NOSSA PROPICIAO Vanius H. Dias Introduo 1. Texto: Lucas 18:13 2.

. Contexto: O evangelho de Lucas foi chamado o livro mais encantador do mundo. Uma vez um americano pediu a Denney que lhe recomendasse um bom livro sobre a vida de Cristo, ao que este respondeu: "Voc j leu o que escreveu Lucas?" No seria muito desacertado dizer que o terceiro evangelho a melhor vida de Cristo que se escreveu. (Barclay, 4). A tradio vincula cada um dos quatro evangelhos a um smbolo. Mateus simbolizado pelo leo. J o evangelho de Marcos simbolizado pelo homem. No caso do livro de Joo temos o smbolo de uma guia. O evangelho escrito pelo mdico Lucas simbolizado pelo bezerro. O bezerro smbolo de oferta pelo pecado. Logo, assim que Lucas v a Jesus. Ele v o Mestre como sacrifcio e propiciao para todo o mundo, no somente para esse ou aquele grupo. Lucas mostra um Salvador Universal! 3. Objetivos: (1)mostrar que todos somos pecadores; (2) demonstrar a postura do pecador verdadeiramente arrependido; (3) Esclarecer que somente Cristo Jesus quem pode nos perdoar, nos habilitar para estarmos na presena de Deus. 4. Proposio: Embora as Escrituras nos mostre claramente que no h possibilidade de o homem ser salvo pro seus prprios mritos, algumas pessoas insistem em agir como se sua conduta fosse suficiente para obterem a salvao. Contudo, existem tambm aqueles que nunca se esquecem que todos pecaram, que obrigatoriamente carecem da glria de Deus. Na parbola do fariseu e do publicano, Jesus mostra claramente a distino entre os dois grupos, e Paulo vai nos dar ainda uma viso mais ampla do significado do pedido daquele judeu publicano. 5. Argumentao I SIMBOLO DE DUAS CLASSES DE PECADORES 1. So pecadores, mas se esqueceram (v. 11,12) Os fariseus eram pessoas respeitveis perante a sociedade judaica. O prprio Cristo deu destaque a esse fato ao dizer que se a justia humana no exceder em muito a justia dos fariseus, no seria possvel alcanar o reino de Deus. Podemos dizer que, se uma pessoa pudesse chegar ao Cu por meio de seus atos, os fariseus seriam fortes candidatos. E confiando nisso, o fariseu da parbola vai ao templo. Tem no seu corao o orgulho, a prepotncia de imaginar que todos os seus atos so suficientes para coloca-lo em situao privilegiada diante de Deus. Algum disse que, a fala do fariseu to arrogante que, s faltava Deus aparecer a ele e perguntar: Ok meu filho. Quanto eu te devo? Existe um texto na tradio judaica atribudo Simeo Ben Jochai onde ele declara: "Se s houvesse dois homens retos neste mundo, seramos meu filho e eu; se s houvesse um, esse seria eu!" O fariseu realmente no foi orar, foi informar a Deus a respeito de quo bom era ele. (Barclay)

O fariseu da histria de Jesus se esqueceu que era um pecador miservel, pobre, cego e nu. mais ou menos como um peixe esquecer que precisa de agua para sobreviver, e assim tentar viver fora do aqurio. Est condenado a morte! 2. So pecadores e nunca se esquecem (v. 13) Jesus agora coloca outro personagem na histria. Dessa vez um publicano, e segundo a tica de Lucas, um dos rejeitados. Um publicano era um cobrador de impostos, e talvez algum pergunte: que mal h em ser um cobrador de impostos? Em situaes normais diramos, que no h qualquer mal nisso, afinal um trabalho digno e necessrio, ainda mais quando pensamos que muitas pessoas sonegam impostos e so corruptas. Mas o publicano nos dias de Cristo era um judeu que aceitou trabalhar para Roma, e assim cobrar os abusivos impostos que o imprio exigia da populao. Assim, no difcil entender porque os publicamos so constante comparados pecadores para os judeus piedosos daqueles dias. Jesus ento est falando de algum que est precisamente do lado oposto do fariseu, pelo menos na tica humana. Mas diferentemente do fariseu que se mostrou o rei da cocada preta, o publicano no tem dvidas de quem ele realmente . Sua atitude e suas palavras nos mostram isso. Mantinha afastado, e nem sequer elevava os olhos a Deus. As verses comuns no fazem justia sua humildade, pois em realidade sua orao foi: Deus, s propcio a mim o pecador, como se no fosse meramente pecador, e sim o pecador por excelncia. (Barclay) Esse homem nunca havia se esquecido de sua condio, nunca havia esquecido suas origens, nunca havia esquecido que era um pecador, merecedor da morte! II SIMBOLO DO PERDO DE DEUS Vamos agora abrir um parntese para tentar entender o que Jesus (ou Lucas) tinha em mente quando usou a expresso s propicio a mim. 1. O propiciatrio e a presena de Deus (Ex 25:17-22) Depois de tirar o povo israelita do Egito, o Senhor pede a eles que construam um santurio. O motivo talvez mais significativo seja aquele expresso em xodo 25:8, quando Deus declara: para que eu possa habitar no meio deles. Mas alm disso existiam lies a serem ensinadas por meio do santurio, era o desejo de Deus que os israelitas entendessem tais lies, que apontavam para obra redentora de Jesus.
O edifcio era dividido em dois compartimentos por uma rica e linda cortina (Santo e Santssimo),... A tenda sagrada ficava encerrada em um espao descoberto chamado o ptio,... No ptio, e bem perto da entrada, achava-se o altar de cobre para as ofertas queimadas, ou holocaustos. Sobre este altar eram consumidos todos os sacrifcios feitos com fogo ao Senhor,... Entre o altar e a porta do tabernculo, estava a pia, que tambm era de cobre,... No primeiro compartimento, ou lugar santo, estavam a mesa dos pes da proposio, o castial ou candelabro, e o altar de incenso.... Precisamente diante do vu que separava o lugar santo do santssimo e da presena imediata de Deus, achava-se o ureo altar de incenso. Alm do vu interior estava o santo dos santos, onde se centralizava a cerimnia simblica da expiao e intercesso, e que formava o elo de ligao entre o Cu e a Terra. Nesse compartimento estava a arca, uma caixa feita de accia, coberta de ouro por dentro e por fora, e tendo uma coroa de ouro em redor de sua parte superior. Fora feita para ser o receptculo das tbuas de pedra, sobre as quais o prprio Deus escrevera os Dez Mandamentos.... A cobertura da caixa sagrada chamava-se

propiciatrio. Este era feito de uma pea inteiria de ouro, e encimado por querubins do mesmo metal, ficando um de cada lado. ... Acima do propiciatrio estava o shekinah, manifestao da presena divina; e dentre os querubins Deus tornava conhecida a Sua vontade. (PP 347-349).

2. O propiciatrio e o pedido de perdo (Lv 16:15,16) Alm de ser o local da manifestao da glria de Deus, o propiciatrio era o local onde o sangue do bode sacrificado no dia da expiao era aspergido. Ao aspergir o sangue sobre o propiciatrio, o sumo sacerdote estava entregando a Deus, a oferta pelo pecado do povo, e no apenas o pecado de um dia, mas de todo o ano. O texto bastante forte, pois diz que era feita expiao por todas as impurezas lanadas no santurio durante o ano, por todos os pecados do povo. Seguindo a lgica dos smbolos e dos rituais que envolvem o santurio, percebemos que ao lanar o sangue sobre o propiciatrio, o sacerdote estava suplicando a Deus que aceitasse o pedido de perdo da nao. Diante de Deus, da sua santa presena eram lanados os pecados do povo, a assim havia um pedido de perdo, de misericrdia. Era a splica pela graa divina! Era como se o povo todo dissesse naquele momento: Senhor, s propicio a mim pecador. O verso 31 mostra que esse dia era um dia de grande expectativa e o sentimento que devia tomar o povo era o de contrio, arrependimento, reconhecimento de sua condio pecaminosa afligireis a vossa alma. Aqui vemos um paralelo com a reao do publicano da parbola. Ele estava aflito, se sentia o maior dos pecadores, e sabia que se Deus no olhasse com misericrdia ele no poderia sobreviver ao juzo divino, pois nada que ele fizesse poderia coloca-lo em vantagem, nada que ele fizesse poderia desviar a punio de seu pecado. Somente o perdo de um Deus de amor seria capaz de tal ato! III SIMBOLO DO VERDADEIRO ARREPENDIMENTO 1. Uma necessidade s propicio a mim pecador (v. 13) Quando voltamos ao texto de Lucas, vemos que, o publicano estava perfeitamente ciente de sua necessidade. Ele no precisava de dinheiro, no precisava de finas roupas, nem ao menos do favor dos homens. O que aquele homem mais carecia era da misericrdia divina, ele necessitava do perdo de Deus apesar de suas falhas. Esse reconhecimento, esse senso de incapacidade que faz do publicano merecedor da ateno de Deus. Observemos que Jesus afirma que foi esse publicano, rejeitado, traidor, talvez at desonesto que saiu dali justificado. O publicano sabia que estava doente, sabia que precisava de socorro urgente, e mais ainda, sabia quem exatamente era Aquele que podia cura-lo. Ao contrrio do fariseu que se exaltou, que se declarou justo, o publicano se coloca como algum que tem todas as credenciais do mal. No verso 14 Jesus diz que todo aquele que se exalta ser humilhado, e exaltao aqui est ligada exatamente ao senso de salvao pelas obras, ao pensamento de que Deus ir me premiar por aquilo que fao ou por aquilo que tenho. Quando olhamos para o publicano, percebemos algum que est diante de uma forte necessidade, a necessidade de ser perdoado!
A orao do publicano foi ouvida porque denotava submisso, empenhando -se para apoderar-se da Onipotncia. O prprio eu nada parecia ao publicano seno vergonha. Assim precisa ser considerado por todos os que buscam a Deus. Pela f - f que renuncia a toda confiana prpria - precisa o necessitado suplicante apropriar-se do poder infinito. (PJ, 159)

A porta do cu to baixa que ningum pode entrar a no ser ajoelhado. (Barclay, 195)

2. Uma realidade Cristo a nossa propiciao (Rm 3:23-26) O apostolo Paulo divinamente inspirado nos mostra que a reao do povo de Israel no dia da expiao e tambm a atitude do publicano na parbola, exatamente o que se espera daqueles que professam terem aceitado a Cristo como seu nico salvador. Paulo utiliza a metfora do sacrifcio. Diz de Jesus Cristo que Deus o apresentou como algum que pode obter o perdo de nossos pecados. A palavra que Paulo usa para descrever a Jesus Cristo a palavra grega hilasterion. A palavra provm do verbo grego que denota conciliar. um verbo que tem que ver com o sacrifcio. (Barclay, 68) Nesse texto Paulo aponta tanto para a metfora do santurio como tambm nos faz considerar a atitude do publicano. O apostolo est nos mostrando que, a menos que confiemos unicamente nos mritos de Jesus, nunca poderemos ser salvos. Ele afirma que somos justificados unicamente por sua graa. No h espao para orgulho, no h espao para pensarmos em mritos ou vantagens. No importa se voc crente a 30 anos, tambm no interessa se voc guarda os dez mandamentos, assim como tambm no importa se voc devolve fielmente os dzimos ou vegetariano. Essas coisas obviamente so importantes, mas no podem salvar quem quer que seja, pois se pudessem, o fariseu da histria no deveria ser censurado por Cristo. Ele fazia tudo isso e mais um pouco! Paulo aqui nos faz ver uma realidade: Somente Jesus Cristo pode nos colocar em posio de estar em p diante de Deus. Somente o Redentor da Cruz pode fazer com que Deus seja propicio a ns, os pecadores. Estamos diante da mais bela e importante realidade. Concluso 1. Como pecadores que somos, devemos reconhecer nossa indignidade. 2. Devemos ainda reconhecer nossos pecados porque isso no uma opo e sim uma necessidade. 3. Supliquemos a Deus constantemente pelo perdo de nossos pecados 4. Confiemos unicamente nos mritos de Cristo para remisso de nossos pecados, pois somente Ele a nossa propiciao.