cristos, como dissemos. Tal convivncia, no espao que veio a ser o reino de Portugal, conta com um longnquo passado e uma durabilidade que chega at aos nossos dias. Esse vasto tempo ter sem dvida de implicar momentos diversos de franca aceitao, de pulses de rejeio, chegando mesmo at dura exigncia da expulso ou da converso forada. Mas, numa anlise mais fina, quase poderemos sentir que a presena lado a lado de cristos e judeus, aceitando-se, vivendo e trabalhando em comum, partilhando a trivialidade do quotidiano ou a extravagncia do festivo e comemorativo, exigia quase todos esses sentimentos e atitudes comuns vida dos homens em sociedade. A aceitao de uns e outros na filosofia religiosa do tempo derivava, desde logo, como se regista numa lei de D. Afonso II 33, da intrnseca doutrina do Cristianismo. Para os cristos, os judeus, semelhana de qualquer outro ser humano, como testemunho da morte de Jesu christo deuem sseer defesos solamente porque som homeens. O respeito pelos outros advm do Cristianismo, uma vez que o sacrifcio redentor da morte de Jesus Cristo alcanou toda a humanidade. Mas, inequivocamente os que ssom banhados polo sancto baptismo estavam mais prximos desse caminho salvfico e eram superiores aos que dele mais se afastavam pelo que, como diz a mesma lei, nom deuem seer agrauados dos Judeus. Sendo certo que judeus e mouros radicavam a sua f e crena na lei abramica, eram religies do Livro, que deviam ter um particular tratamento.
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Esta estreita relao, a partir da formao do reino de Portugal, fica definitivamente comprovada pela legislao que os diversos reis produziram sobre judeus, muitas vezes estendendo essas leis outra minoria tnico-religiosa que no Reino tambm se encontrava, a dos mouros. Leis que se tornaram tanto mais abundantes quanto da sociedade agrcola e de consumo, que, grosso modo, caracterizou os sculos XI a XIII, passamos para a emergncia de uma sociedade urbana e uma economia de mercado e monetria, nas centrias seguintes. Com o capital a assumir-se como um bem de primeira necessidade para agilizar os negcios da vida, a relao entre cristos e judeus, que eram essencialmente comerciantes, negociando o prprio dinheiro, tornaram-se constantes e muito fluentes. Essas prximas e continuadas relaes econmicas e de trabalho potencializavam os contactos e o convvio. Desde logo, a rigorosa medida de os judeus recolherem s suas judiarias, depois do toque do sino das Trindades, no continha menos ponderosas excepes, que regulamentavam a possibilidade de uma livre circulao por razes de trabalho ou necessidade, ainda que sujeitas a determinadas regras. Atendia-se aos que chegavam de viagem e se recolhiam j noite na judiaria, ou, se no conseguissem pernoitar nela, por estar fechada, se podiam agasalhar numa estalagem; permitia-se que os viandantes atravessassem as vilas e lugares de noite; podiam acolher-se nas suas quintas, fora das cidades, e com eles mesmo coabitar o pessoal que lhes prestasse servio, excepto mulheres crists, sem a proteco de seus maridos ou de outros homens creditados. Mais se admitia que certos profissionais, como fsicos, cirurgies ou outros mesteirais, ao serem chamados a alguma casa para acudir a necessidades de cristos e judeus, o pudessem fazer, conquanto andassem pela vila iluminados por uma candeia e acompanhados por um cristo, privilegiando-se claramente aqui a populao crist que tanto necessitava da sabedoria mdica hebraica 34. Como no menos, ao determinar-se na lei que os rendeiros das sisas rgias pudessem guardar e arrecadar as rendas de noite, contanto trouxessem consigo um cristo, est a admitir-se o desempenho de um ofcio rgio por
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judeus e a viabilizar-se ao mximo este mecanismo das cobranas das sisas, imprescindveis para a sade financeira do errio rgio 35. Judeus e cristos mantinham, pois, identidades de vizinhana concelhia, estabeleciam relaes contratuais de bens de raiz ou de bens mveis, encontravam-se como patres ou assalariados, estavam lado a lado nos tribunais e pleitos judiciais, partilhavam festas e jogos em comum. Em vrios concelhos, os judeus usufruam do direito de vizinhana dos demais moradores, devendo por isso auferir os direitos inerentes, como a iseno da portagem, a par das correspondentes obrigaes 36. Era uma dessas obrigaes a aposentadoria do rei, rainha e infantes, dos oficiais rgios e da nobreza a que os judeus tambm estavam constrangidos, o que levaria a um estreito convvio, partilhando tantas vezes casa, cama e mesa, entre os homens dos dois credos religiosos 37. Outras traduziam-se nos servios a prestar colectividade, como os militares, de velar e roldar, os de acompanhar presos e dinheiro, os de trabalhar nas obras pblicas de fortificaes, fontes, caminhos e pontes, ou de contribuir para os encargos rgios, armando e abastecendo os navios e a casa real 38. Tais direitos e deveres de vizinhana prestavam-se a um comum irmanar de cristos e hebreus na vida quotidiana colectiva dos concelhos em que se integravam. Mas, individualmente, as situaes de proximidade adensavam-se. Os cristos vendiam ou entregavam, mediante contratos, prdios urbanos e rurais a judeus, arrendando-lhes muitas vezes casas e tendas ou propriedades agrcolas para eles explorarem, podendo tambm ocorrer situaes inversas, em que o proprietrio era o judeu e o comprador ou usufruturio o cristo 39. Depois, no concreto amanho da terra, tanto os hebreus recrutavam jornaleiros cristos, como estes tinham ao seu dispor assalariados judaicos, o que levou at a regulamentaes rgias. D. Afonso II, em 1211, interditara qualquer judeu ou mouro de ser ovenal rgio, no lhe sendo tambm permitido ter em sua casa homens ou mulheres crists, livres ou servas, como servidores, embora lhes pudessem ser encomendados servios, desde que no lesassem os cristos 40.
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No aditamento a esta lei, o infante D. Duarte determinar que os privilegiados infantes, arcebispos, bispos, condes, mestres, abades, priores, comendadores, cavaleiros e escudeiros no pudessem ter nas suas casas, quintas, terras e lugares, como oficiais maiores vedores, mordomos, recebedores, contadores, escrives , nenhum judeu, para que no subjugassem os cristos que viviam nas terras dos seus senhorios 41. Ordem que se completava com uma outra, que impedia aos judeus o arrendamento de igrejas, mosteiros, capelas e outros lugares sagrados, ou de direitos eclesisticos, como dzimas ou ofertas das igrejas o que os snodos corroboravam 42 , a fim de impedir que os crentes hebraicos estivessem nas igrejas, mesmo quando se rezava o ofcio divino cristo, e que fossem administradores dos altares, o que, na realidade, se assumiria como uma inverso, por via do aspecto econmico, da plena separao dos dois credos religiosos 43. De facto, sabemos que os judeus eram, particularmente, detentores de dinheiro, embora, e ser bom referi-lo, tanto encontremos este povo a trabalhar a terra, como a desempenhar diversos mesteres, a par da sua vocao mercantil ou financeira de banqueiros, percorrendo a populao judaica, tal como a crist, toda a gama de hierarquizaes sociais, dos grandes e privilegiados aos meos ou humildes.
Epgrafe votiva, com inscrio hebraica (Coleco Museu Francisco Tavares Proena Jnior)
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Dispondo de reservas de capital, os judeus, ao lado de alguns cristos, iro ser a banca de grandes e pequenos, praticando a usura, que lhes traria os devidos lucros de tal operao. A usura era condenada pela Igreja e pela realeza e, na prtica, todos os devedores se insurgiam contra os credores. Esta faceta da liquidez monetria de alguma populao judaica dava azo a uma ligao muito estreita com aqueles a quem se submetia, em geral, a maioria dos cristos, mas trazia-lhe, como parece inevitvel, a m-vontade de todos esses clientes, a qual se mascarava tantas vezes de inimizade religiosa. E mais, essa mesma disponibilidade de capitais levava a que os hebreus tivessem a possibilidade de se abalanar como arrematadores de rendas rgias, municipais ou eclesisticas. Eram eles assim, muitas vezes, os rendeiros das sisas, das portagens e alfndegas, dos direitos do vinho, do servio real dos judeus ou das prprias dzimas da Igreja. Todos ficavam ento sujeitos sua cobrana, que devia ser vigilante e efectiva, para que as arrecadaes pudessem cobrir os encargos e fornecer lucros. Logo, o contribuinte veria com maus olhos o cobrador, e os cristos imputariam ao povo judaico mais esse nus, que nada tinha de conotao religiosa mas to-s fiscal. Usurrios e rendeiros, os judeus eram alvo da inimizade do grupo social maioritrio. Por isso, nas Cortes de Leiria de 1372, o povo acusava D. Fernando de ter judeus no seu conselho e de lhes conceder a arrematao das rendas da coroa, no demonstrando o monarca intenes de reverter a situao 44. Este trato econmico e comunicabilidade social exigiam leis que regulamentassem tal relacionamento. Como outras leis se aplicavam aos prprios intercmbios dos cristos entre si. Ainda que, no caso vertente, houvesse sempre que acautelar a maior tenso que podia advir da diferena de religio e da superioridade que o Cristianismo proclamava sobre o Judasmo, enfrentando-se afinal dois povos, cada um deles considerando-se o povo eleito.
Judiaria de Castelo de Vide (Gentileza do Crculo de Leitores. Foto de Jos Manuel Oliveira)
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As ordenaes rgias, procurando codificar todos os processos e tramitaes judiciais, so uma prova irrefutvel dos contactos estreitos que decorriam entre cristos e judeus e que, depois, tambm na barra da justia, se evidenciavam, com juzes e testemunhas dos dois credos, lado a lado, a pugnar, cada um para si, os seus direitos e a sua razo. Havia, desde logo, que acautelar os possveis abusos a que os emprstimos de judeus a cristos pudessem dar azo. D. Dinis, por leis de 1294 e 1314, clarificou todo o processamento. Nas primeiras, determinava que os emprstimos ou pagas a judeus s se concretizassem perante cristos e judeus, e nada fosse pago em aldeias onde no morassem judeus, para alm de que os emprstimos deviam ser passados a escrito por tabelies 45. Em 1314, porm, precisou, que qualquer contrato entre cristo ou judeu, como emprstimos, avenas, quitaes e prazos, se fizessem perante os juzes concelhios, por meio de um documento lavrado pelo tabelio e testemunhado por homens bons cristos. Acresce que, no acto do pagamento, os credores deviam trazer os documentos das dvidas e, uma vez saldadas, os documentos eram britados e, assim rasgados, entregavam-se quele que satisfizera o contrato 46. E, desde o tempo de D. Fernando, sabia-se que, havendo juzes especficos dos judeus ou mouros, era perante eles que o cristo queixoso devia demandar o ru judeu ou mouro; todavia, se aqueles no existissem, nos feitos cveis os judeus seriam julgados pelos seus rabis e os mouros pelos seus alcaides, porque segundo direito o autor deve de seguir o foro do reeo 47. Nas entrelinhas percebemos como podiam ocorrer as fraudes: com contratos de emprstimo orais, com demandas para reclamar novas exigncias durante a vigncia da dvida, com documentos saldados que pudessem de novo ser invocados, ou com processos judiciais interminveis. Mas, todos estes meandros, continuadamente referenciados em Cortes pelos diversos concelhos 48, falam-nos de um negcio muito frequente entre cristos e hebreus que devia pautar a vida de todos os dias, sobretudo nos mais importantes centros urbanos.
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Forte agravo para os credores judaicos era o de os cristos colocarem como penhores das suas dvidas certos bens que, antes daquelas serem resgatadas, negociavam em vendas, prazos, ou outros tipo de acordo, o que os monarcas no permitiram 49. Os oficiais concelhios no estavam tambm isentos de culpas. Se, como ordenara D. Dinis, era necessrio, em caso de emprstimo, realizar um contrato perante o juiz e com a presena do tabelio, os judeus queixavam-se de no os encontrar na vila para que tal acto se efectivasse. Mais, quando havia emprstimos de 2 ou 3 soldos, os tabelies queriam cobrar, por lavrar esses documentos, o mesmo que em caso de grandes dvidas 50. Esta lei torna-se deveras exemplificativa, pois d conta de que os judeus podiam emprestar pequenas quantidades de dinheiro a cristos, relacionando-se por isso com todo o tecido social urbano, dos mais avultados mercadores gente simples que viveria do comrcio, artesanato e agricultura, o que adensava a rede de convivncias entre ambos. Outro pacto poderia existir entre o oficialato rgio e alguns dos mais grados judeus. Na verdade s estes poderiam ter conseguido, calada a verdade, obter carta rgia para que os bens dos seus devedores fossem vendidos para lhes pagar as dvidas, como acontecia com as dvidas rgias 51. D. Dinis no permitir tal actuao, mas da lei prtica pouco saberemos se os oficiais, talvez a troco de algumas compensaes, continuariam a ser coniventes com estes actos ilcitos 52. E se pensarmos que, em tempos de D. Afonso V, os maiores investidores nas rendas reais eram os mercadores do grande comrcio e os banqueiros da coroa, como os Negro, os Abravanel, os Latam e os Palaano 53, mais admitimos as exorbitncias e os concluios.
Casa da judiaria da Guarda (Gentileza do Museu da Guarda)
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D. Afonso IV proibia qualquer contrato onzeneiro entre cristos e judeus ou entre estes entre si, pois, como afirmava, onzenar e fazer contratos usureiros contra o mandado de Deus e dano das almas, especificando as respectivas penas 54. Eles faziam-se, porm, na prtica, e todos os que tinham disponibilidade de capital, mormente os judeus, neles estavam envolvidos. Por isso, este rei como os seus sucessores continuaram a insistir nesta legislao 55. De uma carta rgia, emanada na sequncia das Cortes de Elvas de 1361, percebe-se mesmo que o povo achava excessiva esta regulamentao, dado que, como afirmava, ameaados pelas penalizaes nela estipulada, os judeus negavam-se a estabelecer contratos com os cristos 56. No corpus legislativo emanado dos diversos monarcas, mais do que os interditos ou liberdades que eram exigidos ou concedidos, ser de realar a ntima convivncia entre cristos e judeus, que os levava mutuamente a tentar fazer valer mais os seus negcios ou a sua posio, por entre jogos, de parte a parte, de malcias, expedientes ou contravenes, que s um intenso convvio dirio entretecia. Na verdade, os dois primeiros monarcas de Avis produziram abundante legislao que mais parece segregar do que aproximar. Mas tais normas contextualizam-se no quadro do nascimento de uma dinastia que radicava os seus fundamentos num descendente real ilegtimo, escolhido para rei com o apoio do povo, e que se teve de impor no seio da Cristandade pelo seu carisma e virtudes, para alm de espelhar o impacte do clima de instabilidade e lutas antijudaicas nos reinos peninsulares, a partir de 1391. Acresce que, nas anlises possveis de tais leis, tanto podemos ver a expresso de um antijudasmo como a defesa e proteco a uma minoria que se queria preservar como tal, e nelas no se deve ler to-s a norma como a sua vivncia, tantas vezes antinmicas, e do mesmo modo foroso atender regra mas tambm s excepes. De facto, logo no prembulo de uma lei, que vai esclarecer as diversas ocasies de sociabilidade entre cristos e hebreus, o infante D. Duarte comea por afirmar veendo como a converssaom dante Chrisptos, e os Judeos he defesa assy per Direito Canonico, como Civil, e ainda per Leyx dos Reyx, que em estes Regnos atee ora foram, para logo em seguida asseverar mas eles no deixam a conversao, demonstrando bem quanto difere a lei da prtica.
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Judiaria de Tomar (Gentileza do Crculo de Leitores. Foto de Jos Manuel Oliveira)
Sabemos, ento, que os judeus, nas suas quintas e casais, traziam caseiros ou tinham parcerias com cristos, empregando-os tambm como vaqueiros, ovelheiros e porcarios. O infante determinar que os judeus e, note-se, acrescenta tambm mouros podiam trazer gado em companha com os cristos, mas seria a estes que teriam de servir por soldada os referidos mancebos e pastores cristos. Do mesmo modo, os judeus poderiam arrendar ou aforar quintas de cristos e trazer homens (nunca mulheres) por jornais subentende-se judeus , a adubar as vinhas e herdades, mesmo que os cristos estivessem nesse momento nos referidos bens 57. No estaria, pois, em causa a convivncia, mas sim o aspecto do domnio, e esse caberia aos cristos, que deviam ser senhores e empregadores de judeus e no sujeitarem-se a prestar servio gente hebraica.
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Particularmente cauteloso se mostrava este infante com o relacionamento entre os homens judeus e as mulheres crists, procurando erradicar contactos prximos que pudessem conduzir a extremos, ou desviar de relaes carnais que eram interditas 58. Os judeus no deviam, assim, entrar em casas de religiosas, vivas ou mulheres casadas, sem a estar o seu marido, falando-lhes, para o que necessitassem, da rua ou porta da casa. O limes do domiclio, habitculo da famlia crist, no devia ser atravessado por homem de outro credo religioso, que o poderia ameaar. No entanto, muitos eram os ofcios desempenhados pelos judeus a que os cristos tinham de recorrer. Logo, admite-se que pudessem entrar nessas casas, embora apenas pelo tempo condizente com a satisfao do servio, os fsicos, cirurgies, alfaiates, tecelos, pedreiros, carpinteiros, obreiros e braceiros, dando-nos conta das mltiplas profisses destes homens de credo hebraico. Por sua vez, os mercadores tambm podiam ir arrecadar bens a essas casas, conquanto nelas as mulheres tivessem a seu lado um ou dois homens. Mas se este clausulado legislativo se podia aplicar nas grandes cidades do reino e cita-se Lisboa, Santarm, vora, Coimbra, Porto, Beja, Elvas e Estremoz , no fazia sentido noutros espaos ou contextos. Em caminho, ou quando os judeus andavam pelos montes a colher mel e cera ou peles, ou ainda a fazer ou consertar roupa, poderiam pousar em casas onde estivessem crists, embora sem lhe causar nenhum dano. E s mulheres, acompanhadas de homem cristo maior, era-lhes facultado entrar na tenda dos judeus mesteirais, como os ferreiros, ou nas dos mercadores. Mais. Do nascer ao pr do Sol, essas mulheres, assim acompanhadas, tinham permisso de calcorrear as judiarias, vendendo as suas mercadorias, mas fazendo-o sem entrar nas casas ou tendas, isto , s suas portas. Bem significativamente esclarecia-se, porm, que a mulher tinha permisso de entrar nas tendas de panos dos judeus, j que do exterior no podia ver a cor dos panos, o que nos remete para um jogo de olhar, apreciar e sopesar, pleno de significado no mundo da mercancia, sobremaneira quando estavam em causa os ricos tecidos, muitas vezes importados do Oriente, comercializados pelos hebreus 59.
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Em consentneo, o comrcio judaico, mesmo no interior dos espaos da Cristandade, como referiam os snodos, dava at azo a que os judeus perturbassem as celebraes dominicais ou as festas de Cristo, da Virgem e dos santos 60. Por sua vez, os judeus podiam ainda frequentar as tabernas crists, nos lugares onde no havia comunas de judeus e tabernas de vinho judengo, convivendo a, em torno da bebida e da comida, bem estreitamente com a populao crist 61. J aqui, a convivialidade podia ser mais livre e galhofeira, mas era-o sem dvida em dias festivos. E os judeus participavam nas festas seculares do Reino, nos jogos e bodas que os reis, as rainhas e os infantes decretavam, como propaganda do seu rgio poder, ou at nas que alguns homens bons promoviam para sua honra e prestgio.
Tais momentos de congregao de multides eram, no entanto, propensos s rixas ou mesmo a crimes. Da que D. Joo I exigisse que, em tais ocasies, os judeus no levassem armas, como espadas ou cutelos. E, mesmo quando fossem participar em jogos de esgrima, estivessem com as armas embotadas e roupas apropriadas para o jogo. O incumprimento da lei dava azo a que o judeu perdesse as armas e a comuna solvesse 1000 dobras de ouro. Em tempos de D. Afonso V, as comunas queixavam-se de ser agravadas por estas culpas individuais, que no as comprometiam. E, para fazerem valer a sua causa junto do rei, afirmavam que bastava mesmo que um fidalgo ou cavaleiro tivesse consigo um judeu seu acostado, para este levar arma e, logo
Bblia hebraica, flio de abertura (Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade) (Gentileza do fotgrafo Varela Pcurto)
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por tal facto, reclamavam pena comuna. Compreensivo, D. Afonso V penalizar o judeu que transportar armas e s envolveria nessa coima a comuna se fosse ela a mandante. Mas, se fosse um grupo de dez judeus que seguisse para os jogos e festas com armas, a comuna seria penalizada, pois no se admitia que pudesse desconhecer tal facto 62. Realce nesta lei para a participao dos judeus nas festas reais, especificando-se mesmo o seu jogo de esgrima, mas no menos para a peculiaridade social do acostamento de judeus a fidalgos, que, assim armados, como se refere, andariam com eles sobremaneira como guardas e defesas pessoais ou como gente de maneio para intervir em situaes porventura menos lcitas ou rixosas. Os snodos insistiam nesta ntima proximidade, anotando que polla sobeja coverssaom que os christos ham com os judeus e as judias, comiam, bebiam, dormiam e moravam com eles, frequentando os seus esponsrios e bodas, a circunciso dos seus filhos e at lhes enviavam presentes, convivncia que se estendia tambm minoria mourisca 63. Esta vivncia festiva, laboriosa e mercantil estreitava o relacionamento entre cristos e judeus no quotidiano, mas no exclua a competitividade ou mesmo conflituosidade do mundo dos negcios. As rivalidades e inimizades entre cristos e hebreus no derivavam, no seu cerne, de questes religiosas, mas sim econmicas. A posio destes como cobradores das rendas da coroa e da Igreja, a sua fortuna monetria, que fazia deles os banqueiros por excelncia de grandes e pequenos, a sua dinmica mercantil, marcando lugar de relevo no comrcio externo e interno, acarretavam-lhes a oposio generalizada de contribuintes, de devedores e da burguesia mercantil. Na verdade, os grandes capitalistas judeus, senhores da corte e at vassalos rgios, eram, na centria de Quatrocentos, os banqueiros da famlia real, os agentes do comrcio com frica e alguns dos principais detentores do trato do acar. Riqueza, poder, alm de cultura e saber, guindavam certas linhagens judaicas e com elas, por osmose, se conotava o povo judaico. Posies to elevadas provocavam ms-vontades e rivalidades, que, para melhor se concretizarem e justificarem, apelavam, como evidente, s diferenas religiosas e actuavam
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mesmo sobre os smbolos e sinais dessa religio, invadindo, queimando e roubando sinagogas, comunas e cemitrios. Na verdade, uma mentalidade e psicologia social, enraizadas na doutrina crist, mas de acentuado cunho popular 64, emprestava aos judeus uma forte conotao negativa de deicidas, por terem perpetrado a morte de Cristo, de contumazes na f, mesmo infiis, por negarem o Messias e o dogma da Santssima Trindade, de impuros e sujos, por se acreditar que pactuavam com Satans e que eram capazes de envenenar os homens e as coisas, de maus e inferiores, apodados com os nomes mais depreciativos. Porque impuros e torpes o que se estendia tambm aos mouros no podiam ter contacto com objectos sagrados, pelo que no lhes era lcito confeccionar ou reparar alfaias litrgicas 65, nem to pouco toc-las se, por vezes, como ourives, as tinham de pesar 66. Mas tal iderio e comportamento, sem escamotear, evidente, que a minoria judaica se tinha de submeter maioria dominante com outro credo religioso, dava em grande parte expresso s mltiplas rivalidades econmicas entre cristos e hebreus. Na prtica, era essencialmente contra os cobradores, os credores, os banqueiros, os mercadores que verberavam e actuavam os cristos e no contra os defensores da lei e da f moisaicas. Claramente o corrobora D. Francisco da Silveira, numa trova, apontando ironicamente a natureza do cuidar e suspirar dos hebreus: Namorado he Palaano, Gualite, tambm Jacee, Pois que cuidam todo anno, mas cuidam em dar seu pano, mais do que vaal a la fe. Cuidam no arrendamento, Quando cuidam dencampar, e cuidam quee perdimento, quando cuidam que por cento trinta pouco ganhar. 67 Alis, os cristos chegaram ao ponto de se aproveitar desta mo-de-obra de crena diferente para efectivar alguns trabalhos mais sujos de natureza reli-
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giosa. Logo, uma lei de D. Afonso III refere-se a judeus que rompiam igrejas por ordem dos cristos, o que levava penalizao de ambos. Mas quando D. Afonso V actualizou estas penas, exceptuou delas, curiosamente, os oficiais rgios que tivessem invadido a igreja ao servio do monarca, o que parece atestar que estes se poderiam servir de judeus como tambm de mouros 68 , que cometeriam tal acto mais livremente, sem os medos dos seguidores de Cristo, das sanes divinas pelo atentado ao seu espao sagrado 69. E assim as profanaes das hstias, de que tantas vezes eram acusados os hebreus, podiam, em certos casos, encobrir estes actos de desrespeito do templo, executados s ordens dos seus fiis. Mas, em Portugal, certamente porque a proteco rgia aos judeus era bem forte e actuante, no se manifestaram conflitos da grandeza dos que eclodiram na Europa. Digamos mesmo que conflitos significativos quase no tiveram lugar, salvo nos perodos de fortes dificuldades econmicas e de assinalvel convulso social. Assim, apenas em tempos de D. Fernando temos eco de que, em Leiria, durante a Quinta e Sexta-Feira Santas, os cristos assaltaram a judiaria e roubaram e apedrejaram as casas dos hebreus 70, j que, como bem sabemos, o intentado assalto judiaria de Lisboa, no conturbado ms de Dezembro de 1383, foi um perigo afastado graas interveno do Mestre de Avis 71. Na segunda dinastia, foi perpetrado um ataque popular judiaria grande de Lisboa, em 1449, cujo mbil foi essencialmente o roubo e a destruio de bens, que logo se viu punido pelo monarca 72. Tornou-se ainda mais instvel o relacionamento entre os defensores de ambos os credos no tempo de D. Joo II, sobretudo a partir da expulso dos judeus dos reinos peninsulares, em 1492, que rumaram at Portugal, com eles trazendo tantas vezes as epidemias, o que culminar, em tempos de D. Manuel, com a ordem da sua expulso em 1496 73. Se o respeito pela f, lei e costumes judaicos eram uma realidade, como as comunas bem o demonstram, os cristos propunham-se sempre receber no seio da sua religio os judeus que a ela se quisessem converter. Mas os monarcas e a Igreja, que reiteradamente o promulgou nos snodos 74, no admitiam converses foradas 75. Do mesmo modo no pactuavam com
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indecises e retornos 76. Mas, depois, estendiam aos conversos o pleno direito sua herana e sua privacidade como cristos. A problemtica dos conver sos agudizou-se por fora da presso das medidas levadas a cabo sobre eles, nos reinos peninsulares, em finais do sculo XIV. D. Joo I demarcou-se dessa poltica de intransigncia. Justamente, a 17 de Julho de 1392, dava o seu beneplcito a uma bula de Bonifcio IX, de 1390, que remetia para outra de Clemente VI, de meados do sculo XIV, a qual se fundamentava na actuao dos pontfices seus antecessores, em que se obrigava ao respeito pela f e costumes hebraicos e se proibiam todos os abusos praticados sobre eles e seus bens, no se permitindo quaisquer converses sem a manifestao, Converso de judeu clara e pblica, dos judeus que (Cantigas de Santa Maria de Afonso X, de 1280) 77 assim a queriam fazer . Logo, o primeiro rei de Avis, acolhendo os judeus expulsos dos reinos de Castela e Arago, estribado na filosofia do respeito pela diversidade, ordenou que tais judeus no fossem presos nem lhes fosse tomado o seu patrimnio: nossa mercee, e vontade he, que os Judeos, e Judias do nosso Senhorio, assy naturaes delle, como os que se pera elle vierom viver que 78 esses, e seos bee ~s sejam guardados, e defesos . Mas a poltica de captao dos judeus era ainda mais empenhada, no aliciamento a incorporarem-se nas fileiras dos seguidores de Jesus Cristo, talvez para melhor os fixar ao reino de Portugal. Desde logo, ningum devia apodar o converso judaico de tornadio ou judeu e, se o lesado quisesse reclamar justia contra o seu difamador, devia faz-lo perante a justia secular e no face eclesistica, pretendendo o soberano claramente dirimir os conflitos entre cristos e judeus 79.
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Vai mais longe e afirma que os judeus, mas tambm os mouros, por averem razom de mais tostemente se tornarem aa F de Jesus Chrispto Nosso Salvador, devem ser mais favorecidos que os cristos. Assim os judeus j convertidos e os que se viessem a converter, mesmo que tivessem quantia para ter cavalo, eram escusados de o possuir, bem como estavam livres de coudelarias, de serem besteiros ou das vintenas do mar, nem to-pouco seriam obrigados a possuir armas 80. Neste apelo converso voluntria, por parte dos monarcas e da Igreja, se contextualiza a literatura apologtica produzida nos meios eclesisticos, que se destinava a instruir os pregadores e o clero secular que, depois, com a sua palavra, fomentariam o dilogo inter-religioso nos meios cortesos ou a defesa da verdadeira f por entre as gentes das vilas e cidades 81. Obras apologticas e de defesa do Cristianismo face ao Judasmo guardavam-se nas bibliotecas dos mosteiros de Alcobaa e de Santa Cruz de Coimbra para formao do clero portugus 82. Algumas eram mesmo de produo nacional, como o Speculum disputationes contra Hebraeos de Frei Joo, monge de Alcobaa, e a Ajuda da F, da autoria de Mestre Antnio, fsico de D. Joo II e rabi convertido. De grande divulgao no reino foi ainda o Livro da Corte Imperial, muito influenciado pelas doutrinas de Raimundo Llio, em que a Igreja, como rainha de uma corte imperial, defendia as verdades do Cristianismo contra os gentios, os filsofos no cristos, judeus e muulmanos 83. Estas controvrsias teolgicas entre eruditos podiam dobrar-se de disputas religiosas mais amadorsticas entre cristos e judeus, na praa pblica, mas a sua eficcia teria sido muito relativa. Certo que, a partir do momento em que os judeus se convertiam e se tornavam cristos-novos, a aculturao completava-se e chegava-se a um ponto final no captulo do respeito pela identidade do Judasmo e da convivncia multicultural e intercultural entre a maioria crist e a minoria hebraica.
Muulmanos influncias e diferenas Retornando moldura fundacional dos reinos cristos, percepcionemos outros quadros de relacionamento entre povos de diferentes crenas religio-
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sas. Com a chegada dos muulmanos Pennsula, dois blocos dominantes se opuseram, os quais se enfrentaram militarmente, fazendo flutuar as linhas territoriais do seu domnio. Mas durante esse longo perodo de confrontos, durante o qual se formar o reino de Portugal, a postura dos que mandavam, em cada um dos seus espaos grosso modo cristos no Norte-Centro e muulmanos no Centro-Sul , face aos dominados, manter-se- muito idntica, ainda que no esteja isenta de contradies e ambivalncias, quando examinada sob uma perspectiva mais exaustiva e pormenorizada. No Reino Portugus, os cristos, nas terras que iam conquistando, tomavam, genericamente, uma de duas atitudes: exterminavam, expulsavam ou cativavam a populao muulmana; ou aceitavam a sua livre permanncia, como mouros forros, sob determinadas condies tributrias. Em contrapartida, os muulmanos procediam de igual modo nas terras que ocupavam: expulsavam, deportavam para terras de frica, colocavam sob cativeiro os cristos, ou deixavam-nos ficar nessas terras ao abrigo da prpria lei islmica, do estatuto da dimma, que admitia um pacto de capitulao que respeitava a liberdade religiosa dos que acreditavam num s Deus, cristos e judeus, exigindo-lhes que pagassem um tributo e que fossem humildes. Em ambos os blocos teremos, pois, escravos e cativos mouros e cristos, que serviam tambm como produto de troca. Em ambos os espaos teremos comunidades religiosas minoritrias, os morabes sob a liderana muulmana e os mouros forros ou mudjares sob a alada dos cristos, numa situao de vassalagem que, diacronicamente, apresentar cambiantes de tratamento, consoante a ideologia e os comportamentos militares. Entre os muulmanos, o Califado Omada e os Reinos de Taifas mais do que hostilizar pactuaram com os morabes, mas j com as vagas berberes dos Almorvidas e Almadas foi assumida uma postura de intransigncia 84. Por sua vez, nos reinos cristos, alguns monarcas, apoiando-se nos Cruzados e Ordens Militares nas campanhas de reconquista, abriram espao para a difuso de um esprito blico de guerra santa, igualmente intolerante e subjugador, enquanto outros afirmaro a sua vontade de proteco dos mouros submetidos.
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Morabes Os morabes, sob o domnio muulmano, ocupando os centros urbanos ou disseminando-se pelos espaos rurais, formavam comunidades que mantinham a sua identidade etnocultural, fidelizados a uma prtica litrgica de tradio visigtica, que dificilmente aceitou os ritos gregorianos, a um cdigo legislativo visigtico, a uma lngua derivada do latim vulgar e a uma cultura latina de finais do Imprio 85. Todavia, tinham de se sujeitar a certas regras no trajar, de utilizarem apenas bestas muares ou asnais nas deslocaes, estando-lhes interdito o uso de armas. Deviam tambm confinar o culto religioso s suas igrejas, no podendo dar-se a exteriorizaes do tipo procisses ou toque de sinos, cumprindo-lhes ainda sepultar os seus mortos com recato, em cemitrios prprios. No lhes era igualmente permitido ter criados ou escravos muulmanos, nem praticar qualquer acto de supremacia face aos mesmos, exigncias perfeitamente afins de qualquer maioria face s minorias que lhe estavam subjugadas 86. Permeabilizaram-se, porm, estes cristos a uma certa aculturao com os dominadores, na sua mentalidade, costumes e nos seus traos culturais, havendo significativos matizes na sua arabizao, podendo alguns ser mesmo bilingues, dominando o romance e o rabe, aculturao que seria at facilitada pelo isolamento destes cristos no canto peninsular, separados de contactos com o resto da Cristandade. Mas se a lngua e cultura morabes se contaminaram, sobretudo a partir do sculo IX, em que se sentiu uma Interior da Igreja de S. Frutuoso de Montlios (Foto de Nuno Calvet) mais forte orientalizao e arabizao dos Hispano-rabes, um facto que perdurou sempre a ligao directa ao latim, atravs da liturgia crist e do acesso Bblia. Da mesma forma eram profundas as marcas da
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cultura hispnica na mescla do saber dos Padres e Doutores da Igreja, como Santo Agostinho e Santo Ambrsio, com autores clssicos, tal como Ccero, Virglio e Cato, a par de autores hispnicos, com destaque para Santo Isidoro de Sevilha, S. Brulio, ou Santo Ildefonso. A sua identidade de crena e f moldava-se graas a leis e magistrados prprios, superiormente representados por um conde. Em troca da sua liberdade, os morabes pagavam tributo, seja a jzia, um imposto de capitao, que variava segundo as posses de cada um e do qual estavam isentos as mulheres, crianas, idosos, doentes e pobres, e que lhes facultava a liberdade de religio que o Alcoro concedia s gentes do Livro, ou o caraje, uma contribuio predial que incidia sobre os bens patrimoniais e lhes garantia a posse das suas propriedades e, portanto, uma relativa autonomia econmica. Se, durante o califado de Crdova, os morabes foram tolerados, com certos perodos de excepo, com os Almorvidas e, depois, com os Almadas ocorreram as perseguies, at para punir a colaborao de alguns morabes com os cristos, havendo mesmo deportaes em massa para o Norte de frica. Converteram-se, ento, alguns cristos ao Islamismo, os muladis, derivando mesmo deste vocbulo o topnimo Moldes, que encontramos na regio Norte e Centro de Portugal. Sabemos assim que alguns reis de taifas foram muladis, assinalando-se ainda certas resistncias de muladis, eivados de uma cultura hispnica, que hostilizavam a cultura oriental e africana da maioria berbere e rabe. Outros morabes emigraram para territrios setentrionais, dominados pelos cristos, e rumaram s cidades ou ocuparam as terras a colonizar nas aldeias, assinalando-se as primeiras vagas no sculo IX, seguindo-se-lhes outras nos sculos XI e XII. No sculo VIII, os morabes fixados na corte asturo-leonesa fundaram muitas comunidades monsticas e foram os responsveis pela preserva-
Cofre de marfim, de incios do sculo XI (Braga, Tesouro da S)
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o de obras eclesisticas visigodas, fossem actas conciliares ou textos isidorianos, bem como de cdigos legislativos. Coimbra, tornou-se um grande centro morabe que, durante longo tempo, sofreu a ocupao muulmana de 711 a 878 e de 987 a 1064 at sua conquista definitiva por Fernando Magno, mas tambm todo o territrio do seu entorno, dominado pelas casas monsticas de Lorvo e Vacaria. Deste rinco multicultural 87 saiu mesmo gente para as terras de Riba Ca ou para a regio de Entre Douro e Minho, como a toponmia o comprova. Mas os morabes marcaram presena igualmente por outras terras do Centro e Sul, como Lamego, Viseu, Seia, Idanha e vora, conhecendo-se em alguns desses centros, que eram sedes de dioceses, bispos morabes. No Algarve, havia mesmo em Faro, na muralha, uma Virgem, que at os prprios muulmanos veneravam, da mesma forma que o eremitrio de S. Vicente em Sagres era centro de peregrinao de cristos e muulmanos 88. Fernando Magno, depois de tomar Coimbra, entregou a cidade a um morabe, Sesnando, oriundo da regio, mas que vivera na corte do rei de Sevilha. Este conde governou judicialmente, seguindo os preceitos do Liber Judiciorum, e colocou a diocese restaurada nas mos de um bispo tambm morabe, Paterno (1080-1087), sempre impondo os ritos litrgicos e os valores culturais de raiz mocrabe 89. Na diocese era viva a crena e devoo a um santoral hispnico, com ermidas e igrejas dedicadas a S. Cucufate, mrtir de Barcelona, S. Vicente, mrtir de Valncia, e Santa Justa. Tambm os mosteiros de Vacaria e Lorvo foram baluartes slidos de moarabismo, que s sucumbiram perante a extino do primeiro em 1094, com a sua integrao e a de todo o seu patrimnio na catedral conimbricense 90, acontecendo o mesmo ao segundo, em 1109 91, ainda que este viesse a ser restaurado em 1116, submetendo-se a eleio dos seus abades ao beneplcito da catedral 92. Em Coimbra, face a esta forte comunidade de morabes, os esforos civis e religiosos para a romanizao foram difceis e acarretaram mesmo agitaes e tumul-
Clice e patena morabes, final do sculo X (Braga, Tesouro da S) (Gentileza do Crculo de Leitores. Foto de Jos Manuel Oliveira)
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tos. A populao morabe, perdendo privilgios face governao dos francos, que o conde D. Henrique impusera, movimentou-se num conflito sociopoltico de que colheu vantagens, com o afastamento desses estrangeiros do governo, e a outorga, em 1111, de um foral que lhe confirmava os consuetudinrios usos e costumes locais. Por sua vez, a presena de bispos reformadores, depois da morte de D. Paterno, em 1087, mas que s marcaram presena aps o falecimento de Sesnando, em 1092, que sempre se ops sua vinda, como Crescnio (1092-1098), Maurcio (1099-1108) e Gonalo (11091127) 93, mantiveram acesa uma luta entre o cabido, defensor do rito hispnico, tambm dito morabe, e o bispo, pilar da reforma gregoriana, luta que se prolongou pela primeira e segunda dcadas de Undecentos. Tambm Lisboa tinha uma forte comunidade morabe, surgindo mesmo no sculo XII uma referncia ao arrabalde da moarabia, tal como existiam outras espalhadas pelas reas periurbanas da cidade. Aps a conquista da cidade em 1147, que se ficou a dever significativa colaborao de cruzados, propagadores de ideias romanistas e da guerra santa, o seu bispo morabe foi morto e D. Afonso Henriques aprisionou e escravizou mais de um milhar de morabes, que, todavia, graas interveno de S. Teotnio, foram libertos e enviados para Coimbra 94. A se fixaram nos domnios de Santa Cruz, sendo protegidos por esta casa monstica, que deu largo espao incorporao do legado morabe na sua biblioteca e na sua matriz cultural.
Porta do antigo palcio episcopal de Coimbra (Gentileza do fotgrafo Varela Pcurto)
A prpria fundao do canonicato de S. Vicente de Fora, em Lisboa, ter servido essa mesma poltica de integrao dos grupos morabes lisboetas. Esta contnua aculturao conduziu a uma gradual assimilao desta franja sociocultural no tecido global e dominante cristo, identificando-se os mo-
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rabes numa cultura mais latinizante, potenciada at pelas chegada cidade de muitos estrangeiros e gente do Norte. Restaurada a diocese, e sob a liderana do bispo ingls D. Gilberto e dos cnegos de S. Vicente de Fora, os valores da crena e da f romanistas impuseram-se na onomstica dos oragos das velhas e novas parquias da cidade, ainda que permanecesse o culto dos tradicionais mrtires hispnicos S. Verssimo, Sta. Mxima e Sta. Jlia, S. Gens, S. Manos, S. Flix e S. Vicente, entre outros. A toponmia ser a marca mais assinalvel da presena da comunidade morabe, espalhada pelas vilas e aldeias do Alentejo, Algarve, Beiras e regio estremenha, sendo mais rara a norte do Douro 95. A antroponmia arabizante tambm uma realidade, sobretudo nos nomes masculinos, em que muitas vezes encontramos o elemento onomstico-antropolgico beni ou ben, que quer dizer filho de, marcando a estrutura parental agnatcia, caracterstica do direito sucessrio muulmano. Do mesmo modo, os vocbulos de origem rabe pontuam a linguagem, um pouco de Norte a Sul, e assinalam presena, como nos do conta os forais e foros e costumes 96, em cargos, instituies e obras militares, em termos como adail, alcaide, alcalde (cargos), azaria, almofala (expedies de ataque), alccer, atalaia (fortificaes). Igualmente se detectam traos morabes Mouro a rezar Virgem nos vocbulos do mundo rural, (Cantigas de Santa Maria de Afonso X, de 1280) como a prpria designao de aldeia, ou ainda de medidas (alqueire, almude), de hortas (almuinhas), de engenhos (azenha, maquia, relacionada com a moagem), do pastoreio (rabado-pastor, anfaga-recompensa do trabalho assalariado do pastor), entre muitssimos outros. Mas, para alm de vocbulos, h toda uma caracterizao fontica de mo-notongao e consoantes intervoclicas que identificam os dialectos mora-
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bes, dialectos que podem ser apercebidos nos tratados cientficos rabes ou nos cancioneiros muulmanos, mormente nas jarcas, as estrofes finais escritas em dialecto morabe das muwassahas, composies similares s cantigas de amigo, escritas em rabe vulgar. Esta permeabilizao lingustica dobra-se de uma aculturao artstica, caracterstica da arte morabe de raiz visigtica, mas que se deixa influenciar por elementos arquitectnicos e estilsticos de provenincia rabe. Na arquitectura, a igreja de S. Pedro de Lourosa, no concelho de Oliveira do Hospital, o seu exemplo mais significativo e, na iluminura, o Apocalipse de Lorvo, terminado em 1189, com as suas imagens envolvidas numa decorao mista visigtico-islmica, em que os arcos de ferradura se cruzam com uma assinalvel ornamentao orientalizante, um expoente raro dessa corrente artstica.
Cristos e mouros No reverso da medalha, consideremos agora a actuao mais tolerante dos cristos frente aos muulmanos 97, medida que iam avanando por terras meridionais, ganhas pelas armas aos seus ocupantes islmicos, sem escamotear, todavia, que muitos mouros foram obrigados a viver e a trabalhar como cativos para a maioria crist 98.
Igreja de S. Pedro de Lourosa (Fundo Nuno Calvet. Centro Portugus de Fotografia/DGARQ/MC)
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Desde logo, a carta de fidelidade e firmeza concedida aos mouros forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer, em 1170, constitui um pacto acordado entre D. Afonso Henriques e a populao muulmana 99. Tal pacto, como outros similares, d expresso, no seu clausulado, a preceitos legais e religiosos islmicos, aceites e respeitados. Os mouros ficavam sob a proteco rgia, como seus mouros, e era-lhes garantida autonomia, no podendo cristo ou judeu algum exercer qualquer poder sobre eles, j que toda a jurisdio cabia ao alcaide, eleito pela comunidade. Como contraponto para o usufruto de tais privilgios e liberdades estabelecia-se uma carga fiscal e uma exigncia de servios: a alfitra, um tributo de capitao que incidia sobre todos os muulmanos desde que nasciam; outra capitao que apenas obrigava os vares de maior idade; o azoque, esmola legal preceituada no Alcoro, todos solvidos em numerrio; e ainda a dzima da produo agrcola e do trabalho assalariado, acrescida de servios para amanhar as vinhas do rei e para vender os seus figos e azeite, o que indicia o estabelecimento de uma relao feudalizante entre vencedores e vencidos 100. Com algumas especificidades, ditadas at pela diacronia, obtero cartas de mouros forros, da parte de D. Afonso III, as urbes e fortalezas de Silves, Tavira, Loul e Santa Maria de Faro em 1269 101, vora, em 1273 102 e, j com D. Dinis, Moura, no ano de 1296 103, ainda que outras comunas se possam ter formado nestes sculos XII e XIII, algumas fomentadas mesmo pelas Ordens Militares nos seus senhorios, como Avis. Mas, com o final da reconquista, em meados do sculo XIII, e tornando-se D. Afonso III rei de Portugal e do Algarve, reino em que se assinalava at uma significativa presena de possidentes mudjares, o limes fronteirio evoluir destas franjas territoriais de recontro militar entre cristos e muulmanos, mais activo ou passivo, para um zona limtrofe de demarcao poltica entre o reino de Portugal e os reinos peninsulares. Esta mudana, que no foi brusca mas muitas vezes concomitante, acompanhada de um reforo da posio de encastelamento dos cristos, com objectivos ofensivos e defensivos, levar a uma outra dialctica de poderes e de hierarquizao institucional, que far reproduzir as comunas das minorias tnico-religiosas, fossem elas mouras ou judias.
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Consolidado o crescendo territorial do reino de Portugal e implantado um firme poder rgio, respeitado pelas demais entidades polticas, dentro e fora das fronteiras, a ateno volta-se marcadamente para a resoluo dos problemas sociais e econmicos internos. E eles avolumam-se com os maus anos agrcolas, que se desenham logo nos incios da centria de Trezentos, e mais se agravam em meados e finais dela, na conjugao de epidemias, fomes e guerra. Instala-se uma depresso acentuada contra a qual imperioso lutar em todas as frentes. Nesta conjuntura de crise, as oposies das populaes face s minorias tnico-religiosas agudizam-se. So elas que pedem a D. Pedro a sua adscrio a judiarias ou mourarias, ao que o monarca acede nas Cortes de Elvas de 1361 104, sendo certo, porm, que esta compulso de encerramento no foi completa, havendo muitas comunidades islmicas abertas, dispersas pelo mundo rural, e mesmo grupos inscritos no tecido urbano. O poder rgio e a Igreja, atravs dos snodos, foram assim reforando algumas medidas que freavam a livre convivncia entre judeus, mouros e cristos. Mas quando sobre tal legislam, bem demonstram, nos casos que citam, como a sociabilidade era a regra, do mesmo modo que a repetio legislativa comprova amplamente a dificuldade que havia em fazer cumprir normas segregacionistas, que apenas a competitividade econmica mais exacerbada, em momento de crise, exigia. A distino entre cristos e muulmanos passava desde logo pela indumentria, o que foi exigido pela Igreja e, entre ns, executado a partir do reinado de D. Pedro. Os mouros deviam usar aljubas de mangas largas com aljubetes e, se usassem albornozes, teriam de ser fechados e cosidos, com os seus escapulrios, da mesma forma que envergando balandraus ou capuzes, tambm se lhes acrescentariam escapulrios 105. Este vesturio decorria, desde logo, das prescries cannicas islmicas, que exigiam o uso de roupas amplas, que no moldassem as formas do corpo, ainda que uma exteriorizao mais vincada pelas mangas largas, pelas peas de roupa cerradas e pelo uso do vu no caso das mulheres tornasse a percepo visual do muulmano mais notria. A pena para a infraco destas medidas era a perda do vesturio e a priso, o que nos remete para a desejada apropriao destas roupas, muitas vezes confeccionadas com preciosos e caros tecidos, e ornamentadas com ricas e
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trabalhadas jias e enfeites 106. O recorrente rol de agravos das populaes em Cortes contra as infraces a estas normas prova, no entanto, que estas demarcaes exteriores pela indumentria tendiam muitas vezes a esbater-se, havendo uma considervel assimilao entre cristos, judeus e muulmanos no trajar e no viver, homogeneizando-se no interior de cada estamento social e hierarquizando-se no todo da composio piramidal da sociedade. Traos diferenciadores na paisagem fsica eram os bairros em que habitavam estas minorias 107. O conhecimento das mourarias menos claro que o das judiarias, por falta de informaes, havendo delas conhecimentos urbansticos de maior pormenor apenas para a Baixa Idade Mdia. Quando as conhecemos talvez uma vintena para os sculos XIV e XV , elas diferem das primeiras, porque geralmente encontram-se na periferia da centralidade urbana, instaladas nos arrabaldes. Assim acontece em Lisboa, Leiria, Alenquer, Santarm, Moura, Silves, Faro, Loul e Tavira. Mas como, devido ao crescimento demogrfico, os prprios cristos foram deixando a rea cercada e resvalando para o extramuros, a proximidade entre ambos, mesmo do ponto de vista habitacional, constituiu uma realidade, estando alm disso muitas delas na imediao de vias marcadas pelas actividades artesanais, como as olarias. J completamente no intramuros se localizavam as mourarias de Setbal e Avis, demonstrando que teria havido recurso colonizao islmica por parte das Ordens Militares para a fixao de gentes nestes centros urbanos. Noutros casos, existia uma instalao mista, no interior e exterior das almedinas, como em Elvas, ainda que, em todos os casos, o centro do poder sediado na alcova controlasse a hierarquizadora paisagem destas mourarias, alcandoradas nas encostas, sempre ao alcance da sua vigilncia. Acresce que, tal como no caso dos judeus, tambm havia mouros que habitavam por dentro das ruelas e casario cristos, estreitando os laos de contiguidades sobremaneira nos arruamentos dos mesteres, em que ambos se postavam lado a lado. No snodo de Lisboa de 1403 afirmava-se at que tal acontecia devido cobia dos cristos, que lhes alugavam casas, no espao da Cristandade, porque os judeus e mouros lhes ofereciam melhores preos 108. As mourarias, tal como as judiarias, encerravam-se do pr ao nascer do Sol, como insistia D. Joo I 109. No seu interior, seguindo os preceitos da lei cornica e adaptando-se malha urbana pr-existente, estas mourarias estrutura-
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vam-se segundo ruas abertas de uso e domnio pblico e ruas fechadas em que predominavam os interesses mais privados, ao longo das quais corriam as casas com os seus quintais, que resguardavam a intimidade familiar. Com esta rede se entremeavam certos espaos de utilidade mais comunal, com laranjeiras e outras rvores a assinal-los, que se desenvolviam em torno da mesquita ou de poos. Pontuavam-nas ainda diversos edifcios pblicos, como os banhos, cadeia, carniaria, forno, com destaque para a mesquita, centro sociorreligioso, casa de orao com os seus quintais e poo, fornecedor da gua purificadora para as ablues rituais, mas tambm com a sua escola (madrasa), a que se acresciam, j no exterior do bairro, o cemitrio (almocvar) e ainda as instituies de assistncia. Regia o comum dos mouros o alcaide, eleito pelos moradores e confirmado pelo rei, como autoridade mxima, detentor da jurisdio cvel e crime, os vereadores, o procurador, o juiz dos direitos reais, o tabelio ou escrivo da cmara, o almotac e o porteiro e, no plano religioso, o im (capelo) e o almudo, com eles se interligando o carniceiro que preparava as carnes segundo os preceitos islmicos 110. O almudo desaparecer em 1390, quando, acedendo ao pedido das populaes nas Cortes de Coimbra, D. Joo I interditou o chamamento pblico orao do alto das mesquitas, eliminando a concorrncia desta prece com o toque dos sinos das igrejas, que sobre todos passou a impor-se, regulando a cadncia dos dias 111. Mas no que s demais prticas religiosas dizia respeito, no admitia o soberano que se violassem os seus cemitrios e sepulturas nem se embargassem as suas festividades, exigindo um pleno respeito pela integridade dos mouros, na sua pessoa e bens 112. Comparativamente com as judiarias, o poder do alcaide era mais
Mesquita de Mrtola (Gentileza do fotgrafo Antnio Cunha)
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limitado que o dos rabis. Recorria-se em apelao das suas sentenas para as autoridades rgias 113 e nunca para um rabi-mor, como entre os judeus, o que remete para uma maior submisso dos mouros maioria crist. O tabelio da comuna, fosse dos mouros ou dos judeus, no podia escrever na sua lngua prpria, araviga ou abraica, mas em letera crestengua portugus, j que toda a produo escriturria devia ser perceptvel pelos elementos da sociedade maioritria 114. O rabe e o hebraico seriam apenas escritas sagradas ou da esfera da intimidade destas minorias. Acontece, porm, que nas comunas islmicas, diferentemente das judaicas, que tinham uma maior capacidade negocial e de resistncia, o tabelionado e escrivaninha muulmanos vieram a ser absorvidos na redaco de certos actos, por agentes cristos, mais um factor da dissoluo da identidade mudjar, que abre caminho ao processo de aculturao. personalidade jurdico-administrativa da comuna juntava-se-lhe a fiscal, uma vez que eram os prprios muulmanos e os seus oficiais que arrecadavam os direitos reais na aduana, responsabilizando-se assim pelo pagamento desses direitos, ao mesmo tempo que facilitavam a sua cobrana pela coroa. A tributao a solver ao errio rgio foi-se modificando, ao longo dos tempos, mas incidia sobre toda a produo e rendimentos profissionais dos mouros, desde os proprietrios e trabalhadores agrcolas, os criadores ou guardadores de gados aos artesos e comerciantes. Mas, no seu todo, ela traduziu-se num acentuado conservadorismo, que favorecia a manuteno identitria do grupo, o qual continuava a radicar a sua personalidade nos preceitos da religio e direito islmicos. No reinado joanino, corporizava-se em numerrio ou espcies provenientes da produo agrcola e criao de gado, dos rendimentos do capital, das transaces de mveis e imveis, estando j muitos dos ser vios remidos a dinheiro. A coroa cobrava ainda aos muulmanos direitos sucessrios, da mesma forma que lhes exigia individualmente servios militares e paramilitares, ainda que pontuados com isenes vrias em certos perodos. Tais servios demonstravam bem a gradual diferena de mentalidade que, do mouro visto como um inimigo, a quem se interditava o porte e compra de armas, se transmutava na do sbdito e vassalo que, como peo ou cavaleiro, servia o seu senhor, o seu rei.
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Completando este rol de imposies, e ainda que flutuando de acordo com a natureza dos prdios ou as conjunturas, a propriedade mudjar entregava a dzima dos seus frutos Igreja 115. Sem gozarem de direito de vizinhana, os mouros pagavam ainda portagens e outros direitos de circulao e comercializao. Mas, porque inserida no couto concelhio, a comuna dos muulmanos tinha de prestar servios de utilidade pblica, fosse a favor dessas unidades autnomas ou da coroa, tal como guardar e acompanhar presos e dinheiros, ou trabalhar nas obras militares e em prol da comuna. Ainda que, por vezes, em situaes subalternizadas, tais prestaes muito estreitariam as relaes com os cristos seus vizinhos, ou mesmo com outros do seu exterior, como o corroborava ainda a obrigao de darem aposentadoria. No mundo relacional de trabalho, as trocas de servios entre cristos e mouros eram frequentes, e por isso mesmo devidamente regulamentadas, semelhana do que acontecia com os judeus 116. Neste mundo laboral, em que os mouros eram at mesmo proprietrios, como no Algarve, surgiam depois, por vezes, os conflitos, como nos d conta o concelho de Silves, nas Cortes de Elvas de 1361, queixando-se de que certos mouros aproveitavam mal as suas terras, o que causava dano nas propriedades vizinhas, tanto de cristos como de mouros 117. As tenses podiam ainda ser de outra natureza, provindo, como em Elvas, da proximidade de espaos sagrados, uma vez que o cemitrio mouro, dentro dos muros da vila e junto do adro do Mosteiro de S. Vicente, causava grande perturbao aos cristos na celebrao do seu culto aos mortos, que tantas vezes se desenrolava ao mesmo tempo que o dos mouros 118. No faltavam, porm, os mouros nas festividades e celebraes do poder poltico, a par dos judeus 119 e juntamente com os cristos, mas sempre destes se diferenciando, no figurativo de uma composio social que se queria submissa e participativa no cerimonial rgio, mas que se assumia na homogeneidade de um todo, justamente pelo reconhecimento da alteridade dos seus diferentes corpos. Na festa, estas minorias religiosas demarcavam-se pelo exotismo do seu vesturio, ornamentos e gestos que, em momentos ldicos, davam expresso ao bailar, tanger e cantar com que abrilhantavam as representaes e celebraes do poder. Aproveitando mais de perto as competncias especficas desta minoria islmica, mormente o domnio da sua lngua rabe, alguns muulmanos foram
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incumbidos de misses de resgate de cristos em terras de alm-mar, podendo haver sido mandados pela coroa, mais secretamente, em actos de espionagem nessas paragens. A eroso do tempo e dos homens porfiaram em fazer delir os traos sociais, culturais e religiosos da presena muulmana, sobremaneira dos tempos em que estes eram os dominadores. Mas, nos nossos dias, uma nova ideologia, que valoriza a diferena e o multiculturalismo e um profundo trabalho de investigao e de campo, tm colocado sob os nossos olhos testemunhos inequvocos das riquezas materiais e culturais da civilizao muulmana 120. Muralhas, castelos, torres, palcios, almedinas, alcovas, mesquitas, alcaarias, aldeias, cidades, ruelas, bairros, casas trreas, ptios, aoteias, chamins, covas de armazenamento, cermicas, metalurgia, moedas, tecidos, sobretudo em terras meridionais e, por todas, no campo arqueolgico de Mr tola, so amostras palpveis dessa cultura material islmica. Hbitos alimentares, estruturas familiares alargadas e endogmicas, dialectos hispano-rabes e palavras rabes, sepulturas estreitas, lpides, ritos funerrios de inumaes em decbito lateral e com cabea orientada a sul-sudoeste evidenciam-nos usos e costumes, crenas e devoes muulmanas.
Lpide funerria, com inscries rabes (Lisboa, Museu da Cidade)
Aos seus conhecimentos e utensilagem nutica ficam-se a dever o uso de astrolbios, de bssolas, de tbuas astronmicas, de cartas de marear e de caravelas. J no domnio das tcnicas agrcolas, muito influenciaram a produo frutcola e de leguminosas, as tcnicas hidrulicas e de moagem, ou as fainas piscatrias. No artesanato, demarca-se a sua olaria, com cermicas de mesa mais apuradas que as de cozinha, as quais, no tempo dos almorvidas e almadas, sofreram uma acentuada influncia norte-africana. E, tantas vezes, at pelos escritos cristos, chegam at ns ecos de obras e tratados de filosofia, astronomia, astrologia, medicina ou agricultura em que os
113
rabes foram especialistas. Graas sua cincia e cultura, as obras filosficas e literrias gregas foram conhecidas em tempos medievais e as cidades hispnicas tornaram-se notveis centros de tradues de textos rabes para latim, sobremaneira de medicina e filosofia, com destaque para os de Avicena e Averris, e de geografia e comrcio, como os de Idrisi e Ibn Kaldun, para alm de se manifestar tambm uma produo de escritores muulmanos em cidades como Silves, vora ou Santarm. D. Dinis mandou mesmo traduzir a Crnica do mouro Rasis, uma importante fonte da Crnica Geral de Espanha de 1344, e na sua corte, como na de monarcas posteriores, a msica e a dana mouriscas e o jogo de xadrez tiveram um lugar importante nos tempos de cio e de lazer dos cristos. No encontro das culturas crist e muulmana, o mudejarismo, patenteado em obras artsticas do Sul alentejano, mas tambm com afloraes no pao da vila de Sintra ou no castelo de Ourm, a expresso feliz da aculturao artstica hispano-rabe. Essa singular dinmica artstica individualiza-se e manifesta-se numa gramtica esttica caligrafada, num vocabulrio ornamental geometrizante e anicnico, numa linguagem de formas em que prevalecem os arcos ultrapassados e as tcnicas de abobadagem, e em elementos decorativos com revestimentos policromos de azulejos.
Jarra muulmana em corda seca, proveniente de Mrtola, primeira metade do sculo XII (Gentileza do fotgrafo Antnio Cunha)
Estas marcas visveis e invisveis inscrevem-se na paisagem e no pensamento. galgando os sculos, e testemunham, muito para alm da derrota dos muulmanos e da expulso ou assimilao dos mouros, atitudes e comportamentos de alteridade e de forte convivncia intercultural. A expulso dos judeus, ordenada por D. Manuel, em diploma de Dezembro de 1496 121, e que exigia a sua consecuo at Outubro do ano seguinte, arrastou de igual modo a da minoria muulmana. Sem contextualizar este decreto, aqui e agora, no mago de uma doutrina poltica que requeria do Estado o comprometimento com um rei e uma religio, ou no contexto de
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presses sofridas do exterior, torna-se tambm claro, pelas sucessivas leis que restringiam os canais de sada e foravam ao baptismo tais minorias, que D. Manuel procurou minorar-lhe os efeitos econmicos. Mas, se procurava evitar uma emigrao em massa, teria em vista sobretudo a populao judaica, de mais assinalveis cabedais, e no tanto a muulmana, menos significativa, demogrfica e economicamente. Quanto aos mouros, haveria todo o interesse na sua erradicao. Tanto mais que o movimento expansionista punha o reino de Portugal em contacto com os muulmanos que ocupavam as terras de alm-mar, no sendo aconselhvel que qualquer tratamento menos correcto face aos mouros na Europa colocasse em perigo a vida dos cristos nessas paragens da sia e da frica. A emigrao islmica parece ter sido uma realidade, deixando as mourarias desertas e apropriando-se a coroa dos seus bens. Buscam estes exilados as terras dos reinos peninsulares ou as paragens de alm-mar, dos seus irmos de credo religioso, em especial as do Norte de frica, algumas delas mesmo nas mos dos portugueses. Sem embargo, tambm uns quantos tero permanecido, seja mantendo a sua f, apesar do radical discurso ideolgico do dito de expulso, ou convertendo-se, em qualquer dos casos mostrando-se plenamente integrados no tecido urbano e social da maioria crist. Os mouros que, em finais do sculo XV e depois no seguinte, se assinalam no tecido social so j os cativos provenientes das terras de frica, que se transaccionavam como mercadorias para responder aos negcios econmicos das ilhas ou do Imprio, ou para servirem como domsticos nas casas dos mais abastados cidados do continente. Na verdade, a minoria moura, em menor nmero que a judaica e, tambm, menos rica refira-se que, se contribua nos pedidos, no se lhe conhecem emprstimos coroa foi susceptvel de
Lpide com inscrio rabe do castelo de Moura (Fundo Nuno Calvet. Centro Portugus de Fotografia/DGARQ/MC)
115
uma mais ampla e acabada integrao social 122. Sabe-se bem que a assimilao e a aculturao tanto mais conseguida quanto se assinale uma paridade econmica, demarcando-se ou at exacerbando-se o sentido de alteridade em funo das assimetrias econmicas, sejam elas acima ou abaixo da mdia do grupo maioritrio.
Em eplogo: o dilogo
Em suma, a marca do eu, do egocentrismo cristo, consumou-se no interior de um dilogo com o outro, numa dialctica de alteridade. Esse outro identifica-se em marcas visveis, no seu corpo e aspecto, e no espao fsico que delimita o seu territrio. No todo, h fronteiras culturais, com sinais exteriores visveis e tangveis, que tocam os sentidos do gesto viso, do olfacto ao tacto, do paladar audio, mas tambm signos invisveis e ntimos do mundo dos sentimentos e afectos. A convivncia entre as maiorias e as minorias implica ainda um relacionamento biunvoco, transferindo-se entre elas valores, costumes e ideias, que conduzem a uma mtua aculturao, aceite de um modo mais forado ou volitivo, quando no inconsciente. E mesmo, as recusas a quaisquer contactos do eu com os outros mais no fazem, tantas vezes, que acentuar as identidades e diferenas. Diferenas que, noutros momentos, menos consubstanciam fronteiras estanques e mais ajudam a lanar pontes entre o eu e o outro com que se constri a cosmogonia social. O relacionamento e a vivncia da populao maioritria crist com estas franjas minoritrias judaica e moura, em tempos medievais, apresentam-se-nos como uma amostra bem significativa de toda a mundividncia e realidade do comprometimento dinmico dos conceitos de interculturalidade, multiculturalismo, aculturao, assimilao e segregao, com as suas aplicaes prticas de sentido muitas vezes bidireccionais e nem sempre idnticos nem coerentes, diacrnica ou sincronicamente. Demonstrao, em plena evidncia, de como no real vivido estas interfaces polticas, sociais, ideolgicas e religiosas so intrinsecamente densas e complexas, e o seu estudo e anlise no se podem reduzir a uma simplista e redutora descodificao, mas tm sempre de ser contextualizadas e relativizadas no mago de uma tessitura social interrelacional e intercambial, em que a unidade exige mesmo e se constri em ntima correlao com a diversidade.
116
O reino de Portugal, nos primrdios da sua definio e construo, embora moldando-se na mentalidade de uma civilizao crist superior e dominadora, veio a incorporar no seu seio minorias tnico-religiosas com identidades prprias, que levaram a maioria a abrir-se diferena, diversidade e a um dilogo e convivncia intercultural, premissas que tero contribudo decisivamente para o seu longo trajecto na senda da plena identificao nacional.
Notas
1
Cf. Samuel HUNTINGTON, O Choque de Civilizaes e a Mudana na Ordem Mundial, Lisboa, Gradiva, 1999.
A variao de sentido destes dois conceitos analisada na obra de Joo Paulo Oliveira e COSTA e Teresa LACERDA, A Interculturalidade na Expanso Portuguesa (sculos XV-XVII), Lisboa, Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas, 2007, pp. 15-24, ao debruarem-se sobre A interculturalidade e a multiculturalidade face Histria. Para um confronto com as vrias recepes do conceito de multiculturalismo leia-se o estudo de Lusa Leal FARIA, A questo do multiculturalismo nos Estados Unidos e na Europa: semelhanas e diferenas, in Europa. Globalizao e Multiculturalismo, coord. de Norberto CUNHA, Vila Nova de Famalico, Cmara Municipal-Museu Bernardino Machado, 2006, pp. 199-209.
3 A educao intercultural como soluo para um acolhimento das minorias e do pluralismo religioso na Europa a proposta que defende Antnio PEROTTI, Apologia do Intercultural, trad. portuguesa, Lisboa, Secretariado Coordenador dos Programas de Educao Multicultural-Ministrio da Educao, 1997. A mesma pedagogia da interculturalidade, que ponha em prtica uma tolerncia solidria e uma didctica da diferena, defendem Lus A. ARANGUREN GONZALO e Pedro SEZ ORTEGA, De la Tolerancia a la Interculturalidad. Un processo educativo en torno a la diferencia, Madrid, Grupo Anaya, 1998.
A valncia histrica deste percurso de abertura ao mundo com a Expanso estudado por Joo Paulo Oliveira e COSTA e Teresa LACERDA, op. cit., pp. 25-34, ao desenvolverem o tema Globalizao um conceito com Histria. A densidade filosfica destes conceitos apresentada por Joo Maria ANDR, na introduo da sua obra Dilogo Intercultural. Utopia e mestiagens em tempos de globalizao, Coimbra, Ariadne, 2005, pp. 15-64. Estas premissas do respeito mtuo, da cidadania e da interculturalidade, que conduzem a uma cultura de paz, contextualizadas dentro do espao da lusofonia, so desenvolvidas em estudos compilados na obra Interculturalismo e Cidadania em Espaos Lusfonos, coord. de Maria Beatriz Rocha-TRINDADE, Mem Martins, Publicaes Europa-Amrica, 1998. Mais amplamente, um debate sobre o multiculturalismo, a identidade e o dilogo no contexto da Unio Europeia se apreende nos artigos que compem a obra Identidade Europeia e Multiculturalismo, coord. de Maria Manuela Tavares RIBEIRO, Coimbra, Quarteto, 2002.
7 6 5
Uma percepo das identidades colectivas e dos desafios da diferena no contexto da glo-
117
balizao colhe-se do estudo de Benjamin TEJERINA, Multiculturalismo, Movilizacin Social y Proceso de Construcin de la Identidade en el Contexto de la Globalizacin, Coimbra, Centro de Estudos Sociais, 2003.
8
Guilherme dOliveira MARTINS, Portugal. Identidade e Diferena. Aventuras da Memria, Lisboa, Gradiva, 2007, p. 9. Leia-se ainda sobre esta temtica Jos MATTOSO, A Identidade Nacional, 3. ed., Lisboa, Gradiva, 2003.
O termo mundializao, que surgiu em 1953, esteve inicialmente ligado s comunicaes, capacidade de um acontecimento adquirir um carcter mundial, para, na dcada de 90, se assimilar a globalizao, processo com impactos econmicos, polticos, sociais e culturais, que Sylvian ALLEMAND e Jean-Claude RUANO BORBALAN analisam no obra A Mundializao, trad. portuguesa, Mem Martins, Editorial Inqurito, 2001. Na elaborao desta sntese, recorremos aos estudos sobre estes povos e perodos insertos na Nova Histria de Portugal, dir. por Joel SERRO e A. H. de Oliveira MARQUES, Portugal das Origens Romanizao, coord. de Jorge de ALARCO, vol. I, Lisboa, Presena, 1990; Portugal das Invases Germnicas Reconquista, coord. de A. H. de Oliveira MARQUES, vol. II, Lisboa, Presena, 1993; Histria de Portugal, dir. por Jos MATTOSO, Antes de Portugal, coord. de Jos MATTOSO, vol. I, Lisboa, Estampa, 1993.
11 10
Lus KRUS, Tempo dos Godos e tempo dos Mouros, as memrias da Reconquista, in O Estudo da Histria. Boletim de Scios da Associao de Professores de Histria, Lisboa, 2 (II srie), 1986-1987, pp. 59-74, explica a construo dessa ideologia ao longo do tempo e a concretizao desse tempo dos Godos, que deu origem a uma sociedade senhorial, qual responderam os camponeses, numa reaco anti-senhorial, com um apelo ao tempo dos Mouros, um tempo quimrico de promessas de tesouros, guardados por mouras encantadas.
Para a Pennsula Ibrica, vrios estudos compilados na obra Creencias e Culturas. Cristianos, judos y musulmanes en la Espaa Medieval, ed. por Carlos CARRETE PARRONDO e Alisa MEYUHAS GINIO, Salamanca, Universidad Pontifcia de Salamanca-Universidad de Tel-Aviv, 1998, ilustram as interaces entre estes povos. O sentido polivalente da noo da convivncia medieval, aplicada s minorias tnico-religiosas, bem dilucidado por John TOLAN, Une convivencia bien prcaire: la place des juifs et des musulmans dans les socits chrtiennes ibriques au Moyen Age, in La Tolrance. Colloque International de Nantes, Rennes, PUR, 1999, pp. 385-394. Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, Lisboa, Guimares & C. Editores, 1979, p. 9; Maria Jos Ferro TAVARES, O difcil dilogo entre judasmo e cristianismo, in Histria Religiosa de Portugal, dir. por Carlos Moreira AZEVEDO, vol. I, Formao e Limites da Cristandade, coord. de Ana Maria C. M. JORGE e Ana Maria S. A. RODRIGUES, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 53. Uma sntese da posio face aos judeus em tempos visigticos, de reconquista e sob o domnio dos reinos cristos, a qual se mostra mais conflitiva que em Portugal, apresentada, segundo critrios diferentes dos aqui seguidos, por Vicente ngel LVAREZ PALENZUELA, Cristianos, musulmanes y judios. Convivencia, tolerancia y conflicto, in Ao mil, ao dos mil. Dos milenios en la Historia de Espaa, II, Madrid, Sociedad Estatal Espaa Nuevo Milnio, 2001, pp. 275-291.
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12
118
Livro Preto. Cartulrio da S de Coimbra, ed. de Manuel Augusto RODRIGUES e Avelino de Jesus da COSTA, Coimbra, Arquivo da Universidade, 1999 (doravante citado LP), doc. 18.
17 Documentos Medievais Portugueses. Documentos Rgios, vol. I, Documentos dos Condes Portugalenses e de D. Afonso Henriques. A. D. 1095-1185, t. I, Lisboa, Academia Portuguesa da Histria, 1958 (doravante citado DR), doc. 304, de Coimbra, Maro de 1170. 18
16
Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, p. 65. De facto sabemos que na Idade Mdia era vulgar que as minorias, fosse por crena, por profisso considerada inferior, como as mulheres mundanas, ou por doena, tomada como impura e contagiosa no caso dos leprosos, carregassem sinais distintivos da restante populao, como forma de se identificarem e serem reconhecidos.
Dessas isenes se queixavam os povos, art. 85, nas Cortes de Lisboa de 1371, prometendo D. Fernando no mais as conceder (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Fernando (1367-1383), vol. I [1367-1380], ed. de A. H. de Oliveira MARQUES e Nuno Jos Pizarro Pinto DIAS, Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica-Centro de Estudos Histricos da Universidade Nova de Lisboa, 1990, pp. 55-56).
20 21
19
Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, p. 65.
Ordenaes Afonsinas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1984 (doravante citadas OA), II, tit. 86, pp. 499-501.
Na verdade, os povos insistem no seu cumprimento (para judeus e mouros) nas Cortes de Santarm de 1468, art. 21, reclamando que no houvesse dispensa de uso de tais sinais, e reiteram o seu pedido de acatamento da regulamentao nas Cortes de vora-Viana de 1481-82, art. 101 (Armindo de SOUSA, As Cortes Medievais Portuguesas [1383-1490], vol. II, Porto, Instituto Nacional de Investigao Cientfica-Centro de Histria da Universidade do Porto, 1990, pp. 380, 472). Nas Cortes de vora de 1436, Lamego, cap. 4, expunha que na vila havia duas judiarias, em que moravam 400 judeus, e no tinham portas, o que, segundo argumentavam, dava azo a que os judeus sassem de noite e cometessem abusos nos bens dos cristos e tivessem mesmo contactos com mulheres crists, tendo D. Duarte mandado que se fechassem (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Duarte [Cortes de 1436 e 1438], ed. de Joo Jos Alves DIAS, Lisboa, Centro de Estudos Histricos-Universidade Nova de Lisboa, 2004, p. 73). Tal aconteceu, inevitavelmente, onde no havia judiarias (ou mourarias), determinando-se no snodo de Lisboa de 1403 que, em tais casos, as minorias no laborassem nos seus mesteres aos domingos e dias festivos, na praa pblica, nem comessem carne em pblico, na Quaresma e dias de jejum (Synodicon Hispanum, II, Portugal, ed. de Antnio GARCIA Y GARCIA, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1982, Lisboa [1403] 11.12). Uma sntese sobre os snodos e as minorias religiosas apresentada por Maria Alegria Fernandes MARQUES, As minorias na legislao sinodal portuguesa medieval, in Minorias tnicas e Religiosas em Portugal. Histria e Actualidade, coord. de Guilhermina MOTA, Coimbra, Faculdade de Letras, 2003, pp. 33-48. Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, pp. 67-69. Confirmam-no os concelhos nas Cortes de Leiria-Santarm de 1433, art. 52, referindo ainda que, muitas vezes, os bairros judaicos ocupavam as melhores reas urbanas, ou nas de Santarm de 1468, art. 2, aludindo a licenas que eram dadas a judeus para morarem com os cristos (Armindo de SOUSA, op. cit., II, pp. 298, 376).
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119
Justamente, Estvo da Guarda, numa sua cantiga, refere: pois pelos vossos judeus talhadores/vos talhado, a grandes e meores/ quanto cada judeu -de dar, para criticar um deles que dispensava outro dos pagamentos (Cantigas descarnho e de mal dizer dos cancioneiros galego-portugueses, ed. de M. Rodrigues LAPA, Coimbra, Editorial Galxia, 1965, pp. 203-205).
27
26
Cf. Maria Jos Ferro TAVARES, Finanas e fiscalidade das comunas judaicas peninsulares, in Finanzas y Fiscalidad Municipal, vila, Fundacin Snchez Albornoz, pp. 137-166; uma especificao destes direitos, comparados com os dos mouros, que lhes eram inferiores, apresenta a mesma autora no artigo, Judeus e mouros no Portugal dos sculos XIV e XV (tentativa de estudo comparativo), Revista de Histria Econmica e Social, 9, Lisboa, 1982, pp. 85-86. OA, II, tit. 74, pp. 445-451.
28 29
Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, pp. 24-30. E o concelho de Torres Novas, alegando que a judiaria tinha muitos moradores, requeria nas Cortes de Elvas de 1361, art. 9, que os judeus tivessem carniceiro prprio, para evitar que houvesse mistura das suas carnes com as dos cristos, nos carniceiros da vila, o que D. Pedro defere (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Pedro I [1357-1367], ed. de A. H. de Oliveira MARQUES e Nuno Jos Pizarro Pinto DIAS, Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1986, p. 127).
30
Para uma anlise das relaes jurdicas com o soberano por parte das minorias judaica e moura, que eram diferentes ente si, leia-se Maria Jos Pimenta Ferro TAVARES, Judeus e mouros, p. 76. OA, II, tit. 81, pp. 476-491.
31 32
Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, pp. 30-36. Sobre este culto, bem como mais amplamente sobre os traos da religiosidade judaica, veja-se Maria Jos Pimenta Ferro TAVARES, A religiosidade judaica, in Actas do Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca, vol. V, Porto, Universidade do Porto-Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, 1989, pp. 369-380 e Judasmo, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, dir. de Carlos Moreira de AZEVEDO, Lisboa, Crculo de Leitores, 2001 (doravante citado DHRP), pp. 31-36.
Livro de Leis e Posturas, transcrio de Maria Teresa Campos RODRIGUES, Lisboa, Faculdade de Direito, 1971 (doravante citado LLP), p. 19.
34
33
Pouca eficcia teria, pois, a interdio sinodal de que os cristos no tocassem em mezinhas de judeu (ou mouro) nem os chamassem (n)as suas dores (Synodicon, II, Lisboa [1403], 11.23).
OA, II, tit. 80, pp. 471-476, carta rgia de D. Joo I de Lisboa, 12 de Fevereiro de 1411, seguida de um acrescento de D. Duarte que esclarecia que as mesmas excepes se aplicavam no caso do judeu sair de madrugada para a vila, por alguma necessidade. Nas Cortes de Leiria-Santarm de 1433, art. 15, o povo reclamava que judeus e mouros no fossem rendeiros das sisas e dos direitos da coroa, o mesmo pedido formulando nas Cortes de vora-Viana de 1481-1482, art. 116, alegando a conversao que, por causa disso, se estabelecia com os cristos (Armindo de SOUSA, op. cit., II, pp. 291, 475). D. Duarte obrigar, no entanto, os judeus e mouros a estes direitos de circulao e comercializao (OA, II, tit. 108, p. 544).
37 36
35
Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, pp. 63-65.
120
38 39
Ibidem, pp. 62-63.
Realidade comprovada em Cortes, embora nas de Coimbra-vora, de 1472-1473, o povo estivesse a pedir para os cristos no trabalharem nas terras dos judeus como ao tempo acontecia (Armindo de SOUSA, op. cit., II, p. 422).
40 41
LLP, pp. 19, 121-122.
OA, II, tit. 85, pp. 498-499. Situao que se mantinha, suscitando abusos, muitos anos depois, pedindo para ela remdio o povo nas Cortes de vora de 1490, art. 16 (Armindo de SOUSA, op. cit., II, p. 492).
42 43
Synodicon, II, Braga (1477), 26.43.
OA, II, tit. 68, pp. 427-429. Mas tal continuaria a fazer-se, at com o conluio dos cristos, como nos do conta os concelhos nas Cortes de Coimbra-vora de 1472-1473, art. 129 (Armindo de SOUSA, op. cit., II, pp. 416). Tambm aos mouros se estendia essa interdio (OA, tits. 106, 107, pp. 542-543).
44
Na verdade, afirmava que os judeus que tinha no conselho lhe faziam honra e que as rendas eram entregues queles que por elas mais davam (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Fernando, [1367-1383], vol. I, p. 134).
45 46
LLP, p. 100-101, de 1294.
LLP, pp. 185-186, de Lisboa, 23 de Agosto de 1314; LLP, p. 90, de Lisboa 2 de Setembro de 1314. OA, II, tit. 92, pp. 510-512. Deciso que a populao no queria aceitar, reclamando, nas Cortes de Lisboa de 1371, art. 58, que as questes que os cristos tivessem com judeus ou mouros fossem sempre julgadas pelos juzes (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Fernando [1367-1383], vol. I, pp. 42-43). Captulos especiais de Bragana, art. 5, de Lisboa, art. 35, e de Sintra, art. 11, nas Cortes de Santarm de 1331 (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Afonso IV [1325-1357], ed. de A. H. de Oliveira MARQUES et alii, Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1982, pp. 55, 71-72, 97-98).
49 50 51 52 48 47
LLP , p. 181, Lisboa, 18 de Maro de 1274; pp. 23-24, de 28 de Maro de [1248-1279]. LLP, pp. 176-177, de vora, 14 de Janeiro de 1315. LLP , pp. 185-186, de Lisboa, 23 de Agosto de 1314.
Na verdade, em tempos de D. Afonso IV, como se queixava Lisboa, art. 49, nas Cortes de Santarm de 1331, o mesmo procedimento continuava (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Afonso IV, pp. 76-77).
53 54
Maria Jos Ferro TAVARES, O difcil dilogo, p. 62.
OA, II, tit. 96, pp. 521-525. Reforam esta interdio da usura com judeus e mouros os snodos de Lisboa (1307), 7.10 e de Braga (1326), 6.4,6. Legislao muitas vezes produzida em Cortes para atender aos pedidos da populao de condenao da onzena, como nas Cortes de Santarm de 1331, art. 22 (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Afonso IV, p. 35).
56 55
OA, II, tit. 73, pp. 436-444, carta de D. Pedro, de vora, 5 de Outubro de 1361. Se aqui parecem estar a aceitar, dentro de certas normas, os emprstimos, noutras circunstncias,
121
condenavam-nos e aconselhavam o monarca a obrigar os judeus a trabalhar a terra e a criar gado, aduzindo que eles o poderijam muj bem ffazer porque teem mujto mouil (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Afonso IV, Cortes de Lisboa de 1352, art. 4, pp. 121-127). OA, II, tit. 66, pp. 421-423. No snodo de Lisboa de 1307, apenas se determinava que to-s aos domingos e dias festivos os cristos no trabalhassem em casa de judeus (Synodicon, II, 7.9). Mas, no de 1403, j se exigia que os cristos no morassem continuadamente nem criassem os filhos de judeus ou mouros, mas tal normativa s demonstra como tais situaes eram frequentes, j que se afirmava a inteno de desejando muito tirar a familiaridade ou participao de cristos com judeus e mouros (Synodicon, 11.11).
58 57
Lembremos que os contactos fsicos de cristos com judeus ou mouros eram pecados cuja absolvio s cabia aos bispos (Synodicon, II, Lisboa [1403], 11.3).
OA, II, tit. 67, pp. 423-427. A lei no tem qualquer data, mas parece ser do infante pelas similitudes com as demais emanadas dele sobre este assunto.
60
59
Tais actividades no lhes estavam interditas nesses dias, j que guardavam o Sbado, mas ordenava-se que se confinassem ao espao das judiarias (Synodicon, II, Braga [1477], 26.96). OA, II, tit. 91, pp. 501-510. OA, II, tit. 75, pp. 451-455. Synodicon, II, Braga (1477), 26.57.
61 62 63 64
Os tpicos desta mentalidade antijudaica na Pennsula so estudados por Jos M. MONSALVO ANTN, Mentalidade antijudaica en la Castilla Medieval. Cultura clerical y cultura popular en la gestacion y difusion de un ideario medieval, in Xudeus e Conversos na Historia, ed. Carlos BARROS, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, pp. 21-84.
Synodicon, II, Braga (1447), 26.59; judeus e mourospollo odio e avorrecimento que teem a nossa sancta f catholica, trauctam mui vilmente e fazem muitas ujidades e torpezas nos calizes e nos sanctos vasos, nas cruzes, relquias e vestimentas, quando quer que as podem aver aas maos.
66
65
Synodicon, II, Braga (1477), 26-13: que lhe nom consentam que toque nem ponha a mao na dicta prata porque he sancta Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, fixao do texto e estudo por Aida Fernanda DIAS, vol. I, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1990, p. 66.
67
OA, II, tit. 115, p. 556. O clero queixava-se claramente nas Cortes de Elvas de 1361 que as justias rgias, por intermdio de cristos, mouros e judeus, quebravam o direito de asilo nas igrejas (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Pedro I, p. 15).
69 70 71
68
OA, II, tit. 87, pp. 501-502. Maria Jos Pimenta FERRO, Os Judeus em Portugal no sculo XIV, p. 76.
Maria Helena da Cruz COELHO, D. Joo I, o Que Re-colheu Boa Memria, Lisboa, Crculo de Leitores, 2005, p. 36.
72
Maria Jos Ferro TAVARES, Os Judeus em Portugal no Sculo XV, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa-Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, 1982, p. 421. Ibidem, pp. 423-430, 391.
73
122
74 75
Synodicon, II, Lisboa (1307), 6.2; Guarda (1500), 1.5.
Sobre a teorizao desta problemtica leia-se Jos ANTUNES, Acerca da liberdade de religio na Idade Mdia. Mouros e judeus perante um problema teolgico-cannico e Dos direitos do homem aos direitos dos povos. (Do Portugal medieval poca moderna), respectivamente, in Revista de Histria da Ideias, XI, Coimbra, 1989, pp. 63-84; XIV, 1992, pp. 23-56.
76 77 78
OA, II, tit. 119, p. 121. OA, II, tit. 94, pp. 514-520.
OA, II, tit. 7, pp. 457-461. Acrescenta, porm, que tal deciso no se estende aos judeus convertidos ao Cristianismo sob todas as formalidades e que depois retornassem ao Judasmo.
79 80
OA, II, tit. 89, p. 507.
OA, II, tit. 83, pp. 494-496. E D. Afonso V vai ainda mais longe, nesta captao de conversos, estendendo estes privilgios ao cristo que fosse casado com uma judia convertida, assim se percepcionando que as unies matrimoniais eram um meio fulcral de permeabilidade religiosa.
Sobre esta temtica leia-se Maria Jos Ferro TAVARES, O difcil dilogo entre Judasmo e Cristianismo, in Histria Religiosa de Portugal, vol. I, pp. 69-86 e Proselitismo, segregao e apologtica. A convivncia entre cristos, judeus e muulmanos no Portugal medievo, in Minorias tnicas, pp. 53-60. Sobre esta literatura apologtica veja-se Maria Jos Ferro TAVARES, O difcil dilogo, pp. 69-86.
83 82
81
Adel SIDARUS, Le Livro da Corte Enperial entre lapologtique lullienne et lexpansion catalane au XIVe sicle, in Dilogo filosfico-religioso entre cristianismo, judasmo e islamismo durante la Edad Media en la Pennsula Ibrica, Londres, Brepols, 1994, pp. 131-172.
84
Cf. a posio face aos morabes na Pennsula, exposta por Vicente ngel LVAREZ PALENZUELA, Cristianos, musulmanes y judios, pp. 292-296. Sobre os morabes em tempos da formao do reino de Portugal, leia-se Saul Antnio GOMES, Morabes, in Nova Histria de Portugal, dir. por Joel SERRO e A. H. de Oliveira MARQUES, vol. III, Portugal em Definio de Fronteiras. Do Condado Portucalense Crise do sculo XIV, coord. de Maria Helena da Cruz COELHO e Armando Lus de Carvalho HOMEM, Lisboa, Editorial Presena, 1996, pp. 340-347. Uma caracterizao cultural e religiosa dos morabes apresentada por Joaquim Choro LAVAJO em Os morabes portugueses, in Histria Religiosa de Portugal, I, pp. 92-102. justamente no territrio que medeia entre a foz do rio Vouga e a foz do rio Mondego que Ivo CASTRO, Galegos e Mouros, Lisboa, Colibri, 2002, pp. 34-39, coloca a fronteira entre o Galego e Romance Galego-portugus.
88 89 87 86 85
Cf. Maria Filomena Lopes de BARROS, Morabes, in DHRP, p. 248.
Para uma anlise da actuao poltica e religiosa de Sesnando, veja-se Maria Helena da Cruz COELHO, Nos alvores da histria de Coimbra D. Sesnando e a S Velha, in S Velha de Coimbra. Culto e Cultura, Coimbra, Centro de Santa Maria de Coimbra, 2005, pp. 11-39.
123
90 91 92 93
LP, doc. 82, de 13 de Novembro de 1094. LP, doc. 59, de Viseu, 29 de Julho de 1109. LP, doc. 61, de 19 de Maro de 1116.
Sobre os prelados conimbricenses, leia-se Maria do Rosrio Barbosa MORUJO, A S de Coimbra. Instituio e Chancelaria (1080-1318), Coimbra, Faculdade de Letras, 2005, pp. 61-80 (policopiada). Hagiografia de Santa Cruz de Coimbra. Vida de D. Telo, Vida de D. Teotnio, Vida de S. Martinho de Soure, ed. crtica de Aires A. do NASCIMENTO, Lisboa, Colibri, 1998, p. 177.
94
A toponmia, a par dos dialectos morabes a nvel nacional, foram temas estudados na dissertao de mestrado de Maria Lusa Seabra Marques de AZEVEDO, A Toponmia Morabe em Portugal, Coimbra, Faculdade de Letras 1994 (policopiada), tendo a mesma autora pormenorizado o tema, mas apenas para a regio de Coimbra, na sua tese de doutoramento Toponmia Morabe no Antigo Condado Conimbricense, Coimbra, Faculdade de Letras, 2005 (policopiada). Recorrendo com frequncia aos foros e costumes de Riba-Ca, em particular aos de Alfaiates, desenvolveu Jos MATTOSO o estudo sobre Os morabes, in Fragmentos de uma Composio Medieval, Lisboa, Estampa, 1987, pp. 19-34.
97 A obra mais completa sobre os muulmanos, que muito seguimos, a tese de doutoramento de Maria Filomena Lopes de BARROS, Tempos e Espaos de Mouros. A minoria muulmana no reino de Portugal (sculos XII a XV), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian-Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2007. Uma sntese sobre a presena muulmana em Portugal, do sculo XI a incios do XIV, apresentada por Saul Antnio GOMES, Muulmanos, in Portugal em Definio de Fronteiras, pp. 309-340. 96
95
Leis bem posteriores dos primeiros monarcas de Avis referem-nos ainda esta situao de cativeiro. Assim, D. Joo I no permitia que, por um mouro cativo fugido, se pudesse ir cativar s comunas, em compensao, qualquer mouro forro, como at ento se fazia (OA, II, tit. 118, pp. 559-561). Por sua vez, D. Duarte legisla sobre a fuga de mouros cativos, punindo mesmo todos aqueles que a facilitassem (OA, II, tits. 113, 114, pp. 553-555).
99 DR, doc. 304, de Coimbra, Maro de 1170; OA, II, tit. 99, pp. 529-530, confirmao de D. Afonso III. 100
98
Sobre a tributao que pagavam os mouros, veja-se Maia Filomena Lopes de BARROS, Tempos e Espaos de Mouros..., pp. 40-72 e 385-453.
Chancelaria de D. Afonso III, ed. de Leontina VENTURA e Antnio Resende de OLIVEIRA, Livro I, vol. 2, Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, doc. 423, de Lisboa, 12 de Julho de 1269.
102 103
101
Chancelaria de D. Afonso III, Livro I, vol. 2, doc. 572, de Lisboa, 16 de Agosto de 1273.
TT, Chanc. de D. Dinis, liv. 3, fl. 90. Uma anlise comparativa destes forais pode ver-se em Maria Filomena Lopes de BARROS, Tempos e Espaos de Mouros, quadro I, p. 52.
Cortes Portuguesas. Reinado de D. Pedro (1357-1367), Cortes de Elvas de 1361, captulos gerais do povo, art. 40, p. 52.
105 OA, II, tit. 103, pp. 536-539. Leia-se Maria Filomena Lopes de BARROS, Tempos e Espaos de Mouros..., pp. 188-198.
104
124
Assim o comprovam as populaes nas Cortes de Santarm de 1451, art. 12, reclamando que judeus e mouros no usassem sedas nem vesturio de luxo (Armindo de SOUSA, op. cit., II, p. 342).
107 Quanto ao tema, veja-se Maria Filomena Lopes de BARROS, Tempos e Espaos de Mouros..., pp. 198-251. 108 109
106
Synodicon, II, Lisboa (1403), 11.12.
OA, II, tits. 102, 104, 112, pp. 535-536, 540, 552-553. Sobre tal obrigao, que impendia sobre judeus e mouros, se insite em Cortes, o que s demonstra a sua infraco, como nas de Coimbra de 1390, art. 9 (Armindo de SOUSA, op. cit., II, p. 236).
A respeito destas autoridades, leia-se Maria Filomena Lopes de BARROS, Tempos e Espaos de Mouros..., pp. 343-385; e, numa sntese sobre a religiosidade muulmana, que apresenta a mesma autora no artigo Mouros, in DHRP , p. 282.
111 112 113 114 115
110
Armindo de SOUSA, op. cit., II, Cortes de Coimbra de 1390, art. 19, p. 238. OA, II, tit. 120, pp. 562-563. OA, II, tits. 99, 100, 101, pp. 529-535. OA, II, tit. 116, pp. 557-558; tit. 93, pp. 513-514.
Sobre as especificidades do pagamento da dzima das terras dos mouros em Loul, veja-se OA, II, tit. 101, pp. 548-552. OA, II, tit. 105, p. 541.
116 117
Cortes Portuguesas. Reinado de D. Pedro I, pp. 120-121. O monarca obrig-los- a adub-las, pois, caso contrrio, seriam postas em prego.
118 Captulos especiais de Elvas, cap. 2, nas Cortes de vora de 1436 (Cortes Portuguesas. Reinado de D. Duarte, p. 42). Pedia, ento, o concelho que o cemitrio mudasse para fora dos muros, deciso a que D. Duarte d o seu assentimento. 119 120
Logo, tambm no podiam, como os hebreus, levar armas consigo (OA, II, tit. 117, p. 558).
Sobre esta presena muulmana, leia-se Cludio TORRES, O Garb-al-Andaluz, in Historia de Portugal, I, pp. 363-415; uma smula do legado da civilizao islmica apresentada por Joaquim Choro LAVAJO, Intercmbio cultural islamo-cristo: um balano positivo, in Histria Religiosa de Portugal, I, pp. 117-127.
121 Judeus, cujo nmero no seria maior que 30 000 indivduos, a que se juntavam os judeus expulsos de Castela, como sugere Maria Jos Ferro TAVARES, Judeus, in DHRP, p. 38.
Uma comparao das duas minorias, em toda a sua abrangncia, vindo a admitir esta mesma maior diluio dos mouros na maioria crist, apresentada por Maria Jos Pimenta Ferro TAVARES, no referido estudo Judeus e Mouros, pp. 75-89.
122
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Judiaria de Tomar (Gentileza do Crculo de Leitores. Foto de Jos Manuel Oliveira)

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Cofre de marfim, de incios do sculo XI (Braga, Tesouro da S)

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Maria Helena da Cruz Coelho

II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE

Maria Helena da Cruz Coelho

II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE

Maria Helena da Cruz Coelho

II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE

Maria Helena da Cruz Coelho

Lpide funerria, com inscries rabes (Lisboa, Museu da Cidade)

II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE

Maria Helena da Cruz Coelho

II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE

Maria Helena da Cruz Coelho

II A CONSTRUO HISTRICA DA MULTICULTURALIDADE