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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL




CARLOS ANDRADE RIVAS GUTIERREZ





Bnei anussim: uma experincia de judasmo
na periferia paulistana






So Paulo, 2011

2

Carlos Andrade Rivas Gutierrez


Bnei anussim: uma experincia de judasmo na periferia
paulistana


Dissertao apresentada ao Departamento de
Antropologia, da FFLCH - Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

rea de concentrao: Antropologia
Urbana/Antropologia da Religio

Orientador: Prof. Dr. Jos Guilherme Magnani





So Paulo, 2011



3

Nome: GUTIERREZ, Carlos Andrade Rivas
Ttulo: Bnei anussim: uma experincia de judasmo na
periferia paulistana.


Dissertao apresentada ao Departamento de
Antropologia, da FFLCH - Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Mestre em Antropologia Social.


















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AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a todos que me ajudaram a chegar at aqui e vencer
rduas batalhas.

Ao meu orientador, Prof. Dr. J os Guilherme Magnani, por ter acreditado em
meu potencial, pela orientao precisa, pelos bons conselhos, pelos ensinamentos. Deu-
me liberdade para buscar referenciais tericos que condissessem com a pesquisa, mas
sempre acompanhando o processo, o que me ajudou muito. Suas lies sobre a prtica
etnogrfica foram fundamentais para minha formao e desenvolvimento intelectual..

Aos meus pais, Inez e J os Carlos, que sempre me apoiaram e me ajudaram nos
momentos difceis, com pacincia e carinho. minha tia Irene, que sempre esteve
comigo, e minha segunda me. Bianca Tomassi, pelo apoio e amor, ajudando-me a
vencer minhas limitaes.

s professoras Sandra Stoll e Marta Topel, que integraram minha banca de
qualificao e de defesa da dissertao, pelas crticas construtivas e timos conselhos,
que me ajudaram muito na realizao deste trabalho.

Aos meus amigos do grupo de estudo para o processo seletivo do mestrado, em
especial, J acqueline Teixeira, Andrea Cavalheiro, Leonardo Siqueira, Samantha Gaspar
e Marcos Malheiros.

Aos grandes amigos do NAU Ncleo de Antropologia Urbana: Alexandre
Barbosa, Alvaro Kanasiro Csar Assis, Rafael Marques, Pierina J acinto, Ana Fiori, Yuri
Bassichetto, Rodrigo Chiquetto, J os Agnello, Abelarda Rodrigues, Priscila Almeida,
Nrishinro Mahe, Cleide Lugarini, Lilian de Lucca, entre outros que passaram pelo
Ncleo.

A todos os membros do NAU Religio, pois foram fundamentais para a
realizao dessa pesquisa, com debates de grande qualidade e apontamentos precisos.

5

Aos amigos do PPGAS-USP, em especial, Guilhermo Aderaldo, Rosenilton
Oliveira, Giancarlo Machado, Henrique Antunes, Rodrigo Lobo, Nicodme de Renesse
e Andr Drago.

Aos professores Mrcio Silva, Paula Montero, Kabengele Munanga e Marta
Amoroso, pelas excelentes disciplinas ministradas.

A todos os funcionrios do Departamento de Antropologia.

comunidade judaica de So Paulo, em especial, aos membros que
concederam entrevista e tambm pelas aulas que recebi em algumas sinagogas. Essa
experincia foi nica e os conhecimentos adquiridos so de grande importncia. Aos
rabinos que me atenderam com tanta ateno, pacincia e boa-vontade.

A todos os membros da sinagoga anuss Beith Israel, de So Paulo, em especial
a Mordechai, que sempre esteve disposto a colaborar com a realizao dessa pesquisa, e
aos fiis que sempre me atenderam com grande ateno.

A todos os colaboradores, direta, ou indiretamente, desta pesquisa.

Aos queridos amigos Martin e Marcos e suas respectivas famlias, pelas aulas
de Tor, Talmud, Mishn e outros textos de Maimnides, e pela contribuio
fundamental minha insero em campo. Chaverim, toda raba!

Ao meu grande amigo Maurcio, mestre em Ecologia, incentivador, parceiro
em horas difceis, mas tambm presente nos bons momentos. Estudamos muito juntos e
tambm rimos bastante.

Ao Prof. Dr. Lus Mauro S Martino, um grande docente e amigo. Muito
obrigado pelos ensinamentos, Lus! Consegui chegar at aqui e devo muito a voc por
isso.

Outros amigos, no menos importantes, que possibilitaram essa jornada: Paulo
Soares, Ernesto de Souza, Sebastio Nascimento, Fbio Elizeu, J os Augusto Bezerra,
6

Dra. Nilza Cintra Seixas, Profa. Dra. Francirosy Ferreira, Prof. Dr. J orge Ribeiro, Prof.
Dr. Clvis de Barros Filho.

s minhas avs Antnia Rivas Gutierrez e Maria Cardoso de Andrade. Ao meu
av Antnio Rivas Carrasco (em memria) e ao meu tio Airton, que sempre foi um
guerreiro, tanto na vida, quanto nos ringues.

FAPESP - Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pela
concesso da bolsa de mestrado e pelo apoio financeiro para a realizao desta pesquisa.
Alm disso, a FAPESP tambm permitiu, por meio de seu auxlio, a apresentao deste
trabalho em importantes congressos da rea.



















7

RESUMO

O objetivo dessa reflexo realizar a anlise acerca da insero de um novo agente no
campo judaico, suas relaes dentro desse campo e tambm com a metrpole. Um ex-
pastor da Assembleia de Deus e fiis de instituies pentecostais e neopentecostais
passam a se identificar como bnei anussim, isto , afirmam-se descendentes dos judeus
forados a se converter na Inquisio. Aps as tentativas fracassadas de reconhecimento
da identidade judaica perante as autoridades rabnicas, criam a sinagoga Beith Israel, no
bairro de So Mateus, periferia de So Paulo. L, praticam o judasmo, conforme seus
prprios esquemas de percepo, ortodoxo. O universo emprico compreende a sinagoga
dos ditos anussim, lideranas religiosas judaicas, especialistas religiosos do campo
religioso de So Mateus e moradores do bairro. A metodologia consistiu na anlise das
interaes existentes entre os agentes e suas produes discursivas, alm da realizao
de etnografias para coletar dados qualitativos. A dinmica existente entre a prtica
judaica dos autodenominados anussim e a lgica especfica do bairro essencial para
compreender o fenmeno religioso em questo, pois os dois fatores mantm uma
relao dialtica.

Palavras-chave: judasmo; novas identidades; periferia; religiosidade popular.














8


ABSTRACT

The aim of this study is the analysis of a new agents entry at the judaic field and his
relations inside this field and with the city. An ex-priest from Assemblies of God and
others starts to identify himself as bnei anussim, in other words, descendents of jews
who were forced to convert to christianity during the Inquisition. They try to be
recognized by jewish authorities, but the attempt fails. After that, they created their own
synagogue Beith Israel, at Sao Mateus neighborhood, a poor suburb area in Sao Paulo.
There, they practice Orthodox J udaism, according to their own way of perception. The
empiric universe consists in the anussims synagogue, jewish religious authorities,
religious specialists of the religious field of Sao Mateus and habitants of the
neighborhood. The methodology consisted in the analysis of the interaction between the
agents and their discursive productions. Besides, the ethnographic research was used to
gather qualitative data. The dynamic among the jewish practices and the neighborhoods
logic is essential to comprehend the religious phenomenon, because these two factors
are understood in terms of a dialectical relationship.

Key-words: judaism, new identities, poor suburb; popular religiosity












9


SUMRIO
1. INTRODUO .............................................................. 10
O campo judaico...............................................................20

2. A FORMAO DO HABITUS ANUSSIM E O PRIMEIRO KIBUTZ NO
BAIRRO DE SO MATEUS....................................... 32
O bairro de So Mateus: breve introduo..................36
Kibutz: o aprendizado judaico.......................................42

3. QUEM JUDEU? ........................................................53
Por que ser judeu?.........................................................70
A internet como mundo da vida...................................82
A vinda do Rebe.............................................................87

4. O CAMPO RELIGIOSO DE SO MATEUS............90
Estrutura da reza judaica como estratgia no campo 126

5. JUDASMO E PERIFERIA.........................................131
Esdras e seu chapu: signos de distino social na periferia paulistana....148
Yetzer Hara: a periferia como teste.............................151

6. A QUEDA E O RECOMEO DA FISBA..................155

7. CONSIDERAES FINAIS.......................................171

8. BIBLIOGRAFIA..........................................................175

9. ANEXO..........................................................................179

Reportagem da Folha de S. Paulo................................179
Lista de sobrenomes de (suposta) origem crist-nova (na perspectiva de nativos
e de alguns historiadores que trabalham com a temtica da Inquisio)..........182

10. GLOSSRIO..................................................................185

10



Eu mesmo tenho frequentemente lembrado que, se existe uma verdade, que a
verdade um lugar de lutas. Pierre Bourdieu

1. Introduo

Em 1997, o ex-pastor da Assemblia de Deus, Marcos Moreira da Silva, aps
muitos questionamentos sobre costumes de sua famlia tais como, por exemplo, ser
circuncidado
1
no oitavo dia aps seu nascimento, acender velas na sexta-feira, no
comer carne de porco, passou a identificar-se como cristo-novo, ou seja, descendente
de judeus sefardirtas
2
Torna-se necessrio uma breve digresso histrica para compreender os
acontecimentos que levaram ao surgimento da categoria cristo-novo e, de certa forma,
origem do objeto deste estudo. Segundo o historiador clssico Flvio J osefo, os
primeiros judeus chegaram Pennsula Ibrica antes da J udia (atual Estado de Israel)
ser dominada pelos romanos. Aps muitas revoltas na provncia rebelde, Roma
promoveu um ataque em massa, que destruiu J erusalm. Tem incio a segunda dispora
judaica
convertidos ao cristianismo no perodo da Inquisio, e funda a
prpria sinagoga, de nome Beith Israel, no bairro de So Mateus, na zona leste de So
Paulo.
3
Aps a converso do rei visigodo Recareno, em 589 d.C., ao catolicismo, os
casamentos entre judeus e cristos passam a ser proibidos, assim como a adeso ao
judasmo. Posteriormente, fica vedada aos judeus a ocupao de cargos pblicos e a
prtica aberta da religio proibida. Na maior parte da Europa, so criadas as
judiarias, locais destinados ao confinamento de judeus nas cidades medievais, uma
maneira de segreg-los do restante da populao.
, por volta de 70 d.C., em que boa parte dos judeus deslocou-se para Sefarad
(palavra em hebraico usada para denominar a regio ibrica).

1
Procedimento que consiste na retirada do prepcio (pele que recobre a glande) do pnis.
2
Os judeus se dividem em trs grupos tnico-religiosos: ashkenazitas (oriundos da Europa Central) e
sefarditas (originrios da Pennsula Ibrica) e os Mizrachim ou orientais (da regio do Norte da frica e
Oriente Mdio). H distines nas tradies religiosas dos grupos, alm de lutas pela hegemonia da
interpretao correta da Tor. O presente trabalho no tratar de todas essas questes, mas ir abord-
las de modo hierarquizado ao problema que este projeto desenha.
3
A primeira dispora ocorre em 586 a.C., quando o imperador babilnico Nabucodonosor invade o reino
de J ud e destri J erusalm, deportando os judeus para a Babilnia.
11

H um breve perodo de paz, com o chamado domnio mouro, entre os sculos X a
XII, no qual os judeus possuam relativa liberdade de culto. Na Espanha, aps o final da
dominao muulmana, a violncia contra os judeus retorna. No final do sc. XIV, h a
perseguio a inmeras judiarias espanholas:

O massacre em cadeia atinge as judiarias de Andaluzia, Murcia,
Mancha, Ciudad Real, Leon, Logroo e Navarra. O cronista Pero
Lpez de Ayala observa: "A avidez de saquear os judeus cresce a cada
dia". E a massa saqueia e mata judeus em Alcal de Guadaira, Ecija,
Carmona, Santa Olalla, Cazalla, Crdoba, Andjar, Montoro, beda,
Baeza, J aen, Ciudad Real, Ocaria, Huete, Cuenca, Madri, Toledo,
Estremadura, Logroo, Valncia, Barcelona, Girona, Cervera, Lrida
e Palma de Maiorca. O balano final foi de cerca de 50 mil mortos.
Muitos se convertem ao cristianismo, dando origem ao termo cristo-
novo e marrano
4

. Entretanto, praticam sua f no domnio privado, mas
continua a perseguio a eles, pois os conversos eram vistos como
hipcritas (CORDEIRO, 1995).
Enquanto isso, os judeus portugueses gozavam de certa liberdade e autonomia, o
que levou muitas famlias judias a migrar para Portugal. Em 1492, o Decreto de
Alhambra, promulgado pelo Rei Fernando, expulsa os judeus da Espanha, caso
desejassem permanecer em terras espanholas, deveriam converter-se ao cristianismo.
Tal medida leva a maior parte dos judeus espanhis, cerca de 120 mil, a fugir para
Portugal.
Em 1495, assinado o contrato de casamento entre o monarca portugus Dom
Manuel I e a princesa espanhola Isabel. Uma das clusulas do documento a expulso
de todos os judeus de Portugal. O decreto foi assinado no ano seguinte. Porm, no foi
cumprido da maneira desejada pelos espanhis. O reino portugus vivia uma grande
ascenso econmica, principalmente por conta da burguesia judaica, que dinamizava a
produo do pas e contribua com o pagamento de altos impostos Coroa, o que
possibilitou verbas para as grandes navegaes e a posterior expanso do Imprio
Portugus. Dessa forma, a retirada dos judeus implicaria grandes perdas aos
portugueses, o que motivou o reino a realizar o batismo forado de milhares e a proibir
a sada dos ento cristos-novos do pas.
A manuteno da religiosidade judaica dos recm-conversos foi um dos motivos
que levou ao massacre de centenas de judeus, em 1506, em uma das principais judiarias

4
Apesar de a palavra significar, em espanhol, porco, imundo, ou pessoa que se porta mal, no era usada
exclusivamente com sentido ofensivo, pois, segundo um rabino entrevistado, o termo marrano tambm
tem sua etimologia no hebraico: Mumar-anus (convertido fora).
12

da cidade de Lisboa. Apesar do perdo geral do Papa Paulo III aos cristos-novos, a
Inquisio estabelecida em Portugal, para controle e fiscalizao da f do povo. O
perodo de perseguies vivenciado pelos judeus ibricos coincidia com a incorporao
de uma nova e importante colnia do Imprio: o Brasil.
Segundo o trabalho da historiadora Anita Novinsky (1983), os cristos-novos
encontraram no Novo Mundo no s uma esperana de conquista de terras e riquezas,
mas tambm um local em que pudessem viver em paz, sem preocupaes com agentes
da Igreja, podendo ter certa liberdade de culto. Dessa forma, muitos comearam a
migrar para o pas, estabelecendo-se principalmente, em um primeiro momento, no
Nordeste do pas.
No houve Tribunal da Inquisio no Brasil, mas durante a existncia do regime
Inquisitorial, muitos visitadores
5
Com o territrio nordestino dominado pelos holandeses no perodo de 1630 a
1654, os judeus passaram a ter total liberdade de culto e fundada a primeira sinagoga
do Novo Mundo, a Kahal Zur Israel, sob o comando do rabino Isaac Aboab da Fonseca.
A retomada do Nordeste pelos portugueses culmina na fuga de diversos judeus para a
Amrica do Norte. A descoberta de ouro em Minas Gerais leva milhares de cristos-
novos a deslocar-se do Nordeste, com a promessa de riqueza e melhores condies de
vida em outra regio do pas.
portugueses vinham at a colnia para investigar casos
de heresia, prender suspeitos e envi-los ao Tribunal do Santo Ofcio. A acusao, fosse
por meio de testemunho, ou carta, sem qualquer tipo de prova, bastava para que a
pessoa fosse indiciada. Em 1591, o visitador Heitor de Mendona colheu denncias
contra pessoas que guardavam o sbado, matavam animais segundo os mandamentos
judaicos e no comiam carne de porco. Seu relato indica que a maior parte dos homens
brancos comerciantes era de origem cristo-nova. Em Pernambuco, os netos de uma
dona de engenho, de nome Branca Dias, condenada em Portugal por prticas judaicas,
so levados presos, por praticar o judasmo, e queimados vivos no Rossio, principal
Praa de Lisboa. Alm deles, outros foram presos. Uma pena comum era o uso do
sambenito, espcie de avental, que deveria ser usado pelo resto da vida, o que tornava
o condenado um intocvel, sendo recebido com pedradas e xingamentos por onde
passava.

5
Nome dados aos agentes inquisitoriais.
13

Muitos descendentes dos chamados cristos-novos, de origem ibrica, adotaram a
f crist no espao pblico e mantinham certas tradies judaicas na esfera familiar.
Aps essa breve introduo histrica ao marranismo, considerando os judeus
sefarditas da Pennsula Ibrica, os cristos-novos no Brasil do sculo XVII e o grupo
que reivindica tal identidade, no Brasil, na contemporaneidade, podemos retomar o caso
do ex-pastor Marcos. Segundo ele, a ocasio em que viu um judeu, pela primeira vez,
marcou sua vida:

Uma vez no aeroporto, tinha uns 14, 15 anos, fui despedir-me de
meu pai, que iria fazer uma viagem, pela Assemblia de Deus. Vi um
judeu ortodoxo pela primeira vez. Achei muito bonito a roupa, a barba
longa, o chapu. Disse para minha me que sonhava em ser como
aquele homem. Ela deu uma risada misteriosa e disse que, de certa
forma, j ramos iguais. Hoje entendo o que ela quis dizer, pois ela
sabia da nossa ascendncia judaica. (Mordechai)

Nascido no Guaruj e filho de um pastor da Assemblia de Deus, Marcos decidiu
seguir os passos do pai, para isso, graduou-se em teologia e comeou a trabalhar em
uma igreja assembleiana. Apesar de ter uma rotina itinerante, pregando em diversas
cidades, a maior parte de seu tempo como pastor foi em Curitiba. Em pouco tempo,
comeou a ter uma ascenso dentro do corpo hierrquico, como indicam os documentos
que mostram sua participao em programas de rdio e televiso. A formao de um
habitus miditico pode ser considerada como ponto fundamental na trajetria de
Marcos, pois esse habitus deu-lhe a capacidade de elaborar discursos que atendam s
demandas religiosas de uma populao de periferia. Alm disso, sua participao no
quadro de especialistas da Assemblia de Deus muniu-lhe de um capital especfico para
formao de alianas e estratgias, fundamental em sua participao posterior no campo
judaico, assim como no campo religioso de So Mateus, como veremos em momento
oportuno. Segundo Marcos, o aprofundamento no estudo do Antigo Testamento, aliado
a todos os costumes que observava em sua famlia, comearam a abalar sua f no
cristianismo. Afirma no ter largado a Igreja, logo de incio, para no decepcionar o pai.
Entretanto, aps ter contato com a bibliografia de Anita Novinksy e de Hlio Cordeiro,
no teve dvidas sobre sua origem judaica e decidiu largar o posto de pastor.

14

No dava mais. Sentia que estava enganando as pessoas, sabia que
tudo aquilo era mentira. D-us
6

um s e no trs. Tinha diversos
filmes meus, em que eu fazia curas, exorcismo, queimei tudo isso.
Cheguei a ter programa em rdios, carro importado, apartamento em
bairro de luxo. Abri mo de tudo isso, pois sabia que era judeu e que o
judasmo era a verdadeira religio. (Mordechai)
Aps a descoberta de sua suposta judaicidade, Marcos decidiu adotar o nome
hebraico de Mordechai Mor. Entretanto, no abandonou a figura de J esus Cristo, de
imediato. Decidiu professar o judasmo messinico, modalidade de f praticada por
alguns judeus que tambm so evanglicos, que se utiliza de toda a liturgia judaica, mas
cr em J esus (Yeshua, em hebraico) como o Messias. Essa prtica muito mal vista
pela comunidade judaica, que nega a identidade judaica dos praticantes e afirma que
tudo no passa de uma ferramenta criada pelos cristos a fim de converter judeus ao
cristianismo. Atualmente, Mordechai define-se como judeu ortodoxo e no gosta de
relembrar seu passado messinico, afinal, o fato constitui-se em uma perda de
legitimidade perante outros agentes do campo judaico.

Foi algo muito breve. Um restolho de cristianismo que ainda havia
em mim. Digamos que foi uma fase de transio, pra eliminar o que
ainda tinha de cristo. Mas hoje em dia, nem penso nisso. Minha f
inabalvel e tudo que era de origem crist foi embora da minha vida.
(Mordechai)

Aps deixar o judasmo messinico, Mordechai e outros que se intitulam
descendentes de cristos-novos decidem criar a Fisba Federao Israelita Sefaradi
Bnei Anussim
7
importante problematizar o uso da histria para significar tradies e o
estabelecimento de monoplios de classificao social. A tradio a que ambos os
. A associao, fundada em 1998, tem como objetivo auxiliar supostos
descendentes de cristos-novos, de todo o Brasil, a retornar ao judasmo. A instituio
j chegou a contabilizar 300 grupos no pas e mais de 1.500 membros. Por conta de
divises internas, conflitos no campo religioso e outros fatores, o nmero de filiados
sofreu uma queda, mas j se encontra em recuperao, segundo Mordechai. As perdas
sofridas pela Fisba sero tratadas com mais detalhes, em momento posterior.

6
De acordo com um mandamento do judasmo, o nome de Deus no pode ser utilizado em vo. Por isso,
os judeu escrevem D-us. Esse padro ser seguido neste trabalho, em respeito aos nativos e seu esquema
de percepo religioso.
7
Bnei anussim, do hebraico, filhos dos forados. O termo bnei anuss a forma utilizada no singular, na
lngua hebraica. Entretanto, os nativos utilizam o termo anussim mesmo em situaes em que falam no
singular. Portanto, o trabalho adotar essa particularidade mica, no discurso dos nativos.
15

grupos (judeus da comunidade dita oficial e os anussim) se apegam , para Hobsbawn,
uma tradio inventada, que inclui tanto as tradies realmente inventadas,
construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais
difcil de localizar num perodo especfico de tempo.

A tradio neste sentido deve ser nitidamente diferenciada do
costume, vigente nas sociedades ditas tradicionais. O objetivo e a o
caracterstica das tradies, inclusive das inventadas, a
invariabilidade. O passado real ou forjado a que elas se referem
impem prticas fixas, tais como a repetio. O costume, nas
sociedades tradicionais, tem a dupla funo de motor e volante. No
impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, embora
evidentemente seja tolhido pela exigncia de que deve parecer
compatvel ou idntico ao precedente. Sua funo dar a qualquer
mudana desejada a sano do precedente, continuidade histrica e
direitos naturais conforme o expresso na histria. (HOBSBAWN,
2008, p. 10).

De acordo com o autor, muitas vezes, tradies que parecem ou so
consideradas antigas so bastante recentes, quando no, inventadas. No se trata aqui de
atribuir a inveno a um ou outro grupo, mas compreender que os agentes sociais em
questo apegam-se tradio para legitimar suas prticas e justificar seu pertencimento
a um povo, a um determinado legado religioso e cultural. impossvel, alm de no se
tratar do objetivo dessa pesquisa, mapear origens e indicar os detentores da verdade
histrica. Porm, necessrio abordar, de maneira breve, o uso da histria pelos
agentes e suas implicaes.
Segundo Bourdieu, toda a ao histrica pe em presena dois estados da histria:
a reificada, quer dizer, a acumulada ao longo do tempo nas coisas, mquinas, costumes,
livros, teorias e a incorporada, que se tornou habitus. Dessa forma, a histria
institucionalizada s se torna atuante se algum agente a achar interessante e ver
vantagens nela, reconhecendo-a e a assumindo. Nesse processo, encontramos os agentes
que se afirmam bnei anussim que se reconhecem e adotam um passado comum, com
base em uma produo historiogrfica especfica: o marranismo no Brasil Colnia. Os
judeus da comunidade considerada oficial tambm justificam sua identidade com base
em uma histria j dada pela Tor e o Talmud
8

8
Livro que contm as discusses rabnicas acerca da lei judaica.
. Assumem-se herdeiros dessa tradio,
o que confere burocracia religiosa do judasmo estabelecido o monoplio de
classificar quem judeu e tambm da apropriao adequada dos livros sagrados.
16

Os agentes que participam desse universo simblico lutam para manter ou alterar
sua posio na hierarquia desse espao especfico. Tanto os que se consideram anussim
como os judeus ditos oficiais, utilizam-se da histria para justificar sua condio de
judeu. O processo de significao da Tor e do Talmud, entendidos aqui como
elementos da histria reificada, alvo de disputa por parte dos agentes, a fim de
subverter ou manter a ordem que rege o campo judaico. De acordo com o esquema de
disposies desses agentes, essa histria reificada incorporada na forma de habitus, ou
seja, ser vivenciada e entendida de maneiras distintas, estando de acordo com a posio
e disposio dos participantes dessa esfera.
importante ressaltar que a histria no objeto de luta somente para os
envolvidos no campo judaico, mas tambm entre os historiadores que, dentro de seu
campo especfico, travam disputas em torno da produo do conhecimento histrico.
Portanto, o material histrico, dependendo dos embates existentes no interior da esfera
da disciplina, pode, segundo Hobsbawm, reificar tradies novas, garantindo a elas o
status de tradio antiga. Isso ir refletir nas disputas de outros campos, pois
fornecer bens simblicos que podem ser utilizados por diversos agentes distintos, com
os mais diferentes interesses.

A histria faz-se nesta luta, neste combate obscuro em que os postos
moldam de modo mais ou menos completo os seus ocupantes que se
esforam por se apropriar deles, em que os agentes modificam de
maneira mais ou menos completa os postos, talhando-os sua
medida. (BOURDIEU, 2006, p.103.)

O ex-pastor passa a contatar rabinos ortodoxos em So Paulo a fim de que ele e
seu grupo pudessem retornar ao judasmo e ter sua condio judaica oficializada por
alguma autoridade religiosa. Apresentaram seus sobrenomes
9
, relatos de costumes
judaicos nas famlias, a presena de casamentos endogmicos, a fim de manter o sangue
judaico na famlia. Entretanto, todos os representantes religiosos consultados foram
unnimes: o grupo no tem como comprovar a ancestralidade matrilinear
10

, por isso,
devem fazer a converso. Mordechai, em nome do grupo, prontamente recusou a
proposta.

9
O Dicionrio Sefaradi de Sobrenomes uma compilao de cerca de 12 mil sobrenomes judaicos, de
origem ibrica. Exemplos: Moreira, Carvalho, Andrade, Freitas, etc...
10
Segundo o esquema de percepo ortodoxo vigente, judeu aquele que filho de me judia.
17

No podemos nos converter no que j somos. O anussim judeu e,
por isso, precisa passar pelo processo de teshuv
11
. Caso contrrio,
isso seria desonrar toda nossa histria, o nome dos meus ancestrais e
negar todo o sofrimento que os antepassados sofreram com a
Inquisio. Outra coisa, se eu j tenho uma alma judia, ao me
converter eu perco a minha alma e ganho uma nova. Como fica isso?
Eu no sou goy
12

!. (Mordechai)
Os agentes que se identificam como anussim fizeram a seguinte questo aos
rabinos: vocs tem como apresentar uma certido de casamento de sua tatarav
materna?. Alguns rabinos entrevistados garantiram que se trata de um bom argumento,
mas que nada podem fazer, pois a lei judaica essa.

Podemos constatar as lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer,
de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima
das divises do mundo social e, por este meio, de fazer e de desfazer
os grupos. A produo e imposio de uma classificao legtima.
(BOURDIEU, 2006: 113).

O trabalho de categorizao feito a todo o instante pelos agentes do campo
judaico, conforme seus esquemas de percepo, incorporados de acordo com a posio
que ocupam na estrutura do universo religioso, por meio de dizer algo bom ou ruim
sobre certo grupo, censurando-o ou aprovando-o, reificando ou destruindo determinada
identidade.
Com as seguidas negativas, Mordechai e seus fiis decidiram criar a prpria
sinagoga, a Beith Israel, no bairro de So Mateus, zona leste da cidade de So Paulo,
onde vivem mais de 150 mil habitantes e um dos principais redutos nordestinos da
cidade. A escolha do local foi mais influenciada pela possibilidade de existncia de
cristos-novos a serem resgatados ao judasmo do que pela falta de recursos para alugar
uma casa em uma regio considerada mais nobre.

11
Do hebraico, retorno. Tanto na converso, como no retorno, o indivduo circuncidado, no caso dos
homens, e passa por uma micv pequena piscina de gua para purificao espiritual -

(no caso das
mulheres, h apenas a passagem pela micv). A diferena est na beno proferida em ambos os rituais.
Ela diferente tanto para o converso quanto para o judeu que est retornando religio, pois se considera
que o convertido est recebendo uma nesham (alma) judaica, enquanto que o judeu que retorna j a
possui; ele somente passa por um processo de purificao, que limpa o pecado de idolatria, cometido
enquanto este se encontrava em outra f. O judasmo no uma religio proselitista, ou seja, no tenta
buscar novos adeptos. A converso nem sempre fcil, pois o contato com os rabinos , geralmente,
dificultado. Alm disso, h um preo, cerca de R$ 2.5000 nas sinagogas liberais. J as ortodoxas no
cobram, mas o processo deve ser finalizado em Israel, o que implica em gastos com viagem, estada,
alimentao, etc.

12
Em hebraico, no-judeu, pertencente a outros povos.
18

Assim, passaram a viver o judasmo ortodoxo, segundo seus esquemas de
percepo, em um bairro perifrico, o que implicar muitas dificuldades. Mesmo com o
baixo poder aquisitivo, alimentam-se, o mximo que podem, de comida kasher
13
Para Mordechai, o fato dos agentes que se intitulam anussim serem negros, pobres
e de origem nordestina explica a negativa frente s tentativas de retorno e de acesso s
sinagogas consideradas oficiais, do circuito Higienpolis - Bom Retiro. O ex-assistente
de uma sinagoga ortodoxa, da linha Chabad, Ingo Bergson
.
Veremos no decorrer do trabalho como a dinmica religiosa afetada pela lgica do
bairro e tambm o contrrio, em uma relao dialtica entre o judasmo outsider e a
periferia.
14

, acredita que as
caractersticas citadas constituem-se como um entrave aceitao na comunidade
judaica.
Em Nova York, durante minha formao religiosa, presenciei uma
cena no metr. Estava com o rabino e uma famlia de negros
perguntou onde poderiam tomar o trem para o outro sentido. O rabino
disse que no sabia e depois me disse, em portugus: De acordo com
o Talmud, todo o homem tem uma alma animal. O judeu diferente,
pois tem a animal e tambm uma alma divina. Mas a alma animal de
um goy negro inferior a de um goy branco. No momento no refleti,
mas depois fiquei chocado com a afirmao. (...) Ser pobre e
conseguir a converso algo difcil, pois mesmo que no pague por
aulas, a pessoa precisa gastar dinheiro para comprar livros, contribuir
com a sinagoga, alm de ser muito difcil que o convertido consiga um
casamento bom (mulher rica ou filha de um rabino importante). (Ingo
Bergson, 32 anos, ex-assistente de uma sinagoga Chabad).

O pensamento de um membro da instituio no pode ser tomado como reflexo da
mesma. Afinal, h diversos grupos e linhas de pensamento no judasmo. Tambm no
se pode esquecer que os judeus, independentemente da orientao religiosa (ortodoxa ou
liberal), participam de diversos universos simblicos, o que indica que a atitude racista
no pode ser vinculada religiosidade judaica, mas sim a distintos processos de
socializao que formaram o agente. Entretanto, o depoimento aponta para a dificuldade

13
Em hebraico, propcio, de acordo. Apesar de a palavra ser mais associada ao uso de comida tambm
utilizada em outros contextos como, por exemplo, esse pergaminho est correto. Logo, ele kasher.
Kashrut o termo relacionado s leis alimentares do judasmo, que sero abordadas em momento mais
oportuno.
14
Com exceo de Marcos Moreira (Mordechai) e rabinos-chefes de sinagogas, todo o entrevistado teve
seu nome trocado, pois o estabelecimento de sociabilidade com o grupo de So Mateus, ou a emisso de
opinies que contrariam a lgica vigente da instituio religiosa poderia prejudicar, seriamente, rabinos,
funcionrios e freqentadores. Dessa forma, todos os entrevistados sero protegidos com o uso de
pseudnimos, a fim de evitar possveis reprimendas.
19

de ser negro e pobre e conseguir participar e ingressar em uma sinagoga. Segundo
Mordechai, todos os signos negativos, do ponto de vista dominante, que seu grupo
carrega, tornam os auto-intitulados anussim no patinho feio que ningum quer, mas
que existe e judeu.
Por meio da etnografia realizada, conheci o caso de um cabo da Polcia Militar,
negro, que se converteu em uma sinagoga ortodoxa. O rabino afirmou que a situao
social e raa no importavam para ele, mas sim a f.

Deixei de converter um goy rico e branco, para converter o cabo, pois
vi que ele tinha uma f verdadeira. No me importa se o cara pobre,
preto, branco, amarelo, azul...importa se ele ama a Tor e se ir
cumprir as mitzvot
15
de HaShem
16

. (Moshe Goldman, rabino de
sinagoga ortodoxa no Bom Retiro)
Temos ento, como principal objetivo do estudo, a anlise do surgimento da
sinagoga Beith Israel, na periferia paulistana, as relaes sociais existentes em seu
interior e como esse novo movimento religioso relaciona-se com o bairro de So
Mateus. Veremos neste trabalho, a questo da interveno no espao urbano, com a
experincia de um kibutz urbano na regio, assim como uma rede de sociabilidade entre
os fiis, por meio de uma criao de comrcio kasher e tambm pela troca de favores
(empregos, servios, etc.). No contexto da cidade, o trabalho buscou analisar a maneira
como o judasmo e suas prticas so recebidas pelos moradores do local, a insero dos
que se afirmam anussim no campo judaico e no campo religioso de So Mateus, com
seus respectivos conflitos e tenses. Alm disso, a experincia etnogrfica levou
questo do uso de diversos elementos do judasmo por parte do neopentecostalismo.
Veremos que no se trata apenas de smbolos, mas tambm de uma teologia mais focada
no Antigo Testamento e at mesmo no uso de palavras em hebraico durante os cultos.
Dessa forma, com a presena de diversos elementos oriundos do judasmo na prtica de
igrejas pentecostais e neopentecostais, o trnsito religioso, inusitado em um primeiro
momento, torna-se compreensvel, se considerarmos que o habitus dos fiis da sinagoga
de So Mateus j compreendia, em partes, o discurso da sinagoga Beith Israel. Assim
como o habitus de seu principal especialista, Mordechai, ainda apresenta diversos traos
do pentecostalismo, tornando o discurso e sua maneira de lidar com os leigos mais

15
Em hebraico, mandamentos.
16
O Nome, em hebraico. Uma forma, mais respeitosa, de se dirigir a D-us.
20

prximos aos esquemas de percepo da populao de So Mateus e de outros locais da
zona leste de So Paulo.



O campo judaico

A construo do recorte, baseado nos dados empricos e que proporcionou a
criao de um modelo de universo simblico, com a participao de diversos agentes e
instituies judaicas, foi feita com base no conceito de campo de Pierre Bourdieu. Vale
ressaltar que, segundo a teoria bourdiesiana, o campo uma criao metodolgica do
cientista social, ou seja, no corresponde ao real e nem o reflete diretamente. uma
estratgia que permite a anlise de determinado objeto e suas interaes, sempre
permeado por relaes de fora entre posies sociais.
Em So Paulo, podemos dividir o campo judaico, por meio da oposio liberal
versus ortodoxo. A sinagoga CIP Congregao Israelita Paulista, de orientao liberal,
fundada em 1934, por um grupo de judeus alemes, conta com o maior nmero de
freqentadores em So Paulo, podendo ser considerada a instituio liberal mais
importante. Ficou conhecida por ser presidida, durante muitos anos, pelo rabino Henry
Sobel, que se destacou como representante da comunidade judaica na mdia. a
sinagoga que mais realiza converses, principalmente para casamentos, conforme
afirma o rabino-chefe, Michel Schlesinger. O judasmo liberal caracterizado como
uma corrente religiosa que acredita que a religio precisa ser modernizada e adaptar-se
cultura local. Dessa forma, possuem uma viso mais flexvel da Halach
17
,
interpretando os preceitos bblicos, segundo eles, no de maneira literal, mas dentro de
determinado contexto histrico. Uma diferena marcante no que concerne ao shabat
18

17
Em hebraico, nome que se d ao conjunto das leis judaicas.
.
O judasmo ortodoxo probe o uso de elevadores, carros, fogo e ligao de qualquer
equipamento eltrico, pois, para essa vertente, a corrente eltrica, que passa pelo
circuito de um equipamento, gera uma pequena fagulha, considerada por eles como uma
forma de fogo. Os liberais no encaram dessa forma, pois, segundo eles, a restrio
18
Perodo que compreende o pr-do-sol de sexta feira ao pr-do-sol de sbado. Em hebraico, shabat tem
relao com shavat, que significa parar, cessar. Dessa forma, o shabat o dia em que no se trabalha e
no se realiza uma srie de atividades que, segundo o Talmud, esto relacionadas a formas de trabalho.
Uma das principais proibies com relao produo de fogo.
21

produo de chama est ligada necessidade do grande trabalho para produzi-la, na
Antiguidade. Atualmente, no haveria, na viso liberal, problema em utilizar
eletrodomsticos, carro, acender um fsforo, j que nenhuma dessas atividades requer
esforo fsico.
Os liberais afirmam que os ortodoxos tem uma viso fundamentalista da religio,
que afasta os judeus do judasmo, ao impor dificuldades pratica religiosa. Por isso,
permitem a realizao de atividades comerciais durante o shabat. Acreditam que no h
pecado se um homem encostar em uma mulher como, por exemplo, para cumpriment-
la, o que terminantemente proibido na ortodoxia, que restringe o toque esposa e s
parentes mais prximas (me e irms). Alm disso, no usam trajes comuns aos
ortodoxos: terno preto, camisa branca e chapu. Usam somente a kip. No caso dos
rabinos, utilizam-na todos os dias, j a maior parte dos freqentadores coloca-a somente
no shabat. Alm disso, no h a exigncia da barba, somente os rabinos utilizam-na,
bem aparada, ou at mesmo raspada, mas no aceitam a retirada dos plos navalha.
Outro fato importante est relacionado alimentao: os judeus alimentam-se de
acordo com a Kashrut (leis alimentares do judasmo). Pela Halach, o judeu pode
comer apenas carne de bovinos e caprinos - animais ruminantes e de casco fendido - e
de frango. Peixes so permitidos, mas devem ter escamas e barbatanas. J os frutos do
mar e insetos so proibidos. Alm disso, h uma citao na Tor que probe a mistura de
carne com leite, mas que interpretada de modo distinto por liberais e ortodoxos. Os
primeiros enxergam o versculo como a importncia que o judasmo d questo do
bem-estar animal. Dessa forma, muitos liberais misturam carne com leite, comem
camaro, etc. Geralmente, apenas os rabinos de congregaes liberais que guardam
tais preceitos. J os segundos no misturam carne com leite, ou seus derivados, tanto no
preparo dos alimentos, como no armazenamento dos produtos: separam a loua,
utenslios de cozinha e lugares na geladeira. Muitos ortodoxos possuem pias e foges, a
fim de que no haja qualquer contato. Os produtos industrializados so vistoriados por
rabinos, que certificam que no h nada treif
19

na composio. O grau de exigncia na
inspeo mais uma das diferenas entre liberais e ortodoxos.
Os ortodoxos interpretam e vivem o judasmo de um jeito, ns o
vivemos de outro, no compartilhamos da viso deles. Respeitamos,
mas temos nossa prpria maneira de vivenci-lo. Acreditamos que o
judasmo transforma-se com o tempo. Essa viso mais liberal que

19
Em hebraico, alimento considerado imprprio pela lei judaica.
22

permite que os judeus no sejam assimilados. A questo transformar
a forma litrgica para preservar o contedo e a cultura judaica. viver
com a tradio de dois mil anos atrs, mas no como h dois mil
anos. (Rabino Schlesinger, chefe da CIP Congregao Israelita
Paulista).

Do outro lado, h as sinagogas ortodoxas, em sua maioria, pertencentes linha
chassdica
20
Chabad. O movimento foi fundado h mais de 200 anos, mas tornou-se
extremamente popular no sculo XX, ao ser assumido pelo rabino Menachem Mendel
Schneerson. De origem ucraniana, mas radicado nos EUA, o Rebe
21
(como era
conhecido por seus seguidores) atraiu diversos seguidores por incentivar a prtica das
mitzvot e da tsedac
22
Tanto as instituies liberais, quanto as ortodoxas, buscam a hegemonia no
campo. Dessa forma, rabinos ortodoxos no aceitam converses feitas por liberais, no
consideram os rabinos liberais como rabinos e no consomem produtos alimentcios que
tenham sido vistoriados por esses ltimos.
. Sua viso mstica do judasmo e as milhares cartas que respondia
com conselhos, fez com que atrasse inmeros seguidores. Tudo isso permitiu a
expanso da linha Chabad pelo mundo, estabelecendo sua condio de maior corrente
ortodoxa do judasmo.

Olha, quando eu certifico uma coisa, vou atrs de tudo. Se tiver uma
empresa de macarro, visito todas as fbricas que fornecem produtos
para essa e depois as outras que fornecem para as fornecedoras e
assim sucessivamente. Em uma dessas, cheguei at mesmo a ir a uma
plantao de cana. minha responsabilidade como rabino. meu
dever certificar de que o produto kasher, pois a comunidade confia
em mim. Nunca que eu tomaria um suco que foi inspecionado por um
rabino liberal. Primeiro porque ele nem rabino . Segundo, porque ele
no observa os mandamentos, usa carro no shabat, come treif. Ento,
como o produto kasher? Pode ser kasher para eles (liberais), mas na
minha casa no entra. (Rabino Gabriel Kinetz, da linha Chabad).

Os ortodoxos, conforme j citado, observam a liturgia judaica de forma rigorosa,
cumprindo os rituais previstos na Tor da maneira mais fiel s escrituras, em sua viso.
Segundo a ortodoxia, as leis da Tor so eternas e inalterveis e devem ser seguidas da
maneira mais tradicional possvel. No concordam com a tentativa de flexibilizao,

20
Chassdismo o nome do movimento fundado pelo rabino Baal Shem Tov, no sculo XVIII. Trata-se
de um judasmo mstico e seus efeitos prticos no cotidiano. As diversas e numerosas linhas ortodoxas
so fruto do chassdismo. Logo, o termo tambm utilizado para referir-se ortodoxia.
21
Ttulo dado a um grande rabino, no judasmo ortodoxo.
22
Em hebraico, tsedec, a coisa certa a fazer. Alguns rabinos interpretam como justia social, outros como
fazer caridade.
23

promovida pelos liberais. Tanto que no reconhecem rabinos liberais como lderes
religiosos, pois, para eles, somente aquele que cumpre os mandamentos e estudou de
maneira ortodoxa pode ostentar tal ttulo. Dessa forma, no aceitam as converses
realizadas pelos liberais, nem os casamentos, a superviso rabnica de produtos, etc.
Apesar disso, a maior parte dos fiis da linha Chabad no vive o judasmo de
forma ortodoxa. Alm dos rabinos, poucos usam barba longa, terno preto e chapu.
O objetivo do Chabad atrair os judeus de volta ao judasmo
tradicional, incentivando os casamentos com pessoas pertencentes
comunidade e fazer com que, paulatinamente, tenham uma vida
religiosa. So os freqentadores no-religiosos, na maior parte das
vezes, que acabam mantendo a instituio. A idia que se cada judeu
passar a cumprir pelo menos uma mitzv
23

, ele estar mais iluminado
pela presena de D-us, o que o levar a ficar mais religioso e cumprir
outras mitzvot. (Ingo Bergson, ex-assistente de uma sinagoga
Chabad).
Por sua vez, rabinos e leigos de orientao liberal consideram o pensamento
ortodoxo como algo retrgrado e como uma interpretao fantica em torno do
judasmo, o que, segundo eles, prejudicial para a imagem dos judeus e tambm
responsvel por afast-los da religio. importante ressaltar que a classificao de
no-religiosos, dada aos liberais, tanto pelos anussim, como pelos grupos ortodoxos
estabelecidos, foi construda dentro da lgica do campo judaico. Logo, a religiosidade
libera no representa uma ausncia de religiosidade, mas sim um modo distinto de
pensar e se relacionar com o sagrado.
Outras sinagogas que mantiveram/mantm contato com o grupo de So Mateus
so de origem sefardita, sem ligao com o movimento Chabad. Trata-se de duas
pequenas sinagogas, com baixo capital simblico dentro do campo, sendo consideradas
inexpressivas, por agentes que ocupam posies mais elevadas no campo, tanto em
termos de representatividade, quanto na questo de produo e administrao de bens
religiosos.
Claro que existem outras sinagogas importantes como a Kehilat Chassidim, da
linha chassdica Gur, de origem polanesa, cujo rabino, de nome Horowitz, o chefe do
Beit Din
24

23
Em hebraico: mandamento. No plural, usa-se o termo mitzvot.
de So Paulo, portanto, o grande responsvel por autorizar converses
ortodoxas, aceitas por quase todas as sinagogas da cidade. H tambm grupos ultra-
24
Beit Din, em hebraico, um tribunal rabnico, com vrias funes. Uma delas a aprovao de
candidatos converso ao judasmo.
24

ortodoxos, caso dos Satmer, mas que no sero includos na construo deste campo de
estudo, j que no possuem laos de sociabilidade com o grupo estudado e sua relao
com a comunidade judaica estabelecida muito limitada. Segundo Henrique Rattner
(1977), a maior parte da comunidade judaica de So Paulo laica, ou seja, sua relao
com o judasmo se d pela identificao cultural, por meio do sionismo e da lngua
hebraica. Porm, essa relao pode ser encarada como uma definio secular do
religioso (GIUMBELLI, 2008). De fato, podemos afirmar que o significado do prprio
judasmo est em disputa: religio, para alguns agentes, e cultura para outros.
De qualquer maneira, os judeus que se intitulam seculares so agentes importantes
no campo judaico, tanto por sua representatividade numrica, quanto pelo peso de suas
instituies (clube, centro cultural, sociedades beneficentes). Alm disso, mesmo no
participando ativamente de movimentos religiosos, apoiaram o grupo de So Mateus em
certos momentos, conferindo-lhes legitimidade. A constituio da comunidade judaica
em So Paulo e suas caractersticas sero abordadas no terceiro captulo desse trabalho.
Os agentes de So Mateus que pleiteiam a identidade anus definem-se como
religiosos, sendo assim, intitulam-se como ortodoxos e tem suas prticas litrgicas
baseadas nos esquemas de percepo do judasmo chassdico.
A entrada dos autodenominados anussim no campo judaico foi um fato que
acabou por unir ortodoxos e liberais, fazendo-os concordar com os seguintes pontos:
esses novos agentes no so judeus, no deveriam ter sua sinagoga reconhecida pela lei
e no tem o direito de decidir se uma pessoa tem ascendncia judaica. Entretanto,
mesmo com diversos ataques, por parte de rabinos e judeus, a participao no campo
judaico justamente confirmada por conta de tal reao. No processo de conflito com o
outro, os dominantes acabam por reconhecer a existncia desse outro, caso contrrio no
teriam como e com quem interagir. Na perspectiva bourdiesiana, falar sobre algo
implica impor uma viso sobre esse algo, o que o torna existente, mesmo que de forma
negativa. Esse processo de interao entre agentes dominantes e dominados cria o
prprio jogo judaico, com suas regras e prmios especficos.
Os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer como jogos e a
illusio essa relao encantada com um jogo que o produto de uma
relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as
estruturas objetivas do espao social. A illusio estar preso ao jogo,
preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena, ou para dizer de
maneira mais simples, que vale a pena jogar. De fato, em um primeiro
sentido, a palavra interesse teria precisamente o significado que se
25

atribui a illusio, isto , dar importncia ao jogo social, perceber o que
o que se passa a importante para os envolvidos, para os que esto
nele. (BOURDIEU, 2007, p. 139 e 140)

Dessa maneira, passam a perceber os supostos anussim como um novo elemento
do campo judaico, que rediscute o monoplio das classificaes em torno da identidade,
e as formas conhecidas de ser judeu e perceber o judasmo.

Insero em campo
A realizao de entrevistas etnografias foi essencial para a obteno de dados
empricos, analisados ao longo do trabalho. Meu conhecimento acerca do judasmo,
suas prticas, crenas, simbologia, estrutura ritualstica, conhecimento teolgico, deu-se
por meio de minha grande amizade com Martin, judeu paulistano, de famlia ortodoxa,
que me deu aulas de Tor e Talmud. Alm disso, sua ajuda foi essencial para a entrada
em diversas sinagogas ortodoxas, pois como estudou em escolas rabnicas, conhecia
muito bem o circuito judaico estabelecido, apesar de no freqent-lo. Em uma dessas
ocasies, fomos a uma sinagoga ortodoxa e o parnas
25

25
Em hebraico: o que fornece sustento. O termo vem de parnassa, que significa sustento.
da sinagoga simpatizou comigo e
convidou-me a freqentar o espao, assistir s rezas e ter aulas com os rabinos. Como
ele era detentor do poder econmico e responsvel pela manuteno da sinagoga, no
houve qualquer tipo de protesto. Alm disso, ocupava uma posio alta na estrutura da
sinagoga, por conta de seu capital simblico elevado, j que cumpria os mandamentos
com extremo rigor. Dessa forma, passei a freqentar a sinagoga, acompanhando a
liturgia, aprendendo a rezar e tendo aulas de Tor e Talmud, Mishn Tor, do filsofo e
rabino Maimnides e outras obras importantes na religio judaica, com rabinos, aps as
preces. Isso permitiu o ganho de um capital especfico, responsvel por compreender
melhor a religio judaica, e ajudou-me a interpretar como os autointitulados anussim
encaram o contedo dos livros judaicos, como ressignificam a religio, conforme seus
esquemas de percepo prprios, a fim de legitimar sua causa e tambm justificar sua
judaicidade. A freqncia sinagoga foi fundamental para formar um capital religioso,
que me ajudou a compreender melhor a dinmica do campo judaico e a tentar entender a
lgica do pensamento dos nativos e sua participao nesse jogo simblico, ou seja,
tomadas de posio, esquemas de percepo, discursos, etc.
26

Alm do estudo supervisionado, tambm me dediquei leitura indivudal da Tor
e do Talmud. O conhecimento adquirido ajudou-me a ter acesso a outros rabinos
ortodoxos e pude realizar o trabalho de campo com mais facilidade. Porm, ainda assim,
enfrentei certa resistncia e no consegui entrevistar todos os rabinos que mantm, ou
mantiveram algum tipo de relao com Mordechai, pois, ao que tudo indica, tinham
receio de alguma represlia institucional. O capital especfico permitiu-me a observao
de diversas adaptaes, feitas pelos que se intitulam anussim, no que podemos
considerar como judasmo estabelecido, o que no seria possvel sem o processo de
aprendizado. Dessa forma, pude compreender melhor uma srie de aes que envolvem
a complexa dinmica em torno dos agentes que pleiteiam a categoria de descendente de
cristos-novos e os que defendem o atual monoplio da classificao, os ditos judeus
estabelecidos.

Metodologia

O mtodo utilizado para tentar mapear o campo judaico e para compreender a
lgica da sinagoga de So Mateus na disputa religiosa, tanto dentro do bairro, com as
igrejas pentecostais e neopentecostais, como dentro do judasmo, foi a prtica
etnogrfica. Acompanhei diversos rituais religiosos (rezas, festas, shabat, aulas de
judasmo) tanto em So Mateus, como nas sinagogas do circuito estabelecido, nome que
dei s instituies religiosas que se encontram no eixo Higienpolis-Bom Retiro.
Durante um ano, acompanhei o calendrio litrgico judaico, estando presente em
praticamente todos os seus eventos, tanto em So Mateus, como em outras sinagogas, a
fim de tentar perceber particularidades na prtica judaica outsider e possveis
singularidades em sua percepo religiosa. Essa tentativa tambm ajudou a
compreender o inusitado trnsito religioso existente em So Mateus: do
neopentecostalismo ao judasmo, em contraposio a uma tendncia no campo
religioso, observada por Ronaldo Almeida (2004), em pesquisa na regio metropolitana
de So Paulo, que indica a perda de fiis por parte do catolicismo e o crescimento do
neopentecostalismo, principalmente nas camadas de baixa renda.
Dessa forma, o trabalho de campo teve grande importncia na tentativa de
compreender os motivos que levaram uma forma de religio judaica a crescer e a
27

encontrar adeptos nas classes populares. Alm disso, foi indispensvel para analisar a
produo e a recepo da mensagem religiosa, adaptada realidade e s condies de
vida existentes no bairro de So Mateus.
Tambm realizei entrevistas com rabinos liberais e ortodoxos sobre a questo dos
que se dizem anussim e o retorno ao judasmo, como uma tentativa de compreender o
conflito existente no campo judaico, com a entrada de mais uma instituio a participar
dos embates simblicos. As relaes com o circuito estabelecido do judasmo
ampliaram-se de tal maneira que rabinos norte-americanos e israelenses passaram a
apoiar o grupo, o que tornou necessrio a conversa com esses novos atores. At mesmo
a realizao de comrcio internacional, por meio de uma empresa intermediao, criada
por Mordechai, foi viabilizada pelo reconhecimento de sua identidade judaica no
exterior.
Para fomentar a reflexo e buscar meios de interpretao, o trabalho prope um
quadro terico com certos autores. O trabalho de Pierre Bourdieu tem grande
importncia na anlise realizada, pois o autor recupera a figura do agente social, que
investe seu capital adquirido dentro do campo, observando o momento e o lugar. Trata-
se do sentido do jogo, que permite aos jogadores uma infinidade de lances adaptados s
mais distintas situaes. Logicamente, cada campo tem suas prprias regras de
funcionamento e um espao de possveis, que indica aos jogadores os limites
existentes no jogo, tanto em termos de ao, como os esquemas de percepo e
pensamento sobre sua participao em determinado universo simblico.
Bourdieu prope uma teoria da ao, por meio da noo de habitus, em que a
maior parte das aes humanas no tem por base a intencionalidade. Trata-se de
disposies incorporadas que fazem com que a ao possa e deva ser interpretada como
orientada para um certo fim, mas sem propor que ela o tenha como busca consciente. O
conceito de habitus supera a oposio consciente/insconsciente e estrutura/indivduo, j
que se trata de um conhecimento sem conscincia, incorporado ao longo de toda a
trajetria do agente
Para compreendermos a religio, no basta estudarmos as
formas simblicas de tipo religioso, nem sequer a estrutura imanente
da mensagem religiosa ou do corpus mitolgico, trata-se de observar,
portanto, os produtores da mensagem religiosa, os interesses
especficos que os animam, as estratgias que empregam em suas
lutas. (BOURDIEU, 2001. p. 157).

28

O modelo terico nos permite compreender como os agentes pleiteiam a
identidade judaica, por meio da categoria anussim, e a tentativa de reconstruo de
trajetrias, que remontam ao habitus e s disposies dos agentes estudados: a
perseverana no retorno ao judasmo, rechaando a converso, a percepo da zona leste
como uma localidade especial, por contar, segundo eles, com inmeros judeus em
potencial e tambm o sentimento de misso que apresentam, com o intuito de resgatar
os que se afirmam anussim e aqueles que, na viso do grupo, desconhecem sua origem e
de realizar aes de caridade no bairro. A perspectiva bourdiesiana tambm auxilia a
compreender o embate em torno do significado das mitzvot existentes na Tor. O
discurso bblico confere legitimidade para os argumentos religiosos, reificando um
grupo em detrimento de outro. Por isso, a batalha em torno do significado de diversas
passagens das Escrituras pode ser encarada sob dois aspectos: por parte do grupo de So
Mateus, como uma forma de subverso simblica das regras e parmetros estabelecidos,
j pelos judeus considerados oficiais a luta pela manuteno do esquema vigente,
que garante o monoplio de classificao e homologa seu poder simblico.
Como pode ser percebido pelo uso dos termos estabelecidos e outsiders, a teoria
de Norbert Elias tambm utilizada no processo de interpretao dos dados. O livro
Os Estabelecidos e os outsiders de Elias e J ohn Scotson um estudo na comunidade
Wiston Parva, nos arredores de Londres. Apesar de homognea, em critrios como
educao, renda e ocupao, havia dois grupos bem delimitados: os estabelecidos,
moradores antigos do local, e os outsiders, os recm-chegados. Assim como no estudo
citado, tambm podemos utilizar as categorias dentro do campo judaico e explicar aes
depreciativas por parte dos estabelecidos, usadas para estigmatizar os outsiders e manter
sua identidade e superioridade.

Assim, a excluso e a estigmatizao dos outsiders pelo grupo
estabelecido eram armas poderosas para que este ltimo preservasse
sua identidade e afirmasse sua superioridade, mantendo os outros
firmemente em seu lugar. (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 22).

Veremos que um dos recursos muito utilizados pelos judeus estabelecidos, assim
como na comunidade inglesa, a fofoca: uma forma de enfatizar clichs (pobres, sem
cultura e ex-evanglicos) para tentar impedir a participao dos que se intitulam
anussim no universo simblico judaico. Em momento posterior, os ataques, por meio da
29

fofoca/boato, sero analisados no processo de interao entre dominantes e dominados,
na luta pela posio mais elevada dentro do judasmo.
O principal processo de ao comunicativa, entre os judeus estabelecidos e os que
se definem como anussim se d por meio da Internet, em redes sociais como o Orkut,
por exemplo. De acordo com o pensamento de J rgen Habermas, duas esferas
coexistem na sociedade: o sistema e o mundo da vida. A primeira est relacionada com
a reproduo material, controlada pela lgica instrumental, da tcnica, e se faz presente
no poder poltico e na economia. J a segunda definida pela reproduo simblica,
pela linguagem e os significados que as pessoas atribuem s regras sociais, s vises de
mundo e aos fatos objetivos (HABERMAS, 1989). Dessa forma, o mundo da vida pode
ser estendido para a Internet, pois nessa esfera, assim como em outras, diversos atores
propem inmeras vises sobre diversas questes, atribuem, por meio das trocas
lingsticas, o significado de objetos, fatos, instituies, etc.
importante ressaltar que assim como no mundo da vida fsico, ou seja, no
ambiente tido como no virtual, as trocas comunicativas podem no ser racionais, isto ,
so incapazes de gerar consenso, pois no apresentam racionalidade, segundo o modelo
terico habermasiano. Logo, h diversas manifestaes na internet que no se
constituem como razo comunicativa, j que a existncia do mundo da vida no garante
a racionalidade de todos os argumentos ali expressos. Entretanto, h argumentos
racionais
26
O conceito habermasiano de mundo da vida complexo e mais utilizado no que
tange s discusses que envolvem problemas relacionados esfera pblica, na qual os
assuntos de interesse pblico so debatidos e formam-se consensos e dissensos acerca
de determinadas questes. Entretanto, podemos pensar a Internet como um espao com
diversos fluxos de comunicao, que produzem vises distintas e tambm chaves de
, os quais so passveis de crticas, promovendo o dissenso e a discusso das
regras estabelecidas. A extenso do mundo da vida para a web permite a anlise dos
fluxos comunicativos que produzem discrdia e consenso entre os atores, permitindo a
criao de redes de significados religiosos, no caso, compartilhadas pelos atores
envolvidos.

26
Para Habermas, a racionalidade de emisses ou manifestaes mede-se pelas reaes causadas por seu
contedo semntico, as condies de validade e as razes que podem ser usadas para garantir a validade
de emisses e a verdade existente em uma declarao. Essas consideraes tm como objetivo tornar a
racionalidade de uma manifestao suscetvel crtica e a fundamentao. A manifestao somente
cumpre os pressupostos de racionalidade se apresentar-se como um saber relacionado ao mundo objetivo
e sujeito ao debate, e para qualquer observador ou debatedor, o significado da mensagem deve ser o
mesmo
30

significado para pensar a questo dos autodenominados anussim. por meio desse
mundo da vida virtual que as discusses em torno da judaicidade ocorrem, em sua
maioria. Logo, a interao o eixo central da razo comunicativa, por isso a
importncia de se ter determinada etiqueta, ou seja, uma conduta social capaz de
permitir a um interlocutor a participao em debates dentro de uma sociedade
extremamente heterognea.
Isso nos remete ao conceito de habitus de Bourdieu, pois necessrio ter certo
comportamento nessa esfera, para que as proposies dos agentes sejam levadas em
conta e debatidas entre os demais participantes. Os dados empricos sobre o conflito
entre os grupos e a discusso acerca da legitimidade das prticas e reivindicaes dos
que se identificam como anussim foram obtidos, principalmente, no Orkut, como
abordaremos posteriormente, por meio da prtica webetnogrfica.
As idias de Stuart Hall sobre o descentramento do indivduo na chamada ps-
modernidade, tambm foram utilizadas na tentativa de compreender o surgimento de
novas identidades culturais, mltiplas e fragmentadas, assim como o conceito de
mercado religioso de bens simblicos de Max Weber, constantemente trabalhado no
presente trabalho. Alm disso, sua teoria acerca da mudana da religio em funo do
processo de urbanizao ser vital para tentar elucidar a institucionalizao da Fisba e a
necessidade de organizao do movimento dos autointitulados anussim.
O tema do marranismo j foi explorado, com sucesso, pela academia nos
trabalhos de Anita Novinsky, que tem vasto estudo sobre o processo de Inquisio no
Brasil e a perseguio aos judeus, no perodo colonial. A historiadora tambm realizou
visitas a comunidades marranas, segundo ela, como em pesquisa realizada em Campina
Grande, na Paraba, ainda no publicada, em que mostra caractersticas particulares de
uma comunidade dita marrana. H trabalhos etnogrficos, na dcada de 60, no Rio
Grande do Norte e na Paraba, realizados por Dias Medeiros. Na segunda metade da
dcada de 70, em Natal, um suposto grupo de anussimpotiguares passou a lutar por
reconhecimento e criou o Centro Israelita Norteriograndense.

Foi a primeira comunidade, depois da represso inquisitorial,
formada no continente americano. Lutando com muitas dificuldades,
principalmente com a falta de comunicao com os principais centros
judaicos (VALADARES, 2007. P. 268).

31

O antroplogo francs Nathan Wachtel dedicou-se a estudos de comunidades
consideradas criptojudaicas no serto nordestino e em outros locais da Amrica Latina,
interessado na observao de costumes e tradies judaicas, que se mantiveram mesmo
com a imposio da f crist. Excluindo as comunidades de Natal e a de Campina
Grande, as do interior, na zona rural, tm uma semelhana: os membros no conhecem
as prticas judaicas, encaram seus costumes como tradio familiar, em oposio
viso dos pesquisadores, que classificam as prticas como judaicas. Em suma, no se
sentem atrados pela religio judaica, tampouco reivindicam essa identidade e muitos
desconhecem o judasmo.
Em seu estudo Fragile Branches: Travels through the jewish diaspora (2000), o
pesquisador norte-americano J ames Ross viaja por diversos pases em busca de supostos
remanescentes da dispora judaica pelo mundo. Em um captulo dedicado ao Brasil, fala
do surgimento da comunidade judaica em Manaus e Belm do Par, com a vinda de
muitos judeus marroquinos, interessados no comrcio da borracha, no final do sculo
XIX. Segundo ele, h descendentes desses imigrantes que desconhecem suas origens e
muitos que buscam sua judaicidade, seja pela converso, ou pela vivncia do judasmo
no prprio ambiente domstico, ou em pequenos grupos.
interessante notar que a busca pela identidade judaica, o interesse pela religio
ocorre no ambiente urbano. Para Georg Simmel, a intensificao da vida nervosa
resultado das trocas rpidas e ininterruptas das impresses vividas pelo homem na
metrpole que, segundo ele, no reage de forma emocional, como os das pequenas
cidades, mas sim intelectual (SIMMEL, 2004: 171).
Segundo o autor, o homem das grandes cidades convive com a pluralidade de
formas diferenciadas de relao social. Tal ambiente propicia o conflito, que o fruto de
uma hostilidade e de oposio de idias. Dessa forma, o conflito pressupe o
reconhecimento da existncia do inimigo e de seus interesses (SIMMEL, 2004: 355).
Louis Wirth, da Escola de Chicago, define a cidade como um ncleo grande e denso,
repleta de indivduos heterogneos.

So Paulo - como outras grandes cidades - constitui um espao
privilegiado para experincias desse tipo, dada a procedncia de seus
habitantes, a riqueza de suas tradies culturais, a variedade de seus
modos de vida, e, por conseguinte, a infinita possibilidade de trocas e
contatos que propicia (MAGNANI, 1996: 3).

32

A pluralidade da metrpole, com grupos to distintos, constitui um espao
especial de interao com o outro. na cidade que o indivduo tem a oportunidade de
conhecer e experimentar mltiplas identidades, dado o intenso fluxo cultural. Pela
heterogeneidade da populao, o outro e sua cultura tornam-se prximos, visveis e
passveis de serem contatados e experimentados. Dessa forma, a dinmica urbana
favorece o surgimento de experincias como as da sinagoga de So Mateus e de outros
fenmenos de reivindicao de identidade judaica.
Uma das especificidades da metrpole a diversidade do seu campo religioso,
extremamente dinmico, rico em instituies e agentes, plural e heterogneo, com uma
grande quantidade de servios disponveis a uma populao, que, por sua vez, apresenta
uma grande e variada demanda por bens simblicos de salvao. no ambiente urbano
que ir surgir os que se afirmam anussim, ou seja, indivduos que se autopercebem
como judeus e reivindicam sua identidade judaica, em oposio ao ambiente rural, onde
o chamado criptojudeu, apesar dos costumes ditos judaicos, no apresenta disposio
e/ou interesse na busca pelo judasmo.



2. A formao do habitus anuss e o primeiro kibutz no bairro de
So Mateus

Assim que o ex-pastor Marcos (Mordechai) desligou-se da Assemblia de Deus,
formou uma comunidade judaico-messinica, uma espcie de juno de prticas
judaicas como, por exemplo, uso da kip
27

27
Kip o nome dado a uma espcie de barrete, similar ao solidu, utilizado pelos judeus. um smbolo
da religio e pelo Talmud (livro sagrado para o judasmo) uma forma de mostrar o temor a Dus,
reconhecendo a superioridade do Criador sobre a criatura.
, realizao do shabat, rezas em hebraico,
realizao da circunciso nos homens, e a crena em J esus como Messias, alm de
considerarem os textos do Novo Testamento. Apesar de no ter sido includo no campo
judaico construdo na introduo, pelo fato de as sinagogas judaico-messinicas no
manterem relaes nem com os anussim e nem com a comunidade judaica estabelecida,
vale ressaltar que o movimento tambm cresce muito no pas. A maior parte dessas
sinagogas tem origem protestante, ou seja, so criadas por pastores que se desligaram de
grandes instituies religiosas e decidiram formar sinagogas. O avano tamanho que
33

algumas j contam com yeshiv
28
A identidade judaica dos messinicos negada tanto por judeus ortodoxos e
liberais, como pelos ditos anussim de So Mateus. Todos esses agentes consideram os
messinicos como uma nova modalidade evanglica, interessada em converter os judeus
ao cristianismo. Pela total ausncia de interao com a comunidade, atraem muitos
adeptos interessados no judasmo, pela inexistncia de barreiras no ingresso e tambm
pela forte ao proselitista dessas instituies. Dessa maneira, as instituies
messinicas, muitas vezes ligadas s igrejas evanglicas, disputaro leigos, interessados
no judasmo, com a sinagoga Beith Israel.
. A maior delas a Congregao Har Tzion, filiada
UMJC Union of Messianic Jewish Congregation dos Estados Unidos. Localizada em
Belo Horizonte, possui programas na televiso, rdios e tambm uma TV pela Internet.
Sua estrutura conta tambm com um curso de teologia judaico-messinica online, sendo
a grande formadora dos quadros messinicos do pas. Por conta da sua ampla
capacidade em receber leigos e divulgar mensagens religiosas, os messinicos
conseguem arrebatar muitos interessados no judasmo. Dessa forma, no participam
efetivamente do campo judaico, mas interferem em sua dinmica, pois conquistam
muitos no-judeus, barrados nas sinagogas estabelecidas, criando uma controvrsia em
relao crena dominante, compartilhada pelos judeus estabelecidos.
Por seu relato, Mordechai afirma que a passagem pelo judasmo messinico foi
muito breve e que pode at ser desconsiderada.

Ainda estava confuso com algumas coisas, mas foi coisa de meses
(...) foi meio que uma passagem para eliminar o que havia de cristo
dentro de mim. Hoje em dia no tenho mais nada disso, era um
restolho, uma coisa que tinha ficado, mas j foi expurgado. Ainda bem
que foi antes do nascimento das minhas filhas, elas j nasceram em
um lar ortodoxo, 100% kasher. O complicado tambm que esses
messinicos acabam enganando os anussim. Porque o anussim
carente espiritualmente, muito inocente e acaba caindo nas mos
deles. (Mordechai)

No possvel precisar o tempo que a comunidade de So Mateus permaneceu
no judasmo messinico. Afinal, tal fato foi descoberto pela comunidade judaica
dominante e usado como argumento para depreciar o grupo dominado, classificando-
os como messiglicos
29

28
Como so chamadas, em hebraico, academia de estudos religiosos para homens.
. Sendo assim, Mordechai trata de minimizar o fato, para no
29
J uno das palavras messinico e evanglico.
34

perder legitimidade e tambm, ao mesmo tempo, coloca-se como a nica opo de f
verdadeira para os auto-intitulados anussim, invalidando as outras, ao afirmar que o
messianismo engana o suposto descendente de cristo-novo e os mantm, segundo ele,
na mesma condio que se encontravam antes: de evanglicos, mas agora travestidos de
judeus.

Essa inclinao a se tornar idelogo de sua prpria vida, selecionando,
em funo de uma inteno global, certos acontecimentos
significativos e estabelecendo entre eles conexes que possam
justificar sua existncia e atribuir-lhes coerncia. A narrativa prope
eventos que tendem a organizar-se em seqncias cronolgicas e de
acordo com relaes inteligveis. (BOURDIEU, 2007: 75)

Esse o fenmeno categorizado, por Bourdieu, como iluso biogrfica, em que
o agente recorta sua trajetria, de uma maneira que lhe conveniente, reconstruindo a
cronologia dos acontecimentos, suprimindo trechos da biografia, apresentando ao
interlocutor uma persona construda pelo discurso. Deve-se lembrar que tal processo
no consciente, podendo ser explicado por conta do habitus, que leva os atores sociais
a relatar sua vida de uma maneira mais adequada s regras vigentes no campo em que
participa, no caso, o judaico. Logo, a vivncia messinica minimizada, j que a
participao no jogo fez com que Mordechai percebesse que essa passagem de sua vida
implica na perda de considervel capital simblico dentro do campo.
De todo modo, o grupo de So Mateus havia sado de igrejas evanglicas, alguns
da Assemblia, outros da Universal, Batista, etc. Como fizeram ento para aprender a
ler e rezar em hebraico, os costumes e tradies, a realizao do cerimonial das festas,
enfim, como apreenderam o habitus judaico?
Claro que as leituras e o estudo individual sobre o judasmo foram importantes
para a compreenso da teologia judaica, principalmente quando os ditos anussim
procuraram rabinos para tentar retornar ao judasmo, j munidos com argumentos que
embasavam sua condio, segundo eles, de descendentes de judeus forados
converso durante a Inquisio. Aps as seguidas negativas por parte das autoridades
rabnicas, Mordechai fez um amigo ashkenazita chamado Meir. Conheceram-se em uma
sinagoga sefadita, de orientao ortodoxa. Sensibilizado com a vontade e a f do novo
amigo, Meir encontrou um jeito de ajud-lo:

35

Conheo um judeu ortodoxo,o Yakov, que tem um bom
conhecimento, estudou muito a Tor e pode ajudar vocs. Ele ir para
Israel daqui a uns dois meses, por que no fala com ele?

Yakov judeu ashkenazita, nascido no Brasil, mas que vive em Israel desde
menino. Pertence linha chassdica Breslov, de origem ucraniana, considerada ultra-
ortodoxa dentro do campo judaico. Os fiis seguem os preceitos ensinados pelo rabino
Nachman de Breslov (1772-1810), fundador do movimento.
Mordechai decidiu contat-lo e obteve resposta positiva. Yakov aceitou morar
em So Mateus at seu retorno a Israel e a ajudar os que se dizem anussim a acessar,
segundo seus preceitos, a cosmologia judaica. Ensinou hebraico, a maneira de rezar, a
maneira kasher de armazenar e preparar os alimentos, o horrio das oraes, como
guardar o shabat de maneira correta. Explicou que todos os homens no poderiam cortar
a barba e deveriam deixar os peots
30

comprido e jamais cort-lo. Dessa forma, os que se
afirmam anussim incorporaram, sua maneira, um habitus breslov. Mordechai
considera Yakov como o professor do grupo.
Ele foi muito importante. Um grande amigo, s vezes trocamos
mensagens pela Internet. Ajudou muito o movimento. Morou conosco,
ensinou os anussim a rezar, passou muita coisa para mim. Isso
permitiu que eu comeasse a realizar esse trabalho importante, de
reunir os bnei e ensinar-lhes judasmo, para que possamos voltar s
nossas origens, servir a Dus e ser reconhecido pelo que somos
(Mordechai).

Dessa forma, os ditos anussim de So Mateus tiveram, aps esse contato, sua
experincia mais ortodoxa, em termos de vivncia judaica. Televiso, sadas a bares no
bairro e o contato com os goym deveria ser limitado, pelo que fora ensinado. Logo aps
a viagem do professor, Mordechai decide ampliar as atividades religiosas, alugando
uma casa na Rua J oo Batista Bianchi, em So Mateus, onde realiza sua primeira
experincia de kibutz urbano, com regras religiosas rgidas, e tambm a dificuldade e
necessidade de manuteno de relaes com os outros moradores do bairro.




30
Peot so as tranas usadas pelos judeus ortodoxos. Algumas linhas chassdicas consideram que o peot
o plo intermedirio entre a barba e o cabelo, enquanto que outras acreditam que uma trana na mecha
de cabelos que nasce logo acima da barba.
36

O bairro de So Mateus: breve introduo

Antes de relatar e problematizar o kibutz e a transformao do habitus da
comunidade e a institucionalizao e racionalizao da sinagoga, importante traar um
panorama sobre o bairro de So Mateus. A compreenso desses processos ser mais
bem entendida se explicado o contexto do local em que ocorreram.
O distrito de So Mateus est localizado a cerca de 20 quilmetros do centro e
conta com cerca de 160 mil habitantes
31

31
Dado da Prefeitura de So Paulo (2008). Disponvel em
. Segundo informaes da Prefeitura, o bairro
comeou a ser loteado em 1948 e comeou a crescer com a forte migrao de
nordestinos, atrados pelo crescente desenvolvimento industrial na regio do ABCD
paulista.
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/subprefeituras/subprefeituras/dados_demograficos/inde
x.php?p=12758. Acesso em: 01/10/2010.
37


Imagem 1: Mapa da cidade de So Paulo. Em vermelho, localiza-se o distrito de So
Mateus.

38



Imagem 2: Vista area do Bairro de So Mateus

O principal acesso ao bairro se d pela Avenida Mateo Bei, com duas faixas, nos
dois sentidos, que comea no bairro J ardim Aricanduva e segue at o Terminal So
Mateus, importante equipamento urbano para os moradores da regio, pois mantm
linhas que conectam diversas regies populosas da Zona Leste entre si como, por
exemplo, Cidade Tiradentes, Itaquera, So Miguel, J ardim Iguatemi. Alm disso, o
Terminal possibilita a integrao da regio com o J abaquara e o ABC. A Mateo Bei
concentra a maior parte do comrcio no bairro, com lojas de mveis, autopeas,
borracharias, agncias bancrias e supermercados.
39


Imagem 3: Avenida Mateo Bei, a principal via do bairro

Logo no comeo da Mateo Bei h um enorme templo da Assemblia de Deus, do
Ministrio Madureira (ciso da Assemblia de Deus). Alguns metros frente, uma
estao de energia eltrica e um grande terreno abandonado. Ao lado, um drive-in com
prostitutas, e um bordel, que oferece programas de 20 a 35 reais. Logo aps duas lojas
de peas automotivas, comea o grande contraste com o local de prostituio. Uma
Igreja Universal do Reino de Deus, em uma calada, e a sede local da Renascer em
Cristo, na outra. Avanar pela avenida apenas confirma a grande mancha
32

32
Ver Magnani, 1999.
religiosa
existente em So Mateus. Encontra-se a Igreja da Graa, a Mundial do Poder de Deus, a
Vitria em Cristo e mais a frente, outro templo da Universal. Se contarmos as ruas
paralelas e perpendiculares avenida, esse nmero multiplica-se em uma srie de
denominaes religiosas. Alguns exemplos: Congregao Crist, Igreja Unida em So
Mateus, Igreja Messinica, Batista, Assemblia de Deus, Harmonia em Cristo, Igreja
40

Pentecostal O Brasil para Cristo, Igreja Crist Maranata e a Parquia de So Mateus
Apstolo, catlica.





Imagem 4: Uma breve noo da mancha religiosa, no comeo da Avenida Mateo Bei.
Legendas: A- Assemblia de Deus; B Igreja Unida em So Mateus; C- Congregao
Crist do Brasil; D- Igreja Vitria em Cristo.

41


Imagem 5: Mancha religiosa. E- Igreja Mundial do Poder de Deus; F- Sociedade
Esprita Allan Kardec de So Mateus; G- Igreja Universal do Reino de Deus; H- Igreja
Renascer em Cristo

Vou falar proc...aqui em So Mateus, no s na Mateo Bei, igreja
evanglica mato, irmo, tem pra tudo que lado, de esquina em
esquina. Acho bom porque d uma certa esperana pro povo...Eu
mesmo de vez em quando colo na igreja...no que eu seja crente, t
ligado? Mas minha me bota uma prensa pra eu ir, a acabo indo
(relato de Pedro, ajudante-geral, 19 anos, morador de So Mateus que
conheci em uma das viagens de nibus, para realizar o trabalho de
campo).

Ao cair da tarde, aps o grande nmero de trabalhadores voltarem para casa e
prepararem-se para o culto, a avenida e as ruas que a cortam concentram muitos homens
com ternos e Bblias na mo, acompanhados de suas famlias. Por outro lado, h
tambm jovens de roupas largas, bons e jaquetes, assim como outros com camisas de
banda e vestidos com roupa preta, concentrados em bares, ou bebendo na frente do
ponto de nibus. H no bairro, alm da grande e considervel mancha religiosa, uma
42

mancha delazer, com diversas casas de show na regio como, por exemplo, o Kazebre
Rock Bar, o Formigueiro Rock Bar, a Casa de Cultura So Mateus, com shows de rap e
diversos outros espaos, organizados pelos prprios moradores, que utilizam, muitas
vezes, o prprio espao da rua, para realizar festas de funk e/ou rap.

Tem muito lugar de rap e funk aqui, mano, na Av. Aricanduva, tem o
Expresso Brasil, com funk, samba, ax, pagode, forr. rapido de
chegar, s pegar o buso que vai pro Metr Carro, so uns cinco
pontos. A gente forma o bonde aqui e depois cola no baile, pode ser
funk, forr ou rap, t valendo. (J ohnatan, 20 anos, desempregado).

Interessadas em manter os jovens no ambiente religioso, muitas igrejas, por meio
de seus pastores, admitiram realizar baladas gospel. A maior delas na Av. Mateo Bei,
na Igreja Renascer. O espao comporta 500 pessoas e realiza festas com diversos tipos
de msica: rock, samba, pagode e rap, mas sempre com a temtica religiosa. O evento,
que geralmente ocorre todos os sbados, atrai sempre muitos jovens, pois na maior parte
das vezes a entrada franca, ou cobra-se apenas 1 kg de alimento no perecvel.

Kibutz: o aprendizado judaico

Aps a breve introduo s caractersticas do bairro, podemos retomar o
problema. A casa escolhida para ser a sinagoga e o kibutz ficava na Rua J oo Batista
Bianchi, que conta com uma concessionria, lojas de autopeas, uma refinaria de
petrleo chama a ateno pelo tamanho da construo uma empresa que produz
mquinas operatrizes e tambm confeces. O imvel grande, uma casa trrea, com
um grande terreno ao fundo, com pequenos dormitrios e dois banheiros. Na parte da
frente, funcionava a sinagoga, sala de estudos, refeitrio e o dormitrio de Mordechai e
sua famlia. Nos fundos, nos pequenos quartos, todos com beliches, acomodavam-se os
ditos anussim. No ano de 2005, moravam ali 22 pessoas. O impacto da mudana dos
auto-intitulados anussim ao local foi sentido pelas pessoas. Afinal, mais de duas
dezenas moravam na mesma casa, sem contar os fiis que iam para o shabat e feriados
religiosos.

Chamava tanto a ateno que o pessoal falava: ah, tal rua a dos
judeus, s virar ali na esquina da casa dos judeus. engraado, tinha
tanta coisa na rua, mas a sinagoga ficou mais marcada ali, que virou
um ponto de referncia para as pessoas se localizarem (Mordechai).
43


A casa possua diversas regras, para os moradores, como a obrigao de participar
de todas as atividades religiosas, de manuteno, e todos deveriam se tratar por senhor
ou senhora, independentemente de serem casados ou solteiros. Tarefas como faxina e
outros servios eram feitas por meio de escalas. Para os que no tinham qualificao
profissional, era obrigatrio o estudo e a venda de artesanatos, camisetas, comida, CDs,
livros e artigos religiosos judaicos, em contrapartida recebiam uma quantia financeira
dos que trabalhavam. Nesse processo de diviso do trabalho, os leigos concedem a
Mordechai o ttulo de rabino, pois era o que detinha maior conhecimento sobre a
religio, ento ficara incumbido de representar os ditos anussim e de cuidar da produo
religiosa do grupo.
Tal fato extremamente explorado por judeus estabelecidos, que o atacam
dizendo que se ele no estudou em uma yeshiv, no pode apresentar-se como rabino.
Para evitar problemas, Mordechai passou a se intitular como rav
33
Os horrios do kibutz deviam ser cumpridos rigorosamente, todos deveriam
acordar s cinco da manh, arrumar a cama e estar s cinco e meia no espao da
sinagoga, para o shacharit
Mordechai, o
que no ajudou muito, j que o atacaram novamente, afirmando que era de extrema
petulncia declarar-se como mestre. De qualquer forma, na Internet ou em contato com
judeus estabelecidos ou membros da Fisba de outros estados, evita dizer que rabino e
nega possuir tal ttulo. Entretanto, na comunidade de So Mateus, aceita o ttulo e a
responsabilidade de lder religioso e de representante dos que se afirmam anussim.
Veremos posteriormente que a aceitao do cargo ser fundamental para a
institucionalizao burocrtica deste novo movimento religioso.
34

33
Em hebraico, mestre.
. Como no tinham condies de separar as mulheres, por
meio de um camarote, ou uma ante-sala, essas ficavam sentadas esquerda, sendo
terminantemente proibido olhar para qualquer uma durante e depois da orao. Aps o
culto religioso, havia cerca de vinte minutos de sermo, proferido por Mordechai.
Interessante ressaltar aqui que o horrio da primeira reza era mais cedo do que nas
sinagogas comuns, pois parte dos moradores do kibutz trabalhava fora e gastava muito
tempo com a conduo. Sendo assim, podemos ver que o fato de morar em So Mateus
e tambm a questo econmica implicavam e implicam algumas mudanas na
religiosidade, que se v obrigada a adaptar-se dinmica do bairro.
34
Reza da manh
44

s sete horas, todos tomavam seu desjejum e s sete e quarenta, todos os que no
possuam empregos, saam pelo bairro ofertando produtos. Em equipes, separadas por
sexo, batiam pelas casas vendendo os bens religiosos produzidos no interior da
instituio, o que funcionava, por um lado, como uma maneira de atrair possveis
interessados no judasmo e, por outro, como uma tentativa de firmar a presena do
grupo no bairro, ou seja, publicizar sua existncia no pedao. Afinal, saam sempre
usando kip, longa barba e grandes peots. Uma moradora da mesma rua, Dona Euza,
evanglica, 62 anos, costumava comprar DVDs e camisetas.

Sempre ouvi do pastor que os hebreus eram o povo escolhido, ento
sempre que dava, tentava dar uma ajudinha, comprando uma coisinha
aqui e outra ali. Eu no imaginava que eles eram assim diferentes, que
no pode encostar em mulher e que usam um chapeuzinho na cabea e
trana. Quando eu vi pela primeira vez at me assustei, no sabia o
que era aquilo. A eles explicaram que era judeu. Achei uma beno
que tinha judeu perto da minha casa. Pra mim foi um sinal de que a
vida estava melhorando, mas fiquei meio triste quando soube que eles
no acreditavam em nosso senhor J esus. Mas uma coisa tem que falar,
eles so muito de organizao, no faziam arruaa, a nica coisa que
incomodava era uma corneta (shofar
35

) que eles tocavam quase que de
madrugada.
s 11 horas da manh, os internos (como eram chamados os que moravam na
casa, mas no tinham emprego), almoavam e limpavam a cozinha. Depois, reuniam-se
em uma sala, na casa da frente, que funcionava como moradia do rabino, sala de
reunies e sinagoga, e recebiam aulas das 13h30min at s 16:00h. O contedo baseava-
se em trs pilares: leis e tradies judaicas, histria dos anussim e hebraico. Logo aps o
final dos estudos, havia a reza da tarde (Minch). Depois, era servido um lanche e
realizava-se a reza da noite (Arvit), s 19:30, j com a presena dos que possuam
emprego. A esses, era recomendado que rezassem se possvel, em outra sinagoga, caso
conseguissem entrar, ou sozinhos, em seu local de trabalho. Era obrigao levar uma
marmita com comida kasher e estava proibido comer na casa de parentes que no
seguissem o judasmo, pois a comida considerada treif
36

.

35
Espcie de flauta feita com chifre de carneiro. uma obrigao toc-la no Rosh Hashan (Ano Novo
judaico). Algumas linhas chassdicas consideram vlido toc-la tambm em outras datas, pois o som do
shofar tocaria o corao do judeu para a presena do Criador, abandonar o caminho do mal e seguir os
mandamentos divinos.
36
Em hebraico, no-kasher, imprpria para o consumo.
45

Fiquei um tempo s na sinagoga, porque eu no tenho assim muito
estudo. Completei o colegial, mas no tenho curso tcnico, ento
vendia as coisas. Era legal, porque eu aprendia muita coisa na casa,
estudava a Tor todos os dias. Eu ficava mais perto de HaShem.
Depois, eu consegui um emprego de auxiliar de pedreiro. Fiquei feliz,
porque a eu poderia ajudar mais a sinagoga e os outros irmos que
vendiam os produtos. O ruim que eu trabalhava no Bom Retiro,
perto de uma sinagoga, eu falava que era judeu, mas no me deixavam
entrar. Uma vez um irmo conseguiu e eu no, vai ver porque eu
tenho mais cara de sefaradi, dizem que tenho cara de rabe e talvez
acharam que eu era muulmano. (Misael, 30 anos, e ex-morador do
kibutz)

Todos deviam recolher-se aos seus aposentos s 21:00h, televiso era
terminantemente proibida, assim como a msica e s podiam ser assistidos filmes com
temtica judaica. Vale lembrar que todas essas regras somente eram vlidas para quem
vivesse no kibutz, os outros fiis recebiam as recomendaes, mas no tinham suas
aes fiscalizadas. Aos domingos, todos os moradores saam nas feiras do bairro, em
equipes, a fim de recolher alimentos para o projeto Quem tem fome. Uma iniciativa
da sinagoga para doar alimentos s pessoas mais necessitadas da regio e ensin-las a
aproveit-los melhor. Uma vez por ms, realizavam um passeio coletivo, em local
escolhido por meio de votao. Os dormitrios eram rigidamente separados, em alas
para homens, mulheres e casais.
Todos contribuam, com seus salrios e com o dinheiro da venda dos produtos
para a compra de artigos religiosos como tefilins
37
e o Sfer Tor
38
Por conta da baixa condio de renda e dos gastos com a manuteno da casa,
adotaram uma alimentao basicamente vegetariana, j que no tinham recursos para
comprar carne kasher diariamente. Quem se encarregava de comprar alimentos kasher
era Mordechai, que pegava o carro do kibutz e ia at o Bom Retiro a um mehadrin
. Alm disso,
pagavam o aluguel da casa e ajudavam na compra de vinho e carne kasher, alm de
darem um auxlio financeiro aos membros que no tinham emprego.
39

37
Em hebraico, prece. Nome dado a duas caixinhas de couro, com preces dentro, presas por tira de couro
de animal kasher. Aps os treze anos, o homem judeu utiliza o objeto na reza matinal, enrolando as tiras
no brao esquerdo e colocando uma caixa no lado esquerdo do peito e outra na testa.
para
comprar carne e em outra loja para abastecer um tonel com vinho kasher. Dessa forma,
38
Rolo de Tor, ou seja, pergaminhos do Antigo Testamento, escritos mo. Na verdade, nunca
conseguiram reunir valor suficiente para compr-lo, mas conseguiram uma rplica, usada simbolicamente
nos rituais.
39
Aougue que vende apenas carne kasher, ou seja, que foram abatidas de acordo com as leis dietticas
judaicas, sob a superviso de um rabino. O produto passa depois por um processo de retirada de sangue.
Todo esse processo encarece o produto, tornando-o muito restrito comunidade de So Mateus.
46

comiam carne apenas no shabat, j que, nesse dia, comer tal alimento , praticamente, o
cumprimento de uma determinao divina, segundo a crena do grupo, na poca.

Imagem 6: Imagem do kibutz, seguindo a linha chassdica Breslov

Os problemas comearam a aparecer, pois o dono da casa achou absurda a
quantidade de moradores e pediu o imvel de volta, j que no iria permitir contratos de
sublocao. Mordechai tentou argumentar e afirmou que se tratava de um kibutz, que
eram judeus e que viviam em comunidade. O proprietrio no se convenceu e tomou o
imvel, o que fez com que a sinagoga tivesse que se transferir para o J ardim Santa
Brbara, na regio de So Mateus, em uma residncia menor, o que diminuiu o tamanho
do kibutz e as possibilidades que o outro local permitia: aulas de judasmo para um
nmero maior de pessoas, auxlio financeiro aos internos e diversos outros pontos
daquela sociabilidade especfica.
Aps essa experincia, Mordechai passou a entrar em contato com um rabino
sefardita, que o ensinou os costumes e as rezas sefarditas. Essa nova forma de viver o
judasmo foi bem recebida pelos ditos anussim, pois consideraram o rito sefardita como
sendo parte de sua tradio cultural e condizente com sua suposta ancestralidade. Dessa
forma, passaram a cortar a barba mais rente ao rosto e cortaram os longos peots, em um
47

processo que significou no apenas a mudana de um sistema de reza para outro, mas a
reformulao do habitus judaico at ento adquirido. A incorporao da estrutura
religiosa sefardita ajudou a moldar, em um processo longo, o atual habitus dos que se
afirmam anussim, fazendo com que ele tomasse a configurao que possui atualmente,
abandonando a ultra-ortodoxia, o que permitiu uma religiosidade mais adaptada s
condies de vida do bairro e a produo de mensagens religiosas que atendessem
demanda existente em So Mateus.

Foi um perodo engraado. Eu usava aquelas tranas e uma barba
enorme. Tinha 37 anos, na poca, mas parecia que tinha uns 50.
Aquilo envelhecia a gente. Sem contar que as mulheres andavam
sempre de vu, leno, a todo mundo pensava que a gente era
muulmano. Nada contra eles, tenho amigos que so. Mas as pessoas
tinham preconceito na rua, com as mulheres, e a rotulavam a gente de
algo que no somos. A gente judeu. No acho que as regras da casa
eram to radicais. Afinal, com quase trinta pessoas l tinha que ter
ordem, regras. Televiso ia atrapalhar, pessoal no ia dormir no
horrio direito, ia desandar o funcionamento do kibutz (Mordechai)

A vivncia de uma religiosidade ortodoxa permitiu a Mordechai um poderoso
argumento ante a comunidade judaica estabelecida: o de realmente viver o judasmo
ortodoxo, cumprindo as mitzvot de maneira rdua, dada as condies adversas impostas
pela excluso social e pelo bairro em que vivem os ditos anussim. Para ele, a
experincia tambm foi muito importante para diversos fiis. Segundo seus relatos,
muitos que viveram no kibutz aprenderam a rezar em hebraico, a se comportar de uma
maneira judaica e foram considerados judeus, pois chegaram a sinagogas do Bom Retiro
j circuncidados e munidos de um capital cultural especfico. Dessa forma, os leigos
adquiriram um habitus judaico que os permitiu o ingresso no campo, sem necessidade
de passar por retorno ou converso. Simplesmente passaram a freqentar a sinagoga e
diante do conhecimento prvio que tinham, no tiveram sua condio questionada pelos
rabinos. Mordechai diz que ainda mantm contato com alguns deles.

Os rabinos no perguntaram, eles no declararam. Ento ficou por
isso mesmo.Eles j eram judeus, j sabiam tudo, ento ningum
desconfiava. s vezes converso pela internet com alguns. Fico meio
chateado, pois eles aprenderam as coisas aqui e s foram aceitos l
porque adquiriram o conhecimento aqui. Depois foram embora,
esquecendo o passado e toda nossa luta. Mas tudo bem, j estou
acostumado com isso. (Mordechai)

48

O lder religioso da comunidade afirma que certas caractersticas, em sua viso,
constituem-se como uma barreira para a entrada dos ditos anussim em sinagogas do
eixo Higienpolis Bom Retiro. Para ele, o indivduo que se afirma anuss no apenas
carente espiritual e material, mas tambm cultural.

Tem anussim que no sabe nem sentar-se a uma mesa, no sabe
comer, no sabe falar direito. Ento como vai ser aceito em uma
sinagoga? Como vai fazer para se comportar. Por isso, a gente faz um
trabalho diferenciado que estimular a voltar a estudar, para no ser
rejeitado, mal visto. Eu mesmo quero estudar, fiz Teologia, mas queria
fazer outra faculdade para aprender a falar melhor
40

, a escrever
melhor
A fala de Mordechai revela que certo habitus essencial para ser bem aceito em
uma sinagoga, em um ambiente em que a maior parte das pessoas pertence a posies
mais elevadas, em relao aos ditos anussim, do espao social. Trata-se, no caso da
comida, da maneira de falar, enfim, de signos de distino social. De acordo com
Bourdieu, em A Distino (2008), as classes populares comem sem formalidades do
mesmo modo que se diz falar sem papas na lngua. A refeio colocada sob o signo
da abundncia. So preparados pratos elsticos e em fartura, no se recusa nada. Os
pratos so repetidos mais de uma vez e no h uma ordem do que servido: tudo
colocado em cima da mesa, ao mesmo tempo. Essa liberdade est adequada
circunstncia de economizar esforos. Alm disso, um alimento diferente servido no
mesmo prato e as pessoas comem de maneira rpida. J a burguesia respeita ritmos que
implicam expectativas, atrasos, reservas. Nunca pode se precipitar sobre a comida, s se
servem depois que todos estiverem servidos. Os pratos so colocados na mesa seguindo
uma determinada lgica. Trata-se de negar a relao com a natureza animal da fome,
uma maneira de negar o consumo em sua funo primria, transformando a receita em
uma cerimnia social com todo o requinte esttico. Fica censurada toda manifestao
corporal do comer como, o rudo da mastigao e a negao da prpria vontade de
comer mais. (BOURDIEU, 2008).

As diferenas que separam as classes em matria de linguagem no se
reduzem, pois, a uma somatria de demarcadores sociais. Elas
constituem um sistema de signos congruentes de diferenciao, ou

40
Um detalhe curioso que Mordechai, em momentos litrgicos, ou na presena do pesquisador usa uma
espcie de sotaque de rabino, enquanto que em momentos de descontrao, esquece-se desse hbito.

49

melhor, de distino, que encontram seu princpio nos modos de
aquisio socialmente distintos e distintivos. nas maneiras de falar
e, em particular, nas mais inconscientes, nas mais inacessveis, em
todo caso, ao controle consciente, como a pronncia que se conserva
e se denuncia a lembrana, por vezes renegada, das origens. (ORTIZ,
1983: 178).

No se trata aqui de reificar o estigma difundido no senso-comum de que os
judeus so sempre pertencentes s posies mais elevadas do espao social, mas sim de
constatar que h uma diferena entre a realidade scio-econmica vivenciada pelos
anussim e pela comunidade judaica estabelecida. Apesar de haver judeus pobres, em
sinagogas de Higienpolis e Bom Retiro, a rede de sociabilidade existente nesse circuito
muito distinta da de So Mateus, j que sempre h a presena de uma famlia com
mais condies financeiras que mantm a sinagoga, alm disso, existe maior contato
com membros de maior poder aquisitivo, o que permite a construo de um habitus,
expresso nas maneiras de se portar mesa, de falar, considerado adequado pelos outros
participantes deste universo simblico.
Mordechai insiste na questo da escola como fator importante para que os ditos
anussim possam romper a excluso e a barreira imposta, segundo ele, pela comunidade.
Claro que o capital cultural adquirido na formao escolar tem importncia na
construo do habitus, mas h o papel fundamental do que Bourdieu chama de capital
herdado, conjunto de esquemas de agir e perceber que no apreendido no ambiente da
escola, mas sim na vivncia familiar e, no caso, na sociabilidade judaica. Dessa forma, a
aquisio desse capital s seria possvel por um determinado perodo de socializao em
uma sinagoga estabelecida, j que se trata de um aprendizado no consciente, mas que
incorporado pelos prprios processos de interao dentro do campo.
No obstante, os ditos anussim que conseguiram entrar e permanecer em
sinagogas consideradas oficiais foram os que tinham os melhores empregos, melhor
formao escolar, ou seja, um habitus adaptado s exigncias de entrada a esse
determinado universo simblico. Sendo assim, no apenas o capital religioso, ou a
prpria comprovao da matrilinearidade judaica que permitem o acesso sinagoga
estabelecida, mas sim o conjunto de esquemas incorporados que so adequados s
regras vigentes.
De acordo com a teoria da religio elaborada por Max Weber, podemos observar
dois momentos distintos na formao da sinagoga de So Mateus. O momento em que
Mordechai estabelece-se no bairro e comea a reunir pessoas para congregar o
50

judasmo, sem quadros burocrticos, pode ser encarado como uma fase proftica, posto
que, no modelo weberiano, so caractersticas tpicas do profeta
41
Claro que no caso do judasmo, principalmente com o chassdismo - como iremos
observar de maneira mais claro com os que se intitulam anussim - e sua relao com a
Cabal
: fora e autoridade e a
recusa da remunerao. O profeta traz em seu discurso representaes, sentimentos que
j existiam antes dele, de maneira inconsciente. A fala proftica tem maiores chances de
surgir em perodos de crise, que afetam toda uma sociedade ou determinada classe, ou
seja, perodos de transformaes econmicas que provocam o enfraquecimento das
tradies ou dos sistemas de valores que forneciam os princpios da viso do mundo. Os
leigos de So Mateus, afetados pelo sistema econmico e desesperanosos com a
mensagem de prosperidade distribuda pelas igrejas neopentecostais passam a se sentir
atrados por uma fala que comea a dar algum sentido ao contexto em que vivem e
justificar sua existncia numa dada posio social. Por outro lado, Weber coloca que a
cidade e as profisses urbanas constituem condies favorveis racionalizao e
moralizao das necessidades religiosas. A racionalizao do trabalho e do tempo,
promovidos na cidade, faz com que a importncia do controle da natureza desaparea,
sendo substituda por questes mais existenciais. O processo de sistematizao que
conduz empresa religiosa organizada depende da condio social dos leigos. No caso
dos ditos anussim, h uma forte questo em torno da identidade, de pertencimento a um
antigo grupo, j estabelecido e burocratizado, como Weber demonstra com a unificao
dos cultos existentes na antiga Palestina, dada a necessidade dos leigos de encontrar
mtodos mais racionais para conhecer a vontade divina e de sacerdotes capazes de
praticar essa operao.
42
A profecia no cumpre sua pretenso de modificar de modo duradouro e em
profundidade a conduta de vida e a viso de mundo dos leigos, a no ser que se torne
uma instituio duradoura. Com a organizao do kibutz, iniciou-se a formao de um
aparelho administrativo de tipo burocrtico, com a formao de um especialista
, em momento posterior, a questo de uma forma mgica se faz presente.
Apesar disso, qualquer tipo de magia negada pela religio judaica, que rotula a prtica
como um pecado grave. Para Weber, o ato mgico mais procurado pelas classes
populares, pois traz solues imediatas para os problemas do cotidiano.

41
O uso do termo remete unicamente ao tipo construdo por Max Weber.
42
Em hebraico, sabedoria. Trata-se de formas msticas do judasmo, em disputa por agentes religiosos de
diversas denominaes. Os ortodoxos recusam-se a ensinar para os goym e tambm para as mulheres, j
que um conhecimento restrito aos homens
51

(Mordechai), detentor do monoplio de produo e distribuio da mensagem religiosa
entre aqueles que se afirmam anussim, no bairro de So Mateus. A organizao da
Fisba, com quadros organizados e hierrquicos, tambm um sinal da
institucionalizao do movimento. Dessa forma, Mordechai tornou-se rabino da
comunidade, obtendo o monoplio de um poder simblico, que implica na legitimidade
de classificar quem ou no anuss, alm de ser o nico autorizado a manipular os bens
de salvao, conservando a doutrina necessria manuteno de sua posio na
instituio, assegurando a reproduo de seu locus no espao e da prpria sinagoga.
Prova do poder simblico adquirido so as diversas regras criadas para disciplinar
e regrar as condutas dos moradores do kibutz, impedindo a existncia de outras formas
de sociabilidade que no quelas correspondentes s normas da casa.
Trecho extrado de documento distribudo aos moradores, na poca:

E fars conforme o mandado da palavra que te anunciarem do lugar
que escolher o Eterno, e cuidars de fazer de acordo com tudo o que te
ensinarem, e conforme o juzo que te disserem, fars no te desviars
da sentena que te anunciarem nem para a direita nem pra esquerda.
Devarim
43
O Rabino ou Rosh devem ser tratados com respeito, reverenciado por
seus alunos, ele um guia espiritual do nosso povo, no so
admitidos desrespeito de espcie alguma, comum que quando ele
entrar, os seus alunos se levantem em sinal de reverncia.
17:8-11
Falta de respeito ao Rabino ou Rosh d a excluso do associado
(Artigo 8) do estatuto
Em respeito no se da s costas para o rabino.
As mulheres no podem dar as mos para o rabino

Em suma, mediante os refinamentos e as complicaes com que
contribui para o fundo cultural primrio, a sistematizao sacerdotal
tem por efeito manter os leigos distncia, convenc-los de que esta
atividade requer uma qualificao especial, um dom de graa,
inacessvel ao comum dos homens, e persuadi-los a desistir da gesto
de negcios religiosos, em favor da camada dirigente (BOURDIEU,
2005: 69).

O intuito desse captulo no foi narrar os acontecimentos na ordem cronolgica,
mas sim ressaltar a construo do habitus anuss e comear a anlise da dinmica
existente entre a sinagoga Beith Israel e o bairro de So Mateus. A importncia da

43
Devarim, em hebraico, Deuteronmio.
52

incorporao das estruturas e do processo de transformao que culminou nos esquemas
de percepo e ao atuais dos nativos so fundamentais para a compreenso da lgica
de suas proposies e da interao e disputa simblica com os judeus estabelecidos,
pelo poder de classificar e legitimar a judaicidade. O kibutz da Rua J oo Batista
Bianchi, o primeiro, um reflexo claro da maneira de pensar do grupo, ressaltando a
importncia da unidade e sociabilidade entre os ditos anussim, a fim de mostrar aos
judeus oficiais sua fora, por meio dos trabalhos realizados em So Mateus e dos
projetos grandiosos o tema ser abordado oportunamente no decorrer da pesquisa-
quanto construo de um kibutz para mais de mil casas, a fim de promover uma
migrao de todos os que se dizem anussim para a cidade de So Paulo. No se trata
apenas de demonstrar a fora simblica do movimento, mas tambm, segundo a lgica
do grupo, de viver judasmo, em sua forma plena, na periferia da cidade, retirando o
suposto anuss, segundo Mordechai, de sua excluso religiosa, social, econmica e
cultural. Alm de permitir ao grupo uma vida kasher, com a existncia de uma rede de
trocas, de comrcio, de produtos kasher, a fim de recuperar, de acordo com o discurso
nativo, o que foi perdido nos 400 anos (perodo que durou a Inquisio) de imposio
crist.

















53

3. Quem judeu?

O questionamento acerca da judaicidade algo complexo, pois desde o perodo do
Segundo Templo
44
, o judasmo sempre contou com diversas seitas e grupos rivais, algo
que se aprofundou durante a Idade Mdia. Com o incio da Modernidade, temos a
Hascal
45
Tal processo acarreta uma transformao social, econmica, poltica e cultural nas
comunidades judaicas que, consequentemente, altera a definio identitria do grupo e
suas relaes com o outro (Topel, 2005). De forma quase simultnea, os movimentos
nacionalistas judaicos (sionistas) afastaram-se da Halach, em uma tentativa de
reconstruir a identidade e a comunidade judaica em torno de noes de etnia, nao,
territrio e cultura. Logo, surgiram novas formas de expresso do judasmo, o que
tornou o processo de identificao, seja entre os prprios judeus, ou at mesmo na
Antropologia, muito mais complexo. Conforme afirma Della Prgola (2007, apud
TOPEL, 2005, p. 83 e 84):
. Nesse contexto, surgem movimentos religiosos liberais, que desejavam que
os judeus se adaptassem realidade europia da poca, para diminuir a perseguio
religiosa e conseguir a insero na sociedade secular. Logo, pregavam a flexibilizao
da tradio judaica, por meio de uma releitura contempornea da Tor e da
ressignificao do conjunto de leis judaicas, a Halach, a fim de que os preceitos no
fossem observados, na viso desses grupos, como h milhares de anos. A idia era
interpret-los sob uma tica humanista.

O judasmo um complexo multifactico de expresses normativas,
cognitivas, comportamentais e outras. Pode ser, ao mesmo tempo,
religio, etnicidade, cultura, organizao comunitria, grupo social,
memria pessoal e coletiva, folclore e mais. Conseqentemente,
nenhum indicador ou medida nicos pode adequadamente, entender a
complexidade da identificao judaica. A identificao judaica pode e
deve ser descrita e mensurada por uma variedade de indicadores.

Os desdobramentos aps a Hascal fizeram com que a identidade judaica, em
muitos casos, ficasse subordinada a outras mais universalistas. o caso da maior parte
da comunidade judaica da cidade de So Paulo, que marcada pela secularidade.

44
Templo construdo pelos hebreus, no mesmo local do Templo de Salomo, aps o regresso da
Babilnia, em 539 a.C. O Segundo Templo foi destrudo em 70 d.C., pelos romanos, em resposta grande
revolta judaica.
45
Em hebraico: Iluminismo judaico. Movimento com origem na Europa Central, no final do sc. XVIII,
cujo principal objetivo era modernizar o judasmo.
54

Lgico que isso no significa que no tenham religiosidade, mas a identificao e
expresso da identidade judaica se dar de maneira distinta, sem o uso, na maior parte
das vezes. de signos religiosos especficos que diferenciam os judeus. O intuito desse
captulo relatar a interao entre a comunidade judaica paulistana estabelecida, ou
seja, considerada oficial, e os ditos anussim do bairro de So Mateus e a disputa em
torno do monoplio da classificao. Por conta disso, vlido relatar, de maneira breve,
a migrao dos judeus cidade de So Paulo, a fim de compreendermos o processo de
entrada dos judeus oficiais na metrpole e a trajetria de suas instituies religiosas.
Isso permitir compreender como a questo urbana tambm interfere no processo de
interao entre os estabelecidos e os outsiders.
O perodo em que houve maior fluxo migratrio de judeus coincidiu com o
profundo processo de industrializao e urbanizao do Brasil. Entre o final do sc. XIX
e comeo do sc. XX, desembarcam em So Paulo judeus da Europa Central e Oriental
e da regio do Mediterrneo oriental. As primeiras sinagogas da cidade foram fundadas
nas dcadas de 1920 e 1930, no bairro do Bom Retiro, onde se encontrava a maior parte
dos imigrantes judeus. Depoimentos revelam que nenhum desses templos era presidido,
poca, por um rabino, mas pelos homens mais idosos, detentores do conhecimento
litrgico (Topel, 2005).
Em seu trabalho, a autora destaca que o judasmo tomou um rumo diferente no
pas, tendo os Estados Unidos como base de comparao. Alm dos EUA ter recebido
maior nmero de imigrantes judeus, muitos queriam inserir-se na sociedade americana e
triunfar no pas, deixando de lado a identidade e religiosidade ortodoxa para alcanar
esse objetivo. Porm, um nmero significativo de ortodoxos ainda identificava-se com
as tradies e preocupava-se em preservar sua religiosidade. J em So Paulo, a maior
parte dos imigrantes preocupava-se em participar da sociedade maior e ascender
socialmente. Dessa forma, boa parte da comunidade concentrou-se em outras formas de
expresso de sua identidade judaica, com a criao de entidades culturais e instituies
sionistas como, por exemplo, o clube Hebraica, localizado no bairro de Pinheiros, e a
Fisesp Federao Israelita do Estado de So Paulo (Rattner, 1977). Pertencer a esses
espaos era um sinal de prestgio na esfera judaica. Enquanto isso, as sinagogas
ortodoxas, tambm chamadas de tradicionais, ficaram esvaziadas, e os freqentadores
eram, em sua maioria, idosos. A CIP, de cunho liberal, (conforme relatado no captulo
anterior) concentrava o maior nmero de pessoas e a maior parte das atividades
religiosas da comunidade.
55

Tal panorama comeou a mudar com a ascenso do movimento Chabad, por meio
da popularidade do stimo e ltimo Rebe, Menachem Mendel Schneerson, que teve um
papel primordial no crescimento da instituio que hoje considerada a maior linha
ortodoxa judaica no mundo. Seu discurso messinico e mstico atraiu dezenas de
milhares de judeus afastados, na viso ortodoxa, da religio e promoveu a propagao
do movimento em diversos pases pela formao de quadros religiosos e o envio de
rabinos para o resgate das almas judias. Dessa forma, muitos emissrios chegaram ao
pas. Em 1966, comeou a funcionar, em Petrpolis, Rio de J aneiro, a primeira yeshiv
do pas. A partir dos anos 70, muitos seguidores do Rebe passaram a difundir o
judasmo ortodoxo no pas, pregando mezuzah
46
na porta de famlias judias, distribuindo
livros e materiais religiosos. Em 1974, inaugurada a sede do Chabad em So Paulo,
conhecida entre os judeus como Beit Chabad central (Topel, 2005). Desde ento, o
movimento cresceu e deu origem a dezenas de instituies: sinagogas, centros de
estudo, escolas, yeshiv e atividades assistenciais. Atualmente, h quatorze sinagogas
ligadas ao movimento Chabad na cidade. A principal proposta do grupo trazer os
judeus de volta ao que considerado o verdadeiro judasmo, colocando-os em contato
com a religio, por meio de palestras, cursos, encontros de jovens. O principal
pressuposto teolgico dessa linha chassdica de que o retorno dos judeus ao judasmo
aceleraria o processo da vinda do Mashiach
47
Aps essa breve introduo acerca da migrao judaica e seus desdobramentos na
metrpole, podemos retomar a questo dos agentes que se afirmam anussim e sua busca
pelo retorno religio. Conforme citado no captulo anterior, Mordechai recebeu grande
ajuda de Yakov, judeu da linha Breslov. Boa parte do conhecimento adquirido pelo
grupo, em termos teolgicos, da lngua e cultura hebraica se deu por conta da
convivncia com Yakov. Porm, essa interao no foi responsvel apenas pela
formao do habitus judaico do grupo, mas tambm pela maior visibilidade no bairro.
Essa linha chassdica conhecida por utilizar grandes peots e por no cortar a barba,
alm do terno preto, com camisa branca e um chapu. O uso dessa vestimenta, na
periferia de So Paulo, chamou muito a ateno para o grupo, que conhecido por boa
parte do bairro, justamente por conta da indumentria utilizada na poca. Os breslovs
caracterizam-se pela expresso da alegria e do bom humor. Esse estado de esprito
.

46
Em hebraico: pequena caixa pregada no batente direito da porta, com um pergaminho que contm
pargrafos bblicos, celebrando a unicidade de D-us e sua aliana com o povo eleito.
47
Em hebraico: Messias.
56

praticamente uma mitzvah para os seguidores, pois, segundo os preceitos ensinados
pelos rabinos dessa linha, quando o homem feliz e alegre, consegue servir melhor a D-
us, cumprindo os mandamentos ordenados por Ele. O estado de felicidade contnua
leva, segundo eles, o judeu a uma vida mais religiosa, pois a alegria leva reflexo dos
mandamentos, assim como a segui-los com satisfao.
Apesar disso, Yakov no se sentia to vontade fora da sinagoga organizada por
Mordechai, pois mesmo sendo brasileiro, passou a maior parte da vida em Israel e nunca
morou na periferia. Alm disso, no h nenhuma sinagoga Breslov no Brasil, o que o
impedia de congregar em seu prprio pedao religioso. possvel que alguns judeus
ortodoxos sigam essa linha chassdica de maneira independente, mas no se tem registro
de alguma instituio desse grupo no pas.
Segundo Magnani (1998), nos bairros ocupados por pessoas de baixa renda, na
periferia dos grandes centros urbanos, o pedao tem maior importncia para os
moradores do que em bairros mais nobres, j que, nesses ltimos, os vnculos que
ampliam a sociabilidade restrita da famlia nuclear no so os da vizinhana, mas sim os
relacionados esfera profissional. Na periferia, a populao encontra-se sujeita s
oscilaes do mercado de trabalho e tem condies econmicas desfavorveis. Logo,
mais dependente da rede formada por laos de parentesco, vizinhana e origem. Assim,
o pedao um local em que essas pessoas conseguem estabelecer trocas, justamente por
ser um espao regido por relaes sociais especficas.
No pedao
48

em que se encontrava, naquele momento, o de So Mateus, Yakov
estranhava as roupas justas e decotadas das mulheres, alm de msicas com contedo
pecaminoso, ou seja, um panorama bem diferente ao qual estava habituado em Israel.
Por conta disso, evitava conversar com as pessoas na rua e simplesmente olhava para
baixo enquanto cruzava as ruas do bairro. Entretanto, tal atitude no foi bem tolerada
pelos moradores. Em uma caminhada pela regio, acabou passando perto de uma boca:
- E a mano, firmeza? Que roupa essa, maluco? Ae seu comdia, voc t me tirando?No
vai falar nada? Vai passar reto? C t afim de casar com a bala seu filha da puta?
- No falo muito portugus, desculpa, no entendo direito. Sou amigo do Mordechai. (O
dilogo foi relatado por Mordechai)



48
Ver Magnani (1998)
57

Ao falar que era amigo do Mordechai, Yakov mostrou seu carto de visitas, ou
seja, que conhecia algum do pedao, mas no era de l, por isso, ainda no entendia as
regras ali vigentes. Mordechai, avisado da confuso, chegou pouco tempo depois e
explicou a situao ao jovem traficante, que ficou mais tranqilo:

- Ah, ento quer dizer que voc parceiro do Mordechai, a fechou.
C devia ter falado antes, mano. Aqui tem um proceder, t ligado?
Tem que ter humildade, mano. O negcio cumprimenta geral e no
se meter na fita dos outros. Entendeu?
- Desculpa, no sabia. Firmeza com voc? (sorriu e apertou a mo do
rapaz).
- Agora sim, mano! Firmeza!
(Relatado por Mordechai)


A prpria interao com as pessoas do bairro mostrou a Yakov qual era o
proceder correto do pedao, seu conjunto de regras especfico e como era necessrio o
desenvolvimento de um habitus adaptado quele contexto. Mordechai, em conversa
posterior, explicou-lhe que no cumprimentar algum na regio era algo muito mal visto
pelos moradores e que at mesmo as mulheres deveriam ser cumprimentadas. Disse-lhe
que se no pode dar a mo a uma mulher, deveria cumpriment-la com um aceno, ou
com palavras. Dessa forma, o professor de judasmo tambm recebeu aulas de como
deveria ser a conduta no pedao. Porm, o prprio grupo de Mordechai era muito mais
fechado naquela poca, j que seguiam uma linha ultra-ortodoxa do judasmo. Porm,
os nativos, antes de formarem um habitus judaico, j possuam esquemas de percepo
e de ao especficos periferia em questo. Logo, por mais que a crena no judasmo
impedisse uma srie de prticas que costumavam ser triviais entre os membros da
sinagoga, algumas ainda precisavam ser mantidas para a aceitao do grupo no pedao.
O isolamento total, como previa Yakov, no era possvel, uma vez que os ditos anussim
viviam no bairro e dependiam da interao com a populao local, tanto para sua
prpria sobrevivncia, como para a insero na grande rede de trocas e ajuda mtua que
o pedao permite.
Aps o perodo de aprendizado e experincia do kibutz urbano (ver no captulo
anterior), Mordechai decidiu voltar a entrar em contato com rabinos ortodoxos
paulistanos, a fim de encontrar algum que estivesse disposto a retornar a comunidade de
So Mateus ao judasmo. Acreditava que agora, com maior conhecimento, poderia
58

argumentar melhor e convencer as autoridades religiosas da origem judaica dos que se
intitulam anussim. De fato, Mordechai conseguiu uma nova insero no campo, pois
estava munido de um capital religioso, adquirido aps o processo de aprendizado com
Yakov. A obteno desse capital permitiu o acesso s sinagogas e conversas mais
freqentes e longas com rabinos da comunidade oficial.

Alguns me respeitam e me consideram como judeu. J fui sinagoga
deles e fui bem-tratado, participei da reza. Mas aquela coisa, me
consideram judeu l dentro da sala deles. No saem falando por a que
sou judeu, ou que os anussim tem o direito de retornar e eles (rabinos),
a obrigao de retornar esse povo. Isso me deixa chateado, pois sei
que tem uma questo social nisso. Somos pobres, para que vo querer
pobre l?(Mordechai)

Entre 2005 e 2006, a comunidade de So Mateus vivia um momento complexo,
pois foram despejados do imvel que utilizavam como sinagoga e kibutz, ou seja,
perderam seu local de culto e tambm a moradia. Alm disso, os membros que
dependiam do trabalho no kibutz ficaram sem dinheiro e alimentao. Tudo isso
dificultou a locao de uma casa com o tamanho necessrio para abrigar todos os
antigos moradores. Portanto, a formao de um novo kibutz, como desejavam os ditos
anussim, estava abortada pela ausncia de condies financeiras. Alguns fiis se
desligaram da sinagoga Beith Israel, pois conseguiram ingressar em sinagogas oficiais,
por conta do capital religioso que adquiriram e tambm pela prpria formao de um
habitus judaico durante essa experincia de viver o judasmo de maneira comunitria.
Outros retornaram s suas cidades de origem (a maior parte no interior do estado de So
Paulo) e l, com o que aprenderam, criaram sinagogas ligadas Fisba Federao
Israelita Sefaradi Bnei Anussim. Essa iniciativa ter grande importncia no
desenvolvimento da instituio e ser discutida posteriormente.
A questo que todos os fatores citados acarretaram perda de material religioso:
Sidur
49
, livros para estudo, talit
50
, kipot
51

49
Livro de oraes no judasmo, utilizado nas rezas dirias e no shabat. H diversos tipos de Sidur:
ashkenazi, sefaradi e muitas linhas chassdicas possuem uma edio com caractersticas prprias.
. Alm disso, por conta da influncia de
Yakov, o grupo estava lendo um Sidur de origem ashkenazita. Como os agentes
intitulam-se descendentes dos judeus sefarditas convertidos ao cristianismo, decidiram
50
Acessrio religioso semelhante a um xale, feito em l. Nas oraes da sinagoga, principalmente no
Sacharit (reza da manh), o judeu cobre-se com o tecido. considerado como um meio de isolamento do
mundo fsico. Por isso, facilita a concentrao durante a orao.
51
Em hebraico: plural de kip (pequeno chapu usado pelos judeus, semelhante ao solidu).
59

buscar livros de reza compatveis com sua suposta origem, ou seja, uma mudana
complexa na liturgia da comunidade.
Mordechai entrou em contato com um rabino de origem sefardita, que decidiu
ajud-lo, por ter se sensibilizado com histria e situao do grupo.

Vi muita f neles. Achei muito bonito essa perseverana deles. Mas
no aceitei fazer retorno. Minha proposta foi ajudar com aulas sobre
judasmo, acompanh-los em sua evoluo e depois fazer a converso.
Lgico que isso teria um preo, pois tambm no posso trabalhar de
graa. Muito desse dinheiro utilizado para manter minha sinagoga e
assim ajudar outros que esto em busca de judasmo, alm de ajudar
Israel e fazer caridade. Sou o nico rabino que faz converses
ortodoxas no Brasil, aceitas por Israel!Eu poderia resolver o problema
deles. Sem contar que fiz uma yeshiv de muito renome. (Rabino
J acob).

Mordechai no aceitou a converso, pois at ento, era extremamente relutante
com relao a essa opo. O indivduo que se afirma anuss, para ele, deveria retornar ao
judasmo. Passar por um processo de converso seria negar a prpria histria e
desonrar os antepassados que sofreram. O rabino J acob ensinou-lhe o ritual litrgico
sefardita e como as festas judaicas so celebradas segundo essa liturgia.

Ele ajudou bastante. Queria converter e cobrar um preo meio alto
para ns, mas ele foi muito bom, fez de tudo para ajudar. Mas ele
tomou muita pedrada da comunidade por isso. E ainda um homem
doente, coitado. Bati o p na questo do retorno, ele at tentou, mas
disse que no poderia dar um certificado assim e que ns teramos que
freqentar s a sinagoga dele. A interrompi o processo. (Mordechai)

O discurso atual do lder religioso dos ditos anussim sofreu uma mudana brusca
em relao s primeiras entrevistas. Atualmente (2010/2011), afirma que o grupo
aprendeu o ritual sefardita sozinho, sem ajuda de qualquer rabino. No se trata de uma
ao consciente, pois aps a entrada no campo judaico, o agente passa a perceber o
funcionamento das regras vigentes e o conjunto de valores compartilhado naquele
universo especfico. Esse aprendizado da prtica mostrou-lhe que associar sua imagem a
um rabino muito contestado como J acob teria conseqncias desastrosas perante a
comunidade judaica e tambm perante aos auto-intitulados anussim. Afinal, esse
contato implicaria a perda de considervel capital simblico, seja no campo judaico, ou
em relao aos fiis da Beith Israel. Muitas pessoas, que se identificam como marranas,
algumas ligadas Fisba, afirmaram em comunidades da rede de relacionamento Orkut
60

que haviam feito contato e estudado com rabino J acob. Os posts
52

, em resposta
informao divulgada, sejam de judeus ortodoxos ou no, homens ou mulheres, tinham
um ponto em comum: picaretas travestidos de judeu que procuraram outro picareta.
Garoto, vou te contar uma coisa sria e j vou deixando bem claro,
para voc no pensar algo errado a meu respeito, que no lashon
har
53

, pois a lei muito clara: se eu tiver que falar uma coisa m
sobre algum para fazer o bem e, mais do que isso, para alertar sobre
um perigo, no pecado, alis uma obrigao. A questo a
seguinte: o J acob rabino? Sim, ele realmente se formou em uma
yeshiv. Mas ele teve vrios problemas na comunidade, a sinagoga
dele no mais reconhecida por ningum, nem aqui, nem em Israel,
nem em lugar nenhum. O fato que nenhuma converso ortodoxa
realizada aqui. Como ele pode dizer que faz isso? Que Beit Din ele
tem para validar isso? O judasmo aceita converses, mas no
incentiva. Ele praticamente s falta fazer anncio na televiso. C
entre ns, garoto, esse homem movido a dinheiro. Ele converte
qualquer um, s precisa pagar e bem. A vem falar que atacado por
que converte? As pessoas falam porque realmente verdade. Quem
enganado por ele no ser reconhecido em sinagoga nenhuma, pois
nada do que ele faz vlido. Quem vai atrs dele, ou muito ingnuo,
ou outro farsante. (Rabino Metusalah, ortodoxo, de orientao
Chabad).
A fama negativa fez com que rabino J acob perdesse um considervel capital
simblico, o que o levou a ocupar uma posio inferior dentro campo judaico. Isso um
indicativo muito importante para compreender por que ele e outros rabinos aceitaram
conversar e/ou colaborar com os ditos anussim.

A cada classe de posies corresponde uma classe de habitus (ou de
gostos) produzidos pelos condicionamentos sociais associados
condio correspondente e, pela intermediao desses habitus e de
suas capacidades geradoras, um conjunto sistemtico de bens e de
propriedades, vinculadas entre si por uma afinidade de estilo
(BOURDIEU, 2007: p.21).

Na introduo do trabalho, h uma apresentao do campo judaico, construdo na
pesquisa, que ser retomado agora. O uso das categorias de Norbert Elias: estabelecidos
e outsiders so muito teis para distinguir a comunidade considerada oficial, assim
legitimada pela tradio, e os auto-intitulados anussim, recm-chegados ao campo.
Entretanto, o uso da categoria estabelecido no pode mascarar a intensa disputa de

52
Nome, em ingls, para as mensagens publicadas em um frum de discusso ou blog.
53
Em hebraico: lngua m. Significa fazer fofoca, falar mal de algum, o que no judasmo, um pecado
grave, de acordo com a Halach.
61

posies que existe dentro do campo judaico entre judeus oficiais e as instituies
judaicas. Dessa forma, seguindo a perspectiva de Bourdieu, podemos definir uma
importante homologia entre as posies dentro do campo judaico e a posio social
ocupada pelos que se afirmam anussim na chamada estrutura social. Tentarei
demonstrar como essa relao explica a existncia de interao entre certos rabinos e os
ditos anussim.
Segundo Bourdieu, a soma de todos os capitais acumulados durante a trajetria no
campo define a quantidade do capital global de um agente/instituio. A participao e
volume desses capitais na soma do capital global variam conforme o campo em questo.
No caso do judasmo, assim como em outras religies, podemos considerar que o capital
simblico - especfico das prprias regras que regem o campo e atribuidor de prestgio a
seus detentores, construindo a reputao do agente - e o capital econmico so os mais
relevantes na constituio do capital global. O conhecimento religioso do rabino, a
quantidade de baalei teshuv
54

em uma sinagoga, a capacidade de atrair jovens, a
formao do quadro religioso em determinada yeshiv, as aes sociais promovidas,
entre outros, so fatores que incrementam o capital simblico da instituio religiosa e
de seu clero religioso. Logicamente, h outras tomadas de posio que so bem quistas
dentro do campo, mas essas foram as mais perceptveis durante a realizao das
etnografias.

54
Em hebraico: aquele que se arrependeu. Termo usado, dentro do judasmo ortodoxo, para designar
judeus que no praticavam o judasmo conforme a ortodoxia, mas que passaram a viver segundo a
religiosidade ortodoxa.
62


Mapa da cidade de So Paulo. Em destaque: So Mateus (vermelho), Mooca
(preto), Higienpolis (azul), Bom Retiro (laranja), Morumbi (azul-claro). Os bairros
citados, com exceo de So Mateus, concentram a maior parte da comunidade judaica
oficial da cidade. Alm disso, houve contatos, em maior ou menor grau, entre os
ditos anussim e rabinos ortodoxos, nessas regies. Por meio da representao
63

cartogrfica, podemos ter uma idia sobre os trajetos realizados pelos que se intitulam
anussim.

O bairro do Bom Retiro, nas ltimas trs dcadas, sofreu uma perda considervel
da populao de origem judaica que l residia. A maior parte mudou-se para
Higienpolis e Morumbi, regies consideradas mais nobres na capital paulista (Rattner,
1972). Isso causou a diminuio no nmero de freqentadores das sinagogas do Bom
Retiro, o que implica grande perda de capital econmico. A falta de dinheiro, segundo
rabinos entrevistados, atrapalha a manuteno das sinagogas e a realizao de projetos
sociais e culturais, muitos dos quais usados para atrair judeus laicos e tambm a
juventude.

Antes a comunidade aqui era muito maior. Lembro-me de quando era
criana, quando eu ia sinagoga, no shabat, com meu pai, muita gente
ia. A gente conhecia as famlias. No tinha tantos religiosos, mas a
gente via muito judeu. Hoje em dia tem bem menos gente. Olha, acho
que hoje tem at mais judeus religiosos do que quando era pequeno,
mas no geral, diminuiu muito. (Paulo Sanderman, 64 anos,
comerciante e freqentador de uma sinagoga do Bom Retiro).

Atualmente, a maior parte das sinagogas e instituies judaicas tambm se
encontra no bairro de Higienpolis. Esse processo levou a uma perda do capital global
das sinagogas do Bom Retiro. O enfraquecimento das instituies religiosas refletiu-se
em sua burocracia. possvel observar que os rabinos do bairro perderam certo capital
simblico no campo. Apesar dos rabinos serem muito benquistos, por conta de seu
capital religioso e cultural, alm do tempo de participao nesse universo simblico, no
conseguem atrair o mesmo pblico para palestras, tampouco conseguem dinheiro
necessrio para investir na estrutura e expanso da instituio religiosa. Para se ter uma
idia, nenhuma das sinagogas do bairro possui site na Internet e no se trata de uma
opo. O ltimo evento que reverteu o processo de perda de capital global foi a
mudana da yeshiv Tomchei Timimim Lubavitch da regio da Av. Faria Lima para o
Bom Retiro.

Gostaria sim de ter uma pgina na Internet. Mas tudo to caro e
complicado de fazer. Mas ajudaria porque hoje todo mundo est nisso.
Acho que mais gente poderia ficar em contato com a sinagoga, receber
informaes. Mas sem dinheiro e pessoal disposto no tem como
(Rabino Nimoy).
64


Ao contrrio, sinagogas como o Chabad central
55
Com a exposio de tais dados empricos, podemos considerar que houve perda
de capital nas instituies do Bom Retiro e, conseqentemente, a descapitalizao de
sua burocracia religiosa. Por conta disso, os mesmos perderam posies dentro desse
universo simblico, ocupando uma posio que pode ser interpretada como dominada.
Nesse contexto, esto mais prximos dos ditos anussim do que as instituies e rabinos
que ocupam locus mais elevado, hierarquicamente, dentro desse espao. importante
ressaltar que tambm h alguns rabinos fora do eixo Bom Retiro Mooca que j
tiveram contato com os autodenominados anussim, ou que so simpticos a sua causa.
Entretanto, sem pretenses deterministas, os dados obtidos mostram que o maior
nmero de interaes deu-se com os judeus do eixo Bom Retiro Mooca.
, por exemplo, possuem sites
muito bem elaborados, com uma grande quantidade de informaes religiosas: horrio
de acendimento das velas de shabat, explicao do significado das festas, instrues
sobre a realizao das festividades, dvidas dos fiis, entre outros.
importante caracterizar a existncia de um circuito anuss. Segundo Magnani,
o circuito uma categoria que descreve o exerccio de uma prtica, ou a oferta de um
servio, por meio de estabelecimentos, equipamentos urbanos e espaos que no
possuem contigidade espacial entre si. Dessa forma, as interaes entre os que
pleiteiam a identidade anuss e judeus da comunidade oficial, rabinos ou leigos,
revelam a existncia de um circuito particular, indicando que o grupo no est isolado
na periferia paulistana, mas em contato com outros espaos judaicos (sinagogas, lojas
que comercializam produtos kasher, clubes judaicos, etc.). Nesses circuitos, h a
possibilidade de sociabilidade, de comunicao e trocas, com agentes que no
pertencem ao pedao anussim, em So Mateus. Isso se d por meio do
compartilhamento de um cdigo especfico, no caso, o da sociabilidade judaica,
permitindo o uso desses equipamentos urbanos e de trocas interativas entre os agentes.
Apesar de haver diferenas entre o habitus dos que se afirmam anussim e o habitus da
comunidade judaica oficial, h um repertrio de aes e esquemas de percepo que
so comuns a ambos os grupos. As caractersticas do circuito formado ajudam a definir
estratgias do grupo. Dessa forma, a maior parte das interaes fora do pedao ocorreu
no Bom Retiro, seja por meio da aquisio de material religioso, ou contato com
rabinos. A constituio desse circuito ajudou o grupo a conseguir apoio, mesmo que de

55
Ver http://www.Chabad.org.br/
65

maneira velada, que foi vital para a manuteno da instituio, como veremos
posteriormente. Essa possibilidade de interao com outros atores permitiu ao grupo
conhecer um mdico e mohel
56

, vinculado a uma sinagoga liberal, mas que tambm
realiza circuncises em membros da comunidade judaica oficial ortodoxa. O mdico
participava, com mais intensidade, de outro circuito, o dos J ardins, onde se localiza seu
consultrio. Logo, tal fato permitiu ao grupo ampliar seus laos de sociabilidade, ao
ingressar, ainda que de maneira restrita, em outro circuito. Dessa forma, os ditos
anussim ampliaram seu deslocamento, antes concentrado, principalmente, ao circuito
das sinagogas e comrcios kasher de Higienpolis - Bom Retiro e passaram a freqentar
a clnica do Dr. Gruhel.
Conheci o Mordechai por acaso, quando fui fazer um brit mil
57

no
Bom Retiro. Ele pegou meu carto e ligou. Passei a fazer a circunciso
dos anussim. Sei que eles no tm condies financeiras. Ento,
geralmente, pagam-me um valor simblico, ou do um vinho kasher
de presente. Para mim, so judeus pobres e minha obrigao realizar
o brit mil, nem que seja de graa, pois uma mitzv. Se eu no
fizesse, estaria descumprindo um mandamento. Como poderia deixar
de fazer o pacto de um menino judeu com D-us? uma obrigao
minha. Se deixasse de fazer seria um mau judeu. (Dr. Gruhel, mdico
e mohel).
A sociabilidade estabelecida no circuito permitiu que diversos membros da
sinagoga Beith Israel fizessem a circunciso, tanto bebs quanto adultos. A
possibilidade de realizar o brit milah com um mohel da comunidade judaica oficial
ajudou a instituio a crescer e aumentou a confiana dos leigos em Mordechai que, por
essa conquista, ganhou maior credibilidade entre os que se intitulam anussim. Dessa
forma, o circuito possibilitou a formao de alianas com rabinos e com um mohel, o
que aumentou a rede de trocas do grupo e fortaleceu a prpria instituio religiosa, j
que essa no ficou isolada no pedao, mas sim em contato com diversos outros pedaos,
pois passou a pertencer ao circuito, aumentando os pontos de encontro e sociabilidade e
tambm os conflitos.


56
Em hebraico: responsvel por retirar o prepcio (pele que recobre a glande do pnis). No precisa ser,
necessariamente, um mdico, mas um homem judeu que tenha habilidade para realizar a circunciso e
saiba fazer as bnos especficas.
57
Em hebraico: aliana da circunciso. Trata-se do ritual judaico em que se corta o prepcio dos recm-
nascidos no oitavo dia de vida, simbolizando a aliana entre os judeus e D-us. Em Gnesis 17:1-14, D-us
ordena a Abraham (patriarca do povo hebreu) e toda sua descendncia a realizar a circunciso. O
procedimento tambm realizado nos homens que se convertem ao judasmo.
66



Na perspectiva bourdiesiana, as tomadas de posio esto relacionadas posio
ocupada na estrutura do campo, pois a mesma confere um habitus especfico,
determinando esquemas de percepo e um espao de decises possveis dentro do jogo.
Logo, rabinos que ocupam uma posio dominada no campo esto em posio
homloga dos membros da comunidade de So Mateus que, por sua vez, ocupam uma
posio tambm dominada na estrutura social (pequenos comerciantes, operrios da
construo civil, policiais, etc.), pois se encontram em um locus inferior, por conta de
seu baixo capital econmico e cultural. Parece haver um interesse mtuo de ambos os
agentes, por conta da homologia existente entre dois espaos diferentes. Os ditos
anussim pedem reconhecimento, enquanto os rabinos que ocupam posio dominada
58


no campo judaico almejam o poder de classificao e de imposio de verdades no
universo simblico judaico.
Os anussim precisam se organizar, pois quando tiverem um lder
carismtico, vo chamar a ateno para esse problema, ganhar fora
poltica e conseguir conquistar espaos. Sabe, todo aquele que tem
interesse, amor pelo judasmo, deve ser respeitado. Os anussim so
importantes. Acho louvvel viver uma vida kasher com to poucos
recursos, isso admirvel. A comunidade que despreza os pobres est
condenada. O Talmud adverte: os pobres sero nossos lderes no
futuro. Tem que cuidar e ajudar os mais necessitados, judeus e no
judeus. A tsedac fundamental. Fundamental. O chassidsmo veio
dos pobres. O Rebe Baal Shem Tov era pobre, tinha um discurso
voltado para a pobreza, para a sinceridade, para aqueles que tm o
corao puro. Os ricos na poca foram contra o chassdismo, no
aceitavam que era o verdadeiro judasmo, pois prega o desapego, a
espiritualidade. (Rabino Nimoy, ortodoxo, do Bom Retiro).

O discurso do rabino Nimoy destoa dos outros, pois valoriza uma identidade
colocada, constantemente, em xeque pelos judeus que ocupam as posies mais
elevadas no campo. Tal fato no uma coincidncia, mas um indcio da existncia da
homologia de posies e interesses entre agentes que ocupam o mesmo locus na
estrutura de campos diferentes. Poder-se-ia afirmar que a declarao do rabino foi
motivada por conta do contexto, ou seja, pela presena do pesquisador. Entretanto,

58
Pierre Bourdieu utiliza o termo dominado para se referir aos agentes que ocupam as posies mais
baixas dentro de um determinado universo simblico, participando do campo de acordo com as regras
estabelecidas pelos agentes dominantes. Segundo o autor, toda forma de dominao simblica se exerce
com a cumplicidade, no-consciente, daqueles que se submetem a ela.
67

como foi possvel constatar, a ajuda do rabino aos ditos anussim de So Mateus foi de
importncia considervel, principalmente nos momentos em que a sinagoga Beith Israel
sofreu uma perda de fiis e teve que mudar sua sede para o J ardim Tiet, bairro do
distrito de So Mateus. Esse fato ser abordado em item posterior, assim como a
proposta de ajuda do rabino Nimoy.
H tambm outro fato que explica a formao do habitus especfico de judeus do
Bom Retiro: a dinmica especfica do judasmo no bairro. De acordo com Marta Topel,
em seu livro J erusalm & So Paulo A nova ortodoxia judaica em cena (2007), os
imigrantes judeus, que se estabeleceram em So Paulo at metade do sc. XX,
principalmente no Bairro do Bom Retiro, no eram religiosos e sua principal
preocupao era sua insero na sociedade brasileira e a ascenso social. Por isso, a
maior parte dessa gerao dedicou-se ao comrcio e seus filhos s profisses liberais.
Alm disso, a identidade da comunidade e seu pedao no estavam centrados na
sinagoga, mas sim em instituies seculares como, por exemplo, associaes culturais,
esportivas e sionistas. Pertencer a tais ambientes era um signo de distino e de
prestgio dentro da comunidade. Isso deixou o espao da sinagoga ocupado pelos mais
idosos. Esse carter secular e a preocupao com a integrao sociedade maior so
responsveis por uma interao mais significativa entre judeus e no-judeus.

Quando os judeus chegaram aqui, no os primeiros, pois esses foram
os cristos novos, em 1600. Mas os fugidos do nazismo, a idia era
sobreviver, ento montaram comrcios no Bom Retiro. O judeu um
povo que tem a facilidade de se adaptar. Lgico que h a aculturao
com os povos que nos misturamos, mas h mais de 2.000 anos, temos
mantido as tradies, acho que isso uma coisa que chama muito a
ateno dos goym. Ento, a preocupao dessa primeira gerao era se
estabelecer materialmente. A da segunda era sair do comrcio e buscar
respeito da sociedade brasileira, virando doutor, conquistando respeito
e diploma universitrio. Os judeus acharam que, com isso, pararia de
haver anti-semitismo. (Rabino Nimoy, ortodoxo, do Bom Retiro).

Alm disso, no havia uma rede de produtos kasher na cidade de So Paulo, o que
obrigava os judeus religiosos a ter uma interao com comerciantes do bairro. Dessa
forma, os judeus da regio, com exceo de linhas ultra-ortodoxas como, por exemplo,
os Satmer, tiveram um contato maior com os no-judeus. Forma-se ento um habitus
judaico, mesmo entre os ortodoxos, marcado pela maior abertura e recepo ao outro,
conforme visto no discurso do rabino Nimoy, dada necessidade de interao, por conta
do desenvolvimento especfico da comunidade do Bom Retiro.
68


Sabe, tenho uma atuao forte fora da comunidade. Digo para voc,
com sinceridade, sou o rabino que mais atua junto aos goym,
combatendo a pobreza e recebendo as pessoas. Eu considero todos
como iguais, que precisam de amparo, material, intelectual e espiritual
(no caso das pessoas que procuram ou perguntam pelo judasmo).
Tenho amigo goy, sou criticado por ser assim, mas pacincia minha
maneira de enxergar e de viver o judasmo. (Rabino Nimoy).

Interessante observar o habitus diferenciado de um rabino do Bom Retiro, cuja
trajetria e processo de sociabilizao distintos formaram um esquema de percepo
prprio, mais aberto aos no-judeus. Alm de encarar a prtica da caridade como
misso.

Os judeus desenvolveram o misticismo, mas quase nenhum
ascetismo do tipo ocidental (...) contrastamos como renncias do
mundo, o ascetismo ativo que uma ao desejada por Deus, do
devoto que instrumento de Deus e, por outro lado, a possesso
contemplativa do sagrado, como existe no misticismo, que visa a um
estado de possesso, no ao, no qual o indivduo no um
instrumento, mas um recipiente do divino. A ao no mundo vista,
assim, como um perigo para o estado irracional e outros estados
religiosos, voltados para o outro mundo. O ascetismo ativo opera
dentro do mundo; o ascetismo racionalmente ativo, ao dominar o
mundo, busca domesticar o que da criatura e maligno atravs do
trabalho do numa vocao mundana (ascetismo do mundo). Tal
ascetismo contrasta radicalmente com o misticismo, se este se inclina
para a fuga do mundo (fuga contemplativa do mundo). (WEBER,
1979, p. 373 - 374).

Na viso de Weber, o judasmo desenvolveu-se de forma mstica, ou seja, uma
regio contemplativa. Entretanto, h uma operao dentro do mundo, que a tomada de
uma srie de aes e estratgias para atrair judeus ao judasmo religioso. A maior parte
das sinagogas mantm obras assistenciais. Entretanto, a sinagoga do rabino Nimoy
uma das poucas em que o prprio lder religioso sai s ruas para trabalhar com a
populao de rua. Dessa forma, esse desenvolvimento peculiar do judasmo no Bom
Retiro parece ter criado um habitus, cujas aes tomadas a partir dele buscam a
mudana no mundo, realizada no de maneira indireta pela ao da caridade, mas sim
pelo prprio rabino, que v tal trabalho como fundamental. Logo, o pertencimento
posio mais baixa na estrutura do universo judaico leva formao de um habitus
diferenciado, uma forma de enxergar e viver o judasmo de uma maneira distinta. Sob a
tica weberiana, uma religiosidade de carter mais asctico, em contato direto com a
69

sociedade maior, sem perder seu carter ortodoxo, incluindo os outros, e no somente
com a prpria comunidade judaica
59

.
Trabalho com pessoas de rua, em situao de perigo social. Vou te
falar, s um rabino que passou 15 anos estudando em yeshiv para
fazer esse trabalho direito. Padre, psiclogo formado, com todo
respeito, no sabe. Levo-as para o abrigo, cuido delas, tiramos do
abandono, da droga. Pois rabino tem esse perfil, tem a tica, a moral, a
vontade de fazer tsedac e a disciplina para isso. Acredito no potencial
do ser humano. E sabe de uma coisa? O antisemitismo realmente
ocorre nas classes mais altas. A garotada de rua me adora, mas no
falo de judasmo, no somos proselitistas, voc sabe. Mas se
perguntam eu respondo. Teve um que me pediu uma kip e eu dei. Ele
se identificava comigo pela kip, quando ia fazer a visita ele (garoto)
colocava. E teve uma vez, umas senhoras de uma sinagoga liberal que
viram e no entenderam, acharam ruim....estranharam. Problema
delas. (Rabino Nimoy, contando sobre seu trabalho com a populao
de rua).

A relao com o outro se deu de forma diferente em Higienpolis, pois se tratava
de um segundo momento do judasmo na metrpole: o movimento Chabad j estava
presente na cidade, dando incio construo de sinagogas, cursos, palestras e
encontros, sempre com o intuito de trazer os judeus de volta ao judasmo, segundo a
viso do grupo. Alm disso, o bairro passou a contar com a presena de mais sinagogas,
espao para encontro de jovens judeus, mercados kasher, clube, escolas
60
O desenvolvimento diferenciado de Higienpolis, especialmente no que tange
abertura de muitas sinagogas ortodoxas e s estratgias proselitistas
, ou seja, uma
mancha de judasmo que acompanha a Avenida Anglica e suas ruas transversais.
61

da linha Chabad,
faz com que os judeus religiosos e suas lideranas tenham uma postura mais fechada
com relao aos goym, por conta de um processo de incorporao de estruturas sociais e
esquemas de percepo em um ambiente com uma presena judaica mais marcante, j
que no havia necessidade de interao com os outros, por conta da mancha de
ofertas de bens religiosos e culturais, sem necessidade de intermedirios.



59
Essa idia reforada pelo minha prpria experincia em campo, pois a entrada em sinagogas e a
realizao de entrevistas no Bom Retiro foram muito mais fceis do que em Higienpolis.
60
Tambm h escolas judaicas no Bom Retiro
61
O judasmo no uma religio que busca converter no-judeus. Entretanto, o termo usado em relao
s tentativas (cursos, palestras, encontros, etc.) de trazer os judeus no-religiosos ortodoxia.
70

Por que ser judeu?

Atualmente, segundo o IBGE
62

, h cerca de 60 mil judeus na cidade de So Paulo.
Estima-se que apenas 15% dessa populao ortodoxa. Apesar de haver converses,
poucas, pois no fcil conseguir, seja pela dificuldade imposta por rabinos, o que
uma lei, segundo eles, para testar a f do candidato converso, assim como pelos altos
valores (compra de material religioso, viagem a Israel, caso a converso seja ortodoxa,
preo cobrado, etc.). Dessa forma, por que h os que buscam o judasmo? Por que
abandonar tudo, em muitos casos, em busca de uma nova identidade?
Tem gente que diz que sou louco. Meus pais, por exemplo. s vezes
penso em tudo que tinha e perdi, por buscar o judasmo. No posso
fugir do que realmente sou, da religio de meus antepassados. No
posso esquecer a histria deles. Mas vejo minha famlia, minhas filhas
e penso: ser que vale todo esse sacrifcio? Como pastor tinha
imveis, carros, um bom salrio. Larguei tudo em busca desse sonho.
Passo dificuldades, mas olho para minhas crianas e vejo que valeu a
pena: elas esto crescendo em um lar judaico, por mais pobre que
possa ser, kasher. Isso no tem preo. Valeu a pena, sim.
(Mordechai)


Conforme apresentado na introduo do trabalho, o fenmeno de comunidades
marranas que reivindicam sua identidade judaica, no Brasil, registrado desde a dcada
de 1960. possvel que boa parte desses movimentos tenha se influenciado pelo
trabalho de Anita Novinsky, que trata da questo da Inquisio e os cristos-novos. De
fato, a maior parte que se tem registro, utiliza trabalhos acadmicos para legitimar sua
condio judaica. Nesse processo de constituio de grupos que se autodenominam
anussim, h um claro divisor de guas: o documentrio intitulado Estrela Oculta do
Serto, de 2005, dirigido pela fotgrafa Elaine Eiger e pela jornalista Luize Valente. O
filme aborda supostas prticas judaicas mantidas por famlias do serto nordestino e a
luta pela identidade judaica, quando pessoas dessas comunidades descobrem que
tradies tidas como familiares so, na verdade, resqucios do judasmo. O
documentrio divide-se em mostrar grupos considerados como marranos no serto e a
luta do mdico Luciano Oliveira, que vai at So Paulo e tenta retornar ao judasmo,
apresentando seu caso a diversos rabinos ortodoxos.

62
Dados censitrios de 2000.
71

O filme no foi lanado em circuito nacional. As sesses ocorreram, basicamente,
em clubes e centros de cultura judaicos. Logo depois, houve o lanamento em DVD.
Com a Internet, muitas pessoas que tinham interesse pela religio judaica, tiverem
acesso ao documentrio e passaram a se identificar como marranos, aumentando o
contingente desse grupo no pas, o que aumentou a procura por autoridades rabnicas a
fim de solucionar essa questo. A Fisba foi fundada em 1997, mas a partir de 2005,
experimentou seu maior crescimento. Tanto em sua sinagoga Beith Israel, em So
Mateus, como em diversos outros estados do pas, com a filiao de grupos que se
afirmam anussim entidade.

Por um lado, foi muito bom para ns (o filme), pois ajudou muito
anussim a descobrir seu passado e ir atrs dele. Mas tambm foi ruim,
porque muita gente que no , acabou descobrindo coisas que s ns
conhecamos. A agora fica todo mundo se dizendo anussim.
(Mordechai).

Interessante notar que, apesar de criticar severamente o monoplio de
classificao de quem judeu e o poder simblico de fazer crer, ou seja, de tornar
natural uma dada viso sobre o judasmo, poder esse concentrado pelos agentes e
instituies que ocupam as posies mais elevadas do campo judaico, Mordechai
tambm estabelece um monoplio de classificao em torno da identidade anuss,
criando regras pr-definidas para a entrada em seu prprio grupo. Percebe-se ento que
a relao de violncia simblica no se d apenas entre os judeus estabelecidos e os
outsiders, mas tambm entre os prprios outsiders.

O poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode
ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que
lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. (BOURDIEU, 2006, p.
8)

A partir de 2005, muitos grupos que se intitulam como descendentes de cristos
novos surgem no pas e os j existentes ganham novos adeptos, caso da Fisba. O
aumento no contingente de pessoas que se intitulam anussim acelera o processo de
institucionalizao da Fisba, com a formao de mais quadros burocrticos instituio
religiosa. Entretanto, uma srie de dissidncias ocorre e a Fisba perde muitos associados
no pas e em So Paulo. A complexidade do crescimento de grupos que se intitulam
marranos exigir a construo de um campo marrano, para fins tericos e tambm
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para tentar esclarecer melhor a disputa em torno da legitimidade e exclusividade dessa
identidade especfica. A derrocada do grupo de So Mateus e sua retomada, assim como
a discusso acerca do campo marrano se dar em um item posterior do trabalho, em
momento mais oportuno.
O aumento da presso marrana e a busca pelo judasmo so encarados de forma
distinta por rabinos, de diversas orientaes e bairros, e tambm pelos judeus leigos,
ortodoxos e liberais.

As pessoas buscam respostas, mesmo que esteja bem
economicamente, existem questes existenciais, espirituais e o
judasmo d respostas, d um caminho, com valores, tica. Por isso, o
judasmo atraente, pois d explicaes, um sistema para viver.
Muitas pessoas no Brasil descendem de judeus, h uma forte presena
anussim. Por isso, quando se descobre como judeu, quer voltar para
sua religio, seu povo. disso que precisamos, lderes religiosos,
pessoas exemplares que dem um exemplo de conduta moral e
tica para a humanidade. O judasmo fornece isso. (Rabino
Nimoy).

De acordo com o rabino, algo natural para a alma que se descobre judia querer
voltar ao povo. Trata-se de uma viso mais simptica aos que se intitulam bnei anussim,
por conta da prpria posio ocupada no campo e o habitus adequado a essa condio.
Entretanto, apesar da simpatia a esses grupos, Nimoy sempre deixou claro que um
rabino formado deve conduzir a comunidade de So Mateus, ou qualquer outra, pois
necessria uma autoridade rabnica, segundo ele, para verificar os procedimentos e
ensinar o caminho ao judasmo. Isso indica que apesar de ter uma postura diferente de
outros rabinos, no concorda com a ruptura total das regras do jogo, ou seja, a idia
positivar uma srie de tomadas de posio e esquemas de percepo, encarados, no atual
contexto do campo, como negativos. A inverso simblica desses fatores garantiria a
subverso na estrutura do campo, possibilitando a ascenso, por meio do capital
acumulado com a mudana nas regras vigentes.

Tem muitos judeus que vo demorar para se identificar, mas h um
nmero enorme de judeus no pas, mas esto acanhados, falta uma
referncia aberta, uma atuao mais forte para resgatar o criptojudeu,
o anussim. No existe atuao forte. No sabia que estavam assim to
organizados, mas bom, eu j tinha visto pela Internet. complicada
essa questo de converso safek
63

63
Em hebraico: dvida. Trata-se de uma converso especial, realizada quando h alguma dvida sobre a
matrilinearidade judaica.
, eles s aceitam o retorno...entendo
73

o ponto de vista deles. Mas complexo demais, no d para um rabino
daqui decidir sobre isso, tem que ser um tribunal rabnico de Israel,
com fora e sabedoria. O Maimnides saberia como resolver essa
situao. (Rabino Nimoy).

Apesar de sua viso favorvel, o rabino afirma que a principal preocupao ainda
a questo da assimilao cultural, pois, segundo ele 50% dos judeus vo se perdendo
a cada ano, com casamentos mistos. Dessa forma, o agente ainda est vinculado
illusio, ou seja, o encantamento com o jogo em seu atual formato, com o principal
prmio: trazer os judeus laicos, considerados oficiais, religiosidade ortodoxa. Seu
habitus segue os preceitos ditados pelo establishment do campo judaico. Porm, a
posio ocupada faz com que seu esquema de percepo seja diferente, o que pode
acarretar, hipoteticamente, em dado momento, uma transformao nas regras gerais do
campo e uma inverso hierrquica.
J outros rabinos possuem uma viso mais messinica e/ou mstica sobre essa
atrao ao judasmo, seja por parte dos que tentam a converso, ou de supostos anussim:

Acredito que essa coisa mstica da Cabala, esse conhecimento
esotrico, mas muito importante e que, s vezes, deturpado com
algumas misturas feitas por msticos, leva a pessoa a achar
interessante, e a descobre que toda essa sabedoria vem do judasmo e
procura a religio. Sem contar que as profecias dizem que, no final
dos tempos, e estamos prximo disso, as pessoas descobririam esses
ensinamentos. Est escrito que haveria meios de comunicao, como a
internet, onde todos os segredos, que eram secretos at para os
rabinos, seriam divulgados. Hoje todo mundo tem acesso, o que era
escondido pela Igreja, reprimido, est ao alcance de todos. E hoje as
pessoas buscam a verdade e o judasmo A Verdade. O fato das
pessoas procurarem o judasmo um sinal do fim dos tempos, pois
parte dos homens j percebe e comea a buscar a grande verdade.
(Rabino Shatner, ortodoxo, e secretrio-geral de converses no Beit
Chabad).

Acredito que isso se deve muito pela difuso dos cursos de Cabal,
extremamente populares hoje em dia, o que atrai muita gente para o
judasmo. Outra coisa fundamental a busca atual pela
espiritualidade, ou seja, as pessoas procuram uma explicao, um
sentido para a vida, o que explica tambm o aumento do hindusmo,
religies msticas. O judasmo s mais uma dessas religies que vem
crescendo por conta dessa procura pela espiritualidade, por dar
resposta a diversas questes e angstias humanas. Atrai ricos e pobres,
independente da classe social, pois so perguntas mais
transcendentais, anseios universais do homem. (Rabino Michel
Schlessinger, presidente da maior sinagoga de So Paulo, a CIP
Congregao Israelita Paulista, de orientao liberal).

74

A tentativa de classificar a posio ocupada pelos rabinos, no campo judaico,
citados acima invivel, mas podemos afirmar, pensando no campo construdo
anteriormente, que ambos disputam a hegemonia de classificao e imposies de
verdade acerca do judasmo. interessante perceber o habitus desse rabino Chabad, que
atribuiu o interesse crescente no judasmo como um sinal da vinda do Mashiach. Tal
discurso messinico bem claro na teologia dessa linha ortodoxa, cujos esforos tem
sempre um fim: acelerar a era messinica. Dessa forma, o fenmeno do interesse pelo
judasmo encarado, pelos seguidores do Chabad, como algo j previsto anteriormente.
At mesmo a popularizao de material judaico, por muito tempo restrito apenas aos
sbios da religio, percebida, segundo esquemas de percepo prprios dessa linha
religiosa, a uma profecia anterior.
As opinies dos dois rabinos podem ser explicadas de acordo com a posio
ocupada no campo, j que o pertencimento s posies mais altas implica um habitus
condicionado a no colocar o monoplio da classificao em risco, ou seja, no h
interesse em tornar um campo, que j conflituoso e marcado por tenses, ainda mais
anmico. Dessa forma, nenhum deles v a possibilidade de retorno religio, pois,
segundo eles, a prova da matrilinearidade judaica, por parte dos que se autodenominam
anussim, algo impossvel:

Acho algo extremamente complicado. um caso difcil, pois muitos
vivem como judeus, tem uma religiosidade, alguns so circuncidados.
Logo, so pessoas que se sentem judias. Mas complicado querer
provar a matrilinearidade por terem alguns costumes como, por
exemplo, acender velas na sexta-feira. provvel que essas pessoas
tenham uma origem judia sim, mas tambm muito possvel que
houve algum tipo de mistura no meio, o que deixa uma dvida no ar.
Por isso, analisamos caso a caso e sugerimos ao interessado que faa
uma converso sufek (dvida em hebraico) em caso de dvida. Assim,
ele entra aqui, passa por uma srie de entrevistas, vemos o interesse da
pessoa e a ela faz o curso de um ano e durante esse perodo participa
de nossos cultos e de toda a vida na comunidade. (Rabino
Schlessinger, CIP)
Acredito que existam milhares de judeus que saram da Inquisio
em Portugal, teve casamento dentro da famlia e continuam judeus. Ou
seja, deve ter um monte de gente que judeu e nem sabe. Agora, o
caso dos anussim complicado. Chegam pessoas com relatos
familiares, algo fabuloso, que voc percebe que foi passado de
gerao para gerao. Alguns at circuncidados. Ento, o que feito:
na verdade, antes ns fazamos converses, mas paramos, pois o
rabino-chefe de nossa instituio ficou chateado, pois tinha gente que
fazia s para casar. Ento, o que fazamos quando a pessoa no tinha
documentao, ou seja uma ketub (certificado de casamento), era
75

uma converso especial, de confirmao, que diferente da feita com
o goy (no-judeu). algo para tirar a dvida, ento, por que se recusar
a fazer? s para estar de acordo com a lei de HaShem e mostrar para
os rabinos que est disposto a confirmar. Eu mesmo j acompanhei
um caso de converso desse tipo, em Nova York. A pessoa precisa
aceitar, para confirmar, j que h dvidas em torno da sua linha
matrilinear. Nessa sinagoga, em So Paulo, j se realizou converso
desse tipo. (Rabino Shatner, Chabad).

Diante tais argumentos, no s dos rabinos entrevistados nessa pesquisa, mas
tambm de outros
64

que receberam o lder religioso da comunidade de So Mateus,
Mordechai encontrou na Tor, passagens que, segundo ele, justificam a existncia dos
anussim e, por isso, torna o reconhecimento dos mesmos como algo obrigatrio para os
judeus oficiais, detentores do monoplio de classificao.
Mas agora, assim diz o SENHOR que te criou, J ac, e que te
formou, Israel: No temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu
nome, tu s meu.
Quando passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos rios, eles
no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars, nem
a chama arder em ti.
Porque eu sou o SENHOR teu D-us, o Santo de Israel, o teu Salvador;
dei o Egito por teu resgate, a Etipia e a Seba em teu lugar.
Visto que foste precioso aos meus olhos, tambm foste honrado, e eu
te amei, assim dei os homens por ti, e os povos pela tua vida.
No temas, pois, porque estou contigo; trarei a tua descendncia desde
o oriente, e te ajuntarei desde o ocidente.
Direi ao norte: D; e ao sul: No retenhas; trazei meus filhos de longe
e minhas filhas das extremidades da terra. (Isaas, 43: 1 a 6).

Portanto lanar-vos-ei fora desta terra, para uma terra que no
conhecestes, nem vs nem vossos pais; e ali servireis a deuses
alheios de dia e de noite, porque no usarei de misericrdia
convosco.
Portanto, eis que dias vm, diz o SENHOR, em que nunca mais se
dir: Vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da terra do
Egito.
Mas: Vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da terra do
norte, e de todas as terras para onde os tinha lanado; porque eu os
farei voltar sua terra, a qual dei a seus pais.
Eis que mandarei muitos pescadores, diz o SENHOR, os quais os
pescaro; e depois enviarei muitos caadores, os quais os caaro de

64
Temendo algum tipo de represlia da instituio, ou possvel reao negativa da comunidade judaica,
negaram a participao na pesquisa.
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sobre todo o monte, e de sobre todo o outeiro, e at das fendas das
rochas. (J eremias, 16: 13 a 16).

A palavra que do SENHOR veio a J eremias, dizendo:
Assim diz o SENHOR D-us de Israel: Escreve num livro todas as
palavras que te tenho falado.
Porque eis que vm dias, diz o SENHOR, em que farei voltar do
cativeiro o meu povo Israel, e de J ud, diz o SENHOR; e tornarei a
traz-los terra que dei a seus pais, e a possuiro.
E estas so as palavras que disse o SENHOR, acerca de Israel e de
J ud.
Porque assim diz o SENHOR: Ouvimos uma voz de tremor, de temor
mas no de paz.
Perguntai, pois, e vede, se um homem pode dar luz. Por que, pois,
vejo a cada homem com as mos sobre os lombos como a que est
dando luz? e por que se tornaram plidos todos os rostos?
Ah! porque aquele dia to grande, que no houve outro semelhante;
e tempo de angstia para J ac; ele, porm, ser salvo dela.
Porque ser naquele dia, diz o SENHOR dos Exrcitos, que eu
quebrarei o seu jugo de sobre o teu pescoo, e quebrarei os teus
grilhes; e nunca mais se serviro dele os estrangeiros.
Mas serviro ao SENHOR, seu Deus, como tambm a Davi, seu rei,
que lhes levantarei. (J eremias, 30: 1 a 9).

Portanto, dize: Assim diz o Senhor DEUS: Ainda que os lancei para
longe entre os gentios, e ainda que os espalhei pelas terras, todavia
lhes serei como um pequeno santurio, nas terras para onde forem.
Portanto, dize: Assim diz o Senhor DEUS: Hei de ajuntar-vos do meio
dos povos, e vos recolherei das terras para onde fostes lanados, e vos
darei a terra de Israel.
E viro ali, e tiraro dela todas as suas coisas detestveis e todas as
suas abominaes.
E lhes darei um s corao, e um esprito novo porei dentro deles; e
tirarei da sua carne o corao de pedra, e lhes darei um corao de
carne;
(Ezequiel, 11: 16 a 19)

Os trechos retirados da Tor, principalmente o que se encontra em negrito, so
uma das principais bases de argumentao teolgica dos ditos anussim junto ao
rabinato, pois, segundo eles, est claro que j havia profecias sobre o marranismo, a ida
a terras estranhas (expulso dos judeus de Portugal e Espanha e a imigrao ao Brasil), a
adorao a divindades estranhas (santos catlicos) e o retorno desse povo desgarrado
nao de Israel. Os rabinos entrevistados declararam que a Tor extremamente clara,
se no h meno direta aos anussim, os trechos retirados referem-se a judeus que
77

desrespeitaram as leis do Senhor e pagaram por isso, no se trata diretamente dos
anussim. Pode ser que seja uma meno a eles, como tambm pode no ser. Essa luta
em torno da significao das Escrituras fundamental para a manuteno, ou
transformao das estruturas vigentes no campo, assim como a disposio hierrquica.
Dessa forma, tanto estabelecidos quanto outsiders disputam o monoplio em torno do
significado verdadeiro das passagens da Tor, pois a participao no jogo faz com que
os jogadores tenham como objetivo a posse poder simblico.
Outro forte argumento dos ditos anussim junto aos rabinos baseia-se em
sobrenomes de suposta origem crist-nova, existncia de casamentos endogmicos, para
manter a judaicidade do sangue, segundo eles. A maior parte dos costumes relatados
como sendo de origem judaica, tais como: no comer carne de porco, ritos funerrios
como, por exemplo, colocar pedras sobre os tmulos, lavar o corpo do morto, cortar
suas unhas, enterrando-o em uma mortalha, sem caixo, usar as melhores roupas no
sbado, acender velas na sexta noite (perodo que coincide com o incio do shabat),
cdigos de identificao
65

e rezas secretas.
Os anussim criaram, durante esses sculos, uma srie de cdigos para
identificao, como na maonaria. Por exemplo, quando um antigo
dizia: l vai um homem bom. Estava se referindo a um judeu que
poderia casar-se com sua filha. Uma outra coisa era beijar as costas da
prpria mo e as costas da mo do outro anussim, na hora de dar a
mo para cumprimentar. So muitos cdigos. Minha me mesmo, por
exemplo, fazia rezas em ladino
66

. O problema que tem coisa que
acaba vazando por conta da Internet, a muita gente comea a se dizer
anussim, mas no . A caso de converso, caso a pessoa queira o
judasmo. (Mordechai).
No h registros de tais cdigos, mas outros entrevistados, que se intitulam
anussim, da sinagoga Beith Israel, tambm confirmam sua existncia, afirmando que se
tratavam de prticas presentes em suas famlias. Pode ser, segundo Hobsbawm, uma
tradio inventada, com a idealizao de certas prticas que eram, no passado,
normais a um determinado grupo de pessoas. Entretanto, trata-se de um argumento
considervel, no s para provar a identidade para a comunidade oficial, mas tambm
para identificar outros supostos bnei anussim. Alm disso, bem pouco provvel que

65
Atendendo solicitao dos nativos, no irei detalhar esses sinais, pois os anussim temem que outros
tomem conhecimento desse segredo.
66
Dialeto sefaradi, muito semelhante ao idioma espanhol.
78

algo reificado como uma legtima tradio marrana seja negada por algum que
reivindique para si essa identidade.
Os argumentos no convenceram as autoridades rabnicas que continuavam
convencidas de que, apesar de existncia de alguns indcios, era impossvel garantir a
matrilinearidade judaica de Mordechai e seu grupo. Os autodenominados anussim
passaram a crer que se trata de uma forma de mant-los afastados, j que muitos so
negros e/ou pobres.
Na minha opinio, tem uma barreira que claramente social e racial.
Quem vai querer pobre na sua sinagoga? (Mordechai)

Discordo, no me interessa se negro ou pobre. Interessa se a me
judia. Quando voc chegou aqui, presenciou meu telefonema. Eu
estava responsvel por um casamento, queria saber quem casou os
pais da noiva, para confirmar se a menina judia. Quem casou foi o
Sobel, ele nem liga para isso, ou seja, vou precisar de testemunhas ou
ir atrs de quem casou a av, para ter certeza do judasmo dela e ela
tem dinheiro, de famlia rica. A questo no financeira. Eu sou a
favor de converso. Gosta do judasmo? Se junta com a gente! Ame o
judasmo, isso timo. Mas retorno s para quem pode comprovar,
para quem tem documentos, se h dvida, mas por um lado indcios,
fazemos essa converso especial. Realmente, concordo que no fcil
de conseguir, h empecilhos, difcil, mas uma maneira do rabino
testar a f da pessoa. Ver o quanto ela est disposta a lutar para fazer
parte do povo judeu. (Rabino Shatner, Beit Chabad).

No verdade, a questo de pobres e negros. H muitos aqui, tanto
convertidos, como pessoas que no so judias, mas que gostam do
judasmo e abrimos nossas portas para que elas possam participar do
culto conosco. A sinagoga tem seus custos, com infra-estrutura e
professores. Mas tambm dispomos de um departamento social que
concede bolsas de at 100%, basta o interessado trazer um
comprovante de renda ou de no renda. No porque no tem
dinheiro que no pode abraar o judasmo. Muitos de nossos alunos
tem bolsas de 50%, 70% e at mesmo de 100%. (Rabino
Schlessinger, da CIP).

Durante o trabalho de campo, em uma sinagoga liberal, conheci uma convertida,
de nome Isabela, 28 anos, estudante de administrao, negra e pobre. Ela no se
considerava anuss, converteu-se por gostar de judasmo. Combinamos um encontro
no sbado, na parte da manh, para acompanhar a celebrao de um shabat, na
sinagoga. Era uma boa oportunidade de observar como uma pessoa pobre e negra
interagia na sinagoga. Encontramo-nos na calada da sinagoga, antes do servio
religioso ter incio. Muitas famlias chegavam de carro, j que os liberais no tm
79

qualquer restrio quanto utilizao de automveis no shabat. Isabela comentou que
gostaria de morar em local prximo ao templo, para no ter que utilizar o nibus, pois,
segundo ela, era um desrespeito ao shabat.
Ela estava vestida de maneira bem recatada: sapatos, uma saia preta que ia at a
altura dos joelhos, com meia-cala bege por baixo, e uma blusa, sem decote, com
mangas at o cotovelo. Era um dia quente e a maior parte das mulheres trajava cala
jeans e blusas decotadas. Os homens usavam cala jeans e camiseta, cala e camisa
social. Nenhum deles estava de kip, entravam na sinagoga, aps passar pela segurana
rgida: era necessrio apresentar documentos e passar por um detector de metais. Tal
medida era flexibilizada, quando se tratava de uma famlia mais assdua nas atividades
realizadas no local, ou uma figura importante na comunidade judaica.
Aps passar pela portaria, todos se dirigiam a um grande auditrio, mas antes, os
homens paravam e pegavam uma kip, em um grande cesto, junto porta de entrada.
Depois, todos um Sidur nas estantes e entravam no local. Dentro da sinagoga, o
primeiro estranhamento: no havia separao entre homens e mulheres, ou seja, todos se
sentavam misturados. No era uma escolha aleatria de locais. Pessoas com mais
amizade, famlias que se conheciam, sentavam-se prximas s outras, formando,
segundo Isabela, as panelinhas. Isabela no queria se sentar prxima de um homem, o
que impossvel em uma sinagoga liberal. Sendo assim, arrumou uma maneira peculiar
para conseguir: sentava-se na ltima cadeira da fila e verificava se no havia um homem
sentado ao lado, frente, ou atrs. Tal procedimento demorava um pouco e causava
certa irritao aos presentes. Decidi sentar-me na parte de trs, na penltima fileira, pois
assim poderia ver o rabino, no plpito, e tambm como os outros se portavam durante a
reza.
Muitas mulheres conversavam animadamente, mas de forma silenciosa, durante a
reza, mas quando excediam no volume, recebiam olhares de repreenso. Isabela no
conversava com ningum e assistia atentamente ao culto, sempre olhando o Sidur. O
rabino utilizava microfone e, logo depois da reza, comeou a fazer um sermo sobre a
necessidade de colocar as crianas em escolas judaicas e cobrou maior participao nas
atividades culturais da sinagoga, enfatizando a importncia da manuteno da cultura
80

judaica e sua transmisso aos filhos. Aps o culto, havia um salo repleto de mesas com
salgadinhos e bolachas, vinho e suco de uva. Era a cerimnia de kidush
67
Todos se cumprimentavam, dando um shabat shalom, ou seja, desejando um bom
shabat. Comecei a cumprimentar algumas pessoas e Isabela fazia o mesmo. Notei que
muitos a olhavam com certo estranhamento. Uma senhora com que conversava,
perguntou-me se eu havia trazido uma amiga para conhecer o judasmo. Respondi que,
na verdade, era justamente o contrrio, o que a deixou impressionada, pois, segundo ela,
nunca tinha visto uma judia negra. Perguntou-me logo em seguida se Isabela era
convertida. Respondi que era proibido, segundo a Halach, lembrar o passado de um
convertido, o que deixou a senhora um pouco envergonhada.
.
Percebi que, assim como na sinagoga, formavam-se grupos distintos: o dos
homens, adolescentes, crianas e mulheres. Havia grupos com os dois gneros,
principalmente entre os jovens. Notei que Isabela tinha ficado isolada, no conseguindo
entrar em nenhum grupo.

Sabe, muita gente aqui pode me olhar torto. Mas eu que tenho
motivo para olhar. Voc viu como essas mulheres esto vestidas? Isso
comportamento kasher? Por isso, minha vontade mesmo fazer
aliah
68

e me converter com algum rabino ortodoxo l em Israel. No
sei tambm por que eles no sentam separados. Vai matar algum
ficar longe da mulher por algumas horas? Sou mais identificada com o
judasmo ortodoxo, l vou ser muito mais aceita, porque eu cumpro
muito mais coisa do que o pessoal aqui da sinagoga (Isabela).
Os rabinos acreditam que a condio tnica e econmica influencia, de alguma
forma, o ingresso e convivncia na sinagoga:

No, acho meio difcil (integrao dos mais pobres na
comunidade).....Veja, depende, muito varivel, tem pessoas aqui que
so mais tolerantes, outras menos, como em qualquer comunidade.
Alguns ficam mais isolados, outros nem tanto, depende da pessoa
tambm, do seu esforo para integrar-se. De um modo geral, o
convertido sempre busca mostrar maior apego a f, tenta cumprir mais
mandamentos, de maneira que todos o reconheam e tenham orgulho
dele. Isso um incentivo para a comunidade, ver como os convertidos
se comportam e seguem mandamentos. Eles do exemplo. (Rabino
Schlessinger)

67
Em hebraico: santificao. a beno recitada sobre o vinho ou suco de uva para santificar o shabat ou
uma festa judaica. O termo tambm usado para se referir a refeio cerimonial, servida na sinagoga,
aps o servio religioso do shabat.
68
Emigrao judaica a Israel.
81


Tem uma mulher na sinagoga que convertida e ela tem uma f e
observncia impressionantes! Ela cumpre as mitzvot, se bobear, at
melhor do que a minha esposa! um exemplo para todos ns. A Tor
manda amar o convertido e fazemos isso aqui. Ela se casou, est bem
e extremamente fiel Halach. (Rabino Shatner)

Ser convertido j um signo de distino negativo no campo judaico, pois mesmo
com a existncia de um mandamento que probe lembrar o passado do converso, na
prtica, isso continua a ser um problema. Alm disso, ser pobre e negro, dentro do
campo, implica a posse de mais dois signos de distino negativos. Por conta disso,
podemos observar que os convertidos tentam reverter essa situao por meio da
religiosidade. A obteno de capital religioso, por meio do estudo, do aprendizado do
hebraico, conhecimento da Tor, etc. convertem-se em capital simblico para os recm-
ingressos no campo, ajudando na acumulao de capital global e possibilitando a
ascenso dentro do universo simblico judaico. A estratgia de expressar uma prtica
religiosa mais ortodoxa do que a dos outros o principal meio de capitalizao dos
convertidos que, com isso, esperam maior reconhecimento da comunidade e maior
quantidade de interaes na comunidade como, por exemplo, ser chamado para passar o
shabat na casa de algum, ser convidado a um casamento, festa de noivado, etc.

Nossa sociedade racista, no uma questo do judeu, mas do
brasileiro como um todo. Nos EUA, Israel, Europa diferente, voc
v negros freqentando sinagogas tranquilamente, mas aqui um
tabu. Voc no v nenhum. Com certeza ele iria se sentir mal e ia ter
um estranhamento, no sei se conseguiria casar. Para voc ter uma
idia, tem gente aqui que se sente mal e outros que discriminam por
causa da roupa que est usando. Uma mulher discrimina a outra por
usar bolsa de grife. Imagina ento se for negro. complicado, no vou
negar. (Rabino Nimoy)

Por meio de seu habitus, mais prximo da interpretao e vivncia do chassdismo
como abandono material, Nimoy condena o preconceito e tambm as signos de
distino social na sinagoga que, para ele, deve ser um local neutro, onde todos so
iguais, por conta da f. Tanto que o rabino levou um goy, morador de rua, festa de
noivado de sua filha, o que chocou boa parte da comunidade. No quero nem saber se
gostaram. Levei porque quis levar. E da? Sou assim mesmo. Como debatido
anteriormente, o rabino est em uma posio homloga aos pobres, na sociedade maior,
por isso, seus interesses e anseios, tomadas de posio e esquemas de percepo, ou
82

seja, seu habitus diferente dos de outros rabinos e tais aes, como a da festa de
noivado, podem ser considerados, na tica bourdiesiana, como uma transgresso s
regras do campo, pelo menos, durante certas ocasies.


A Internet como mundo da vida

Se considerarmos o espao da rede mundial de computadores, ou seja, a Internet
como uma extenso ou como uma parte do espao pblico, ou seja, como o mundo da
vida, segundo o conceito habermasiano, isto , o espao onde ocorrem trocas
comunicativas, que podem levar ao entendimento por meio da argumentao. Somente a
presena e participao no mundo da vida, por meio da ao comunicativa, podero
tornar pblica a existncia desse grupo e assim publicizar sua luta pelo reconhecimento.
Para Habermas, a ao comunicativa um conceito que comporta conotaes que em
ultima instancia remontam a experincia central da fora sem coao da fala
argumentativa, que permite realizar o entendimento e suscitar o consenso. na fala
argumentativa que os diversos participantes superam a subjetividade inicial de suas
respectivas concepes e, graas comunidade de convices racionalmente motivadas,
asseguram-se, ao mesmo tempo, da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade
do contexto de suas vidas (HABERMAS, 1987).
Sendo assim, esse espao virtual, principalmente o site de relacionamentos Orkut,
foi fundamental para que a comunidade judaica tomasse conhecimento da existncia da
Fisba, o que gerou intenso debate. Alguns judeus prontamente repudiaram os ditos
anussim, acusando-os de charlatanismo e de serem crentes que querem se tornar
judeu. Outros afirmaram que a comunidade de So Mateus, por praticar o judasmo e
seguir suas leis, deveria ser respeitada e auxiliada por rabinos competentes. Mas houve
casos de judeus, leigos e rabinos, que conheceram o grupo pela Internet e decidiram
ajud-lo. Alm disso, redes sociais foram e ainda so de grande importncia para a
Fisba, na conquista de novos adeptos, tanto em So Paulo, para sua sinagoga Beith
Israel, quanto em outros estados, aumentando o poder da instituio e sua visibilidade.
Por conta disso, Mordechai criou o blog da Fisba
69

69
http://www.uniblog.com.br/fisba/
, uma maneira de expressar na
rede seus argumentos acerca de sua judaicidade e tambm de conquistar novos fiis, por
83

meio de explicaes acerca do marranismo. Alm disso, criaram uma lista de e-mail
para a comunicao entre os que se afirmam anussim. A burocracia religiosa da
entidade, na figura de Mordechai principalmente, utiliza a lista para o envio de
mensagens convocando os ditos bnei anussim a lutar contra a atual situao e a ajudar a
sinagoga em So Paulo, sede do movimento, e cobrar a presena dos fiis no servio
religioso, a fim de que tenham qurum mnimo para um minyan
70
O acompanhamento do fluxo comunicativo mostra como os auto-intitulados
anussim, de fato, participam do campo, mesmo na condio de dominados. Bourdieu
explica que a ofensa, ou ao contra algo ou algum implica a existncia desse algo e,
portanto, sua presena naquela esfera. Negar a existncia de algo , segundo ele,
assumir sua condio de objeto, ou agente existente. No caso do Orkut, isso fica ainda
mais claro, pois muitos conheciam a trajetria do grupo: origem no pentecostalismo,
passagem pelo judasmo messinico e, por ltimo, a reivindicao da identidade judaica.
.


Retirado da Comunidade J udeus Marranos
71


ENTENDAM O SEGUINTE: NINGUM, MAS
ABSOLUTAMENTE NINGUEM, DO GRUPO DO SR. MOREIRA
(nome civil de Mordechai), NEM ELE MESMO, PODERO SER
ENTERRADOS EM CAMPO SANTO J UDAICO. SE pensarmos em
termos de So Paulo, nem no Butant nem no Emb. Portanto, vivam
uma mentira, deixem o Sr. Moreira mentir e enganar mais gente,
levando o dizimo deles. Ao final de sua mentirosa existncia, sero
enterrados juntos dos seus, ou seja, num cemitrio cristo. Ou num
cemitrio ateu. Pois, nos Cemitrios J udeus NO SERO! No h
espao para para charlates , como o Sr. Moreira no OLAM HAB
(mundo vindouro).


Baseado em tudo que tenho visto aqui, est claro o oportunismo de
Mordechai Moreh". Como um cego num tiroteio, ele atira para todos
os lados para ver se acerta alguma coisa. Coloca longas mensagens de
outros neste frum, porem quando coloca 3 palavras prprias, 2 delas
esto mal escritas. Faz-se passar por educador judaico, mas no sabe
nem o bsico do Hebraico ou do J udasmo.
Apresenta uma oferta do meu professor de aceitar falar com pessoas

70
Em hebraico: contagem. o qurum de dez judeus adultos, necessrio para certos servios religiosos.
71
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=193718&tid=2529746567145748945&kw=mordech
ai+mor%C3%A9&na=3&nst=21&nid=193718-2529746567145748945-2530087658388771493.
Acessado em 16/10/2009
84

para converso como fato que o rabino estaria fazendo converses
para sua pfia e irrelevante organizao (Fisba)...

Tambm no verdade que ele deseja orientao de rabinos, pois j
esteve em contato comigo e recebeu a oferta de orientao e ignorou
esta oferta. agora vejo que ele me fez um grande favor, pois tenho
melhor maneiras de usar meu tempo. Por outro lado, me entristece a
realidade Brasileira, aonde anussim querendo regressar a casa de
Israel encontram as portas fechadas. Isto cria oportunidades para
charlates como a FISBA. E verdadeiramente uma pena.


Retirado da Comunidade Converso ao J udasmo
72


AO J OSE ROBERTO;

Sinto dizer que, qualquer procedimento feito com o tal Mordechai
Mor (que as pragas do Egito lhe sejam impostas) NO TEM
NENHUM valor. Ele NO Rabino, nunca foi estudioso de uma
Yeshiv, no tem reconhecimento de suas atividades pela comunidade
judaica de SP. E se vc estiver com ele , abandone, pois ele nada mais
do que um pastor messianico, travestido de judeu. Ele j foi expulso
de 4/5 outras comunidades judaicas que participo.
um aviso sincero, honesto, para que depois vc no se sinta
enganado.


As mensagens retiradas do Orkut so s alguns exemplos da interao existente
entra Mordechai e os judeus estabelecidos. Na maior parte de suas mensagens, o lder
religioso dos ditos anussim de So Mateus tenta se defender e afirma que se quisesse
ganhar dinheiro, continuaria como pastor evanglico. O fato de ter largado a carreira
como pastor usado por Mordechai como uma forma de legitimao perante a
comunidade judaica oficial e tambm entre seus fiis.
Alm disso, tenta se explicar quanto ao uso do ttulo de rabino, que causou grande
incmodo aos judeus, afirmando que o mesmo apenas simblico e foi outorgado pela
comunidade e registrado em cartrio, como pude conferir.

O estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao menos
poderoso costuma penetrar na auto-imagem deste ltimo e, com isso,
enfraquec-lo e desarm-lo. (ELIAS E SCOTSON, 2000, p.24).


72
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=14613553. Acessado em 23/04/2008.
85

A fofoca o principal meio que os estabelecidos utilizam para depreciao dos
outsiders, para os autores, fazer fofoca trata-se de passar informaes depreciativas sobre
outrem, transmitindo-as a duas ou mais pessoas. Entretanto, diferentemente da comunidade
estudada por Elias e Scotson, os autodenominados anussim tambm utilizam a fofoca para
tentar enfraquecer os estabelecidos. Caso da esposa de Mordechai, respondendo ao rabino
radicado nos Estados Unidos:


Falaste levianamente, o que vc tem visto por aqui,e u acrescento, um
bnei que leigo, que toma atitude ,que quem deveria tomar seria vcs
a favor dos Bnei, os RABINOS de planto do orkut ,e no tomam
,so rabinos que se dizem a favor, e dizem mais, que lutam pela causa
e nada fazem ,quando chega algum com coragem e audcia pra fazer,
o que vcs no fazem, porque sempre usam o termo bem que gostaria
estar ai pra fazer algo em prol do Bnei;Mas te pergunto? Quando vc
se encontrava aqui no Brasil? Porque no fez algo pelos Bnei ? Mas
eu te respondo sabe porque ? Falta coragem audcia e da trabalho, tem
mais vcs visam o lucro; Sabe porque o Mordechai malhado,
injuriado por vcs ele no visa lucros ,ser que vcs est to disposto
como ele correr atrs, gastar o seu tempo indo atrs de circunciso de
graa pra quem no tem condies de pagar,e tem um imenso desejo
de se circuncidar e no tem condies, pais que tem desejo de por o
seus filhos na aliana e a si prprio,e no tem como fazer isso, que
sonham em se converter e entrar pro povo de Israel ,a to sonhada ida
pra Israel, no tem condies, e tb falaste bem um cego sim ,que
encontra o caminho no meio da escurido, e encontra a sada, pra
ajudar quem precisa sem levar vantagens isso que mais perturba no
mesmo ,e te digo muito mais este cego encontra caminhos certos.
Ah! Gostaria de saber se a FISBA uma instituio pfia, to
irrelevante; Por que te incomoda tanto?

Atualmente (2010/2011), Mordechai no utiliza mais o Orkut, pois disse que o
site acabou prejudicando minha imagem e atrapalhando a causa anussim. Por isso, criei
um perfil da Fisba, para avisar sobre palestras, eventos e para moderar nossa
comunidade.
Alguns judeus liberais tentam defender Mordechai e dizem que necessrio ter
pluralidade e no cair nesse radicalismo fundamentalista do Chabad, que s aumenta o
preconceito. A relao de campo mostra que, em tal ocasio, cmodo para os liberais
utilizar os ataques contra os ditos anussim para mostrar sua abertura, em oposio ao
preconceito e dio incentivado pelo Chabad. Podemos perceber a um interesse,
dentro do campo, entre agentes que ocupam posies diferentes, mas se juntam contra
um inimigo em comum, no caso, ortodoxos que atacam outras formas de judasmo.
86

Boa parte dos judeus que so contrrios aos que se dizem bnei anussim, chamam
esses de AssembReiano (com o R em caixa alta) e de crentes travestidos de judeus.
O termo AssembReiano muito recorrente, assim como ex-pastor da AssembReia,
usado para se referir a Mordechai. De acordo com Bourdieu, a crtica sociolgica
submete conceitos lingsticos a um trplice deslocamento, substitudo: a noo de
gramaticalidade pela de aceitabilidade ou, se preferirmos, a noo de lngua pela noo
de lngua legtima; as relaes de fora simblica e, ao mesmo tempo, a questo do
sentido do discurso pela questo do valor e do poder do discurso, ou seja, a competncia
lingstica por si s pelo capital simblico, inseparvel da posio do falante na
estrutura social. (BOURDIEU, 1983, p. 157).
O falar errado, ou seja, sem respeitar regras gramaticais, caracteriza a ausncia
de capital cultural, tanto o que se adquire nas escolas, por meio da instruo formal,
como aquele herdado da famlia. Essa noo da lngua ilegtima, percebida por um
habitus de classe-mdia judaico, responsvel por atribuir aos ditos anussim total
desconhecimento, pobreza e falta de bom gosto. Por isso, a leitura feita por esse
habitus que os auto-intitulados anussim no podem ser judeus, nunca sero, pois no
possuem a linguagem esperada de um judeu, nem a mnima erudio, seja a posio que
o judeu estabelecido ocupe na estrutura do campo. H tambm a associao do
pertencimento ao pentecostalismo, visto como um signo de distino negativo,
pobreza intelectual e material. Por isso, o termo assembReiano, pode ser considerado
como a juno de dois fatores negativos: a lngua ilegtima e uma religio considerada
inferior, j que, na viso de alguns, formada por pessoas desprovidas de capital
cultural. Segundo o esquema de percepo dos agentes estabelecidos no campo, a
ausncia de escolaridade e cultura leva o indivduo a optar pela Assemblia de Deus. O
habitus da camada mdia no corresponde ao dos freqentadores da instituio
pentecostal, pois o pertencimento a tal igreja considerado como um grande signo de
distino negativo, o que j estigmatiza o fiel como crente, pobre e burro, segundo
mensagens postadas no prprio Orkut.

Porm, a preocupao com a lngua, atravs da tendncia para a
hipercorreo, espcie de rigorismo que leva ao exagero com medo de
no prestar suficiente ateno e a perseguir, em si e nos outros, as
incorrees da linguagem (...) denota um tpico hbito pequeno-
burgus (BOURDIEU, 2008, p. 310).

87

O ato de classificao de outrem tambm classifica, automaticamente, o
classificador. Por isso, judeus de famlias com mais erudio e/ou ligados academia,
pediam, na rede de relacionamentos, para que os outros no usassem tais tipos de
argumento, pois passaria uma imagem extremamente negativa da comunidade judaica
de So Paulo, que sempre se notabilizou por ser aberta e plural. Dessa forma, o
preconceito lingstico encarado por agentes com maior capital cultural, como um
signo de distino negativo, muito pior do que o discurso lingstico ilegtimo.


A vinda do Rebe

Por meio da Internet, os ditos anussim conheceram um homem de histria curiosa:
Paulo, analista de sistemas, 68 anos, e com um grande conhecimento sobre judasmo.
Na dcada de 80, Paulo, convencido de sua origem judaica, aps ter estudado a religio
por um bom tempo, em casa, decidiu freqentar uma sinagoga ortodoxa sefardita, no
bairro nobre dos J ardins. Simplesmente, conversou com o rabino e disse que estava
afastado da religio e inventou um nome judaico. Disse que seus pais eram falecidos e
que no possua mais o comprovante rabnico do casamento deles. O rabino decidiu
entrevist-lo e ficou curioso a respeito do conhecimento que Paulo tinha sobre o
judasmo. Ele explicou que seu pai era neto de rabinos e havia ensinado muita coisa a
ele, na infncia. O rabino ficou convencido e aceitou que freqentasse a sinagoga.
Morador de Itaquera, Paulo no tinha condies de ir a todas as rezas, mas sempre
freqentava o Arvit, prece da noite, e participava dos estudos que ocorriam aps o
servio religioso noturno. Tambm tinha presena assdua no shabat. Com o tempo, seu
conhecimento sobre o judasmo desenvolveu-se ainda mais e passou a estudar o
Talmud, tal leitura reservada somente a alunos com um conhecimento razovel de
judasmo, sendo considerado um estudo avanado. No final da dcada de 90, a
comunidade sensibilizou-se com a distncia que Paulo precisava percorrer, todos os
dias, para chegar at a sinagoga. Um grupo decidiu ajudar, arranjando um emprego,
bem-remunerado, em Higienpolis. Precisavam apenas de seus documentos para
entregar ao empregador. Paulo, receoso de que descobrissem a verdade, negou-se a
entregar, o que causou uma desconfiana geral. O rabino exigiu que ele entregasse seus
documentos, Paulo atendeu ao pedido. No foi preciso analisar muito para ver que a
histria contada era completamente forjada. Paulo foi expulso da sinagoga, apesar de
88

seus apelos junto ao rabino que o acolhera. Entretanto, toda a argumentao foi em vo.
A deciso era irrevogvel. No possvel estimar, precisamente, a quantidade de anos
que Paulo passou na sinagoga, pois ningum fala sobre o assunto, nem mesmo Paulo
gosta de relembrar a histria. Entretanto, entrevistei um freqentador da sinagoga que,
aps muita conversa, decidiu falar:

Olha, uma questo difcil...Era uma pessoa boa, inteligente, com
muita disciplina para estudar. Mas ele mentiu para o rabino, para todo
mundo. No tinha como continuar. Mas eu acho que ele judeu.
Depois fui ver o que era anussim e acredito na histria dele. Ele errou,
pois devia ter contado a verdade, mas tambm, se tivesse feito isso,
talvez nem teria entrado aqui, pois os rabinos no aceitam isso. Para
mim, deveriam aceitar esse pessoal que realmente anussim. Algum
rabino deveria trabalhar com eles, com o prprio Paulo. Deveriam
retornar quem anussim, mas acho que mesmo se fizesse isso, no
teria como o Paulo voltar. Como dizem, no h clima para ele
(Bernardo, 62 anos, freqentador da sinagoga ortodoxa sefardita e,
eventualmente, do Beit Chabad).

Aps sua conturbada sada, Paulo continuou a praticar o judasmo, sozinho, em
sua residncia. Segundo ele, dedicava-se tambm a ler sobre a religio na Internet, o que
o levou a descobrir o grupo que se afirma anussim, de So Mateus, e sua sinagoga.
Entrou em contato com Mordechai e contou toda sua histria. Prontamente foi aceito e
muito bem-recebido pela comunidade. Afinal, um membro que fora, durante anos,
freqentador de uma sinagoga considerada oficial chegava com um grande capital
simblico. Por conta de seus estudos aprofundados no Talmud, dava palestras, aos
domingos, comunidade da Beith Israel. O capital religioso que havia acumulado,
somado importncia que os ditos anussim atribuam a ele, por ter sido membro de uma
sinagoga estabelecida, fez com que recebesse o ttulo de Rebe, ou seja, de grande
rabino.
Com seu conhecimento de judasmo, ajudou a formar quadros para a Fisba, pois
muitos alunos eram de outras sinagogas filiadas entidade, do interior do estado de So
Paulo e tambm de outros locais do pas. Os cursos de Tor e Talmud, ministrados por
Paulo, foram muito importantes para uma padronizao litrgica, tanto dos fiis da
Beith Israel, como os de sinagogas ligadas Fisba. Apesar do estatuto da instituio no
impor o judasmo ortodoxo como condio para entrada na Federao, o monoplio de
formao religiosa em So Paulo, por meio dos cursos ministrados, foi importante para
89

a manuteno da estrutura institucional, antes do surgimento de dissidncias motivadas
por diversos motivos, como veremos em item posterior.
A presena de Paulo na comunidade de So Mateus foi fundamental para a
formao religiosa de novos membros e tambm para angariar novos adeptos, j que seu
capital simblico transmitia grande legitimidade instituio. Bourdieu afirma que, em
muitos casos, a instituio transfere seu capital e sua importncia ao clero. Nesse caso, o
processo foi inverso, pois foi o capital simblico e religioso do agente que aumentou o
poder simblico da instituio. O debate com membros da comunidade judaica oficial
tomou um novo rumo, graas a sua capacidade argumentativa. Segundo Ingo Bergsson,
ex-auxiliar de uma sinagoga Chabad, o estudo do Talmud aumenta o raciocnio e o
poder de argumentao do indivduo.
Quando os ditos anussim eram questionados acerca da possibilidade de provar a
matrilinearidade judaica, por meio da apresentao de certificados rabnicos de
casamento, respondiam que no possuam tais papis. Paulo inverteu o jogo, ao
perguntar: vocs tm?

Eu sou rabino, cresci em uma famlia judia. Posso comprovar at
certas geraes sim. Mas eu sempre soube que era judeu, no descobri
depois com a idade. (Rabino Schlessinger, da CIP).

Pedir uma ketub de casamento...bom, isso ....e quem garante
isso? uma forma de barrar o acesso, de desconsiderar tudo o
que esses judeus sofreram. Quer saber, entendo eles sim, como
vo ganhar uma alma se j possuem uma, como negar os
antepassados? Pergunte para algum rabino se vai querer. No
acho que pedir ketub possa valer alguma coisa. Ok de praxe,
mas isso garante mesmo? uma questo muito complicada.
Realmente, esse argumento (dos anussim) tem sua lgica. Acho
que quando Mashiach vier ele sentir pelo cheiro quem ou no
judeu. Muita gente pode cair do cavalo, por isso melhor tratar
bem as pessoas, ter considerao por elas, do que simplesmente
bater a porta. Tome conta dos pobres, pois de l sair nossa
futura liderana. A comunidade que despreza os pobres est
condenada. Eu tenho atitudes de ajudar... um amigo meu, at
ento goy, descobriu ser anuss e estou dando uma orientao,
ajudando, sabe, tem gente que olha torto o que fao, mas
acredito que estou certo. O judasmo isso, estou seguindo a
Halach, tem que acolher o de fora, uma mitzv. (Rabino
Nimoy, ortodoxo do Bom Retiro).

90

Bom argumento. As profecias dizem que quando Mashiach chegar,
ele sentir pelo cheiro quem judeu ou no. Vai ver, todo esse tempo,
eu e todo mundo aqui, achando que somos judeus, com barba grande,
kip, todos ortodoxos, descobriremos que no somos e a teremos que
ns converter. E eles, que hoje no so tidos como judeus, sero vistos
como judeus verdadeiros pelo Mashiach e tambm aqueles que nem
sabem de sua identidade judaica tero sua judaicidade atestadas pelo
Mashiach (Rabino Shatner, do Beit Chabad).

4. O campo religioso em So Mateus

Conforme indicado no segundo captulo (p. 29 e 30) do trabalho, a Av. Mateo
Bei constitui-se como uma grande mancha religiosa, ou seja, uma poro considervel
do espao urbano que se configura pela alta concentrao de instituies religiosas,
sendo usufrudo por boa parte da populao do bairro de So Mateus e do Carrozinho,
tambm na periferia de So Paulo. Em seu estudo sobre trnsito religioso, Ronaldo
Almeida e Paula Montero (2001) analisam o fenmeno de migrao do catolicismo para
diversas religies que se enquadram na categoria evanglica. Os dados indicam que a
maior parte desse trnsito se deu na periferia dos grandes centros urbanos (ALMEIDA
E MAFRA, 2009).

Essa expanso neopentecostal, pentecostal, enfim, evanglica, uma
realidade. Cresceu, mas agora est estagnada, pois agora, pelo que
percebo, em So Mateus, e estou aqui h seis anos, os evanglicos
deixaram de tomar nossos fiis e comearam a pegar um do outro.
Hoje, calculo que cerca de 55% da populao do bairro catlica, mas
no atuante. (Padre Mauro, responsvel pela Parquia de So Mateus
Apstolo).

A observao do padre sobre o campo religioso de So Mateus confirma a
tendncia indicada por Almeida e Montero (2001). O nmero de igrejas neopentecostais
e pentecostais to grande que foi necessrio realizar um recorte, a fim de construir um
campo que atendesse aos objetivos do trabalho e que tambm tornasse a etnografia
possvel, pois visitar todas as igrejas seria impossvel. O campo religioso, no bairro,
extremamente complexo e plural, com a presena de diversos especialistas e a intensa
briga por fiis, a existncia de inmeras dissidncias e tradies inventadas usual.
Afinal, a busca pela distino a principal estratgia dos especialistas do campo
religioso para a conquista de novos adeptos e para a reproduo da instituio. Dessa
forma, a escolha de determinadas igrejas em detrimento de outras foi baseada nos
91

presentes critrios: nmero de fiis, tamanho do templo, grau de institucionalizao, que
implica maior nmero de pastores, obreiros, evangelizadores, estratgias de
proselitismo, ou seja, participao ativa dentro do campo religioso e capacidade de
publicizao de suas aes no bairro de So Mateus.
Dessa forma, selecionei as seguintes instituies, sem contar a sinagoga Israel:
Assemblia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Renascer em Cristo, Igreja
Mundial do Poder de Deus e a Igreja Catlica. H um termo mico, que ajudou a fazer
tal recorte: os moradores da regio usam a expresso igreja de bairro, para se referir a
uma igreja menor, que no tem sede prpria e funciona em pequenos comrcios (no
perodo noturno) que emprestam, ou alugam seu espao s igrejas. J as igrejas maiores,
que ficam localizadas na Avenida Mateo Bei, so chamadas simplesmente de igrejas.
Essa distino, realizada pelos prprios nativos, foi fundamental para construo do
campo, pois ajudou a indicar as igrejas que realmente disputam a hegemonia no campo
religioso de So Mateus e que so consideradas relevantes pelos moradores. Mesmo os
freqentadores de igrejas menores chamam suas denominaes de igreja de bairro,
uma forma nativa de dizer que no freqentam as igrejas mais conhecidas, que ficam na
Av. Mateo Bei. As de bairro ficam nas ruas adjacentes, ou em pontos mais afastados
da avenida, com fluxo menos intenso de pessoas e com menos visibilidade, j que no
possuem placas, ou nada que identifique a presena de culto religioso. At porque,
muitas dessas igrejas so itinerantes. Logo, quando o proprietrio deixa de emprestar o
espao, procuram outro local prximo para realizar suas atividades.
No inclui outras religies como, por exemplo, espiritismo kardecista e afro-
brasileiras. Tal escolha deve-se ao fato de terem pouca relevncia no campo religioso de
So Mateus, de acordo com o recorte adotado por este trabalho. Apesar de participarem
desse universo simblico, a quantidade de adeptos dessas religies, no local, muito
baixa e nenhum entrevistado pela pesquisa conhecia algum centro esprita ou terreiro.
Descobri, posteriormente, pela Internet, a Sociedade Esprita Allan Kardec de So
Mateus, que funciona em uma pequena casa. O telefone da entidade estava sempre
desligado e no h qualquer indicao no local que se trata de um centro esprita. J os
questionamentos acerca dos terreiros no bairro geravam certo mal-estar. A maior parte
dos moradores dizia que nunca ouvi falar disso por aqui, ou no sei se existe, pois
sou de Deus e no procuro essas coisas. At mesmo respostas como por qu? tenho
cara de macumbeiro? e voc macumbeiro? Quer saber de lugar para fazer coisa
ruim? apareceram durante a pesquisa. Logo, as religies afro-brasileiras so
92

extremamente mal-vistas no bairro e, por conta disso, muito difcil encontr-las.
Afinal, mesmo que algum freqente um terreiro, no ir comentar, j que as religies
afro-brasileiras so, tendo como base os entrevistados, mal vistas pelos moradores.
Porm, importante ressaltar que dentro do modelo de campo religioso teorizado por
Max Weber, as religies afro-brasileiras tem grande importncia, pois o completam,
assumindo a posio de feiticeiro, ou de uma instituio que, mesmo com uma estrutura
dita sacerdotal, continua a atender os que a procuram com recursos mgicos (NEGRO,
1996). Mas no so somente as religies afro-brasileiras que utilizam recursos mgicos
no moralizados. Veremos que as instituies pentecostais e neopentecostais utilizam
uma srie de recursos que se encaixariam como mgicos, na perspectiva weberiana.
Logo, a categoria de feiticeiro e de empresa religiosa so extremamente discutveis,
j que mesmo institucionalizadas, as empresas religiosas empregam recursos mgicos,
mas no se trata de uma questo a ser discutida neste trabalho. De qualquer forma,
importante salientar que a opo pela construo do campo religioso sem a presena de
outras modalidades religiosas deve-se ausncia dessas na disputa simblica no interior
do campo, o que pode ser atestado pelos discursos dos especialistas religiosos de So
Mateus, e pelo circuito religioso dos leigos, assim como seus discursos.
A maior parte dos ditos anussim oriunda de igrejas pentecostais e
neopentecostais, o que torna necessrio uma anlise desse trnsito peculiar, ou seja, do
protestantismo ao judasmo, e tambm tentar explicar a possvel relao entre as duas
religies, suas semelhanas e diferenas, em uma tentativa de compreender o
predomnio de membros de origem evanglica na sinagoga.

Sabe, era meio lgico que eu virasse pastor. Meu pai sempre foi
pastor da Assemblia, me incentivou para eu seguir o caminho dele. E
eu fiz, queria agradar minha famlia. Hoje eu me arrependo muito.
Peo perdo a HaShem por ter participado daquele teatro. Igreja
evanglica tudo fraude, o pastor enriquece e o povo ali, pobre, sendo
enganado. Minha dor era to grande, que queimei todos os vdeos
gravados em que realizei curas, milagres, etc. Era tudo mentira. Mas
sabe por que a maior parte dos anussim veio de meio evanglico?
Costumo dizer que h um DNA anussim, por isso, com tanta
perseguio da Igreja Catlica, o descendente de cristo-novo, acaba
entrando na igreja evanglica, por ter esse medo do catolicismo, uma
coisa marcada na alma. Sem contar que l (protestantismo), o mais
prximo do judasmo que ele pode ter, pois no tem imagem, dolo,
santos. uma escolha que os anussim fazem para conseguir ficar, o
mais prximo possvel, da f judaica. E entre catolicismo e
protestantismo, o evanglico o mais perto disso. No o ideal, claro.
93

Mas sem conhecimento e com esse conflito de identidade, a nica
opo. (Mordechai).

O lder religioso dos autodenominados anussim afirma que no possui mais
nada de cristianismo e que se esqueceu completamente da vida no pentecostalismo.
Reconhece que veio desse meio, por conta da influncia da famlia, e ataca as igrejas
evanglicas e suas falcatruas para tirar dinheiro dos pobres. Por ter pertencido
burocracia religiosa da Assemblia de Deus, suas crticas sobre essa instituio ganham
legitimidade, pois como pastor, na poca, tinha contato com os agentes que ocupavam
as posies mais altas na hierarquia da igreja e, por isso, segundo ele, tinha
conhecimento do que era pedido pela direo da Assemblia. Alm disso, Mordechai
tenta naturalizar o fato de a maior parcela dos fiis da Beith Israel ser de ex-evanglicos.
Muitos judeus associam o passado de Mordechai possibilidade de ele ainda ser um
cristo que esteja tentando converter judeus, o que o faz receber a alcunha de
messiglico, sendo assim, sua tentativa de classificar o protestantismo como forma
religiosa mais prxima ao judasmo, pois, segundo ele, a idolatria menor do que na
Igreja Catlica, uma estratgia para minimizar o estigma do passado protestante.
Outro recurso utilizado por Mordechai encarar o passado protestante como um trao
de judasmo, j que a pessoa decidiu seguir o que existia de mais prximo ao judasmo,
no mercado de bens religiosos, disponveis, na poca. Importante ressaltar que tais
estratgias no so calculadas. So frutos do habitus peculiar de Mordechai, que
incorporou e interpretou a histria marrana e suas caractersticas de acordo com filtros
especficos, relacionados sua trajetria no campo religioso. O processo de formao
desse esquema de percepo, responsvel pela viso acerca do trnsito religioso anuss,
ainda recebeu influncia das lutas existentes dentro da prpria instituio, seja entre a
burocracia religiosa, ou entre os leigos.
Mordechai afirma que nada mais tem de cristo, que seu passado como pastor
foi enterrado completamente. Entretanto, muitas de suas aes e discursos, o jeito de
falar com os fiis, indica a permanncia de uma parcela protestante em seu habitus. No
que exista qualquer referncia, ou meno figura de J esus. No se trata do contedo da
mensagem religiosa, mas da forma como expressa. O habitus a incorporao de
estruturas sociais, durante o processo de socializao do indivduo, que recebe, sem
conscincia, leis tcitas de percepo e de prtica. Logo, a maneira de agir e pregar
revela a reminiscncia de uma maneira de agir e expressar mais prxima de pastores
94

evanglicos. Porm, muitas prticas associadas, pelo senso-comum, s religies
evanglicas tambm so encontradas na linha judaica ortodoxa Beit Chabad.
Discutiremos, ao longo desse captulo, prticas e discursos que indicam a presena da
Teologia da Prosperidade no judasmo.
Mas por que o pentecostalismo e/ou neopentecostalismo, com uma teologia to
adaptada s demandas das classes populares, deixa de ser interessante a alguns fiis? E
por que encontram no judasmo um sistema de explicao coerente do mundo e um
discurso que atende aos anseios dos moradores da periferia? O prprio espao pblico
responsvel por alguns desses casos, pois possibilitou a interao direta entre
evanglicos, de diversas denominaes, e os ditos anussim. Durante a realizao de
trajetos distintos, dependendo do agente em questo, na Avenida Mateo Bei, que
concentra as grandes igrejas do bairro, houve o encontro e o estranhamento com o
outro. Como a avenida conta com uma quantidade considervel de linhas de nibus,
constitui-se como principal via de acesso para o deslocamento interbairros e intra-
bairro, o que a torna ponto de passagem obrigatrio para os moradores da regio. Esse
grande fluxo de pessoas possibilita o encontro com o outro e, dessa forma, descobrir
sua existncia.

Eu estava passando na Mateo Bei, apressado para ir ao culto da
Assemblia, porque eu gosto de chegar cedo aos lugares. A eu vi um
homem com uma roupa estranha, de capona preta, chapu, rapaz,
estranhei. Decidi perguntar o que ele era. Nunca tinha visto aquilo
antes no bairro. Ele disse que era judeu, a eu lembrei que era o povo
santo da Bblia. Fiquei curioso e comecei a conversar com ele. A me
disse que J esus no era nada, no uma coisa santa, que era um
pecador. Rapaz, fiquei louco e fui pra cima dele, s no dei nele
porque o pessoal da rua apartou. Mas a ele comeou a falar algumas
coisas que mexeram comigo e disse que se eu tivesse alguma dvida,
para passar na Congo Dias, uma travessa da Mateo Bei. No outro dia,
fui conversar com o Mordechai, a ento descobri que na verdade eu
era judeu e no sabia. Tudo que eu acreditava era mentira. A comecei
a freqentar a sinagoga. (David, 53 anos, proprietrio de uma fbrica
de gesso no Carrozinho, bairro prximo a So Mateus).

A histria de Davi impressiona, pois foi convencido, segundo ele, em pouco
tempo por Mordechai. possvel que haja certa iluso biogrfica nessa narrativa, ou
seja, o processo de seleo e excluso de trechos, conforme o agente idealiza a histria,
tornando-se bigrafo de sua prpria vida, de acordo com o conceito bourdiesiano. Essa
atitude de Mordechai vista pela comunidade judaica como proselitismo, ou seja, algo
proibido pela religio judaica. Porm, para o lder religioso, tal prtica no pode ser
95

encarada como proselitista, pois, segundo ele, da mesma forma que os judeus oficiais
buscam trazer os judeus afastado de volta religio, ele tenta trazer os supostos anussim
de volta ao judasmo. O esquema de percepo do grupo, construdo de acordo com sua
viso sobre o marranismo, identifica o nordestino (caso de Davi), com determinado
histrico familiar, costumes e sobrenome como um anussim em potencial. Por isso, a
Beith Israel tambm disputa os fiis existentes no bairro, pois So Mateus um reduto
nordestino, o que torna a regio em um espao privilegiado para a descoberta de
descendentes de cristos-novos.
A vida de Davi, aps o contato com Mordechai, sofreu uma grande
transformao. Deixou de ir Assemblia de Deus, aboliu a carne de porco de sua dieta,
no abriu mais sua empresa durante o shabat, comeou a usar a kip, mesmo no
ambiente de trabalho e na rua, e passou a freqentar a sinagoga, sempre que possvel.
Sua famlia no aprovou a mudana e disse que ele estava louco por ter largado J esus
e ter comeado a se comportar de maneira estranha. Apesar da presso familiar, Davi
decidiu manter sua religiosidade judaica. Sua esposa e os trs filhos decidiram sair de
casa, pois no concordavam com aquela mudana.

A valorizao da escolha individual em oposio atribuio da
religio familiar se apresenta como um dos valores estruturantes da
cosmologia moderna. (..) Essa nova postura gerou transformaes nas
regras de sociabilidade, evidenciadas nas celebraes, festas e rituais.
Os conflitos se tornam mais evidentes quando as identidades
religiosas marcadamente exclusivistas buscam ocupar novos
espaos e marcar presena em celebraes, rituais e festas. (Gomes,
2006, p. 732 e 733)

A anlise extremamente precisa, ao identificar a tenso que passa a existir no
ncleo familiar quando um de seus membros adota uma religio diferente.
Principalmente, no caso do judasmo, que rompe completamente com o cristianismo,
pois nega a divindade de J esus e tem um sistema de rezas e prticas distintas, que
interferem na rotina do lar, por conta de mudanas expressivas na alimentao, como,
por exemplo, a proibio de misturar carne com leite e a obrigao de manter louas
separadas, uma para carne, outra para leite e seus derivados. Alm disso, o uso da kip
no dia a dia causa estranhamento e rejeio por parte dos familiares. Sem contar o
calendrio litrgico judaico, completamente distinto do cristo, obrigando os
autodenominados anussim a se ausentar em diversas ocasies e tambm a ausncia do
96

agente nas festas religiosas de sua famlia, j que essas so consideradas como prticas
idlatras, tornando impossvel a participao do judeu nessas festas.

Minha vida mudou muito depois que eu voltei para HaShem, minha
empresa melhorou, consegui uma residncia melhor. Sou um homem
mais feliz e me sinto bem aqui na sinagoga. como uma famlia, fui
bem acolhido. E olha que ainda no fiz o pacto (circunciso). Estou
bastante ansioso para fazer. Depois que fiquei sozinho, pensei e chorei
muito, mas no por conta da minha famlia, mas do tempo todo que eu
fiquei afastado de D-us. (Davi, membro da sinagoga)

Durante as visitas s igrejas, percebi a existncia de um padro, presente em
maior ou menor grau: a existncia de bens religiosos tpicos, ou seja, oriundos da Tor -
Antigo Testamento dos cristos. Todas as igrejas possuam menorah
73

, de tamanhos
variados, utilizavam palavras em hebraico durante os cultos e a Universal vendia
mezuzah, para a proteo da casa de seus fiis contra os trabalhos e encostos. O
fenmeno parece indicar uma judaicizao do pentecostalismo/neopentecostalismo,
com a incorporao de diversos bens simblicos da religio judaica. Alm disso, a
maior parte dos versculos e histrias citadas nos cultos remetia s passagens do Antigo
Testamento.
Por que ns usamos isso? Por que falamos em hebraico? O bispo
Edir sempre pede para que a gente fale do povo de Israel, venda a
mezuzah e menorah. Toda a Igreja Universal deve ter uma menorah.
Isso o bispo Edir falou em um encontro de pastores. O hebraico a
lngua em que Deus se comunicava com seu povo. E esse povo o
mesmo que est na Universal hoje. Ele eleito. Ento fazemos
algumas oraes em hebraico, para pedir diretamente ao Senhor que
ele atue por meio de ns, realizando curas, retirando encostos, ou seja,
derramando sua beno e vitrias. (Pastor Rmulo, da Igreja
Universal do Reino de Deus).

Na primeira visita que fiz igreja Universal de So Mateus, o culto da noite
estava completamente lotado, com um nmero muito superior de pessoas do que o lugar
realmente deveria comportar. Era uma tera-feira, dia da Sesso do Descarrego. Os
pastores tinham muito trabalho: retiravam encostos e pediam depoimentos aos fiis
sobre a transformao em sua vida, tanto queles que tiveram o encosto removido no
mesmo dia, quanto queles que j participavam da terapia espiritual h mais tempo.

73
Em hebraico: candelabro. Trata-se de um candelabro de sete braos, um dos principais smbolos do
judasmo. Simbolizaria os arbustos em chamas que Moiss encontrou no Monte Sinai.
97

Retornei no dia seguinte, tarde, com a esperana de conseguir falar com o pastor. A
igreja estava vazia e s ento pude perceber que logo na entrada havia um ba para o
depsito de donativos e um livro para escrever pedidos de ajuda. Havia tambm uma
enorme cruz de madeira, para que os fiis colassem pedidos de todos os tipos: busca por
emprego, restaurao do casamento, fim de vcios e curas para diversos problemas de
sade. Encontrei o pastor Romoaldo, 32 anos, ex-viciado em crack e cocana. H seis
trabalha na Universal, mas estava no templo de So Mateus h apenas uma semana.
Segundo ele, a regio estratgica para a Universal e a ida dele ao bairro foi uma ordem
direta dos lderes da instituio. considerado um pastor importante, pois j havia
trabalhado na televiso e em rdio, apresentando programas da IURD. Romoaldo
trajava roupa inteiramente branca, inclusive os sapatos. Perguntei-lhe o porqu.

Hoje teremos um momento muito importante na Igreja Universal que
a terapia espiritual, para a cura de todos os males: desemprego,
doena, depresso, vcios, adultrio, etc. Por isso, estou de branco, no
sou mdico. Mas no existe mal que Deus no possa curar e ele atua
por meio de mim, sou um instrumento dele para ajudar a salvar esse
povo sofrido de So Mateus (Pastor Romoaldo).

Bourdieu coloca, em uma construo terica, diversos agentes, de campos
distintos, em um campo maior, que denomina de campo da cura das almas. Logo,
mdicos, psiclogos, clrigos, psicanalistas, professores de esportes, de lutas marciais,
assistentes sociais, todos fazem parte desse novo campo de lutas pela manipulao
simblica da conduo da vida privada e da orientao da viso de mundo, e todos
colocam em prtica, em suas aes, definies concorrentes, antagnicas, da sade, do
tratamento, da cura dos corpos e das almas. Os agentes que esto em concorrncia nesse
campo tm em comum o fato de exercerem uma ao simblica. Esforam-se para
manipular as vises de mundo, manipulando a estrutura da percepo do mundo. Todos
os participantes desse campo que lutam para dizer como se deve ver o mundo so
profissionais de uma forma de ao mgica, pois com palavras ao corpo, um tocar
diferenciado, fazem com que se veja e se acredite, conseguindo, dessa maneira efeitos
totalmente reais (BOURDIEU, 2004, p. 121 e 122). De acordo com o autor, no campo
da cura das almas, os agentes religiosos ocupam posio dominada. Entretanto,
observa-se o inverso em So Mateus, pois pastores pertencem s posies mais elevadas
nesse campo, contrariando o modelo teorizado por Bourdieu.
98

A inverso de posies, no modelo terico boudiesiano, pode ser explicada
pela questo dos especialistas religiosos atuarem em um bairro perifrico, com postos
de sade lotados e sem mdicos, segundo os moradores, com a total ausncia do poder
pblico em diversas reas. importante ressaltar que no se trata de uma relao
mecnica e condicional, mas a falta de participantes no campo de cura das almas de
So Mateus, facilita a ascenso dos especialistas religiosos. Afinal, no h tanta tenso
nesse universo simblico, justamente por no contar com tantos competidores no
jogo. Logo, atingir a posio dominante torna-se um desafio mais simples, sem a
competio acirrada com outros agentes presentes no modelo terico bourdiesiano.
Os pastores, por meio de suas curas espirituais, ganham fora no campo
teorizado por Bourdieu, pois esto sempre disposio da populao, ouvindo seus
dramas, dando sentido e esperana a problemas desconhecidos e, aparentemente, sem
soluo. Dessa forma, a instituio extremamente capitalizada, tanto simbolicamente
quanto economicamente, pois os agentes religiosos apresentam, pelo menos para os
membros da IURD, maior presena em suas vidas e capacidade para diagnstico e cura,
independentemente da natureza do caso: econmica, clnica, psquica e espiritual. A
perda do monoplio de cura representada pelo uso dos trajes brancos por pastores, j
que o uso de tais trajes sempre foi associado aos profissionais da sade. Entretanto,
tambm devemos ressaltar que a cor branca tem grande importncia na umbanda e que
pela dinmica do campo religioso, possvel que esse signo tenha sido incorporado,
assim como outros, pela Universal.

A gente v que aqui tem muitas igrejas evanglicas e poucas
catlicas. A Igreja Catlica, com todos os benefcios governamentais,
no se preocupa em abrir sedes aqui, querem os bairros ricos apenas.
s voc ver por aqui e na zona leste toda. Agora, ns estamos em
todos os lugares, pois ricos e pobres, todos tem problemas e precisam
de ajuda. Nossa inteno construir uma sede bem maior para So
Mateus, pois estamos crescendo muito. Agora, tem muita igreja
evanglica aqui, mas que quer saber de daninha, musiquinha, de
showzinho. Certo, a o camarada est com um problema espiritual.
Est com encosto e vo colocar para danar? Outra coisa, desde
quando isso louvar o Senhor? Muita gente critica a Universal pelo
dzimo. Agora eu te pergunto: como a gente ganha dinheiro se quem
vem aqui por que j no tem mais nada, t desesperado, no fundo do
poo. Outra coisa, o dinheiro que voc d para Universal, voc recebe
depois. um investimento que voc faz com Deus, para voc. Pode
demorar, mas uma hora a pessoa recebe aquilo dobrado, ou triplicado,
ou at mais. Depende do sacrifcio dela. Outra coisa, voc tem que dar
para receber. A regra essa (Pastor Romoaldo).
99


O argumento que une todos os pastores evanglicos entrevistados a crtica
contra o catolicismo, visto como uma religio voltada para os ricos, que no recebe os
pobres, mas que conta com dinheiro do governo, por conta de isenes fiscais. Dessa
forma, na luta dentro do campo religioso de So Mateus, praticamente todos os agentes
do plo evanglico unem suas foras contra a Igreja Catlica. Quando o pastor
menciona igrejas que promovem daninhas e musiquinha est se referindo Igreja
Renascer em Cristo, que tem o maior templo no bairro, muito conhecido por ser um dos
principais pontos de lazer com a balada gospel. O ataque direcionado Renascer
focado na ausncia de um trabalho de descarrego, para tirar encostos, demnios, exus,
etc. Alm da missa, com coral, msica e espetculo de dana ser considerada
inadequada, pois no o louvor verdadeiro, nas palavras de Romoaldo.
Apesar de no obrigar ningum a pagar o dzimo, o pastor da Universal,
durante o culto, no se cansa de ressaltar a importncia de tal ato, como ele transforma
a vida da pessoa e traz vitrias. A questo do dzimo utilizada por todas as
instituies, incluindo a sinagoga Beith Israel, para atacar a Universal. Aps diversas
reportagens veiculadas pela Rede Globo sobre o bispo Edir Macedo, os agentes
ganharam munio na disputa simblica contra a IURD, citando casos de lavagem de
dinheiro, charlatanismo, entre outros noticiados pela emissora.
O pastor Romaldo defende a Universal e diz que as crticas revelam a
hipocrisia das outras igrejas, que tambm pedem o dzimo, mas que, diferentemente da
IURD, no trazem nenhuma transformao vida de seus fiis. Durante a conversa com
Romoaldo, percebi que todas as suas falas terminavam com uma palavra cortada pela
metade, com um tom de interrogao. Reproduzo abaixo um trecho da entrevista com o
pastor:
- Por que as igrejas da regio atacam a Universal?
R: Veja, trata-se de uma forma deles tentarem nos atingir, porque
nosso sucesso incomoda. A gente faz um trabalho diferenciado, uma
terapia espiritual, trazendo vitria aos nossos fiis. Eles cobram
dzimo, mas no fazem nada. Ali, a pessoa d, mas no recebe nada
em troca. Eles ficam mais preocupados em falar para mulher usar
roupa de um jeito, cabelo at a cintura, coisa de costumes, que no
transforma a vida da pessoa em nada, uma coisa intil. Voc acha que
eles vo receber l algum drogado, com roupas decotadas. Voc acha
que algum que est derrotado vai se sentir acolhido l? Mas isso tem
uma explicao: a Bblia diz que no final dos tempos apareceriam
vrios falsos pro.....(tom de pergunta)
100

- fetas. Por que o senhor sempre termina suas frases com palavras
cortadas, em um tom de pergunta?
R: porque a partir do momento em que voc entrou por aquela porta,
no importa se para um trabalho de faculdade, ou qualquer coisa,
voc entrou em uma igreja em que Deus est presente. A sua cura
comeou quando voc passou por aquela porta, por isso, voc passa a
conhecer os problemas, seja aqui do bairro, ou da sua prpria vida. A
prova disso que voc sempre sabe completar a frase. E isso com
todo mundo que vem aqui. uma forma de mostrar pessoa que a
resposta para o sucesso, ou para o fracasso est dentro dela mesma.
Cada um responsvel pelo seu prprio sucesso e pelo seu
fraca....(tom de pergunta)
- sso.
R: Exato. Servir a Deus te leva ao caminho da vitria e da glria, para
a prosperidade material e espiritual. Voc v que Deus j est atuando
na sua vida, pois voc j est tendo as respostas para as suas
perguntas, para o que te causa angstia. Lgico que s isso no basta,
voc precisaria ir aos cultos, mudar e entregar sua vida ao Senhor,
para realmente conseguir vitria.

Interessante como o recurso lingstico adotado pela Universal lembra o
mtodo da maiutica socrtica, em que Scrates levava seus interlocutores a conceber, a
partir de suas prprias idias, um novo tipo de conhecimento. Segundo o filsofo grego,
o conhecimento latente na mente de todos os homens. A IURD, ao que tudo indica,
no se baseou na filosofia grega para que os fiis conseguissem encontrar as respostas
em si mesmos. Porm, essa estratgia da instituio extremamente eficaz para
envolver o interlocutor na doutrina da igreja e naturalizar o discurso da instituio. O
conhecimento religioso, adquirido ao longo da trajetria dos fiis, incorporado na
forma de habitus, que ir constituir esquemas de percepo acerca do mundo social e
tambm da religio. A teoria habermasiana sobre a presena de racionalidade na ao
argumentativa, leva em conta reaes causadas por seu contedo semntico, as
condies de validade e as razes que podem ser usadas para garantir a validade de
emisses e a verdade existente em uma declarao. Essas consideraes tm como
objetivo tornar a racionalidade de uma manifestao suscetvel crtica e a
fundamentao. A manifestao somente cumpre os pressupostos de racionalidade se
apresentar-se como um saber relacionado ao mundo objetivo e sujeito ao debate, e para
qualquer observador ou debatedor, o significado da mensagem deve ser o mesmo
(HABERMAS, 1999).
Esse trabalho no pretende classificar a argumentao do pastor como possvel
razo comunicativa, pois se trata de uma anlise extremamente complexa e discutvel.
101

Entretanto, vale observar a presena de certas caractersticas presentes no modelo
habermasiano: a pretenso de verdade, a ao voltada ao convencimento do interlocutor,
a possibilidade de crtica ao discurso e, mais importante, a inteligibilidade da
argumentao e sua capacidade de formar um consenso.
O processo argumentativo existente na IURD, por ser elaborado com base no
conhecimento prvio do interlocutor, consegue boa inteligibilidade e capacidade
consensual, alis, ao completar o discurso, muitos interlocutores encaram o pressuposto
como verdade, j que so responsveis pela formao da totalidade da argumentao,
principalmente no que diz respeito semntica cognitiva. Alm disso, o fiel pode
criticar a igreja e a religio, dentro de certo limite, j que, segundo Romoaldo:

importante o fiel perguntar, duvidar, pois ele j foi muito enganado
e falam muita mentira de ns. Assim, ele percebe que realmente
verdade, que a Universal funciona e aberta para todos que queiram
buscar e batalhar pela vitria. Quando a pessoa pergunta, ela se
convence da verdade. Quem no quer discutir (pastores de outras
instituies), explicar os porqus por que est mentindo, no fala o
que verdadeiro. Ns explicamos tudo o que fazemos e por que
funciona (Pastor Romoaldo).

Fui muito bem recebido na igreja Universal e o pastor disse que essa uma
poltica da igreja: conversar com todos, pois quem no deve, no teme. Ainda afirmou
que nenhuma outra instituio religiosa do bairro atender-me-ia, pois no tem a postura
aberta e transparente da IURD. No campo religioso de So Mateus, ao que tudo indica,
dar uma entrevista a um trabalho acadmico algo valorizado pelos agentes, tanto que
pastores e fiis comentavam que a igreja vai estar numa reportagem, por mais que
explicasse que no se tratava da produo de material jornalstico. Dessa forma, nenhum
dos pastores recusou-se a falar sobre sua instituio e o bairro de So Mateus. A
experincia da burocracia religiosa da Universal na rea da televiso e rdio ajudou a
incorporar tcnicas corporais e expressivas, que se constituram em um habitus
preparado a lidar com entrevistas e os mais diversos tipos de questionamento.
Pela entrevista realizada, pode-se afirmar que o maior inimigo da Universal no
campo religioso de So Mateus a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada pelo ex-
bispo Valdemiro Santiago, conhecido atualmente como Apstolo Valdemiro Santiago.
Trata-se de uma instituio muito semelhante, no que tange s prticas religiosas,
IURD. Segundo Romoaldo, o Apstolo Santiago foi expulso pelo bispo Edir Macedo,
por desvios de dinheiro e tambm pelo envolvimento com Satans. Eles tentam imitar
102

tanto a gente que abriram uma igreja na mesma quadra. So falsos e imitadores, alm de
servirem ao demnio. Quando questionado sobre a presena do judasmo no bairro,
Romoaldo enftico:

Ouvi comentrios a respeito desse grupo em uma reportagem da
Folha. No sei de nada, pois ns no lemos esse jornal aqui. Ele est
mancomunado com a rede Globo para tentar destruir a Universal. Eles
sempre colocam coisas ruins para prejudicar os verdadeiros servos de
Deus. Ento, eu falo para todos os membros da igreja, assistam
somente TV Record e leiam a Folha Universal. No vai ler outro
jornal, pois s encontrar mentira e manipulao e isso que eles
querem. Agora, esse pessoal aqui. O cara saiu de uma igreja picareta
(Assemblia) e a funda um templo que nega J esus Cristo? Isso uma
coisa bvia: obra de Satans! E ainda tem gente idiota que vai atrs
disso. Se teve fiel que saiu daqui? No sei se teve, para seguir isso,
por que no teve f para esperar a recompensa do Senhor e a caiu em
uma promessa fcil do demnio. Bem que a palavra sagrada do
Senhor alerta que viro muitos falsos profetas. Olha eles a. (Pastor
Romoaldo).

Os termos falso profeta e servo do demnio so os mais utilizados, pelas
igrejas evanglicas, para se referir aos ditos anussim. Interessante notar que a
recomendao de no assistir a certos canais e no ler outro jornal, que no seja a Folha
Universal, garante um monoplio de significao do mundo IURD, garantindo uma
reproduo eficaz de sua teologia e a capacidade de fazer ver e crer. O capital miditico
da instituio garante no s a vinda de novos fiis, mas tambm a manuteno dos
membros atuais da igreja. A posse de diversos meios de comunicao um dos
principais recursos estratgicos da instituio na disputa existente no campo e
responsvel pela fora e repercusso de seu discurso religioso.

Eu era da Universal, mas no me sentia bem l. No sei, mas os
irmos no tm unio. Sem contar que o pessoal ria de mim e sempre
me pegavam muito dinheiro. O pessoal me deixava isolado. A nica
coisa que prestou na Universal foi ter conhecido minha mulher, que
era obreira, na poca. Eu tava meio desiludido com essas histrias de
religio. At que um dia um vizinho meu tava de kip, eu nem
imaginava o que era aquilo. Ele explicou dizendo que descobriu que
era descendente de judeu e que estava freqentando uma sinagoga. Eu
queria ir, pois pelo que ele me falou, eu vi que tambm era um. Ele
disse que o rabino no deixava qualquer um entrar, mas mesmo assim
eu fui. O rabino disse que eu no deveria ir, pois eu era cristo, e tinha
que seguir meu rumo, mas eu me interessei e peguei os livros do meu
amigo e fiquei cercando. Uma hora o rabino deixou eu freqentar, fez
perguntas sobre a minha famlia, sobre como eram as coisas na minha
casa. A ele disse que eu era anussim. Falou da circunciso e eu disse
103

que eu tinha feito quando operei a fimose. A foi s tirar uma gotinha
de sangue e tava feito o pacto. A partir da eu senti que minha vida
tava mudando, que eu ia prosperar. Eu tinha um pacto com HaShem.
(Esdras, 32 anos, morador de Guaianase (zona leste de So Paulo),
servente de pedreiro, freqentador da sinagoga Beith Israel e ex-fiel da
IURD).

possvel perceber a existncia de certas prticas e discursos ligados a um
habitus tipicamente neopentecostal, no apenas na fala de Esdras, mas de muitos fiis
da sinagoga, o que explicado pela maior parte de seu processo de incorporao de
estruturas/conhecimento religioso ter ocorrido em igrejas evanglicas. Dessa forma,
termos comuns em denominaes crists e incomuns no universo judaico estabelecido
como, por exemplo, irmos, fazem parte do repertrio de boa parte dos que se
afirmam anussim, dado sua longa trajetria no cristianismo. Tais signos, negativados no
processo de interao com o judasmo oficial, ainda esto presentes no habitus dos
judeus outsiders.
A maior parte dos membros da sinagoga Beith Israel destaca a importncia da
realizao do pacto com D-us e como ele tem uma influncia decisiva na transformao
da vida da pessoa. A prosperidade e proteo so sempre citadas como conseqncias
da realizao do brit mil, pois, segundo muitos fiis, o retorno religio de seus
ancestrais, a verdadeira, garantia de bnos e soluo para os problemas enfrentados
no cotidiano. Desde que sejam cumpridos os mandamentos, na viso dos ditos anussim,
a realizao do pacto garante a transformao da vida material e espiritual.
Na perspectiva weberiana, as transformaes econmicas correlatas
urbanizao possibilitaram a existncia de profisses com relativa independncia das
condies da natureza e, por isso mesmo, permitiram o desenvolvimento do
individualismo intelectual e espiritual, favorecendo a racionalizao e moralizao das
necessidades religiosas. O autor destaca que a constituio da cidade teve um papel
decisivo no processo que levou o judasmo em direo ao monotesmo: o processo de
urbanizao suscitou novos interesses religiosos nos grupos leigos, que no se
contentavam com a diversidade de cultos com respostas ambguas e enigmticas de
unificao dos cultos judaicos. O contexto foi importante para o processo de
concentrao das empresas de salvao, hierarquizando o sacerdcio, e a
racionalizao da religio que relacionou o cumprimento dos mandamentos divinos
esperana de uma vida melhor.
104

O ritual da circunciso pode ser encarado como uma conseqncia do processo
de racionalizao religiosa do judasmo. Entretanto, em So Mateus, a aliana com D-
us, por meio do brit mil, parece ter uma forte ligao com um componente mgico, j
que a entrada para o povo eleito significa uma transformao imediata na vida da
pessoa. Dessa forma, a demanda pela prosperidade, to almejada pelas classes
populares, parcialmente alcanada pela realizao de uma cerimnia que, no esquema
de percepo dos membros da sinagoga Beith Israel, traz solues aos problemas
vividos pelos fiis. Segundo Weber, a prtica mgica caracteriza-se pela busca de
objetivos especficos, de maneira imediata, em oposio aos mais abstratos e distas que
seriam os da religio. Entretanto, vale ressaltar que o cumprimento das mitzvot
encarado pelo grupo como essencial para a obteno da graa divina, j que a ddiva
alcanada por meio da circunciso implica o cumprimento de diversos mandamentos.
Sendo assim, h tambm uma presena forte da racionalidade religiosa, que se d pelo
processo de sistematizao e de moralizao das prticas (WEBER, 2004). Pelos dados
obtidos nas idas a campo, possvel afirmar que, no campo religioso de So Mateus, o
pacto de sangue tem uma importncia simblica considervel, j que une aspectos
mgicos e tambm moralizadores da vivncia religiosa. Logo, essa prtica tem uma
funo estratgica importante para a instituio religiosa, pois o discurso da aliana
verdadeira muito valorizado e consegue atrair/manter novos adeptos. Tal trunfo
indispensvel sobrevivncia da sinagoga em um espao simblico marcado por
competies acirradas com instituies religiosas que contam com mais recursos
econmicos e de publicizao (espao na mdia).

105


Imagem 7: Igreja Universal do Reino de Deus, na Avenida Mateo Bei, em So
Mateus. Foto retirada do Google Street View
74

.


Na mesma calada da Igreja Universal, a poucos metros de distncia, fica a
sede da Igreja Mundial do Poder de Deus. O templo simples, com cadeiras de plstico
e um altar modesto, que conta com um sistema de som com poucas caixas acsticas.
Uma obreira explica que a sede relativamente nova e que a Mundial pretende melhorar
a estrutura do local. Centenas de latas de leo estavam empilhadas, de frente ao altar,
assim como a presena de centenas de papeletas em forma de chave, com uma orao.
Explicaram-me que se tratava de um leo santo, ungido pelo pastor e que a chave era
um projeto feito com o Senhor, para ter a graa da casa prpria e sair do aluguel.
Ambos os itens eram vendidos aps os cultos, ou distribudos aos fiis que pagavam o
dzimo regularmente. Entretanto, alguns fiis sem condies financeiras, ou recm-
chegados instituio, recebiam os objetos gratuitamente, mas eram alertados sobre a
necessidade de pagar o dzimo para a concretizao da prosperidade e cura.
O horrio do culto da noite, s 19h30, praticamente o mesmo para todas as
igrejas da regio. Pude constatar que a presena de fiis nos cultos noturnos era maior
na IMPD - Igreja Mundial do Poder de Deus do que nas outras instituies selecionadas

74
Os pastores pediram para no tirar foto das igrejas, para os fies no estranharem, mas autorizaram a
reproduo de fotos existentes na Internet.
106

no processo de construo do campo religioso de So Mateus. Porm, em alguns dias da
semana, o nmero de fiis da IURD era maior, principalmente s teras-feiras, na
Sesso do Descarrego. Logo, a temtica do culto tambm um fator considervel
para o deslocamento do fiel at o templo. Afinal, o horrio complicado para muitos
que trabalham fora da zona leste e dependem do transporte pblico:

Por mim, iria todos os dias, mas no d por causa do trabalho. Ento
tem que dar prioridade para um culto. E eu acho que o mais forte, o
que d mais resultado o da tera-feira. Ento, eu falo com meu
patro para sair s 17h na tera e compensar outro dia. A consigo
chegar aqui (So Mateus) l por umas 19h e consigo preencher minha
folha (ver abaixo), entregar ao pastor e participar. Geralmente, eu
folgo nas sextas, a vou ao culto tranqilo. Mas durante a semana,
preciso dar um jeito para ir ao culto. (J osivaldo, 43 anos, morador de
So Mateus e garom em um restaurante da zona sul da cidade).


Imagem 8: Folheto da Sesso do Descarrego, distribudo na Igreja
Universal de So Mateus.

107

Antes do incio do culto na Mundial, obreiros ficavam do lado de fora, na
calada, convidando os passantes a entrar na igreja e distribuindo o jornal F Mundial
A boa notcia, com tiragem mensal de 500 mil exemplares. O principal tema do jornal e
do culto era a cura. Tanto o pastor quanto o peridico da igreja exaltam as curas
realizadas na Mundial e como isso comprovava que aquela era realmente a igreja de
Deus e que os pastores so seus servos diretos. Problemas de ordem econmica como,
por exemplo, desemprego e pobreza tambm so relacionados categoria doena e
passveis de serem curados por meio da ao divina. Em trecho anterior, relacionei a
idia do campo de cura das almas, idealizado por Bourdieu, e a situao da sade no
bairro de So Mateus. Acredito que essa interpretao, utilizada para explicar o uso dos
trajes brancos do pastor da Universal, tambm pode ajudar a entender a atrao que a
igreja exerce sobre os leigos ao abordar a temtica da cura.
Em um campo de cura das almas (ver pg. 82), como proposto por Bourdieu,
cuja ausncia de mdicos notria, os agentes que promovem outras explicaes e
possibilidades de tratamento para uma enfermidade, ganham legitimidade e respeito dos
consumidores de bens simblicos desse universo especfico. Dessa forma, ao acolher
pessoas que no possuem assistncia mdica, os pastores ascendem de posio na
estrutura do campo de cura das almas, pois passam a impor sistemas de significao e
explicao para problemas. Esses esquemas de percepo so validados pela crena dos
consumidores nesses bens simblicos. O ganho de capital simblico nesse campo maior
tem impacto considervel em um mais restrito: o campo religioso de So Mateus.
Dessa forma, a estratgia da Mundial extremamente eficaz na conquista de
fiis e na luta pela hegemonia simblica no campo. O apelo aos relatos de curas pode
ser encarado como uma tentativa de estabelecer um monoplio do servio religioso
legtimo, ou seja, uma instituio, cujo clero tem exclusividade no contato com o
sagrado e na mediao entre a divindade e os leigos. Durante o culto, o pastor perguntou
se havia algum presente que pudesse relatar um caso de cura, muitos levantaram a
mo, e o pastor escolheu uma senhora sentada prxima ao plpito:

Estava com cncer no intestino e o mdico disse que j tinha
espalhado pelo corpo todo. Ele me desenganou, disse que no
adiantava mais e que se eu tomasse uma qumica forte
(quimioterapia), poderia ter mais seis meses de vida. Eu no aceitei,
pois se o remdio do homem no cura, o de Deus cura. Vi o programa
da televiso, todos aqueles milagres e comecei a vir aqui, tem seis
meses. Peguei os resultados dos exames e est tudo limpo. Olha aqui,
108

pastor, t tudo nesses papis. O cncer sumiu. Esses mdicos no
sabem do poder de Deus, eles no tm explicao para o que
aconteceu comigo. Mas eu sei o porqu, que eu encontrei J esus
nesse ministrio e esses pastores que so abenoados, verdadeiros
homens do Senhor.

O contedo dos programas televisivos da Igreja Mundial do Poder de Deus,
que aluga 22 horas do Canal 21, do Grupo Bandeirantes, composto basicamente por
casos de cura de enfermidades e recuperao financeira. O jornal ainda mais focado na
questo dos milagres na rea da sade e na divulgao de notcias da igreja como, por
exemplo, a abertura de templos em outros pases, acontecimentos nas igrejas de outros
estados, lista de endereo de igrejas, evangelizao carcerria e a briga com a justia
para conseguir o alvar de funcionamento na sede central da IMPD, no bairro do Brs,
regio central de So Paulo. H at mesmo uma seo de cartas para pedir solues para
problemas e a divulgao de um Disk-Orao 24 horas, chamado de Planto
Espiritual.
Aps o culto, um obreiro distribua jornais aos fiis que chegaram durante o
culto e aos passantes. Perguntei-lhe o que achava da presena de tantas igrejas
evanglicas no bairro, ao que respondeu:

Rapaz, So Mateus um bairro abenoado. No tem bairro melhor
que esse. Vou te falar, vai ter uma hora que tudo isso aqui (imveis da
Av. Mateo Bei) vai ser s igreja evanglica. Isso mostra que o bairro
est com a presena de Deus, que as coisas esto melhorando. Antes
de entrar aqui, eu era da Universal, sabe? Mas l as coisas no davam
certo e me tomavam muito dinheiro, eles pediam demais, mais do que
o dzimo. A eu vim pra c tem um ano. Minha vida melhorou demais,
agora minha mulher tambm t vindo, comecei a trabalhar como
obreiro e estou s vendo prosperidade. Meus filhos to indo bem nos
estudos, consegui comprar um carro. S glria. Agora, voc precisa ir
na sede da Mundial, l no Brs, e conhecer o Apstolo. beno na
hora, a se voc conseguir pegar uma toalhinha com o suor dele, voc
passa no corpo, ou em algum da sua famlia, que cura doena e
tambm traz muita prosperidade. (Sr. J os, 43 anos, pintor e morador
de So Mateus).


As crticas em relao Universal, principal rival da IMPD, tambm esto
presentes no jornal da instituio. De maneira indireta, em seus textos, o peridico
refere-se a uma igreja que pede mais do que a pessoa pode dar. Em um caso
especfico, relata a histria de uma fiel que deu tudo o que tinha, mas no alcanou a
cura. Apenas conseguiu a transformao aps chegar Mundial e ter contato com o
109

Apstolo Santiago. A prtica de distribuir toalhas com o suor do bispo que, na viso da
igreja, so capazes de curar enfermidades e trazer bnos extremamente criticada
pela Universal.

Eles falam da gente, porque pedimos dzimo, como se eles no
fizessem a mesma coisa. Copiam tudo o que a gente faz. Mas aqui
ningum fica idolatrando o Edir Macedo. Voc j viu algum com
toalhinha do bispo Edir? Dizendo que ele cura? Uma coisa voc ser
usado como instrumento de Deus, outra querer ser um falso profeta e
afirmar que pode curar sozinho. Isso uma tremenda de uma idolatria.
Ningum aqui adora falsos dolos. S falta os caras ajoelharem para o
Santiago. No duvido que tenha gente que faa isso (Pastor
Romoaldo, da IURD).

Segundo o pastor Rgis, responsvel pela igreja Mundial em So Mateus, a
instituio tem o objetivo de salvar almas e na periferia, segundo ele, h mais gente que
necessita de ateno e cuidados. Em sua viso, a Igreja Catlica tem presena mais
marcada na regio central, pois se interessa apenas pelo dinheiro e no na salvao. Para
ele, a instituio catlica tem muito mais recursos para estabelecer-se em regies mais
nobres, pois conta com a ajuda do governo, que d incentivo fiscal. O representante
da IMPD afirma que a igreja evanglica tem a obrigao de transformar ex-traficantes,
ex-drogados e melhorar a condio de vida dos pobres e que, para isso, necessita do
dzimo, pois Deus s liberta e d bnos se a pessoa acredita na promessa divina e a
prova disso ser dizimista.

Temos muita coisa do Antigo Testamento. O candelabro de sete
hastes (menorah) representa as sete manifestaes do Esprito Santo
75

.
O leo ungido aqui transformado santificado. A mesma coisa com
a chave para a casa prpria. Mas preciso contribuir, dar a Deus para
receber em troca. A Bblia diz isso. Agora, aqui tem muita igreja
evanglica, sim. Mas h respeito, no tem competio por fiis, a
briga contra o inimigo comum: o diabo. A verdadeira igreja
evanglica unida. (Pastor Rgis, da IMPD).
De acordo com a anlise bourdiesiana, o acordo entre a lgica de um campo e
as disposies que suscita e supe faz com que tudo que possa ser encarado como
arbitrrio seja mascarado com as aparncias da evidncia intemporal e universal
(BOURDIEU, 2005, p.65). Logo, de interesse dos dominantes no campo que as regras

75
No cristianismo, os Sete Dons do Esprito Santo so os valores que so procurados no culto ao Esprito
Santo. So encarados de maneira distinta, conforme cada vertente crist.
110

e vises estabelecidas sejam encaradas como naturais e tambm negar a existncia de
qualquer luta interna para a subverso simblica e, conseqentemente, de posies na
estrutura. Dessa forma, a burocracia da IMPD assume sua condio de dominante
dentro do campo religioso de So Mateus e rechaa a existncia de lutas para conseguir
mais fiis e tambm para implantar novos sistemas de significao religiosa,
estabelecendo-se como uma das instituies que tem o poder simblico de fazer ver e
crer, ou seja, de doxificar determinada viso de mundo. O inimigo em comum o diabo,
segundo a viso da igreja, j que para manter sua posio necessrio naturalizar as
regras vigentes e fazer desaparecer o conflito entre instituies no mercado de bens
religiosos.
Quanto aos ditos anussim, a Mundial adota postura cautelosa em relao ao
movimento e impe seu esquema de percepo prprio como critrio de classificao
para definir quem judeu.

Acho isso realmente estranho. Se saiu de um lugar para formar uma
coisa nova, uma seita desunida. O verdadeiro judeu que ele que
acredita em Cristo. Esses de So Mateus no so verdadeiros, pois
negam J esus. Qualquer um que negue J esus no verdadeiro. (Pastor
Rgis).

Interessante ressaltar a presena da iluso biogrfica ao criticar os que se dizem
anussim, por terem sado de instituies evanglicas, j que a prpria Mundial uma
dissidncia da IURD. Um caso de reconstruo da trajetria por parte do agente, a fim
de recriar sua origem como sendo pura e desvinculada de qualquer passado religioso
distinto.
Na frente da sede da Mundial, do outro lado da avenida, fica a Igreja Renascer
em Cristo. a que possui a maior rea na regio e conhecida no bairro por promover a
balada gospel, que atrai muitos jovens, aos sbados. O pastor J oo, um dos responsveis
pela instituio em So Mateus, mora h 21 nos no bairro. Segundo ele, espantoso
ver como o nmero de igrejas evanglicas cresceu em So Mateus. Filho de catlicos
praticantes, converteu-se em 2001. Segundo ele, vivia uma vida de vcios e pecado,
com jogo, cigarro e bebida. Para o pastor, normal a presena de igrejas evanglicas
no bairro.

Acho timo ter igreja evanglica aqui. Antes tinha pouco, mas agora
no para de crescer. Traz mais gente para J esus. A carncia do povo
111

aqui muito grande. Quanto mais igreja, menos problema e misria
no bairro. Aqui as igrejas fazem um trabalho evangelizador,
humanitrio, de ajuda em favelas. Sem contar que tem muito fiel de
outras igrejas que vem at aqui, somos convidados a pregar em igrejas
de bairro, fazemos aliana na Marcha para J esus. Temos um
trabalho conjunto. Uma boa relao com as outras igrejas, pois
queremos a restaurao de vida, conquista e prosperidade para So
Mateus. (Pastor J oo, Igreja Renascer).

O comentrio do pastor chama a ateno para um fenmeno importante que foi
apreendido durante o trabalho etnogrfico. Tanto na Assemblia de Deus, como na
Renascer, nas igrejas de bairro, assim como os prprios agentes que se afirmam
anussim (antes de assumirem sua identidade judaica) e seus familiares h um
deslocamento entre igrejas, ao mesmo tempo. Almeida e Montero (2001) relatam o
trnsito do catolicismo para o protestantismo. Em So Mateus, possvel observar outro
tipo de trnsito religioso: a participao em mais de uma igreja evanglica, em dias
diferentes da semana, mantendo vnculo com mais de uma instituio. muito comum
freqentar uma igreja de bairro e uma da Mateo Bei. Em alguns casos, tal trnsito
inter-igrejas
76

se d por conta da dinmica familiar. No caso da Renascer, por
exemplo, h muitos jovens que freqentam a igreja e levam os pais para assistir aos
cultos, assim como o inverso tambm ocorre. Entretanto, h fiis que adotam tal prtica
baseada em outra lgica, que no a da famlia:
Sabe moo, vi voc aqui na Assembleia. a sua primeira vez? Ah,
que bom! Ento, queria te convidar para ir a outro ministrio, da
Assembleia tambm, mas de bairro, que fica l perto da minha casa.
s ir at o final da Mateo Bei e pegar o sentido de quem vai ao
J ardim Tiet. na segunda rua direita. Eu vou em trs igrejas, na
Congregao e nas Assembleias. Eu te aconselho a fazer o mesmo.
Porque se a gente vai a uma s, no tem tanta beno. O bom de ir em
mais de uma que voc tem mais prosperidade, mais garantido voc
receber as coisas de Deus. Sem contar que voc conhece mais irmos.
uma coisa tima. (Neide, 47 anos, moradora do bairro de So
Mateus).

O convite no foi feito apenas a mim. Aps o culto, Ivanete convidou pessoas a
ir outra igreja, mas longe do pastor, para que ele no soubesse da situao. Alm dela,
outra senhora convidava algumas pessoas para ir a uma igreja de bairro. A escolha

76
Utilizo o conceito de trnsito religioso, neste caso, de uma maneira distinta da proposta por Montero e
Almeida (2001). Trata-se de um trnsito intermitente, ou seja, uma circulao contnua de agentes por
instituies religiosas diferentes.
112

dos convidados no era aleatria. Ao que tudo indica, eram selecionadas pessoas que
no tinham uma grande freqncia na congregao e tambm aquelas que no eram
muito prximas ao pastor. De maneira geral, tratavam-se dos leigos com menos capital
simblico dentro da instituio. Muitos dos ditos anussim declararam que antes de
retornar ao judasmo, tinham a prtica de ir a diversas igrejas:

Antes de conhecer minha histria, fiquei pulando muito de igreja
evanglica. Eu ia Universal e tambm Assembleia. Mas no
acontecia nada na minha vida, eu dava dzimo que nem um idiota,
para as duas! E nunca tive prosperidade nenhuma. Fui obreiro e estava
estudando para ser pastor e essa teologia da prosperidade uma
mentira. Sempre passei dificuldades. At que uma hora, quando
conheci o Mordechai e soube que era anussim, comecei a largar essas
coisas de cristianismo. Quando larguei totalmente essa desgraa e
comecei a seguir o judasmo ortodoxo mesmo, comendo kasher,
estudando a Tor, a eu comecei a ver prosperidade. Todo mundo aqui
foi enganado por igreja evanglica. O nico que fica prspero o
pastor, que rouba os pobres na maior cara de pau. Teologia da
prosperidade palhaada. S seguindo o judasmo que existe
prosperidade verdadeira. (Daniel, 45 anos, identifica-se como
anussim h cerca de dois anos).

No possvel afirmar que isso indique um processo de falncia da Teologia
da Prosperidade, pois uma anlise da atual situao dessa doutrina necessitaria de
muitos dados empricos, de um extenso trabalho de campo e de uma pesquisa
completamente voltada a esse tema. Entretanto, possvel observar uma insatisfao de
parte do clero com as explicaes e promessas da Teologia da Prosperidade, no apenas
por parte dos autodenominados anussim, mas tambm dos fiis que afirmam que no
garantido ir somente a uma igreja, precisa freqentar mais de uma para ter bnos. Se
h a necessidade de procurar a prosperidade em mais de uma instituio, pode ser um
indicativo de desiluso com essa doutrina to disseminada nas igrejas neopentecostais e
algumas denominaes pentecostais, como a Assemblia, por exemplo.
A prtica do trnsito inter-igrejas observada em praticamente todas as
instituies selecionadas na construo do campo religioso de So Mateus. Tanto que os
pastores criticam esse deslocamento dos fiis, pois o enxergam como um grande erro.
Logo, a preocupao da burocracia religiosa sustenta a hiptese da existncia desse
fenmeno.

Isso uma coisa completamente absurda. Quem faz isso no tem f
verdadeira e muito pior para a pessoa, pois acaba ouvindo muita
113

coisa, faz uma mistura, no absorve os ensinamentos de J esus e se
confunde toda. A depois vem reclamar que aqui no funciona. Lgico
que no vai funcionar, indo a um monte de igreja, sem se concentrar
na palavra que a gente passa, no que a gente ensina, sem acreditar na
prpria f e no prprio Senhor, como quer que funcione? A no d!
(Pastor Romoaldo, da IURD).

Sempre falo que fiel aquele que vira membro da nossa igreja e s
da nossa, porque esse negcio de ir a mais de uma confunde a cabea
da pessoa. Ela no consegue se dedicar direito a sua f, no consegue
ser um dizimista fiel, ou seja, no tem f no que t fazendo. A depois
no pode reclamar que a prosperidade e a cura no vieram. (Pastor
Rgis, da IMPD).

Tem alguns evanglicos no nosso coral e a gente faz uma festa de
Natal e eles participam. Tem outras datas que eles tambm participam,
tocam, rezam, mas nunca os vi participar de missa normal, receber
sacramentos. Nem poderia por conta do Cdigo Cannico, mas eles
participam de festas sim (Padre Mauro, da Igreja Catlica de So
Mateus Apstolo).
Acho complexa essa coisa do fiel ir a outras igrejas. um direito
dele, mas acho que a pessoa deve seguir somente um ministrio, pois
seno pode se confundir. muita informao. Sem contar que quando
voc divide sua f, no consegue dedicar-se totalmente. Quando voc
freqenta mais de uma igreja, no consegue seguir nenhuma direito.
Ento melhor ficar em uma s, desde que seja evanglica, claro e
fazer o seu melhor. Lgico que ns pastores, vamos a outros
ministrios, visitamos. Mas a uma questo do nosso trabalho.
Temos que manter uma boa relao com outras igrejas (Pastor
Hernanes, da Assemblia de Deus).

H uma preocupao da burocracia religiosa com relao a esse trnsito no
controlado dos fiis, que resulta em uma participao institucional mltipla o que, na
viso do clero, enfraquece o lao do fiel com a igreja e causa uma confuso com os
ensinamentos teolgicos recebidos, alm do fato do fiel no alcanar a prosperidade por
conta da diviso da f. No se trata somente de temer a possibilidade de perder fiis
para outra igreja, mas tambm de contar com um clero fracionado, ligado a diversas
instituies, o que pode suscitar o aparecimento de demandas muito diversas,
impedindo a oferta de distintos sistemas de significao do mundo e tambm de bens
simblicos que atendam necessidades cada vez mais diferenciadas e mltiplas.
Esse fenmeno parece indicar uma insatisfao de parte do clero que no
consegue alcanar a promessa da Teologia da Prosperidade e, por isso, comea a busc-
la em diversos locais, ao mesmo tempo. Tambm importante ressaltar que o
pertencimento a mais de uma instituio permite, segundo os fiis entrevistados,
114

conhecer mais irmos. Trata-se de uma forma de ampliar a rede de sociabilidade do
indivduo. Na periferia, h laos importantes com a famlia e os moradores do pedao.
Entrar para uma igreja uma forma de ampliar a rede, ingressar em mais de uma
instituio significa, em tese, acumular mais capital relacional e encontrar mais
parceiros para eventuais trocas no contexto da ddiva maussiana.
O capital relacional, ou seja, o nmero de vnculos quem o agente mantm com
outros e tambm a fora dessas ligaes so de grande importncia para conseguir
informaes sobre empregos, possibilidades de negcio, de relacionamentos, etc. Logo,
oportunidades que implicam maior acumulao de capital simblico e tambm
econmico, ambos fundamentais na formao do capital global do agente e, portanto,
em seu posicionamento na estrutura social. Dessa maneira, pertencer a mais de uma
instituio religiosa pode significar perda de capital religioso dentro da igreja, porm,
pode permitir a obteno de maior capital relacional e, conseqentemente, ascenso a
um locus mais elevado na chamada sociedade maior.
No caso dos ditos anussim, qualquer atividade em outra instituio religiosa
terminantemente proibida. Porm, no caso de uma visita a uma sinagoga do circuito
oficial, trata-se de um meio de conseguir capital simblico dentro do universo anuss, j
que o capital religioso acumulado permitiu ser aceito momentaneamente (assistir a uma
reza, por exemplo) no eixo dominante do campo judaico. Aquele que consegue tal feito
extremamente valorizado, pois mostra, indiretamente, que seu conhecimento de
judasmo elevado e permite acesso ao plo estabelecido. Porm, a ida a qualquer
instituio crist punida com a expulso da sinagoga. Alm disso, visitar sinagogas
anussim rivais, ou seja, no federadas Fisba, tambm implica expulso.
A igreja Renascer v esse fluxo religioso com bons olhos, pois a maior parte de
seus fiis jovem e costumam levar os pais ao culto, assim como o contrrio tambm
ocorre. Porm, a instituio no reprime os que freqentam outras igrejas, pois seria
uma forma de causar tenso familiar e, talvez, at mesmo a proibio, por parte dos
pais, de participar dos cultos da Renascer.

Gostamos muito que os pais, mesmo que freqentem outras igrejas,
venham assistir a um culto nosso. Porque a eles vem que aqui um
bom lugar, que o filho est com boas companhias, recebendo
ensinamentos cristos, longe da droga e em um ambiente evanglico.
Isso timo, pois a o prprio pai tambm pode comear a freqentar,
e mesmo que no deixe sua igreja, vai incentivar o filho a continuar
vindo aqui. Eles percebem que aqui um lugar onde o filho vai
115

encontrar a prosperidade. A Teologia da Prosperidade uma coisa que
funciona aqui, pois sou o maior exemplo, era viciado em bebida, jogo
e hoje as pessoas vem que sou abenoado, que fui transformado. O
pai quer isso para o filho (Pastor J oo, da Igreja Renascer em Cristo).

Segundo o pastor da Renascer, a igreja tem muita preocupao com o jovem e
a questo do lazer no bairro. Para ele, o baile funk e outros tipos de festas degradam a
juventude, tanto fsica quanto mentalmente. Por isso, a iniciativa de promover a balada
gospel, uma forma de combater os lugares de perdio, de acordo com a viso da
instituio. Outra poltica do clero incentivar o jovem a estudar e conseguir um
emprego, por meio da sociabilidade formada dentro da igreja. Por meio dessa lgica, a
instituio consegue ter xito em seu processo de reproduo, mantendo os fiis e
conquistando novos.
Nos cultos, os jovens so os primeiros a chegar. Ficam conversando em volta
da loja da igreja, que vende camisetas, acessrios, CDs e DVDs gospel, ou na porta de
entrada. O culto tem incio com a apresentao de msica ao vivo, acompanhada por um
grupo de dana da igreja. Os jovens ficam sempre acomodados nas cadeiras direita,
tendo o plpito como referencial. Segundo o pastor, trata-se do canto deles, onde
sempre tem uma baguna, mas um lugar que eles se sentem bem. Durante as
apresentaes musicais, os jovens imitam as coreografias do grupo de dana e do
bastante risada. Segundo eles, o legal da Renascer que no s o culto e o louvor,
mas tambm tem diverso, a gente zoa e d muita risada, faz amigos. muito louco.
Os outros freqentadores assistem s apresentaes de p, mas no se
manifestam, no mximo, tentam acompanhar o canto. A msica intercalada com as
pregaes do pastor, o que bem encarado pelos jovens, pois no torna o culto chato.
Sendo assim, fica claro que o alvo da Renascer realmente o jovem, j que o formato
cerimonial do jeito que eles gostam, afirma o pastor J oo. No havia sesses de
descarrego, ou manifestaes de entidades durante o culto.

Aqui a gente no faz como a Universal e a Mundial, de ficar
forando a pessoa a ter encosto. Acho que isso forar um pouco a
barra. Nem todo mundo est possudo. Claro que se estiver, eu e os
outros pastores, como homens de Deus, temos o poder de expulsar
Satans, mas acho que as outras igrejas acabam forando uma
situao. Tem que reprimir o demnio se ele estiver presente, no
ficar chamando-o para aparecer (Pastor J oo, da Renascer).

116

A crtica s prticas das igrejas dominantes no campo religioso de So Mateus
pode ser entendida segundo o habitus da burocracia da Renascer. Trata-se de uma
instituio que tem uma estratgia mais voltada juventude que, por sua vez, tem outras
demandas e tambm formas de ver os problemas diferentes dos leigos da Universal e
Mundial. Sendo assim, o sistema de significao e percepo de mundo dos pastores
dessa denominao mais voltado s prticas evangelizadoras ligadas ao contexto da
festa/lazer. Sem contar que o grande demnio citado nos cultos a droga e a bebida,
pois podem levar o jovem ao caminho errado. Seu habitus dominado critica o
encosto como explicao para os problemas, assim como a prtica de exorcismo,
segundo o pastor, sem necessidade. Sua tentativa de imposio de mundo distinta das
demais instituies justamente pela posio que ocupa dentro do campo.
Assim como as outras igrejas analisadas, a Renascer tambm tem forte apelo
ao Antigo Testamento e bens simblicos como a menorah.

O homem cristo conheceu J esus, mas no conheceu Deus. Os
hebreus j tinham f em um Deus invisvel, a f era at maior. Ento,
ns queremos mostrar que o nosso Deus esse, o do impossvel, a
pessoa passa por privaes, mas o Senhor est agindo na vida dela.
Quando a gente l e fala do Antigo Testamento no culto, o fiel
aprende que Deus capaz de tudo, de abrir o mar, de derrubar
muralhas. Isso refora a f do povo. esse Deus que a pessoa quer e
esse o Deus verdadeiro (Pastor J oo, da Renascer).

Podemos afirmar que a Renascer tambm tem a mesma viso da figura divina
que as outras instituies: uma divindade forte, guerreira, sempre presente e atuante na
vida do fiel, capaz dos feitos considerados impossveis. Na fala do pastor, o fiel deseja
esse Deus. Logo, a instituio ao trabalhar sua teologia seguindo o Antigo Testamento
atende demanda de um pblico que tem interesse em um Deus onipotente e que atua
no mundo. Tanto que h candelabros de sete velas e tambm lenos e pingentes com a
estrela de Davi venda na loja da igreja. Incorporar esses bens simblicos, at ento
exclusivos do judasmo e ressignific-los, faz parte de uma importante estratgia das
instituies religiosas do bairro de So Mateus para adequar sua produo de discursos
e significados demanda dos leigos da regio, principalmente no que concerne
prosperidade e transformao de vida.
O pastor mostrou estranhamento com relao presena judaica no bairro:

117

Olha, acho isso de sinagoga meio estranho. Voc sair de uma igreja
evanglica e virar outra coisa? Mas se ele teve essa viso divina, para
recuperar o povo judeu, quem sou eu para falar? Talvez, Deus tenha
dado a ele a misso de resgatar parte do povo eleito. Mas ao mesmo
tempo, como homem de Deus, tenho uma preocupao: como um
homem que teve uma formao crist deixa tudo isso de lado e afirma
que Cristo no existe? Desculpa, mas isso Satans. Uma pessoa de
Deus no vai deixar de reconhecer o filho (Pastor J oo, da Renascer).

Apesar de acreditar na possibilidade de misso de Mordechai, o pastor no
hesita em atacar a iniciativa dos que se intitulam anussim como obra de Satans, assim
como os outros lderes religiosos entrevistados. O trnsito religioso de um cristo para o
judasmo encarado como algo impossvel para os evanglicos, pois aquele que
conheceu a palavra, no pode neg-la, a menos que seja um falso profeta. O padro
existente nas afirmaes dos pastores revela um trao caracterstico de muitos
moradores do bairro: a dicotomia em relao presena do judasmo. Ao mesmo tempo
em que vem os judeus como um povo santo e admiram sua presena, ou encaram-na
como sinal de prosperidade no bairro, tambm os encaram como um povo ruim, pois
no aceitam J esus Cristo. Logo, h a presena sempre constante da judeolatria, como
os ditos anussim se referem ao fato dos cristos adorarem o povo judeu, e o preconceito
e dio, em alguns casos, por no aceitarem a figura de J esus. O isolamento do grupo
(durante certo tempo no bairro) e as portas fechadas aos curiosos, aumentou o anti-
semitismo em relao aos autodenominados bnei anussim, segundo Mordechai e fiis da
sinagoga.


Imagem 9: Igreja Renascer em Cristo. Foto retirada do Google Street View.

118

A Assemblia de Deus, do Ministrio Madureira, tem o maior templo do
bairro, com tamanho comparvel ao da Renascer. Nas visitas igreja, o nmero de fiis
mostrou-se bem baixo, contrastando com a grande capacidade de pblico. Durante
tarde, h cultos ministrados por obreiras e/ou fiis que tenham um capital simblico
considervel dentro da instituio. A presena durante o culto da tarde
majoritariamente feminina. noite, a presena maior e o culto conduzido por um
pastor.

Essa iniciativa nossa de ter culto tarde uma coisa s da
Assemblia. Fazemos isso, mesmo sabendo que vem pouca gente.
um horrio que o homem no pode vir, porque est no trabalho. Mas a
dona de casa vem e isso muito importante para formar e fortalecer
um lar cristo. Tanto que deixamos as obreiras conduzirem a
cerimnia para ter essa intimidade maior com a mulher. Coisas que
elas entendem, entre elas, principalmente assuntos de casamento, vida
amorosa, educao dos filhos. Enfim, problemas que mexem mais
com as mulheres. Aqui no tem tanta gente durante a semana, pois a
maior parte dos nossos fiis, graas a Deus, trabalha muito, tem uma
vida prspera por conta do trabalho. Mas final de semana sempre lota,
sexta noite tambm (Pastor Osmar, da Assemblia de Deus,
Ministrio Madureira).

A maior parte das mulheres entrevistadas aprova a iniciativa de um culto
ministrado por obreiras e o atendimento individual, com aconselhamento, aps a
cerimnia. Interessante que essa prtica mais descentralizada da conduo ritual, ou
seja, a ausncia de pastores e a permisso s obreiras ministrarem o culto, possibilita
certos discursos e interpretaes que, muitas vezes, so divergentes teologia
estabelecida pelo clero da instituio. No final do culto da tarde, os poucos fiis devem
se ajoelhar na frente do palco e receber uma beno das obreiras, ou se necessrio, ser
exorcizado. Uma obreira que tocou minha cabea e proferiu uma beno, disse-me aps
o fim da cerimnia:

Senti que Deus tem um plano novo para sua vida. Voc perdeu
alguma coisa l atrs, sofreu, mas J esus vai restaurar isso agora. No
sei te dizer o que exatamente, mas foi alguma coisa que voc perdeu
e agora J esus na sua vida vai te ajudar a encontrar novamente. Glria,
Soberano! (Eliane, 28 anos, obreira da Assemblia).

No se trata de uma prtica usual dessa instituio pentecostal, j que no faz
parte da teologia considerada oficial da Assemblia de Deus. Entretanto, a funo
119

exercida por essas obreiras e suas aes, no implica necessariamente a ameaa do fim
do monoplio de gesto dos bens religiosos por parte dos membros que ocupam os
cargos mais altos no clero. possvel que a presena e discurso das obreiras sejam
necessrios sobrevivncia da instituio no campo religioso de So Mateus. Afinal, o
discurso voltado s mulheres importante para a reproduo religiosa no ncleo
familiar e atende a uma demanda especfica. Alm disso, os comentrios a respeito do
planejamento divino tambm respondem a anseios dos fiis. Dessa forma, a instituio
religiosa consegue estabelecer seu corpo de leigos tanto pela teologia considerada
oficial, baseada em uma viso econmica e racionalizada da f, assim como pelas
prticas dos obreiros que atendem a interesses mais imediatistas e oferecem explicaes
mais simples.

A verdade da empresa religiosa a de ter duas verdades: a verdade
econmica e a verdade religiosa, que a recusa. Logo, para descrever
cada prtica, seria preciso utilizar duas palavras:
apostolado/marketing, fiis/clientes, servio sagrado/trabalho
assalariado, etc. O discurso religioso que acompanha a prtica parte
integrante da economia das prticas como economia dos bens
simblicos (Bourdieu, 2007, p. 185).

O fato de dar certa liberdade ao baixo clero, tambm pode ser encarado como
uma forma de deix-los entrar no jogo. Assim, participaro com mais vontade e no
pouparo esforos para fazer grandes investimentos simblicos na instituio, seja por
meio da apresentao de cultos especiais, no perodo da tarde, ou no aconselhamento ao
pblico. Entretanto, a burocracia religiosa ainda usa meios para marcar sua autoridade e
o monoplio da gesto de bens simblicos.

Acho muito importante que as irms ministrem o culto e at mesmo
exorcizem. Afinal, qualquer irmo, ou irm, com f capaz de
combater o demnio, pois ele reconhece na pessoa a autoridade de
J esus Cristo. Mas claro que se o caso mais grave, deve passar por
um pastor, que tem mais experincia e responsabilidade para expulsar
o que h de ruim na pessoa. Ento, elas no substituem nosso trabalho.
Elas tem a parte delas, que importante, mas o nosso trabalho como
pastor fundamental para evangelizao, passar os valores cristos
essenciais e tambm comandar batismos, exorcismos e tambm
comandar o processo de cura espiritual (Pastor Osmar, da
Assemblia).

A argumentao do pastor deixa claro que h diversas prticas dentro da
instituio que s podem ser realizadas pela burocracia religiosa, que detm o
120

monoplio de produo de bens religiosos e da criao de sentido para o mundo. Com
essas restries, o alto clero mantm sua posio de domnio e as regras do jogo
permanecem inalteradas, com o esquema de percepo imposto pela burocracia sendo
aceito como o correto e natural. Interessante ressaltar que o pastor sempre prega a
igualdade entre irmos, at mesmo na capacidade de repreender o demnio. De
acordo com a perspectiva bourdiesiana, o ato de tratar os outros como irmos
colocar entre parnteses a dimenso econmica e simblica da relao, a fim de
eufemizar as relaes sociais. No se trata apenas de eufemizar as diferenas sociais
existentes na sociedade maior, mas tambm a situao de desigualdade simblica no
interior da instituio religiosa.
O pastor criticou Mordechai e outros por deixarem a Assemblia de Deus e
afirmarem ser descendentes de judeus. Segundo ele, h dissidncias dentro da
Assemblia como, por exemplo, o Ministrio Madureira e o Ministrio Belm, mas
todas as seitas mantm-se no cristianismo. Alm disso, declarou que a sinagoga pode
atrair cristos para um caminho errado, pois no h J esus. Apesar das crticas
comunidade dita anuss, os pastores e obreiros usam muitos termos em hebraico durante
os cultos. Algumas rezas, a invocao dos nomes de D-us no judasmo como, por
exemplo, Adonai, Elohim, Kadosh. Durante o culto, possvel ouvir a expresso Baruch
Ata Adonai
77
Em conversas com fiis da sinagoga, muitos afirmaram que seu desligamento
da Assemblia era recente, ou seja, aps a sinagoga ter estado l. Eliahu, 39 anos,
casado, era obreiro da Assemblia de Deus e em seu trajeto para chegar igreja, sempre
passava pela sinagoga. A casa, que contava apenas com um letreiro em hebraico, escrito
Beith Israel, nunca havia chamado sua ateno. At que um dia, um banner anunciando
curso de hebraico e cultura judaica chamou sua ateno.
por diversas vezes.


77
Em hebraico: Abenoado o Criador.
121


Imagem 10: Fachada da sinagoga com o banner anunciando cursos

Decidiu assistir palestra gratuita e percebeu que poderia conhecer mais sobre
a Bblia, histria do povo judeu e aprender hebraico. Eliahu, at ento obreiro, tinha
inteno de fazer o curso de teologia e tornar-se pastor e pensou que as aulas poderiam
ajud-lo a subir de posto na igreja. Entretanto, aps algumas semanas de curso, sua f
crist comeou a ser abalada.

Eu comecei a ler mais e vi que Cristo no poderia ser o Messias, por
uma srie de razes. A comecei a perguntar para o Mordechai sobre
ele e o grupo. A ele me explicou o que era bnei anussim. Percebi que
eu tambm era um, pela histria da minha famlia e at por sempre ter
detestado idolatria, j era um rano que eu tinha de igreja catlica. A
ficou aquela coisa complicada, eu ia ganhar dinheiro, virar pastor. Ter
uma vida melhor, mas vi o exemplo do Mordechai que largou tudo o
que tinha para servir HaShem. Conversei com minha mulher e ela
disse que eu estava louco, que fizeram lavagem cerebral em mim.
Contei a histria dos cristos-novos e expliquei que ela tambm era
descendente de marranos. Ela no aceitou. Levei-a para conhecer o
rabino, a foi que aconteceu a revelao (Eliahu, membro da sinagoga
Beith Israel e ex-obreiro da Assemblia).

Convencido da judaicidade de sua esposa Lia, levou-a at o culto. Segundo
Mordechai e Eliahu, ela comeou a gritar com os dois e, de repente, caiu em transe e
comeou a falar em hebraico. Mordechai ento ouviu o clamor do esprito. Tratava-se
de uma ancestral de Lia que implorava o perdo por ter se convertido ao catolicismo, o
que trouxe desgraa a sua descendncia, pois se perderam do judasmo. A alma
implorava que Lia fosse aceita de volta, pois s assim o esprito poderia descansar no
122

reino divino. O episdio deixou Mordechai extremamente impressionado, pois nunca
tinha visto isso no judasmo. S em igreja evanglica, mas isso existe no judasmo
tambm. Apesar da fala do lder religioso, dificilmente Mordechai teve contato com a
bibliografia sobre possesso no judasmo. Logo, teve uma percepo protestante acerca
do fenmeno, pois seu habitus estava acostumado a esses tipos de evento.
possvel classificar o episdio como um caso de glossolalia religiosa, em que
o fiel e o lder religioso acreditam que o som emitido trata-se de uma lngua
desconhecida, s vezes de origem divina, ou demonaca, e que o falante no consegue
reproduzir aps ter sado do estado de transe. Afinal, a mulher possua um habitus
protestante, j acostumado a esse tipo de episdio e Mordechai, mesmo vivendo uma
religiosidade judaica ortodoxa, teve boa parte de sua socializao no pentecostalismo,
ou seja, h reminiscncias protestantes em seu habitus. Dessa forma, pode-se entender a
explicao dos agentes sobre o fato como resultado de esquemas de percepo
protestantes, dado o processo de incorporao de estruturas de significado por qual
ambos passaram na mesma instituio crist.
O ex-auxiliar de rabino, de formao Chabad, Ingo Bergson, afirma que a
possesso tambm ocorre no judasmo:

Quando estava estudando na yeshiv de Nova York, comprei um
livro chamado Dybbuk
78
, no a pea de teatro, no. Mas um tratado
judaico medieval sobre a questo da possesso por espritos bons e
ruins. Muitos rabinos acreditam nisso, apesar de negarem quando
perguntados, por ser uma viso meio mstica e pelo fato do livro no
ser considerado sagrado no judasmo. Entretanto, tem uma passagem
no Talmud que cita trechos desse livro, o que d validade. o
seguinte, HaShem probe o homem de se comunicar com os mortos,
mas no o contrrio. Os espritos maus, muito ligados a vcios
humanos no conseguem ir ao Olam Rab
79

78
Em hebraico: espritos bons ou ruins que possuem o corpo.
e ficam aqui vagando. O
Talmud diz que o sono um momento perigoso, pois se est muito
perto da morte. Alm disso, o chassdismo acredita que a alma sai do
corpo noite e vaga, ficando apenas 1/60 do esprito da pessoa no
corpo. Dessa forma, o horrio perfeito para um esprito entrar em um
hospedeiro. Por isso, tantas rezas noite, para afastar esses maus
espritos do corpo. O esprito, de acordo com os relatos medievais,
saa do corpo aps conseguir o que queria, ou era necessrio um tipo
de exorcismo. O fato que essa prtica no mais usual no judasmo.
Mas foi durante a Idade Mdia e muitos rabinos ainda acreditam nisso.
Isso possvel de acontecer no judasmo, por tudo que est relatado
no Dybbuk. Mas no acho que ele (Mordechai) saiba disso. Sem
79
Em hebraico: mundo vindouro. O termo pode ser entendido como o reino dos Cus, a morada dos bons
aps a morte.
123

desprezar o conhecimento dele, isso s ensinado em yeshiv, no
algo de fcil acesso. (Ingo, ex-auxiliar de uma sinagoga Chabad).

Aps a revelao, Eliahu conversou com outros antigos irmos de f, que
julgava serem anussim, e conseguiu atrair mais adeptos sinagoga. Mordechai
continuou ministrando seus cursos, pois, segundo ele, era uma boa oportunidade para
ganhar dinheiro e manter a sinagoga, alm de conseguir resgatar aqueles cuja origem
e histria remontavam ao marranismo.

No fao proselitismo. Engraado isso, t cheio de rabino de
Higienpolis, Bom Retiro que d curso de religio, ou hebraico para
goy e ningum fala nada. A eu dou e sou apedrejado e taxado de
proselitista. S eles podem dar curso, agora? Outra coisa, no fico
fazendo a cabea de ningum. Ensino o que est programado no
contedo e se algum me faz perguntas, no me nego a respond-las.
Tem gente que descobre que anussim, conversa comigo e pede para
entrar. Se eu verificar que realmente tem origem judia, no vou negar.
Mas tem muitos que so anussim, sabem disso, e continuam
evanglicos. No foro ningum a entrar, tem vrias pessoas da
Assemblia e de outras igrejas de bairro que fizeram curso aqui, fiz
at amizade com eles e continuam evanglicos (Mordechai).

Dessa forma, compreensvel que a sinagoga Beith Israel tenha incomodado o
pastor Osmar, da Assemblia de Deus, pois alguns de seus fiis, at mesmo obreiros
importantes, deixaram a instituio e migraram para o judasmo, levando com eles
mulher e filhos. Mesmo que a perda no tenha sido to expressiva numericamente, do
ponto de vista simblico, essa conquista de fiis pode ser considera uma vitria dos
ditos anussim, j que no contam com recursos como sites elaborados na Internet, nem
horrio televisivo, jornal, etc. Ou seja, no possuem as mesmas ferramentas que as
outras instituies participantes no campo, mas, mesmo assim, possuem suas estratgias
para subverter a relao de foras estabelecida nesse universo simblico.
Dessa forma, os cursos culturais so a grande porta de entrada para o judasmo
no campo religioso de So Mateus. A maior parte dos novos membros, assim como dos
mais antigos, de ex-evanglicos, o que bem visto por Mordechai.

Vou ser sincero. muito melhor pegar um bnei anussim que tenha
sado de igreja evanglica do que um catlico. A disciplina do
evanglico maior e ele sabe da importncia do dzimo, o que
importante para ns, pois o pessoal no contribui para a sinagoga.
Todos somos pobres aqui, mas os anussim tem que entender que
vivemos em comunidade, precisamos de recursos para manter a
124

sinagoga. Mas at evanglico complicado de contribuir, porque eles
saem to traumatizados com os roubos dos pastores que no querem
mais ajudar com dinheiro. Vai ver eles tem medo de perder tudo de
novo. Entendo eles, mas eles tambm tem que entender o lado da
comunidade como um todo (Mordechai).

A questo do pagamento das mensalidades, cujo valor varia entre trinta a
sessenta reais, instituio um dos entraves para a sinagoga. A maior parte dos fiis
extremamente decepcionada com a dita Teologia da Prosperidade, pois acreditam que
isso s serve para o enriquecimento do pastor, o que ilcito, segundo a viso dos que
se afirmam anussim. A confiana que os fiis depositam em Mordechai deve-se
principalmente pelo fato do lder religioso ter sido um pastor evanglico bem-sucedido
que deixou a carreira e o dinheiro de lado para seguir o judasmo. Portanto, o que no
campo judaico considerado uma mcula em sua biografia, no campo religioso de So
Mateus algo extremamente valorizado. Segundo Eliahu, o sacrifcio e a renncia
material mostram que a f dele verdadeira e que suas intenes so kasher. Ele
poderia ser rico, mas preferiu a pobreza. Dessa forma, a passagem de Mordechai pelo
pentecostalismo e sua revolta contra a instituio crist e as brigas que teve com o clero
evanglico consolidam sua posio de lder dentro da Beith Israel, pois aumenta seu
carisma e a imagem de confiana e honestidade.
Muitos ditos anussim afirmaram que houve melhora em suas vidas e que
passaram a ser mais prsperos. Essa melhoria de vida pode ser lida sob a tica da
prosperidade. Afinal, os fiis da Beith Israel comentam que passaram a ganhar mais, que
a vida financeira mudou, discurso que tambm apregoado pelo lder religioso.
Mordechai afirma que aps a descoberta do passado judaico e o cumprimento dos
mandamentos divinos, a pessoa passa a viver melhor, em diversos aspectos, pois
voltou para o caminho de HaShem e seus mandamentos. Entretanto, esse discurso
convive tambm com um sistema de explicao para a posio que os autodenominados
anussim ocupam no espao social.

Em outras palavras, a religio contribui para a imposio
(dissimulada) dos princpios de estruturao da percepo e do
pensamento do mundo e, em particular, do mundo social, na medida
em que impe um sistema de prticas e de representaes cuja
estrutura objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica
apresenta-se como a estrutura natural-sobrenatural do cosmos
(BOURDIEU, 2005, p. 33 e 34).

125

importante ressaltar que, apesar da frustrao com a dita Teologia da
Prosperidade, nas instituies neopentecostais, os autodenominados anussim
continuaram a perseguir a prosperidade, encontrado-a, segundo eles, no judasmo. De
certa forma, podemos considerar esse fenmeno como uma evangelizao do
judasmo. H uma interpretao especfica do judasmo por parte dos ditos anussim, j
que esquemas de percepo pentecostais/neopentecostais so constituintes de seus
habitus.
A preocupao com bens materiais e os meios de obter a dita prosperidade so,
principalmente, encontrados em instituies de orientao pentecostal/neopentecostal.
Porm, deve-se frisar que o judasmo dito oficial tambm incorporou, de maneira
especfica, certos discursos atribudos dita Teologia da Prosperidade. Durante o
trabalho etnogrfico, presenciei rabinos afirmarem que o uso da barba melhora os
negcios, que se D-us te deu um bom ano, com dinheiro, deve-se gastar indo a
J erusalm, para continuar recebendo berachot
80

. Outros insistiam para que os jovens
usassem o tefilin, a fim de ficarem como os homens com maior capital econmico na
sinagoga.
Esse discurso de cumprir mitzvot para receber beno tem em vrias
sinagogas. algo do tipo: cumpra uma mitzv e receba em troca de
HaShem. Sem contar as bnos que eram prometidas se a pessoa
fizesse teshuv. Eu acreditava nisso. Quando trabalhava em sinagoga,
como assistente, seguia tudo a risca e falavam que D-us me daria um
bom emprego em uma sinagoga, que era questo de tempo e eu faria
um bom casamento. Mas realmente batem muito nessa tecla de
aproximar-se do judasmo, voltar a praticar mitzvot e melhorar a vida,
ser feliz, etc. O Chabad principalmente. (Ingo Bergson, ex-assistente
em sinagoga ortodoxa Chabad).

Como explicar a incorporao de algo que se pressupe alheio ao judasmo?
Apesar de o judasmo considerar-se uma religio no proselitista e no ser aberta a no-
judeus
81

80
Em hebraico, bnos.
, as instituies religiosas judaicas participam do campo religioso maior, ou
seja, esto inseridas em uma esfera que conta com agentes e instituies muito distintos,
que produzem bens simblicos, princpio, no pertencentes ao judasmo. Porm, a
prpria insero em campo, ou seja, o pertencimento a esse universo simblico implica
entrar em contato com outros agentes e disputar espao nessa esfera. Logo, a interao
81
H convertidos em sinagogas ortodoxas e liberais, alm de no-judeus que so autorizados, por rabinos,
a freqentar as rezas. Porm, so poucos casos.
126

que existe no jogo responsvel pela incorporao, no-consciente, de estratgias de
lutas de outros jogadores, a fim de atender a demanda de seus prprios leigos. A
existncia de ferramentas simblicas, oriundas da dita teologia da prosperidade, mas
teis aos especialistas religiosos judaicos, so adaptadas ao discurso litrgico oficial da
instituio, a fim de sua prpria reproduo e de seu corpo burocrtico. Dessa forma, o
fenmeno da evangelizao do judasmo no est restrito aos ditos anussim, mas
tambm pode ser percebido no judasmo oficial.





Estrutura da reza judaica como estratgia no campo

A prece no judasmo consiste basicamente (excetuando festas e ocasies
especiais) em trs partes: louvor a D-us, pedidos e agradecimento. O livro de rezas do
judasmo, o Sidur, apresenta uma interessante passagem, muito valorizada pelos que se
afirmam anussim e tambm pela burocracia religiosa da Beith Israel. Trata-se da beno
de nmero 12, a Bircat HaMinim
82

:
Que para os caluniadores no haja esperana, que os hereges sejam
prontamente aniquilados, e que os inimigos do teu povo sejam
depressa extirpados. E os malvados (arrogantes) depressa, destroa-
os, quebra-os, oprime-os, abate-os, humilha-os e domina-os. Bendito
sejas Tu, Eterno, que s o amparo e a segurana dos justos (Sidur
completo, p. 70).

Essa beno considerada como uma das mais importantes pelos
autodenominados anussim e por Mordechai. Por seu significado, muito utilizada para
pedir justia referente aos problemas do cotidiano. O poder dessa ferramenta simblica,
quando comparada a outras formas de pedido existentes no mercado religioso, reside na
possibilidade de estar em contato direto com D-us e pedir, sem intermedirios, a total
destruio de seu inimigo. O contedo da passagem impressiona o agente que reivindica
a identidade anuss:

82
Em hebraico: Beno dos Hereges.
127


Essa beno muito forte e d resultado. No tem isso em igreja
evanglica, voc falar na lngua de D-us (hebraico), pedindo para
destruir as pessoas ruins, no tem no. Tem aquelas coisas da
Universal de escrever um pedido num papel e entregar para o pastor.
Agora diferente eu falar direto com D-us e pedir justia. Eu peo
para que HaShem faa justia com as pessoas que foram ruins comigo,
com a minha famlia, com o povo judeu. Na hora que a gente l, cada
um faz seu pedido. Eu fico muito confiante, sinto que estou falando ali
com Ele e que Ele vai atender aos pedidos de justia e derrotar os
meus inimigos (Esdras, membro da Beith Israel).

A impresso de Esdras acerca da orao indica que ela atende a anseios
imediatos das classes populares, j que permitido pedir a punio de quem fez algum
mal, direta ou indiretamente. Segundo os autodenominados anussim, seus principais
inimigos so vizinhos que fazem piadas sobre as vestimentas judaicas, os que oprimem
o grupo, os que os acusam de matar J esus, os traidores da causa anus, patres que no
respeitam o shabat, moradores do pedao que desrespeitam as leis de D-us, na viso dos
ditos anussim, seja por ouvirem msicas pecaminosas e usar roupas sem recato e os que
seguem o caminho do crime, os bandidos. A figura de um D-us guerreiro, que pune
aqueles que fazem mal a seu povo extremamente valorizada pelos ditos anussim, dada
a condio social que ocupam. Alm disso, a valorizao dessa faceta divina tambm
promovida pelas igrejas evanglicas, ao voltarem-se ao Antigo Testamento e buscar
bens simblicos at ento associados ao judasmo: menorah, mezuzah, estrela de David,
etc.


Damos muito valor a essa beno, pois ela muito importante. Para
os problemas do cotidiano, isso d fora para a pessoa enfrentar. Alm
disso, bom dirigir essa prece a ns mesmos, para que a inclinao ao
mal no habite em ns e para que os anussim consigam seguir uma
vida kasher em meio a tantas coisas erradas no bairro como, por
exemplo, mulheres com roupas decotadas, danando funk, msicas
que incentivam o sexo, vrias coisas que testam o anussim na
periferia (Mordechai).

Porm, h uma disputa simblica em torno do significado dessa reza. Ingo, ex-
auxiliar de uma sinagoga Chabad, afirma que, originalmente, a beno foi criada para
os judeus que se desvirtuaram do caminho da Halach (lei judaica). Com o tempo,
128

segundo ele, passou a ser usada contra pessoas que representam um grande perigo ao
povo judeu como, por exemplo, Adolf Hitler.

Eles devem usar essa reza pensando no cotidiano, mas tambm deve
ter gente nas sinagogas que acredita que a reza para esse fim. Quem
reza a Bircat HaMinim pensando nos problemas do dia a dia,
provavelmente no estudou e no conhece a discusso rabnica atrs
dessa prece. Entretanto, pela definio dos sbios sobre a beno, os
judeus podem rez-la pedindo justia contra os hereges que, no caso
seriam os anussim. J os anussim poderiam rezar tendo em mente os
judeus que impedem seu retorno, pois esses seriam os hereges na
cabea deles (Ingo Bergson).

Dessa forma, podemos afirmar que Mordechai apropria-se da mensagem
religiosa original e garante o significado desejado por seus potenciais consumidores, por
meio de um processo de ressignificao, atendendo aos anseios dos leigos. Alm disso,
refora sua posio de agente que possu a exclusividade para significar bens
simblicos, garantindo sua reproduo na burocracia religiosa e garantindo a
reproduo dos esquemas de percepo vigentes na sinagoga.

A gesto do depsito de capital religioso (ou sagrado), produto do
trabalho religioso acumulado, e o trabalho religioso necessrio para
garantir a perpetuao deste capital garantindo a conservao ou a
restaurao do mercado simblico em que o primeiro se desenvolvem
somente podem ser assegurados por meio de um aparelho de tipo
burocrtico que seja capaz, como por exemplo a Igreja, de exercer de
modo duradouro a ao contnua (ordinria) necessria para assegurar
sua prpria reproduo ao reproduzir os produtores de bens de
salvao e servios religiosos, a saber, o corpo de sacerdotes, e o
mercado oferecido a estes bens, a saber, os leigos como consumidores
dotados de um mnimo de competncia religiosa (habitus religioso)
necessria para sentir a necessidade especfica de seus produtos.
(BOURDIEU, 2005, p. 59).
A hiptese dos auto-intitulados anussim rezarem tal beno tendo a comunidade
judaica dita oficial como alvo confirmada por Mordechai.

Ns pensamos sim na comunidade que no nos aceita. Mas no
pedindo sua destruio, mas para que o temor e o mal que existem
possam sair e deixar com que eles no vejam, pela primeira vez, como
judeus que nem eles, sem preconceito. Ajudando-nos a recuperar o
que perdemos na Inquisio. Isso o que clamamos para que HaShem
tire deles esse dio e os faa ver a verdade. (Mordechai).

Para o lder religioso, o passado de perseguies fez com que a maior parte dos
bnei anussim no conseguisse acumular capital, estudar e, por isso, a maior parte
129

encontra-se nas periferias das grandes cidades. Segundo ele, a Inquisio foi
determinante para a atual situao de pobreza dos que se afirmam anussim, j que
tomou todos os bens e obrigou o cristo-novo a viver nas piores condies possveis.
De acordo com Mordechai, os ditos bnei anussim so excludos socialmente,
culturalmente e emocionalmente. A excluso explicada no s pela perseguio
catlica, mas tambm por conta do desgnio divino.

Quando nossos antepassados adotaram o cristianismo, HaShem
decidiu que os cristos-novos e seus descendentes sofressem com a
pobreza, a falta de estudo, pois os anussim de hoje passam pelo
sofrimento como uma forma de punio pelo que seus antepassados
fizeram. Alm disso, toda essa dificuldade em viver o judasmo na
periferia, com a pobreza, em um ambiente nem um pouco kasher
uma provao que temos de enfrentar para provar a D-us que somos
dignos de retornar ao povo de Israel. Ultrapassar todas essas barreiras,
vencer as adversidades, tornar-se digno perante HaShem, pois
precisvamos disso, por isso nascemos nessas condies
(Mordechai).

Dessa forma, a explicao para a excluso econmica e educacional dos
autodenominados anussim dada pelas dificuldades que seus antepassados sofreram
durante o perodo da Inquisio e tambm como uma maneira de pagar os pecados
cometidos pelos ancestrais, uma punio imposta por D-us. Logo, a posio social dos
ditos anussim justificada, por Mordechai, como uma herana da perseguio aos
cristos-novos e tambm como uma imposio divina, para testar a f dos que se
afirmam anussim que, na viso da burocracia religiosa da Beith Israel, precisam passar
por esse processo de penitncia para dar valor ao judasmo e Tor. Logo, o clero
consegue fornecer aos leigos uma explicao para o locus que ocupam no mundo
material, fornecendo sentido situao vivida pelos fiis e justificando a posio de
dominado na estrutura social.

Durante a realizao da pesquisa, percebi que boa parte, talvez 50% dos fiis,
eram policiais militares e/ou seguranas. A presena significativa desses profissionais
no parecia ser apenas uma coincidncia. De fato, os policiais entrevistados relataram
como encontraram no judasmo uma religio que os protege de todos os perigos da
profisso.

130

Ser policial complicado. Voc sai de dia e no sabe se vai voltar
noite para ver seus filhos. Ser policial aqui na periferia ainda pior,
pois tem bandido morando na sua rua e se descobrem quem voc e o
que faz....j era. Nosso armamento uma bosta, ter que enfrentar
vagabundo usando calibre .38? Quando eu conheci o judasmo e entrei
na sinagoga, muita coisa mudou. Melhorou muito. As rezas me
deixam fortalecido, pois no Sidur, ou no Tehilim
83
, sempre tem
referncias a D-us ajudando e cuidando dos guerreiros de seu povo.
Isso me d coragem. Alm disso, gosto muito da Cabal e o
Mordechai colocou aquela fitinha vermelha cabalstica na minha mo.
Sinto muita proteo divina com isso. Ele tambm fez a Guematria
84

e
me ajudou a escolher um nome que me protegesse e me trouxesse
prosperidade. Maguen escudo em hebraico, ou seja, carrego em mim
um escudo divino de proteo. Minha vida melhorou tanto que at
consegui comprar, do meu prprio bolso, um calibre .40. No o
ideal, mas aumenta minhas chances em uma troca de tiros. (Maguen,
30 anos, soldado da Polcia Militar).
O policial encontrou no judasmo a proteo que buscava, segundo ele, sem
sucesso, em outras religies (neopentecostais). A mstica judaica e o contedo das rezas
e sua forma, atenderam s expectativas em relao proteo divina. Apesar da
produo de bens religiosos cabalsticos poder ser encarada como uma forma de
produo de amuletos mgicos, segundo a perspectiva weberiana, pois atende a fins
imediatistas, como, por exemplo proteo, prosperidade, afugentar a inveja, etc., parte
dos judeus no encara como uma prtica mgica. Entretanto, dentro do campo judaico
h um conflito em torno da Cabal, suas prticas e significados.

Esse negocinho de pulseirinha vermelha coisa de judasmo liberal.
Ouvi dizer que teve uma cantora goya que comeou a usar isso e a
estudar a Cabal. Como isso? Esse um conhecimento
exclusivamente masculino! Outra coisa, a pessoa s pode estudar
Cabal a fundo e realmente compreender o que depois de anos de
estudo de Tor e Talmud. Essa Cabal que ensinam por a
picaretagem, no tem nada a ver com a verdadeira, que uma cincia
extremamente complexa (Rabino Metusalah, ortodoxo).

A popularizao da Cabal vista por rabinos, tanto ortodoxos quanto liberais,
como uma explicao para o crescimento do interesse no judasmo. Entretanto, os
rabinos negam qualquer elemento mgico na prtica, pois a Tor probe expressamente
a prtica mgica. Os autodenominados anussim tambm tm a mesma opinio sobre o
tema. A possibilidade de adotar um nome que confira proteo ao indivduo algo

83
Em hebraico: Livro de Salmos.
84
Mtodo judaico que estabelece um nmero a cada letra hebraica. Ajuda a formar nomes, com fins
cabalsticos, e tambm importante para o estudo e aproveitamento da filosofia cabalstica.
131

extremamente atraente para certa classe: policiais e seguranas, que se expem a riscos
com freqncia. Logo, a guematria tambm um importante recurso estratgico dentro
do campo religioso de So Mateus, pois fornece solues rpidas s demandas dos
leigos.

A propriedade mgica no concebida como naturalmente,
absolutamente e especificamente inerente coisa qual est ligada,
mas sempre como relativamente extrnseca e conferida. s vezes, ela
o por um rito: sacrifcio, beno, (...) encantamento em geral. Outras
vezes, a existncia da propriedade explicada por um mito e, nesse
caso tambm, ela considerada como acidental e adquirida
(MAUSS, 2007, p. 137).









5. Judasmo e Periferia


Na viso de Stuart Hall, as sociedades da modernidade tardia so marcadas
pelas constantes e rpidas mudanas e tambm pelas diferenas. Essas caractersticas
peculiares produzem um descentramento do sujeito, ou seja, confere diversas
identidades ao indivduo. Dessa maneira, o homem deixou de ter uma identidade
centrada, fixa, para ter identidades que ora se cruzam, ora so contraditrias. Segundo o
autor o sujeito est sempre partido, dividido, mas vivencia essas diversas identidades
como uma nica (Hall, 2006). Nesse captulo, tentarei abordar a identidade hbrida dos
ditos anussim, que portam diversas facetas: judaica, perifrica, tnica (em alguns casos)
e como se entrecruzam, ou se contradizem, dependendo do contexto. O habitus de cada
identidade ser determinante na formao de um habitus final, que ser determinante s
aes e esquemas de percepo dos agentes. Trata-se de uma tentativa do trabalho de
promover um dilogo entre os conceitos de Hall e Bourdieu.
Tambm tentarei expor como o judasmo altera a dinmica do bairro e
alterado por ele, em uma relao dialtica. Alm do processo de interao entre os que
se afirmam anussim e os moradores do pedao e as lutas em torno da significao da
prpria periferia e de sua produo cultural, em uma tentativa de mostrar a
132

heterogeneidade de seus habitantes e as disputas simblicas que existem em torno das
classificaes do pedao e da multiplicidade na maneira de viver e enxergar esse espao
social.
Acredito que a anlise bourdiesiana sobre a idia de regio seja til para
conceituar a periferia, tanto no plano espacial quanto simblico. O autor observa que a
questo da regio est em jogo, como objeto de luta, entre socilogos, historiadores,
economistas e gegrafos. Sua crtica aos conceitos elaborados por outras disciplinas
baseia-se, no caso dos gegrafos, na ateno talvez exagerada ao que se v. Para
Bourdieu, o gegrafo limita-se anlise de contedo do espao, olhando pouco para as
fronteiras polticas ou administrativas da regio. No caso do economista, a regio
encarada pela questo de custos, natureza de fluxos de capital, a importncia
quantitativa desses e sua tendncia a aceitar os argumentos dos gegrafos, em uma
estratgia para ocupar uma regio do espao cientfico dominada pela geografia.
Essa luta pela autoridade cientfica ocorreu justamente em um momento
85
Essa disputa foi fundamental para que os defensores da identidade dominada -
os prprios agentes que vivem nas regies que no pertencem a um centro
estabelecido, aceitassem os princpios de identificao de que a sua identidade
produto. (BOURDIEU, 2006, p. 109). A contribuio de Bourdieu para a anlise da
idia de regio se d por meio da problematizao das lutas acerca da noo de regio e,
conseqentemente, a produo de estigmas sociais.
em
que as polticas governamentais buscavam o ordenamento do territrio e a questo da
regionalizao e ao regionalista. Logo, o objeto regio tornou-se disputado pela
academia por conta da importncia atribuda aos estudos regionais, por parte do Estado.

As lutas a respeito da identidade tnica ou regional, quer dizer, a
respeito de propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas origem
atravs do lugar de origem e dos sinais duradouros que lhes so
correlativos, como o sotaque, so um caso particular das lutas das
classificaes, lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a
conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das
divises do mundo social e, por este meio, de fazer e de desfazer os
grupos. Com efeito, o que nelas est em jogo o poder de impor uma
viso do mundo social atravs dos princpios de diviso que, quando
se impem ao conjunto do grupo, realizam o sentido e o consenso
sobre o sentido e, em particular, sobre a identidade e a unidade do
grupo (BOURDIEU, 2006, p. 113).


85
O autor se refere aos debates em torno do regionalismo, durante a dcada de 60, na Frana.
133

Dessa forma, podemos encarar a periferia como um objeto de disputa, no s
na academia, mas tambm na prpria regio, entre diversos agentes que tentam, por
meio de seus esforos individuais e/ou coletivos, produzir um sistema de verdade a
respeito do local e promover a reificao de uma determinada identidade, tida como
natural, pelo pertencimento regio. Conforme comentado anteriormente, h uma
grande mancha religiosa no bairro, com agentes e instituies que enxergam o bairro
como centro evanglico, que tem como misso expurgar o pecado existente, segundo
eles, nos bordis e bares de So Mateus.

Olha, aqui tem muita igreja evanglica. Mas o que tem tambm de
boteco e puteiro no brincadeira. Sei disso por que antes de eu me
converter, infelizmente, vivia nesses lugares, s gastando minha vida.
Da mesma forma que tem a salvao, a perdio t ali do lado. Mesmo
que sejam outras igrejas, melhor comprar e derrubar essas lugares de
Satans e construir mais. O ideal seria se a Mundial fizesse uma sede
gigante aqui, na minha opinio. Mais gente entraria para a igreja, seria
abenoada e no daria dinheiro para esses lugares (Sr. J os, 43 anos,
pintor e obreiro da Mundial do Poder de Deus.

Entretanto, o bairro tambm possui uma grande mancha de lazer, com
prostbulos, bares, casas de show e tambm imveis alugados para festas itinerantes.
Alm disso, h o Espao Cultural So Mateus, a Casa de Cultura de So Mateus e um
CEU Centro Educacional Unificado, o Kazebre Rock Bar, na Avenida Aricanduva.
Tentarei apresentar as disputas que ocorrem nesses e por esses espaos, entre diversos
agentes, inclusive os autodenominados anussim.

Comecei a etnografia da mancha de lazer pelo Espao Cultural So Mateus.
Descobri que o local no ficava to prximo do que considerava como o bairro de So
Mateus. Dessa forma, no desci na Av. Mateo Bei, como de costume, mas o nibus
seguiu at a Avenida Sapopemba, prximo ao Terminal So Mateus, em uma viagem
mais longa do que a usual. O Espao Cultural foi criado por um grupo de pessoas
ligadas ao movimento Hip-Hop, para ser uma casa com apresentaes de grupos de rap
(do pedao e tambm de fora), alm de oferecer oficinas de criao de rap e dana
break, durante os dias de semana. Era dia de apresentao do grupo Faco Central,
famoso no universo do Hip-Hop. O local, uma casa assobradada, com o primeiro piso
aberto e um palco, estava completamente lotado. Assim que cheguei, todos os olhares se
134

dirigiram a mim. Quase todos os freqentadores eram negros. Um rapaz negro, 19 anos,
com roupas largas e bon de lado, dirigiu-se a mim:

A alemo cabeludo. Acho que c t no lugar errado, mano. Aqui no
fita pra voc. Vai colar com teus amigos roqueiros l no Kazebre, t
ligado? (Vanderson, 19 anos, morador do J ardim).

Expliquei ao rapaz que apesar do cabelo comprido, no era roqueiro e que
no freqentava o Kazebre. Estava ali por conta de uma pesquisa. Depois de explicar o
mal-entendido, conversamos antes do incio do show, prximo a uma barraca que
vendia cachorro-quente e cervejas. Vanderson explicou que no gosta dos roqueiros de
So Mateus.

Eles querem ocupar o nosso espao, e no falam a realidade daqui.
Aqui J ardim Santo Andr, 100% favela, mano. Vida louca mesmo
(levantou a camisa e mostrou a tatuagem com os dizeres Vida Loka
(sic). Esses caras de rock j dominam o CEU, sendo que tem a porra
do Kazebre pra eles irem. Mas depois a gente derruba a banca deles,
os parceiros j ligaram l e marcaram show, vamos comear a tomar o
espao desses comdias. Fica a com esse sonzinho de boy, que nem
fala a real (Vanderson).
Percebi que havia uma disputa pelos equipamentos urbanos, no somente para
sua utilizao, mas tambm por sua significao. Pelas informaes de Vanderson, os
pedaos dos jovens que gostavam de Hip-Hop e estavam sob o domnio do grupo eram:
Espao Cultural, a Casa de Cultura de So Mateus e o Espao So Mateus em
Movimento, fundado em 1997, que conta com espao para apresentaes de grupos de
rap, aulas de grafitti, capoeira, artesanato, entre outras atividades.
Perguntei se ele ia muito a So Mateus, ele riu e disse que era morador do
bairro.
Voc no entendeu mano, J ardim Santo Andr um bairro de So
Mateus, a na Mateo Bei o pico mais da hora e o pessoal chama de
So Mateus, pra baixo tudo J ardim alguma coisa. (Vanderson).

O pertencimento a determinado J ardim extremamente importante para a
composio do capital do indivduo no grupo, por isso, muitos faziam questo de dizer
seu J ardim e alguns at mesmo usavam bons confeccionados com o nome do local.
Pelo que conversei com moradores, o bairro considerado mais problemtico o J ardim
135

Santo Andr. Logo, morar nessa rea, segundo a lgica desse universo especfico,
confere grande capital simblico ao indivduo.
O show estava para comear e perguntei a Vanderson e seus amigos se eram
religiosos: a maior parte definiu-se como evanglico, mas declararam que no so
freqentadores regulares. Todos se definiam como sendo do movimento Hip-Hop, mas
alguns criticavam a poltica do Espao Cultural:

Na humildade, acho errado ter show de grupo de fora. Tinha que ser
para o pessoal daqui. Acho que se for grupo grande, que todo mundo
curte, tipo Racionais, Faco Central, a beleza. Mas de resto tinha
que ser pro pessoal do bairro, no mximo da leste. Fica vindo gente da
zona sul, oeste, norte. A embaado porque tem muito rapper bom
aqui (Milton, 21 anos, morador do J ardim Flvia, em So Mateus).

Dentro do prprio pedao do rap havia disputas em torno das regras de uso da
casa, com tentativas de imposio de novos esquemas de percepo. Todos eram
completamente contrrios aos shows de funk que, raramente, ocorriam no local, pois
acreditavam que ali deveria ser um espao destinado exclusivamente ao rap. Porm,
comentaram que gostam de funk e freqentam outros locais:

De vez em quando, colo l no Expresso Brasil, em um pancado, ou
forr. No que eu curta, vou mesmo pra pegar mulher. J fui
tambm na balada gospel, mas no curti. No pode tomar uma breja,
as minas so muito certinhas. A no rola (Vanderson).

O show comeou e todos entraram na casa para assistir ao Faco Central, o
grupo comeou a tocar um de seus hits: Desculpa, me. Enquanto isso, perguntei a
um rapaz do bar se poderia falar com um dos responsveis pelo local. Apesar de muita
relutncia, Marcelo decidiu falar sobre a questo da rivalidade entre rock e rap:

No curto muito falar sobre isso. Mas o fato que j teve show de
rock aqui, mas eu pegava banda punk, que falam sobre a realidade da
periferia. Vrias bandas aqui da leste mesmo. A galera no curtiu. No
que tenha rolado treta, mas o pessoal no curte mesmo os caras do
rock. At argumentei dizendo que os caras cantavam em portugus e
tambm falavam a real sobre a periferia. No adiantou muito
(Marcelo, 29 anos, rapper e ativista cultural).

Pelo breve relato de Marcelo, a disputa intensa pelos espaos de lazer leva a
uma separao substancial no bairro de So Mateus, em duas categorias: membros do
136

Hip-Hop e roqueiros. Claro que h casos de pessoas que freqentam mais de um
pedao, mas so muito raros. Ainda assim, h algo que une esses dois pedaos
diferentes, o protesto das msicas. Dessa forma, h punks que freqentam shows de rap
e adeptos do Hip-Hop que vo a shows punks. Lgico que quando isso ocorre, respeita-
se a regra do pedao. Ningum vai a um show de rap com camiseta de banda, nem a
shows de punk com bon de lado. Apesar disso, os punks no se importam tanto com
essa conduta especfica em seu pedao.

Velho, quem quiser colar no show, pode colar. Nosso som para a
classe operria mesmo. Se o cara curte rap, pode vir do jeito que
quiser, ningum aqui vai falar nada. Se fosse metaleiro, ou outros
estilos, a at poderia rolar alguma treta. Mas aqui de boa. todo
mundo da periferia, nem tem essa de diferena. O nosso inimigo o
mesmo: o capitalismo. Agora, uma coisa que tem que divulgar mais
o seguinte, muita gente acha que So Mateus s tem galera que curte
rap, tem bastante, concordo, mas tem muito punk tambm. (Vinny,
baixista do Fria Operria).

Em visita ao CEU, estava decidido a conhecer os roqueiros e seu espao. O
complexo educacional, fica em um local denominado Parque Boa Esperana, um pouco
distante da regio central de So Mateus. Funciona aos finais de semana, com o uso de
quadras, piscinas (quando no esto quebradas), pista de skate e um espao para
apresentaes musicais. Ao chegar l, no causei tanto estranhamento por conta do
cabelo comprido, pois era um signo de distino positivo naquele pedao. Conversando
com alguns jovens que se definiam como roqueiros/metaleiros (esse ltimo grupo
detesta ser confundido com o primeiro), criticaram o rap e a viso desse grupo sobre o
bairro de So Mateus.

Olha, eu no curto esse som, mas srio, enche o saco os caras
querendo marcar show aqui. Eles j tm os lugares deles (Espao
Cultural e Casa de Cultura) e ainda querem pegar nosso espao?
Falam que a gente tem o Kazebre, mas l tem que pagar, sem contar
que no deixam entrar menor de idade e para tocar l, s sendo banda
grande, as daqui do bairro no conseguem. Outra coisa, seu trabalho
falando sobre o bairro? Por que tudo relacionado zona leste visto
como rap? Chega programa de televiso aqui e mostra como se todo
mundo gostasse de rap. Por que no falam que um bairro de rock?
Rock no cultura tambm? Eu respeito eles, mas detesto esse
papinho de sou vida loka, aqui favela. Por isso, o bairro to mal
visto pelo pessoal de fora. Aqui tem problema, lgico que tem. Mas
So Mateus no s isso. No deviam mostrar s o lado deles
(Aline, 17 anos, moradora do J ardim Flvia).
137


O discurso de Aline revela a disputa no somente por espaos, mas tambm em
torno da significao do bairro e do que considerado como cultura de periferia. H
uma luta em torno das produes culturais de reas consideradas perifricas, uma
tentativa de legitimar uma forma especfica de produo cultural como sendo a
expresso de identidade perifrica. Entretanto, h mltiplos atores em So Mateus, em
uma disputa intensa pelos espaos e pelo poder de classificao do bairro.
Acredito que a heterogeneidade de manifestaes culturais da periferia, com
uma diversidade enorme de agentes sociais faz necessrio o uso do termo: culturas de
periferia, para no haver uma reificao de um tipo de expresso cultural, j que h
conflitos simblicos entre os produtores em torno da significao legtima da regio.

O estigma produz a revolta contra o estigma, que comea pela
reivindicao pblica do estigma, constitudo assim em emblema
segundo o paradigma black is beatiful.(..) porque (a periferia)
existe como unidade negativamente definida pela dominao
simblica e econmica que alguns dos que nela participam podem ser
levados a lutar (e com probabilidades objetivas de sucesso e de ganho)
para alteraram a sua definio, para inverterem o sentido e o valor das
caractersticas estigmatizadas (BOURDIEU, 2006, p. 125 e 126).

Os membros da sinagoga Beith Israel tm identidades divergentes na questo
musical: os policiais no gostam de rap, em geral, pois acreditam que a maior parte dos
grupos tem letras que atacam a Polcia e passam uma imagem, segundo eles, equivocada
do trabalho policial. Alguns afirmam seu gosto pelo heavy metal. Inclusive, um deles
foi at vocalista de uma banda, formada em So Mateus, quando mais jovem. Outros
declararam gostar de MPB, forr e msica sertaneja. Em comum, todos declararam
ouvir msica israelense e apreci-la.

Eu era metaleiro, gostava de ouvir um som, usava cabelo comprido.
Gosto at de alguns raps, mas tem muito que s fala bobagem a
respeito de policial. Moro na periferia, sofro com dificuldade, sou
trabalhador tambm, tento defender a vida dos outros e os caras
defendem bandido? Meu trabalho que o errado, agora? Tem mau
policial? Claro que tem, mas a maior parte no . Por isso, no gosto
muito desses raps, at porque vrios ficam fazendo apologia ao
trfico (J anurio, 29 anos, policial militar).

138

Mordechai afirma que gosta de rap, por ser um estilo musical que mostra a
realidade que o agente que se diz anuss enfrenta todos os dias. Dessa forma, os signos
negativos de pobreza, positivados pela msica rap, tambm passam por um processo de
positivao, pois ressaltam, segundo o lder religioso, a excluso que os fiis sofrem e
suas dificuldades. Entretanto, faz uma ressalva e diz que no apia os grupos que fazem
apologia ao crime e/ou violncia.
O grupo enfrentou resistncia ao estabelecer-se no pedao e, por isso, a Fisba
criou uma srie de projetos sociais, em conjunto com entidades da regio para promover
atividades esportivas, culturais no bairro de So Mateus. A inteno da instituio
realizar festivais de rap na regio e tambm de outros estilos musicais.

Temos esse projeto de concurso de rap, pois a garotada gosta
bastante. A condio para participar no fazer apologia ao crime, ou
ter coisa gospel. L em Braslia, tem um grupo de rap judaico que
ligado a uma comunidade vinculada Fisba. Eles fazem um som bem
legal, ressaltando o caminho duro do anussim, passam uma mensagem
positiva, para seguir o caminho do bem. J falamos deles aqui para o
pessoal do Espao de Rap, eles conhecem e gostam do grupo. O
pessoal do Liberdade Condicional queria muito fazer o show aqui. S
estamos esperando levantar um dinheiro, ou fazer uma parceria para
arranjar um lugar e pagar a passagem deles. Vai ser um Baita show
aqui em So Mateus, muita gente vai gostar. (Mordechai).


Imagem 11: Grupo de rap Liberdade Condicional


139

Muitos moradores vem os ditos anussim com certa ressalva, pois so
identificados por esses como descendentes do povo que matou J esus. O fato que j
tiveram uma sinagoga apedrejada e foram forados a se mudar de um amplo imvel, no
qual funcionava a sinagoga e o primeiro kibutz urbano do grupo, aps o proprietrio
descobrir que eram judeus. Porm, muitos moradores evanglicos veem o grupo com
bons olhos, j que, para eles, trata-se do povo eleito, citado no Antigo Testamento.
De qualquer forma, ao estabelecerem-se na regio e dar incio s atividades
religiosas e comerciais, tiveram que se inserir no pedao. Mordechai ingressou no
Conseg Conselho Comunitrio de Segurana, de So Mateus, levando os moradores
do bairro a consider-lo uma liderana respeitvel, j que passou a encaminhar
problemas dos vizinhos subprefeitura responsvel pela regio. Alm disso, muitos
policiais so membros da comunidade, o que fez com que a populao local sentisse
uma certa garantia de que eram gente de bem.

Olha, no comeo, quando eu vi esse pessoal por aqui,
estranhei muito. Eles usavam roupa estranha, falavam entre eles numa
lngua esquisita. Fiquei muito desconfiada, sabe? A quando eu vi que
tinha um monte de policial l, que era amigo deles, sosseguei. Vi que
bandido no era. E comecei a olhar uns rapazinhos sempre com esse
bonezinho (kip) na cabea, voltando de nibus, com uniforme,
mochila. A eu vi que era gente trabalhadeira, gente de bem. Antes o
pessoal fazia muita fofoca, falava que era um povo ruim, mas depois a
gente viu que eles eram gente de bem, cumprimentam todo mundo,
antes eles eram mais fechado, na deles, mas hoje todo mundo conhece
eles (Dona Silvana, 63 anos, moradora de So Mateus).

O relato da moradora mostra a mudana de atitude da comunidade ao longo do
tempo. Os autodenominados anussim perceberam a necessidade de manter uma maior
informalidade, ou seja, um contato maior com os goym, para serem aceitos no pedao e
participarem da rede de trocas que nele existe.
Segundo Magnani (1998), nos bairros ocupados por pessoas de baixa renda, na
periferia dos grandes centros urbanos, o pedao tem maior importncia para os
moradores do que em bairros mais nobres, j que, nesses ltimos, os vnculos que
ampliam a sociabilidade restrita da famlia nuclear no so os da vizinhana, mas sim os
relacionados esfera profissional. Na periferia, a populao encontra-se sujeita s
oscilaes do mercado de trabalho e tem condies econmicas desfavorveis. Logo,
mais dependente da rede formada por laos de parentesco, vizinhana e origem. Assim,
140

o pedao um local em que essas pessoas conseguem assegurar suas necessidades,
justamente por ser um espao regido por relaes sociais especficas.
Um fator extremamente importante para a aceitao do grupo no pedao foi a
caridade. Muitos moradores que precisam de atendimento mdico vo at a sinagoga e
pedem uma carta de encaminhamento da Fisba Federao Israelista Sefaradi Bnei
Anussim, conseguindo ser atendidos com mais rapidez. Segundo Mordechai, a
subprefeitura respeita a comunidade judaica de So Mateus e agiliza a marcao de
consultas. O fato que o documento emitido tem sua eficcia simblica e implica a
necessidade de retribuio, no esquema da ddiva maussiana.
Um exemplo dessa relao de troca aconteceu no pior momento j vivido pela
sinagoga. Aps perder um sobrado que funcionava como sinagoga e residncia de
Mordechai e sua famlia, por conta da perda de inmeros fiis e, conseqentemente, das
condies econmicas para manter o local, o lder religioso foi obrigado a se mudar
para o J ardim Tiet, um bairro do distrito de So Mateus, muito mais distante da Mateo
Bei e muito mais pobre. Segundo Rebecah, esposa de Mordechai, estavam agora na
periferia da periferia.
Suas filhas precisavam ir escola, mas Mordechai estava ocupado demais,
assim como sua mulher, com a captao de recursos, a fim de conseguir um novo local
de culto e restabelecer a instituio religiosa. Estavam morando em um imvel com
mais quatro famlias, j que eram dois sobrados, um na frente e outro nos fundos. Seu
vizinho era vendedor de churrasquinho no Terminal So Mateus e tinha uma
caminhonete velha. Vivo h pouco tempo, no tinha com quem deixar as duas filhas,
aps peg-las na escola. Fizeram um acordo: levaria as filhas de Mordechai at a escola
e as traria de volta, enquanto que Mordechai e sua esposa cuidariam das crianas no
perodo da tarde. A medida resolveu o problema das duas famlias, mas criou um novo:

Olha, complicado. J falei para essas meninas no ficarem cantando
msica crist aqui em casa e parece que fazem isso s para provocar.
O bom que minhas filhas tem uma educao muito judaica, s
comem kasher, nem pegam a merenda da escola. A gente avisa os
professores antes. Elas no se deixam influenciar por essas coisas
crists. Elas gostam dessas porcarias que as crianas daqui ficam
ouvindo, essa coisa de emo: J ustin Bieber, Restart. Eu tenho que sair
daqui. Esse lugar horrvel. E esses vizinhos? Como ter uma vida
kasher com algum ouvindo Rebolation
86

86
Hit de ax do grupo Parangol.
? Como rezar em um
ambiente desses? Sem contar que essas meninas ficam destruindo
141

tudo. Estou enlouquecendo. Queria saber se algum judeu de
Higienpolis conseguiria passar por tudo isso. O cara precisa ter muita
f em HaShem. (Mordechai).

Tio, no conta para ele, mas meu pai falou que tem que tomar
cuidado porque ele no acredita em J esus e fica falando numa lngua
estranha (hebraico). Tem um monte de coisa estranha aqui, que eu
nunca vi. Acho ele esquisito, mas gosto de ficar aqui brincando com
as meninas e a tia Rebecah cozinha gostoso e trata a gente bem. Ele
tambm legal, mas fica bravo, quando a gente faz baguna. Eu gosto
de mexer nas coisas, mas ele no deixa (Lcia, 6 anos, moradora do
J ardim Tiet).

A jovem menina queria mexer nos rolos da Tor, o que fez com que Mordechai
me pedisse para conversar com ela, j que voc entende de psicologia. Consegui
convenc-la, aps muito tempo de conversa, comparando a importncia que ele dava ao
objeto com o carinho que ela tinha por suas bonecas favoritas. Apesar das dificuldades,
o lder da sinagoga seguia com seu projeto de arrecadao de alimentos e doava o que
conseguia para vizinhos, o que o fez ser bem quisto no pedao. Logo, a caridade
importante no s para a legitimao da ao religiosa no mundo, mas tambm para
conquistar respeito e participar do pedao.
importante ressaltar que aes de caridade no bairro no so calculadas pelos
ditos anussim, com a finalidade de conseguir estabelecer-se no pedao. Segundo
Bourdieu, apesar das aes serem orientadas a determinados fins, no so
conscientemente dirigidas a eles, nem dirigidas por eles. O conceito de habitus supera a
oposio consciente/insconsciente e estrutura/indivduo, j que se trata de um
conhecimento sem conscincia, incorporado ao longo de toda a trajetria do agente.
Desse modo, a caridade praticada no tendo em vista um fim especfico, mas se trata
da maneira como o grupo percebe e pratica o judasmo, o que resulta, neste caso, na
entrada no pedao e em sua sociabilidade especfica.
Os goym, quando solicitados, sempre estaro de prontido para fornecer algum
remdio, emprestar ferramentas e material de construo, ajudar no transporte de algum
objeto, oferecer caronas, entre outras diversas formas de retribuir o auxlio dado pelos
autodenominados anussim. Outra ao de destaque no bairro o projeto Quem tem
fome?, que consiste na arrecadao de alimentos nas feiras-livres e sua posterior
distribuio s famlias carentes, tanto s que so considerados judias como s goym.
Em ida a campo, participei com Mordechai da coleta na feira. Fiquei
encarregado de transportar o carrinho, enquanto o lder da comunidade conversava com
142

os feirantes. Ele usava uma boina, em cima da kip, pois, segundo ele, tal estratgia
diminuiu o preconceito do pessoal. Cumprimentava todos, de maneira muito alegre:

Ol, como vai, querido (a)? Tem algo para nos ajudar hoje?
Como vai sua famlia? Espero que todos estejam com as bnos do
Eterno, assim como voc.

Muitos sorriam, cumprimentavam-no e davam alimentos, enquanto que outros
pediam para que ele passasse no final da feira. Outros simplesmente ignoravam ou
respondiam que hoje no. Aquele que entregava algum item recebia uma bno de
Mordechai. A maior parte dos entrevistados disse que gosta de ajudar, pois a doao
ajudar pessoas carentes e tambm porque gostam de receber uma beno de Mordechai
que, segundo eles, por ser judeu, tem uma palavra forte.


Eu gosto muito de receber as bnos dele, uma vez, minha
filha tava doente, ele pediu por ela e rapidinho melhorou. A eu vi que
um homem de Deus, que tem uma f muito forte. Ento ajudo com
todo gosto, pois sei que uma boa ao e que ainda recebo graas do
Senhor. (Dona Marilda, 48 anos, feirante).


Um dos principais problemas enumerados pelos nativos a dificuldade de
seguir a alimentao kasher. Muitos produtos podem ser encontrados em sites de
entidades como o BDK Beit Din Kashrut, que verifica a produo de diversos
alimentos, a fim de classific-los como apropriados para o consumo, de acordo com as
leis dietticas judaicas. Porm, produtos como, por exemplo, carne e vinho, alm de
artigos religiosos, no so vendidos na zona leste.
A obteno desses bens torna necessria a realizao de trajetos pela
metrpole, o que obriga os que se intitulam anussim a sair de seu pedao e deslocarem-
se ao Bom Retiro, bairro mais prximo de So Mateus, onde existe uma rede de
comrcio de artigos judaicos e tambm de comida kasher.

Geralmente, todos me tratam muito bem. J me conhecem,
mesmo no sendo dali, eles vem a kip
87
, o tsitsit
88


, conversam
88
Espcie de regata, utilizada pelos homens e meninos, por baixo da roupa, com franjas pendentes, que
ficam para fora da vestimenta. Os judeus sefaradi deixam-no dentro da cala. um mandamento, no
judasmo ortodoxo: (Bamidbar 15:37-40): Eles usaro pequenas franjas nos cantos de suas vestes
143

comigo em hebraico, a percebem que sou judeu. E outra, por que eu
iria comprar comida kasher se no fosse judeu? s vezes pensam que
sou judeu egpcio, ou rabe, por ser negro. (Mordechai Mor)

A maior parte dos deslocamentos feita de nibus, que leva at ao metr
Carro, de onde partem at a Estao Luz. As compras so feitas para toda a
comunidade e a carne armazenada no freezer da sinagoga, podendo ser retirada pelos
membros posteriormente. Entretanto, muitas vezes o trajeto no realizado apenas por
Mordechai, mas por um grupo, pois so muitos itens para carregar, principalmente
garrafes de vinho kasher. Dessa forma, como frisa Magnani em Festa no Pedao
(1998), essa viagem no completamente fora do pedao, pois se vai ao Bom Retiro,
no caso, em grupo. s vezes, tentam conseguir um carro, com algum membro da
comunidade, principalmente para transportar o vinho armazenado em barril.
Alguns nativos j fizeram o trajeto, mas por questes de trabalho. Esdras, 30
anos, ajudante de pedreiro, trabalhou por cerca de cinco meses em uma obra na regio.
O Minch, reza da tarde, era durante sua jornada de trabalho, o que dificultava sua
relao de trabalho com os colegas.
Eu me afastava para rezar e ia trabalhar de kip. Eles
(outros funcionrios da obra) estranhavam. O problema que a hora
da reza batia bem com o horrio do almoo. Alguns levavam marmita
e outros comiam em um marmitex
89

prximo. Eu sempre levava
minha comida, por que eu como kasher. Mas era complicado, pois
ficavam cantando, ou botando msica no celular, na hora que eu
rezava e isso me atrapalhava. Cheguei at a discutir. A pensei, se t
aqui e tem sinagoga perto, vou rezar em uma. Mas perguntaram quem
eu conhecia, quem eu era. Expliquei que eu era judeu, mas no me
deixaram entrar. Acho que deve ser por que tenho muita cara de rabe,
n? A eu pedi para um rapaz da rua bater uma foto minha em frente
sinagoga. (Esdras)
Apesar de no conseguir entrar para rezar, Esdras sempre mostra,
orgulhosamente, sua foto em frente a uma sinagoga. Isso garante um determinado
capital simblico dentro do grupo anuss, ajudando-o a conquistar certo status na
comunidade, pois atravessou a cidade (Guaianazes, no extremo leste, at o Bom Retiro)
e foi fotografado na frente de um templo distante. Algo que, para muitos nativos, um
grande feito. Segundo a lgica do grupo, a expresso religiosa no espao pblico, seja
nas ruas do pedao, ou fora dele, considerada como uma prova de f, pois o

89
Termo para se referir a restaurantes que vendem refeies a baixo custo, geralmente, servidas em
embalagens descartveis de alumnio.
144

cumprimento das mitzvot nas situaes e ambientes mais adversos mostra a fora da
crena e o orgulho em torno da identidade judaica.
Tanto verdade que Esdras no teve somente problemas ao trabalhar fora de
seu bairro de origem (Guainazes). Ele perdeu o emprego de carteira assinada, pois o
patro no aceitava que ele sasse mais cedo s sextas-feiras para cumprir o shabat
90

.
interessante notar como o habitus desses agentes moldado pelo contedo religioso e
acaba por influenciar a conduta e a expresso de opinies na esfera do trabalho e
tambm na prpria periferia.
Habitus, uma estrutura mental que, tendo sido inculcada em
todas as mentes socializadas de uma certa maneira, ao mesmo tempo
individual e coletiva; uma lei tcita da percepo e da prtica que
fundamenta o consenso sobre o sentido do mundo social, fundamenta
o senso comum. (Bourdieu, 2007, p.127.).

Segundo Esdras, ele no aceitou a proposta do antigo patro (sair com uma
hora de antecedncia), pois ele no teria tempo para tomar banho e deixar a casa
arrumada para o shabat. Sendo assim, optou por pedir as contas.

Pra mim, t muito claro. Eu trabalhava muito, mas ganhava pouco,
no tinha prosperidade, pois tinha que sacrificar o shabat. A percebi
que se eu cumprisse a lei de HaShem, eu que seria rico, no meu ex-
patro. Ele disse que eu era louco por largar o emprego por causa de
religio. Mas, na verdade, ele queria era que eu no rezasse pelo meu
D-us, pois a eu continuaria fraco, nas mos dele. (Esdras).

O cumprimento do shabat passou a ser tanto para Esdras como para outros, um
dos principais fatores na escolha de um emprego, j que necessrio encontrar uma
ocupao com horrios flexveis. Alm disso, o habitus judaico tambm promove uma
rede de sociabilidade especfica. O principal passatempo dos ditos anussim
entrevistados assistir televiso, principalmente programas judaicos e partidas de
futebol. A conversa aps o shabat, na sinagoga, tambm apontada como um
importante momento de lazer dos membros. Em espao separado do ambiente de culto,
h um local separado para a confraternizao dos fiis. Conversam sobre jogos de

90
Perodo que compreende o pr-do-sol de sexta feira ao pr-do-sol de sbado. Em hebraico, shabat tem
relao com shavat, que significa parar, cessar. Dessa forma, o shabat o dia em que no se trabalha e
no se realiza uma srie de atividades que, segundo o Talmud, esto relacionadas a formas de trabalho.
Uma das principais proibies com relao produo de fogo.

145

futebol, religio, situaes no emprego, a poltica em Israel, trocam informaes sobre
vagas de trabalho, tocam violo, cantam e bebem juntos.

A sinagoga sempre pensada para ter um espao livre, para conversa
do pessoal. Isso importante para a vida em comunidade, para o
prprio judasmo. Tanto que sempre tem lugar para dormir, com
colches, para que os que vem de longe possam passar o shabat aqui.
sempre uma festa, com conversa e alegria, aps o servio religioso.
Tambm gostamos muito de assistir a filmes que tenham algo a ver
com a parash
91

da semana, filmes sobre judasmo, para promover um
debate entre ns. Agora, temos a inteno de formar um cinema
comunitrio, para incentivar a cultura e tambm diminuir o
antissemitismo. (Mordechai)
Aos domingos, muitos tm o costume de ir a casamentos ou a casa de parentes,
j que sbado dia de sinagoga. Esdras conta que gosta de visitar parentes em
Itaquaquecetuba, municpio da Grande So Paulo, prximo da zona leste da capital.

Vou l, tomo uma cerveja. Visito meus cunhados, s vezes vou na
casa do meu irmo, aqui em Guaianazes mesmo. O problema que
eles so evanglicos. Sempre d alguma discusso, por conta de
religio, ento eu evito falar disso. Na maior parte das vezes, eu no
posso comer porque a comida no kasher. Mas legal ver os
parentes. Tem vezes que eu vou a casamentos, mas s na festa, no
entro na Igreja, porque no permitido no judasmo, l lugar de
idolatria. (Esdras)

Dessa forma, o habitus judaico do fiel faz com que seu relacionamento com a
dinmica do pedao tenha uma natureza distinta. H festas em que no podem ir, por
conta da data e/ou do local, empregos que no aceitam por conta dos esquemas de
percepo religiosos, alm de no poderem realizar qualquer tipo de favor que se
caracterize como trabalho, no sbado.
Essa interao social, restrita em alguns pontos, ainda causa estranhamento nas
pessoas do bairro, que no compreendem certas aes dos autodenominados anussim,
como a recusa em ser padrinho de casamento, ir Igreja, ou a alguma festa no shabat.
Da a preocupao da comunidade com a realizao de projetos de divulgao da
cultura judaica na zona leste, pois acreditam que isso deixar a populao mais
esclarecida quanto s prticas do judasmo, diminuindo a resistncia que ainda existe
por parte de alguns moradores.

91
Nome dado poro semanal de textos da Tor.
146

Por isso, entraram em contato com as escolas da regio e acertaram um acordo
com a direo: iro exibir o documentrio A Estrela Oculta do Serto, para apresentar
a histria dos ditos anussim, como surgiram e explicar seus costumes e leis religiosas,
to estranhas aos moradores do pedao. Alm disso, a Fisba apresentou um projeto para
cuidar de uma praa prxima nova sinagoga. A instituio fica responsvel por cuidar
do local e pode, em contrapartida, exibir sua logomarca e usar o espao para promover
cursos comunidade. Segundo o habitus judaico do grupo, dever ajudar todas as
pessoas e no somente os que se afirmam anussim. Dessa forma, criar esse plano de
ao no apenas um estabelecimento no pedao, mas o cumprimento de mandamentos
divinos e tambm uma forma de atrair supostos anussim em potencial:

Isso bom, pois vai ter muito anussim, que o filho vir praticar
esporte, vai assistir s palestras para melhorar a vida, aprender
empreendedorismo e vai descobrir que anussim. Ou seja, a gente faz
um bom trabalho social e ainda recupera judeus que no sabem, no
conhecem sua histria (Mordechai).

Logo, tambm h uma inteno de atrair pessoas para a comunidade, j que seu
habitus possui um esquema de classificao prprio que considera muitos moradores
como potenciais anussim. Dessa forma, o trabalho social tambm implica a
possibilidade de angariar novos adeptos e crescer dentro do campo religioso de So
Mateus. Outra idia de Mordechai criar um cinema comunitrio, dentro do espao da
sinagoga, com uma televiso de 42 polegadas, em que os filmes seriam escolhidos por
meio de votao, mas sempre com certos critrios, para no ofender o decoro, ou levar
ao descumprimento de alguma mitzv.
Dessa forma, com a criao de um pedao de lazer, com a realizao de
atividades culturais e desportivas na praa prxima sinagoga, com palestras de
empreendedorismo e programao neurolingustica, para a programao mental do
indivduo e seu sucesso no mundo do trabalho e na realizao profissional, segundo
Mordechai, os ditos anussim deixam de serem atores subordinados no pedao e passam
a ganhar certa importncia na constituio de regras e conduta dentro desse espao
social especfico. A estratgia para ocupar outras reas de lazer tambm implica o
crescimento da importncia, o ganho de capital especfico no pedao.
Apesar do termo pedao (Magnani, 1998) referir-se a um conjunto de regras,
valores e conduta, em um dado espao geogrfico, acredito que os conceitos de capital
147

especfico de Bourdieu e o de luta pelo poder de classificao e significao de regras e
condutas, ligados idia de campo (um conceito terico e construdo pelo pesquisador,
sem limites fsicos), podem ser complementares, pois h tenso e tentativas de
subverso simblica no pedao.
A instituio religiosa, com cursos, palestras e atividades voltadas ao bairro de
So Mateus, consolida uma nova posio no pedao e tambm faz com que sua conduta
especfica, ou seja, seu habitus diferenciado, expresso em roupas e costumes diferentes,
seja encarado com normalidade. A esfera pblica ganha mais um ator para a discusso
no mundo da vida, acerca de questes que envolvem o cotidiano do bairro: o que
periferia, identidade e a expresso cultural que se pretende legtima e exclusiva. Alm
da discusso de polticas para o bairro, como a cobrana de melhoria no sistema de
sade, nas escolas, etc. Com seu blog na Internet e as recentes exposies miditicas:
entrevista na Folha de S. Paulo, no programa Mosaico (voltado comunidade judaica e
exibido pela TV Aberta, emissora comunitria de So Paulo) e no Jornal da Gazeta. O
lder religioso ganhou publicizao e maior respeito dentro do pedao, o que lhe confere
maior legitimidade para propor solues e participar ativamente dos debates no mundo
da vida, mas no mais como rabino.

Conheo muita gente aqui, sou respeitado e acho que os anussim tem
que entrar para a poltica, para buscarmos solues para os problemas
do nosso povo e tambm para a periferia, que o reduto, ou gueto em
que estamos. Por isso, tenho a inteno de me candidatar a vereador
daqui alguns anos (Mordechai).


Segundo Habermas, torna-se necessrio o exerccio da reflexibilidade por parte
dos religiosos, ou seja, colocar a f em interao com outros pontos de vista, necessrio
para o agir comunicativo e pressuposto indispensvel para a participao no mundo da
vida. Torna-se necessria a compreenso de que na esfera pblica, no se deve
comportar-se como indivduo, mas sim como cidado, participando dos processos de
interao e de produo de consenso. Logicamente, que Mordechai ainda ter sua
identidade religiosa, mas ter que saber conciliar suas posies identitrias, a fim de no
perder espao dentro do bairro, saber conciliar os interesses dos autodenominados
anussim, com os dos moradores do pedao, os quais possuem as mais distintas
identidades.
148

A ateno miditica que o bairro ganhou por conta da sinagoga e os projetos da
instituio como, por exemplo, criao de um museu sobre a Inquisio e formao de
um novo kibutz, vista com bons olhos por moradores da regio:

Sou evanglico, mas achei muito legal tudo isso. S traz coisas boas
para o bairro, se tudo isso sair do papel e com o Mordechai cobrando
coisas da Prefeitura, tem tudo para So Mateus melhorar: levar asfalto
para onde no tem, melhorar a iluminao, mais creches, mdicos nos
postos de sade. Tudo isso bom para o bairro. Sem contar que
melhora a imagem aqui de So Mateus e pode at atrair turistas e
melhorar a economia da regio. A zona leste precisa disso. Antes, s
tinha visto o bairro quando alagava tudo aqui, ou quando tinha
chacina, no programa do Datena. Pela primeira vez vi uma coisa sobre
So Mateus na TV sem ser tragdia (reportagem sobre a sinagoga na
TV Gazeta) (Fred, 35 anos, gerente de um supermercado na Av.
Mateo Bei, em So Mateus).


Esdras e seu chapu: signos de distino social na periferia paulistana

O membro da sinagoga Beith Israel sempre sonhou em ter um chapu de
rabino, preto, com abas grandes e perguntou-me se no conheceria algum que
vendesse. Um amigo que tinha tal item e no o utilizava h anos decidiu do-lo. Esdras
ligou-me e ficou feliz ao saber que tinha conseguido seu chapu. Convidou-me para
almoar em sua casa, em um domingo. Aps cerca de uma hora e meia de viagem de
trem, cheguei at a estao Guaianazes, prxima de sua residncia. Ele j me esperava
na catraca, com cala social, camisa plo e sua kip. Cumprimentei-o e dei-lhe o
chapu.
Aps os agradecimentos, olhou bem o item e colocou-o na cabea e fomos
caminhando at sua casa. Passamos por uma praa, em que os idosos jogavam damas,
ao lado de uma pista de concreto, na qual jovens divertiam-se com skates e patins. Ao
passarmos, todos pararam suas atividades para olhar Esdras e seu chapu. Ao passarmos
pelos pequenos comrcios abertos, bares, bazares e sales de cabeleireiros, encaravam-
no fixamente, sem tecer qualquer comentrio. Perguntei-lhe se no incomodava chamar
tanta ateno por conta do chapu:

No, eu queria o chapu mesmo. Antes, eu passava aqui de kip e
todo mundo me chamava de Bin Laden, fazia graa com a minha cara,
o pessoal aqui de baixo, perto da estao. Indo aqui pra cima, na
minha rua, o pessoal respeita. Todo mundo me chamava de
muulmano, ento com o chapu, vo ver que eu sou judeu, no gosto
de ser chamado de muulmano. Isso me ofende. Eu sou judeu e o
149

pessoal tem que entender isso (Esdras, 30 anos, servente de pedreiro,
morador de Guaianazes).

Ao chegarmos a sua casa, sua me e esposa esperavam-nos com o almoo
pronto. Percebi que minha presena era considerada uma ocasio importante, por conta
da variedade de pratos na mesa. No estava com tanta fome, porm, para no entristec-
los, comi tudo que me foi oferecido. O prato principal era peixe com macarro.
Estranhei a combinao e perguntei-lhe se era uma prtica comum em sua casa:


O que a gente mais come aqui peixe. No tem carne kasher, mas
peixe tendo barbatana e escama kasher. Mas quando eu no tenho
dinheiro para peixe, a compro frango, que mais barato. A minha
mulher kasheriza ele, tirando todo o sangue, antes de cozinhar. o
jeito aqui no bairro. Seria bom se tivesse um aougue kasher, mas
com preo barato, uma vez eu fui no Bom Retiro e os preos eram
caros demais (Esdras).
Segundo ele, essa mudana alimentar foi sugerida pelo rabino, como est
acostumado a chamar Mordechai, a fim de que os ditos anussim conseguissem ter uma
alimentao, o mais kasher possvel, em um bairro sem opes. Antes, com mais
recursos financeiros, Mordechai e outros autodenominados anussim compravam carne
kasher em estabelecimentos no Bom Retiro, armazenavam no freezer da sinagoga, e
distribuam-na aos outros membros.
A me de Esdras, Lourdes, 68 anos, estava muito feliz com minha presena e
perguntou se eu tambm era rabino. Perguntei-lhe por que achava isso e ela respondeu-
me que era parecido com os rabinos que ela via no programa Shalom Brasil, voltado
comunidade judaica paulistana, transmitido pela TV Aberta. Moradora do bairro h
quase 40 anos, no tem inteno de voltar ao centro da cidade:

Nasci no interior, a depois minha famlia veio pra So Paulo e fomos
morar na Rua Bela Cintra. A depois, eu fui trabalhar em uma empresa
de nibus, meus pais no queriam, mas fui. Conheci meu marido l e
vim morar em Guainazes. Mas aqui muito melhor, l o pessoal no
se fala, ningum conhece ningum. Se precisar de ajuda, no tem um
conhecido. Aqui timo, tem problema no Hospital que muito ruim,
mas tirando isso, adoro Guaianazes (Dona Lourdes, 68 anos).

possvel observar que tanto ela, quanto Esdras, valorizam o pedao, pois
encontram nele uma rede de sociabilidade e de trocas, o que possibilita uma srie de
150

vantagens que no teriam no centro da cidade. Ambos afirmam que no mudariam de
bairro, a menos que fosse para So Mateus, para no precisarem dormir na sinagoga,
antes do shabat, j que o deslocamento a p dura cerca de 2 horas, segundo os clculos
de Esdras, que no utiliza qualquer meio de transporte, telefone, ou liga qualquer
aparelho eletrnico durante o shabat.
Esdras gosta muito de assistir a programas judaicos na televiso, pois, segundo
ele, uma tima maneira de estudar judasmo e aprender algo novo. Isso o levou a
comprar um celular moderno, cujo valor varia entre 400 a 500 reais, para poder gravas
os programas na memria e assisti-los no trem/nibus, quando sai para fazer algum
bico, ou procurar emprego. Certa vez, soube pelo programa que haveria uma palestra
com um rabino importante sobre cultura judaica, no clube Renascena.


Tentei ligar, para passar meus dados e confirmar minha presena. Era
grtis, mas mesmo se tivesse que pagar alguma coisa, eu dava um
jeito. Mas a mulher disse que a palestra era s para a comunidade
judaica. E a disse que era judeu e ela disse que eu era evanglico e
bateu na minha cara! A liguei outro dia para o Chevra Kadisha
92

, pois
queria comprar um tmulo para mim e minha mulher. importante
ser enterrado em cemitrio judeu. Eu estava decidido a comprar na
lata, sem parcelar. Poderia reformar a laje aqui de casa, mas decidi
comprar um tmulo. Liguei e a mulher disse que eu no era judeu e
no poderia comprar, mano, no acreditei, fiquei louco da vida, liguei
de novo e ela bateu na minha cara. Por que? (Esdras)

92
Em aramaico: sociedade sagrada. Trata-se da associao que cuida dos cemitrios israelitas em So
Paulo.
151


Imagem 12: Esdras e sua esposa assistindo ao programa Shalom Brasil. Obs:
Os rostos foram desfocados para preservar a identidade dos nativos.



Segundo a me de Esdras, ter um filho judeu motivo de muito orgulho e ela
fica muito feliz. Seus outros filhos so evanglicos. Ela se identifica como judia, diz que
no come nada de porco, mas que no freqenta tanto a sinagoga, pois o marido no
gosta dessas coisas de judeu e a obriga a freqentar a Igreja Batista, onde obreiro.
Lourdes diz que o marido j est com muita idade, quase noventa anos, e quando ele se
for, vou freqentar mais a sinagoga com o Esdras e aqui vai ser uma casa judaica,
mesmo, sem meu marido colocando esse programa evanglico no rdio. Ela afirma ter
crescido na umbanda e virou evanglica aps seu marido ter adotado a religio. Depois,
com a descoberta de Esdras, realmente achava que era descendente de judeus:

Minha av falava que a gente era de um povo que no era daqui. Era
l de longe e ela tinha muitas coisas assim delas n? E fazia a gente
cumprir: tinha que por roupa bonita na sexta-feira, tinha que fazer
mortalha para os mortos e tinha que colocar pedrinha no tmulo.
Depois que eu conheci o rabino que eu soube que era tudo coisa de
judeu e que eu era tambm (Lourdes, 68 anos, me de Esdras).


152

Durante minha visita, o pai de Esdras estava na Igreja, assistindo ao culto
dominical e participando dos estudos da Bblia. Segundo ele, a relao com o pai
complicada, pois comeam a discutir sobre religio e sempre d alguma briga, a
mesma coisa com meus irmos. Gosto deles, mas evito falar de religio. Essa tenso na
famlia comum em muitos lares dos fiis da Beith Israel, segundo Mordechai. Isso, em
sua viso, um dos fatores que leva os ditos bnei anussim a buscar sinagogas
messinicas, ou seja, que acreditam em J esus como messias, pois o choque no to
grande e a pessoa ainda pode continuar freqentando a Igreja dos parentes. Mas isso
pssimo, pois leva o anussim para o caminho errado.

Yetzer Hara: a periferia como teste

De acordo com Mordechai, ser judeu ortodoxo algo difcil, pois exige muitos
sacrifcios. Mas, segundo ele, na periferia que a prtica ortodoxa do judasmo uma
verdadeira provao. Aquele que consegue enfrentar todas as adversidades, seja por
conta do Yetzer Hara
93

, impedimentos socioeconmicos, dificuldades para obter
alimentos kasher, entre outros problemas, mostra que realmente ama HaShem por
cumprir seus mandamentos em um bairro que coloca inmeros entraves vivncia
judaica.
Temos que ser sinceros: ser judeu na zona leste muito mais difcil
do que na zona sul (a maior parte dos nativos refere-se assim s
regies nobres de So Paulo). Aqui o Yetzer Hara atacando o tempo
todo, por isso, precisamos estar bem-alimentados na f. Na periferia
baile funk, mulher com roupa justa e decotada, completamente
atiradas. No que no tenha isso em outros lugares da cidade, mas
igual ao que tem aqui? No mesmo. Aqui o cara prova se judeu
observante mesmo, pois as coisas so cumpridas com mais
dificuldade. Aqui tem anti-semitismo mais presente. Sem contar que
aqui voc tem que se dar bem com todo mundo. No tem essa de ser
fechado somente com os seus. Deixa de cumprimentar algum aqui
para voc ver, se o cara for do PCC
94

93
Em hebraico, inclinao para o mal, para testar o homem com desejos e vontades inadequadas. um
inimigo da f e, ao mesmo tempo, um aliado, pois necessrio o desvio, justamente para que o ser
humano o contorne e siga o caminho correto indicado pela Tor.
Primeiro Comando da Capital,
t lascado. Se voc no cumprimentou a mulher, ou irm dele, a
segura a bucha. Na zona sul no tem PCC. Na maioria das vezes, me
trataram bem em Higienoplis e Bom Retiro, mas as comunidades de
l so mais fechadas. Aqui a gente mais aberto at porque
94
Uma das maiores faces criminosas do pas. Ver Biondi (2010).
153

precisamos ser. O Talmud diz que temos de nos adaptar a viver em um
local. o que fazemos. (Mordechai)

As dificuldades apontadas por Mordechai indicam como a lgica do bairro
tambm interfere na dinmica da religio. Por conta de certas regras vigentes no
pedao, os autodenominados anussim no podem se recusar a cumprimentar uma
mulher, ou seja, so obrigados a toc-la, ao dar um aperto de mo, o que no
permitido no judasmo ortodoxo. A justificativa dos nativos que a Tor determina que
o homem deve abrir mo de certos preceitos, caso isso seja necessrio para a
manuteno da prpria vida. O contato com o sexo feminino seja na questo do toque,
ou at mesmo no estabelecimento de um dilogo, percebido e vivenciado de maneira
distinta, em relao ao circuito Higienpolis Bom Retiro.
Uma das prticas de lazer dos homens da sinagoga era ir ao Maavah, bar rabe,
prximo ao metr Carro. O grupo saia da sinagoga e seguia at a av. Mateo Bei, para
pegar algum nibus que fosse direo da estao de metr. Uma das preocupaes era
usar uma boina ou bon, para a kip no ficar aparente e no chamar tanta ateno.
Segundo os ditos anussim, era o momento de se fantasiar de goy. Ao chegar l,
pediam cerveja, comiam tabule
95

e tmaras e fumavam narguil (grande cachimbo com
um filtro de gua). Assistiam aos espetculos de dana do ventre e conversavam sobre
variados assuntos. Atualmente, no freqentam mais o espao, pois, segundo eles, a
casa deixou de ter uma temtica oriental, que era prxima cultura assumida pelo
grupo.

Hoje mudou, coisa sertaneja. Antes era rabe mesmo, com comida,
narguil, dana. O momento de lazer muito importante.
Principalmente para o anussim, que tem uma vida to complicada.
Mas l era um lugar para testes tambm. Havia danarinas, mulheres
que se sentavam mesa para conversar conosco, pois percebiam que
ramos judeus, por causa do tsitsit, talvez. A eu via como cada um se
comportava. Ali dava para perceber quem cedia ao Yetzer Har, pela
maneira de olhar, de se comportar, de falar. Era um lugar no s para
se divertir, mas para testar a f dos anussim (Mordechai).

No pedao, a interao entre homens e mulheres praticamente obrigatria,
pois no conversar ou apertar a mo de uma mulher encarado como algo

95
Espcie de salada sria, mas os anussim afirmam que se trata de um prato de origem sefaradi.
154

extremamente ofensivo pelos agentes pertencentes a esse espao social, segundo seus
esquemas de percepo. Dessa maneira, os anussim tiveram que adaptar seu habitus
lgica vigente no pedao, a fim de ingressar nessa rede de sociabilidade especfica e
tambm para evitar uma possvel represlia. Entretanto, essa obrigao de cumprimentar
gerou uma necessidade de explicar, teologicamente, que tal atitude era permitida.
Isso levou a burocracia religiosa do grupo a pensar e debater o mandamento
que se refere interao entre homem e mulher no espao pblico, ou seja, entre
pessoas que no possuem laos de parentesco. Buscaram explicaes na Mishn Tor,
obra que tem a compilao das leis judaicas, realizada pelo rabino e filsofo judeu
Maimnides, tambm conhecido como Rambam. Segundo a interpretao que fizeram
do texto, no h mal algum em cumprimentar uma mulher, desde que no haja nenhuma
inteno sexual, e que a mulher no esteja nid
96
Esse esforo pode ser encarado como uma tentativa de construir um sistema de
crenas e prticas religiosas, por meio da estratgia da leitura e interpretao de
Rambam, a fim de legitimar sua percepo de mundo e criar um discurso que atenda a
uma categoria particular de necessidades prprias dos ditos anussim. (BOURDIEU,
2006).
. Dessa forma, tentam explicar aos
vizinhos e pessoas mais prximas do pedao de que no as cumprimentam somente
nesse perodo. Tal medida pode no resolver completamente o impasse existente, mas o
argumento mais bem aceito pelos moradores de So Mateus, ao entender, aps
explicaes, que para a comunidade judaica a mulher encontra-se impura, durante esse
perodo.
A necessidade do trabalho especfico do corpus religioso para justificar uma
nova situao acaba reforando as estruturas do poder da burocracia religiosa, tornando
claro, aos fiis, sua importncia e a exclusividade de competncia para decidir e pensar
o religioso. Logo, a interferncia da lgica do bairro no campo religioso no enfraquece
a instituio. Ao contrrio, fortalece o processo de racionalizao da produo de bens
religiosos, reforando a importncia e exclusividade da burocracia religiosa. Tudo isso
acaba por acentuar o processo de institucionalizao da Beith Israel, com a formao de
quadros especficos para pensar e dar respostas s questes emergentes no processo de
interao com e no pedao.

96
Em hebraico, mulher que est no perodo menstrual.
155

Dessa forma, tentei expor nesse captulo como diversos agentes, incluindo os
que se afirmam anussim, disputam tanto espaos fsicos quanto simblicos, alm de
haver uma luta em torno da significao do bairro e da produo cultural atribuda a ele.
A pluralidade identitria um indicativo das distintas disposies dos agentes ante o
jogo para definir a periferia, assumindo-a e tornando seu pertencimento como algo
positivo, algo feito pelos rappers e tambm pelos ditos anussim, ao afirmarem que
somente um judeu verdadeiro consegue ser kasher nesse ambiente, ou os que pregam
vises diferentes do bairro. Interessante ressaltar, nessa breve concluso, que certas
expresses reivindicam pertencimento a uma viso socialmente construda de periferia,
enquanto que outras negam completamente o pertencer a algo visto como negativo.

Na viso de mundo do novo protestantismo que ganha uma
significao quase inquestionvel nas periferias pobres sob o imprio
da violncia e do terror, no h lugar para o outro. Inteiramente
incorporado, mas com um sinal negativo, esse universo s pode ser,
tambm, integralmente rejeitado (MONTES, 2007, p. 137)

O texto de Maria Lcia Montes faz referncia no s viso de imprio do
mal, por parte do protestantismo, mas tambm s religies afro-brasileiras. Com meus
grifos, pretendo usar a citao para mostrar uma maneira de se distinguir (no s por
parte dos protestantes, mas tambm de outros atores) de uma determinada viso de
periferia, evidenciando os conflitos simblicos em torno de sua significao.








6. A queda e o recomeo da Fisba

Em 2008, a Federao Israelita Sefaradi Bnei Anussim contava com um grande
quadro de filiados, tanto em So Paulo, como em outros estados. Segundo Mordechai, a
instituio chegou a ter at 1.500 membros, inclusive na Venezuela, conforme pude
156

comprovar ao ler cartas de uma comunidade, que se reivindica a identidade anuss,
venezuelana. Com 12 anos de existncia, a instituio j contava com muitos membros
insatisfeitos, segundo eles, cansados de esperar pela definio de sua situao e pelos
rabinos ortodoxos de Israel e dos EUA, amigos de Mordechai, que nunca apareciam.
No mesmo ano, em parceria com um grupo dito anuss do Tatuap, que era
aliado Fisba, mas no federado, conseguiram trazer um rabino peruano, residente em
Israel, para fundar uma yeshiv e tentar o retorno dos autodenominados anussim. A
tentativa foi fracassada, por dissidncias entre os dois grupos, e tambm pela forte
presso do rabinato judaico para barrar essa iniciativa. Com a negativa, Mordechai
passou a perder considerado capital simblico dentro da instituio e no campo
marrano.
A construo de um campo marrano complexa, porm, em minha tentativa,
acredito que devem ser levados em considerao os grupos ditos anussim com maior
relevncia, como a Fisba, a Sica - Sindicato Israelita das Comunidades Anousitas (que
hoje , talvez, a maior fora dentro do campo), a Organizao Razes do Brasil e
comunidades independentes como, por exemplo a de Recife, que foi amparada por um
rabino da Shavei Israel, rgo rabnico israelense que procura descendentes de judeus
pelo mundo para o auxlio no processo de retorno ou converso e tambm a do Varjo,
cidade prxima Braslia, que conta com um rabino, de suposta origem anuss, que fez o
retorno e hoje dedica-se comunidade formada no Varjo.
Ainda h diversos grupos espalhados pelo pas, no Piau, em Campina Grande,
em que tambm h um rabino israelense acompanhando o grupo, mas acredito que o
critrio para o recorte seja no s o nmero de membros de instituies/comunidades,
mas sua capacidade de luta para imposio de verdades e at mesmo as que dispem de
mais ferramentas simblicas para obter o monoplio de classificao para definir quem
marrano. De certa forma, em um exerccio terico, podemos considerar o campo
marrano como sendo um sub-campo dentro do universo judaico. Afinal, h interaes,
trocas comunicativas e simblicas, entre os grupos outsiders e a comunidade
estabelecida.
Um dos principais fatores que confere legitimidade, capital simblico e
ascenso dentro do campo marrano o contato com rabinos ortodoxos do judasmo
oficial, pois isso legitima o clero perante os leigos, que passam a confiar na burocracia
religiosa, garantindo o monoplio da gesto dos bens religiosos e do tratamento da
questo anuss aos representantes dos grupos auto-intitulados como marranos. Assim
157

que Mordechai perdeu o contato com o rabino peruano, diversas famlias saram da
sinagoga, lideradas por um ex-membro. O dissidente encontrou uma soluo: converter-
se ao judasmo carata
97
Agora, apesar de serem judeus caratas, eram considerados oficiais, no pela
comunidade judaica de So Paulo, mas por rabinos norte-americanos, no s de origem
carata, pelo Movimento Carata Mundial e tambm pelo Estado de Israel. Isso atraiu
outros membros, que deixaram a sinagoga Beith Israel. Preocupado, Mordechai
convocou uma reunio com lderes de diversas comunidades filiadas, ou no, Fisba. O
encontro foi chamado de Maamad
. O caratismo surgiu como uma seita que defendia apenas a
Tor escrita, ou seja, entregue por D-us, negando o Talmud e as leis rabnicas, ou seja,
uma oposio ao judasmo rabnico. O lder da dissidncia entrou em contato com
rabinos caratas norte-americanos e conseguiu seu retorno e do grupo que havia sado
com ele.
98
Havia um freqentador, Meir, judeu ortodoxo, da comunidade oficial, de
origem ashkenazita, que apresentou o amigo Breslov, de Israel, que foi o professor do
grupo no incio do movimento. Durante o evento, Meir era alvo de jocosidades, por sua
origem diferente, j que ali, ele era o outro. Entretanto, tratava-se do principal pilar de
sustentao de Mordechai, pois mostrava que ele possua contatos com a comunidade
judaica oficial. Uma forma, mesmo que precria, de assegurar o capital simblico que
ainda tinha dentro do campo marrano.
. Os presentes discutiram a importncia de angariar
recursos para formao de uma yeshiv e tambm a unio entre eles, para a realizao
de casamentos entre seus filhos e a importncia de preservar a cultura sefardita bnei
anuss, ou seja, rejeitar as propostas de converso variante ashkenazita (judeus da
Europa Central) e no adotar seus costumes.
Uma dos principais pontos da argumentao de Mordechai era a questo da
unidade dos ditos anussim, pois juntos teriam foras para lutar pelo retorno ao judasmo,
sem ter que passar pelo processo de converso. Alm disso, afirmou que deveriam
permanecer unidos, pois a comunidade judaica continuaria a ignor-los e que deveriam
continuar a luta pelo reconhecimento junto a entidades rabnicas estrangeiras, mas
formando as prprias sinagogas, enquanto esperam pelo resultado, para no perderem
conhecimento religioso durante o processo e continuarem servindo a D-us. Em seu

97
Em hebraico: seguidores das escrituras.
98
Em hebraico: lderes da comunidade.
158

discurso, Mordechai fez uma analogia curiosa sobre como deveria ser a unidade
anuss:

Precisamos ser uma nica nao, como a nao corinthiana, que
mesmo com tantas diferenas est sempre unida, para lutar e defender
o Corinthians. Os corinthianos ficaram 23 anos esperando um ttulo e
continuaram fiis a sua causa. nisso que precisamos nos espelhar, na
nao corinthiana, que no perde a f, que pode perder jogos, mas no
se entrega nunca, est sempre na arquibancada, unida! (Mordechai).

Achei seu discurso extremamente curioso. Afinal, em conversa informal, havia
declarado ser torcedor do Santos Futebol Clube, mas no gosta muito de futebol. Porm,
Mordechai explicou que muitos dos autodenominados anussim so corinthianos e que a
comparao era vlida, pois, segundo ele, conseguia mostrar aos fiis, de maneira clara,
o que era f, pacincia e unio em torno de uma causa comum. Podemos observar que
tanto Mordechai, quanto os demais, possuam um habitus perifrico, j que as
metforas futebolsticas so classificadas como discursos das posies mais baixas da
estrutura social, segundo o esquema bourdiesiano, presente em sua obra A Distino.
Aps a reunio, exaltaram a presena dos lderes presentes, no blog da
instituio. Tempos depois, a sinagoga sofre a perda de toda a comunidade do Varjo.
Mordechai estava intermediando a vinda de um rabino, porm, a liderana regional
possua mais dinheiro e ofereceu um salrio mensal e melhor estrutura de trabalho ao
rabino. Dessa forma, rompeu com a Fisba.

Foi uma perda muito grande. Senti como uma traio mesmo. Eu
viajava tanto para l e a romperam. Com isso, a gente deixou de
receber muitas contribuies e a dvida da Fisba comeou a aumentar
muito. Nisso, para tentar salvar, sujei meu nome e depois minha
mulher tambm ficou com nome sujo. As contas chegavam, mas no
tnhamos dinheiro para pagar (Mordechai).

A perda de fiis representou uma significativa perda de capital econmico para
a instituio. Alm disso, Mordechai perdia cada vez mais capital simblico por no ter
um rabino que estivesse vinculado instituio. Sem contar as recentes reclamaes
pela converso. Cansados de esperar pelo retorno, os leigos comearam a pressionar a
burocracia, propondo uma soluo ao problema: converso ao judasmo. Para atender a
essa demanda, Mordechai entrou em contato com um rabino liberal que se disps a dar
159

uma palestra de Tor e Talmud e conversar sobre o processo de converso ao judasmo.
Empolgado, Mordechai postou a informao no blog da instituio.
A sinagoga liberal descobriu e o rabino foi repreendido, o que o levou a
cancelar a palestra. Nisso, outros membros comearam a sair e foram buscar, por si
prprios a converso.

Olha, o Mordechai no m pessoa. Fiquei j na casa dele, mas o
cara quer viver um judasmo sozinho. No aceita se submeter a
nenhuma instituio, ou rabino. O problema dele que no quer
perder o status, a o grupo no ia a lugar algum. Ele sempre vinha com
promessas grandiosas e nada acontecia. Nada sai do papel l. s vezes
acho que o Mordechai no tinha contato com rabino nenhum. Ele acha
que vai conseguir provar alguma coisa com sobrenome? Eu cansei e
decidi buscar meu caminho. Converti-me em uma sinagoga liberal e
agora pretendo ir a Israel para realizar a converso ortodoxa, pois l
coisa de dias, se voc j conhece bem a religio. Sem contar que nessa
de querer fazer uma parceria, ele queria cobrar um valor maior, como
intermedirio, e ganhar um lucro no processo de converso dos
outros. (Francisco, 33 anos, ex-membro da sinagoga Beith Israel e
hoje convertido em uma sinagoga liberal).

No s Francisco, mas outros membros criticaram a falta de democracia,
segundo eles, na instituio, j que Mordechai era sempre o presidente e se recusava a
buscar alternativas converso e arrumar um rabino para coordenar. Mordechai
discorda e afirma que tentou o retorno at as ltimas conseqncias e, para ajudar os
outros, buscou orientar os membros que pretendiam se converter.

incrvel como as pessoas falam mal de mim. Quando entrei em
contato com a sinagoga liberal, a idia foi baixar o valor por cada
convertido, j que era um grupo com mais de 15 pessoas. S tentei
ajudar e tem gente falando que eu queria pegar dinheiro? Poxa, as
pessoas dormiam na sinagoga que eu mantive com meu dinheiro. Eu
gastei tudo nisso! Muitas pessoas nem pagavam a contribuio
mensal. Olha s o bairro em que a gente mora e vem falar que estou
atrs de dinheiro? Sem contar que a gente ensina tudo para o anussim,
depois ele sai daqui com tudo que aprendeu, gratuitamente, e vai para
outra sinagoga e ainda fala mal de mim. doloroso isso. Mas HaShem
sabe o que faz (Mordechai).

Segundo o lder religioso da sinagoga de So Mateus, um rabino liberal
brasileiro, radicado nos Estados Unidos, e que se dedica converso, estava farto do
grupo que se reivindica anuss e entrou em contato com lideranas liberais de So Paulo,
a fim de oferecer converses a baixo custo, para acabar com o movimento. Para
160

Mordechai, o que confirma sua verso da histria a grande quantidade de convertidos,
que saram da Beith Israel, em sinagogas liberais.
O mesmo rabino liberal acusado por Mordechai declarou no Orkut que props
orientao Fisba, mas sua proposta foi recusada e que o lder religioso de So Mateus
no deseja orientao de nenhum rabino. Segundo ele, Mordechai se passa por
educador judaico, mas no sabe nem o bsico do hebraico ou do judasmo. uma pena
que muitas pessoas que queiram voltar a Israel acabam criando oportunidades para
charlates como a Fisba.

Esse cara disse isso no Orkut, mas no cumpre nem a lei judaica. Se
props a ajudar sim, com curso online, comprando os materiais
vendidos no site dele e depois pagando uma nota pela converso. Bela
ajuda que ele ofereceu. Muita gente aqui conseguiria pagar, n? Que
beleza (Mordechai).

A perda de tantos membros, no mesmo intervalo de tempo, pode ser um
indicativo da dinmica do campo, com o surgimento concomitante de mais grupos,
brigando pela hegemonia no campo marrano e que, se no possuam o mesmo alcance
nacional, ou estrutura institucional, tinham o trunfo de contar com um rabino da
comunidade oficial que, pela anlise do universo simblico marrano, o fato que agrega
maior capital simblico ao agente/instituio. Alm disso, Mordechai foi vtima de
grave calnia na Internet, por um pastor evanglico, o que mostra a tenso existente no
campo religioso de So Mateus.
Tudo isso causou a perda de muitos fiis e ainda por cima a sinagoga foi
apedrejada. Aps denncia na Polcia, a apurao no chegou aos culpados e deu o caso
como encerrado. Com a dificuldade econmica, foram despejados da casa que usavam
como sinagoga, que ficava em ponto prximo a Av. Mateo Bei, na rua Cnego Antnio
Dias Pequeno, cujo acesso era mais fcil aos fiis.

161


Imagem 13: A Av. Mateo Bei localiza-se na linha amarela e o imvel que os ditos
anussim utilizaram durante cerca de 3 anos, no ponto A.


Mordechai conseguiu uma casa, em imvel onde havia outras trs, no J ardim
Tiet, bairro do distrito de So Mateus, prximo Avenida Engenho Novo, em que
passa o Crrego dos Machados, ou como a populao local chama: esgoto.


Imagem 14: Panorama do Jardim Tiet, com o crrego dos Machados, ou
esgoto.
162


Aconselhado por amigos da comunidade judaica, Mordechai investe o pouco
que tem para abrir uma empresa de trading, para realizar a intermediao da exportao
de commodities. Os contatos passados pelos amigos, tanto os da comunidade judaica de
So Paulo, como do exterior, foram fundamentais para o incio do negcio, pois
Mordechai era reconhecido como judeu, o que facilitava o fechamento de contratos,
pela confiana existente entre os que compartilham a mesma identidade. Isso indica que
mesmo quando o grupo foi para uma regio ainda mais perifrica, no permaneceu
isolado no bairro, pois a sociabilidade gerada no e pelo circuito garantia a circulao e
sociabilidade em outros locais da cidade, com diferentes agentes, o que permitiu a
Mordechai entrar em contato com um circuito ainda maior: o dos comerciantes
internacionais, principalmente os de origem judaica.

Tenho que reconhecer uma coisa. O Rabino Nimoy foi muito legal,
mandou trezentos reais, sem eu pedir, cesta bsica kasher, e ainda
passou contatos de pessoas no exterior para eu fazer negcio, ou seja,
fui apresentado como sendo amigo dele. Isso abriu muitas portas. Fico
muito grato a ele. Ele at chegou a oferecer escola judaica para os
meus filhos e uma moradia no Bom Retiro, mas eu teria que parar
todo esse trabalho. Acho que isso era uma estratgia dele para acabar
com o movimento anussim (Mordechai).


A ajuda de Nimoy (rabino ortodoxo do Bom Retiro) foi importante, segundo a
avaliao de Mordechai, para que o negcio prosperasse e para a prpria continuidade
da instituio, como poderemos observar. No se trata de fazer um exerccio de
futurologia, mas a suposio de Mordechai vai contra o esquema de percepo que
Nimoy tem sobre a questo anuss.

Os anussim so importantes. Acho louvvel viverem uma vida
kasher com to poucos recursos, isso admirvel. Mas tem a uma
questo social, eles se renem, ficam juntos, vivem em comunidade,
se casam, mas falta a liderana religiosa, precisa ser rabino para
comandar tudo isso, para conhecer, orientar, tem que ter passado por
uma yeshiv. Ter uma linha de pensamento clara, seguindo os
preceitos judaicos. Mas acho ainda que eles vo conseguir. Uma hora
vo crescer e no podero mais ser ignorados como so agora
(Rabino Nimoy).

163

Fica claro que a divergncia que o rabino do Bom Retiro tem em relao ao
movimento a falta de uma liderana religiosa que tenha estudado em uma yeshiv.
No possvel afirmar que Nimoy assumiria tal papel, at porque seria uma
considervel perda de capital simblico para um agente que j no ocupa uma posio
dominante no campo judaico. Entretanto, possvel que a ajuda a Mordechai implicasse
uma subordinao a Nimoy na questo anuss, algo que o representante do grupo de So
Mateus, pelas entrevistas com dissidentes, no aceita de jeito nenhum.

Fiquei com o Mordechai um tempo. Cara, tenho uma metfora para
explicar a Fisba: quando voc anussim, est perdido, caminhando
em um labirinto, procura de uma sada. Na Fisba, voc est no
mesmo labirinto, mas sentado, sem se movimentar. L no se vai a
lugar nenhum, s se perde tempo. O Mordechai no aceita converso,
pois ele no quer largar o cargo de presidente. P, como que pode uma
instituio ter por 13 anos o mesmo presidente? Ele nunca ouviu falar
em eleies? Sem contar que o cara muito sonhador, acha que vai
construir escola judaica na zona leste, com parcerias. Ele no vive a
realidade. Fala que tem contato com rabinos, com tribunal rabnico,
tudo conversa! Outra coisa, l dentro cheio de dizer que tem Depto.
Cultural, Depto de Marketing, disso, daquilo, mas a mulher dele, ou
ele mesmo ocupando outro cargo. Isso a instituio grande que eles
falam? Amadorismo total. Estava me preparando para entrar na CIP e
fui cair nessa furada, quanto tempo perdi. (Reinaldo, 30 anos,
diagramador).

A crtica em relao ausncia de eleies na instituio um tema muito
comum, nas entrevistas realizadas com antigos membros da Beith Israel/Fisba. Alm
disso, alguns vem tal prtica como sendo evanglica, pois entidades judaicas como a
Conib Confederao Israelita do Brasil e Fisesp Federao Israelita do Estado de
So Paulo, possuem eleies e alternncia de poder.

A usurpao que reside no fato de algum se afirmar como capaz de
falar em nome de o que autoriza a passagem do indicativo ao
imperativo (...) O fetichismo da representao o que permite ao
porta-voz autorizado autorizar-se junto ao grupo que ao utoriza para
exercer uma coao reconhecida, uma violncia simblica sobre cada
um dos membros isolados do grupo. O efeito de orculo permite ao
porta-voz falar em nome do grupo, com toda a autoridade, pois o eu
do representante anula-se em proveito de uma pessoa transcendente
(BOURDIEU, 2004, p. 196 e 197).

Segundo Reinaldo, as prticas de Mordechai e da Beith Israel so evanglicas,
pois no tem seriedade e o lder religioso usa palavras de baixo calo, algo impensvel
164

para um judeu srio, segundo Reinaldo. A revolta com a ausncia das promessas feitas
pela instituio indica sua fragilidade.
A sinagoga passou por um processo de institucionalizao, conforme
comentado anteriormente, porm, no foi uma estruturao to grande quanto o clero
religioso havia apregoado. Tanto que a maior parte dos cargos encontra-se ocupados por
Mordechai e sua esposa. O habitus do ex-membro da sinagoga mostra sua viso
idealizada do judasmo, por um lado. Afinal, rabinos da comunidade oficial tambm
fazem piadas com temas sexuais, entre os homens. Pude comprovar isso durante o
processo etnogrfico.
Mas a questo que mais apareceu nos relatos dos entrevistados foi a relutncia
de Mordechai em aceitar a converso, pois retorno no existe, ou se converte ou
esquece, a regra essa, mas o cara no aceita e vai brincar de ser judeu com a esposa
para sempre. Reginaldo mandou um e-mail a diversos grupos ditos anussim, rivais de
Mordechai, com diversas acusaes sobre sua conduta enquanto lder da Fisba, o que foi
utilizado, posteriormente como ferramenta simblica para atac-lo no campo marrano.
Aps receber tantas crticas do clero, Mordechai tomou duas decises: alugar
um novo salo na regio do J ardim Tiet para restabelecer a sinagoga e adotar um
discurso simptico converso, na esperana de manter os membros, ou tentar
recuperar os que se desligaram da instituio. Conseguiu convencer um pastor
evanglico, que tinha um sobrado na Av. Engenho Novo a alugar-lhe o local, mesmo
com seu nome no SPC Sistema de Proteo ao Crdito.

Essa a vantagem de ser judeu na periferia. Tem muito evanglico
que judeoltra, o cara ficou louco ao saber que eu era judeu. Tanto
que nem fez caso, facilitou o pagamento, at deu um prazo maior. Mas
depois, foi s atrasar um aluguel que o cara veio dizendo que a
sinagoga no d certo, pois no acreditamos em J esus. Fiquei at com
vontade de abrir um B.O., s fiquei quieto porque no teramos outro
local para ir (Mordechai).

Por meio da Internet, o lder religioso anunciou a inaugurao da nova
sinagoga, o que chamou a ateno da mdia. Uma reprter da Folha de S. Paulo
procurou o grupo e produziu uma reportagem que foi veiculada na revista da Folha (ver
anexo), suplemento que acompanha as edies de domingo, no dia 07/11/10 com o
ttulo: Um rabino negro na zona leste. Aps a repercusso, Mordechai recebeu
inmeras ligaes de pessoas que desejavam voltar sinagoga. O capital miditico que
165

ganhou com a exposio na revista convertia-se agora, dentro do campo, em capital
simblico, possibilitando sua ascenso na estrutura desse universo simblico e recuperar
fiis instituio religiosa.

Prontamente, seu ressurgimento no campo provocou reaes imediatas no
universo simblico marrano, podendo ser conferidas na comunidade do Orkut: No ao
falso marranismo. Um dos membros reclama do excesso de exposio da mdia, que
causa, segundo sua viso, o aparecimento de falsos grupos anussim:

Vejam como ele cita coisas que so apenas chaves, que a simples
leitura do que vemos escrito por a como costume de marrano j faz
com que ele possa dizer que um.

E de onde ele saiu? Do meio protestante, depois messinico...Mas no
podemos culpar os evanglicos dizendo que ele um produto deles.
muito antes um produto de tudo isso que se fala de marrano por a,
dessa exposio de coisas que estavam muito bem guardadas dentro
de casa. Criamos mais quantos assim que vem "marrano" como senha
pr se dizer J udeu, sem ter qualquer comprometimento, simplesmente
querendo passar o pires? (mensagem postada no dia 11/11/10).

O membro ainda afirma que Mordechai , na verdade, um messinico, pois
entrou em seu perfil no Facebook e encontrou uma conversa com um lder de uma
sinagoga messinica do Nordeste que queria fazer doaes nova sinagoga dos ditos
anussim de So Mateus. Segundo o autor, em postagem no Orkut, quem aceita
dinheiro de messinico messinico. De acordo com Ingo Bergson (ex-auxiliar em
sinagoga ortodoxa Chabad), no h problema em aceitar doaes de um goy, desde que
o dinheiro no seja utilizado para compra de materiais religiosos.
166

Segundo Bourdieu, o rgo de imprensa que pretende atingir grandes pblicos
deve perder as asperezas, buscando no chocar ningum, e jamais buscar assuntos
problemticos. Para ele, quanto mais um jornal estende sua circulao mais caminha
para assuntos banais que no levantam problemas. o chamado esquema soft news, nos
estudos de comunicao, que no suscitam debates, mas apenas mostram curiosidades.
Esse tipo de exposio permitiu a Mordechai uma importante iluso biogrfica,
ou seja, possibilitou-lhe recortar trechos de sua biografia que no eram interessantes
para sua participao no campo judaico e, conseqentemente, no campo marrano. Logo,
no disse reportagem que tinha sido pastor evanglico, preferiu dizer:

"Quando eu tinha 17 anos, resolvi que ia virar Hare Krishna. Ento,
minha me no se aguentou e contou: 'A gente descendente de
judeu. melhor ser judeu que Hare Krishna'". Na poca, Mordechai
optou por mesclar as duas religies. "Achei que devia pregar J esus
para os judeus. Fiz isso um tempo, mas, de repente, percebi que o que
eu queria dar para eles no era mais o que eu queria para mim. Decidi
fazer o retorno." (Mordechai).

Apesar da passagem confusa, tanto por conta de sua declarao, quanto pelo
processo de edio do texto, o objetivo alcanado: desvencilha-se da imagem de ex-
pastor, que tanto o prejudicara na sua luta dentro do campo judaico. A reportagem gerou
repercusso entre a comunidade judaica. O programa Mosaico, voltado comunidade
paulistana, decidiu gravar uma entrevista
99
Aps o programa, Mordechai conquistou um capital simblico considervel e
recuperou posies no campo. Afinal, membros da comunidade judaica oficial e o
programa da comunidade colocaram-no como descendente de judeu e elogiaram sua
iniciativa. O programa no voltado s questes religiosas, mas sim cultura judaica.
Entretanto, as declaraes conferiram grande legitimidade a Mordechai. Com a
com Mordechai sobre a abertura da sinagoga
e a questo dos bnei anussim. O apresentador refere-se ao grupo como descendente de
judeus e o reprter fala que est em So Mateus para ver a nova sinagoga de So
Paulo. Aps a reportagem, h um comentrio de Francisco Gotthilf, conhecido como
Sr. Mosaico, pois comanda o programa televisivo desde sua fundao, em 1961.
Trata-se de uma figura muito conhecida e respeitada na comunidade judaica. Seu
comentrio, no programa, sobre a iniciativa dos ditos anussim: Acho louvvel algum
construir uma sinagoga com tantas dificuldades.

99
Pode ser conferida em: http://www.youtube.com/watch?v=1RQhi1jkVSw&
167

facilidade de sites como YouTube, colocaram o vdeo na Internet, de forma que fosse
divulgado a outros membros do campo judaico e marrano.
A iniciativa surtiu efeitos imediatos e a sinagoga Beith Israel conseguiu a volta
de seu chazan
100

, responsvel por guiar a reza na sinagoga, por meio de seu canto.
Rogrio considerado um chazan de grande qualidade, tanto que at j trabalhou em
sinagogas do circuito oficial. Havia deixado o grupo para unir-se comunidade do
Varjo, onde recebia at mesmo um salrio para exercer a funo. Aps estudos com o
rabino que coordenava a comunidade, decidiu voltar sinagoga Beith Israel, por conta
da amizade que tinha com Mordechai e tambm pela possibilidade de realizar um
trabalho em uma instituio que voltava a crescer. Alm disso, era vantajoso ter Rogrio
de volta, pois ele bem conceituado no campo marrano, por conta do tempo estudos
que realizou com o rabino Oliveira, em Varjo. Tanto que foi criticado por sua deciso
de voltar instituio:
PUTA KEEP ARE YOU ROGRIO?! FISBA????????? MELHOR ESTAR
USANDO DROGAS, QUE USANDO FISBA! (Post retirado da comunidade do Orkut
No ao falso marranismo).

Para ter Rogrio de volta, Mordechai concedeu maior espao ao chazan, que
dividiu, de certa forma, a liderana religiosa com ele. Ou seja, tem um papel mais
expressivo do que em sua primeira passagem pela instituio. Aps a influncia e maior
poder conferido ao chazan, a Fisba se coloca no mais como uma instituio que busca
o retorno dos autodenominados bnei anussim, mas sim auxiliar os supostos
descendentes de cristos-novos, ensinando-lhes a religio, costumes e lngua hebraica,
para que j cheguem preparados, quando tentarem a converso em uma sinagoga liberal
ou ortodoxa, do circuito oficial. Isso fez com que a instituio recuperasse parte de seus
membros e atrasse pessoas interessadas exclusivamente no processo de converso e que
no se intitulam como anussim. Entretanto, o retorno de Rogrio no durou muito. Em
maio de 2011, aps uma discusso com Mordechai, decidiu sair, de novo, do grupo e
juntou-se ao grupo de Campinas, que havia se desligado da Fisba.

Tomei uma baita rasteira, de novo. Poxa, abri minha casa para o cara,
ajudei. O pessoal de Campinas tambm me traiu. Por qu? No sei,
acho que o lder de l queria mais poder, mas ele sempre se mostrou
to fiel Fisba. No fundo, estava s preparando o bote. Estavam em

100
Em hebraico: cantor.
168

uma situao financeira boa, mas no nos ajudaram. Quando eles
estavam com dificuldade, demos tudo de material religioso. Mas j
estou acostumado com isso. A gente sofre, pois o anussim assim
desunido, s atrapalha mais a causa, os rabinos vem com maus olhos.
Mas por um lado melhor mesmo, ter gente assim, que descumpre
mitzvot, por perto pedir para receber desgraa. Melhor ter eles
longe (Mordechai).

Logo, a mudana na dinmica do campo marrano alterou a oferta de bens
religiosos da Fisba, pois esta passou a ter seu foco na preparao para converses, ou
seja, houve uma mudana profunda nos esquemas de percepo da instituio, a fim de
manter sua existncia no campo e atender s demandas dos leigos. Esse processo de
transformao do discurso religioso foi uma das estratgias para a ascenso da
instituio e seus representantes, aps a brusca queda sofrida. Entretanto, ainda
planejam ter a prpria sinagoga e Mordechai ainda busca o retorno para si e sua famlia,
aceitando a converso, somente e unicamente, em ltimo caso.
A exposio na mdia ainda aumentaria com mais uma reportagem, dessa vez,
no J ornal da Gazeta. Mais uma vez, utilizando-se da iluso biogrfica, Mordechai
consegue apagar seu passado evanglico, assim como o de todo o grupo. Alm disso,
por chamar a ateno, indiretamente, para o bairro. Os ditos anussim ganharam grande
respeito no pedao, j que eram famosos e, na viso de moradores da regio,
conseguiram expor So Mateus, pela primeira vez, de forma positiva na televiso.

Fiquei muito orgulho de ver So Mateus na televiso. A gente se
sente importante, sabendo que tem vizinho famoso (risos). At d para
ver minha casinha na reportagem. Meu filho salvou no computador.
Achei muito bom para So Mateus. capaz de agora os polticos
olharem mais para c (J ulieta, 65 anos, aposentada).

A esperana dos moradores do pedao que novas intervenes do poder
pblico sejam realizadas no local. Em 2010, a avenida principal do J ardim Tiet e outras
ruas transversais, ganharam asfalto e iluminao, pela primeira vez. Entretanto, as
principais reivindicaes dos moradores: canalizao e tratamento do crrego, ainda no
foram atendidas pelos governantes. A chuva um grande problema no bairro, pois os
alagamentos so constantes. Como a sinagoga funciona em um sobrado, com p direito
do trreo alto, tem condies de ajudar vizinhos a salvar mveis e eletrodomsticos na
hora da enchente. Dessa forma, muitos passaram a ajudar a sinagoga, com doaes de
diversos tipos, por conta da reciprocidade vigente no pedao.
169

Aps a publicizao do grupo, Mordechai foi contatado pela esposa de um
rabino, que trabalha em uma instituio ortodoxa em Higienpolis. O casal est disposto
a ajudar o grupo a realizar converses. Mordechai abandonou a idia do retorno, pois,
segundo ele, no agenta mais correr atrs e nada acontecer. Atualmente, julga
impossvel o retorno. Para salvar a instituio, o lder religioso aceitou a converso
como nica via possvel para soluo da questo anuss e tambm a subordinao a um
rabino ortodoxo, que ir coordenar os estudos. A princpio, a esposa do rabino
estabelecido dar aulas de hebraico e culinria kasher. Depois, pessoas de confiana do
rabino daro aulas de judasmo para os ditos anussim e a converso ser realizada por
rabinos de sua confiana, em Israel. Para viabilizar a viagem dos membros do grupo e
pagar as aulas de judasmo, Mordechai criou um projeto, aprovado pelo rabino que
passou a apoiar o grupo, para captao de recursos, a fim de bancar a viagem e estada
em J erusalm. Apesar de ter um rabino ortodoxo coordenando o processo, Mordechai
no publicizou o fato, pois o rabino teme ser identificado.

O rabino muito bom e atencioso. Mas no pode aparecer, seno d
problema para ele. Ele vai fazer toda a parte de bastidores, abrir as
portas para a gente em Israel, talvez ele venha at aqui, mas tem que
ser de um jeito que ningum descubra. A esposa dele vir, para dar as
aulas. Isso vai ser timo, pois vai resolver nossa situao. Eles
entendem nossa causa, respeitam a gente. So muito atenciosos.
uma beno em um momento to difcil. (Mordechai).

Em junho de 2011, o grupo sofreu nova ao de despejo, por inadimplncia, e
tiveram que deixar o imvel que utilizavam como sinagoga e moradia. Ainda buscam
um novo lugar na zona leste, mas dessa vez, prximo de algum metr, seguindo as
orientaes do rabino ortodoxo que decidiu ajud-los, pois, segundo ele, fica mais fcil
para os professores darem aula, para ele se deslocarem e comprarem kasher. Mesmo
sendo mais caro o aluguel, tem que ter metr perto. A inteno de Mordechai, aps a
converso, estudar em uma yeshiv e obter o ttulo de rabino. Dessa forma, cr que
estar apto para ajudar os ditos anussim da zona leste e de outras partes do pas. Alm
disso, afirma que ir incentivar a ida de jovens, para estudarem em uma yeshiv.
Assim, cada sinagoga filiada Fisba vai ter um rabino oficial e formado para controlar
as coisas. A, eles vo ter que aceitar a gente, querendo ou no. H uma preocupao
visvel com a formao de quadros para a instituio, a fim de retomar o poder
simblico, temporariamente perdido, com a subordinao ao rabino ortodoxo de
170

Higienpolis. A concretizao do projeto de Mordechai permitiria que os hoje ditos
anussim conseguissem oficializar sua identidade judaica, possibilitando a retomada do
monoplio da classificao no campo marrano e tambm um novo poder simblico:
converses oficiais, reconhecidas pelo rabinato de Israel.

A idia termos nossos prprios rabinos, construir uma yeshiv aqui
na zona leste, uma escola feminina, uma sinagoga s nossa, mas perto
do metr, para ficar fcil de chegar. Queremos transformar a zona
leste em um bairro judaico. Essa a inteno. O projeto prev renda
para o associado, para que ele monte um comrcio kasher, para que
possamos construir um novo kibutz, moradia digna, um clube judaico,
que obedea a Halach, para que os que hoje so anussim, possam
desfrutar amanh, como judeus, de fato e de direito. Mas no vou me
esquecer de So Mateus. Essas pessoas me deram muito, fizeram
muito por mim, a gente sofreu aqui? Sim, mas muita gente, anussim e
goy, acolheu a gente. Tem que retribuir. Dando tudo certo, quero fazer
um centro cultural e esportivo aqui e manter projetos sociais, para tirar
os jovens do crime. Vamos adotar mais praas e mostrar que o
judasmo abraa os pobres, principalmente esses, que ajudaram tanto.
(Mordechai).

O ambicioso projeto de Mordechai pretende no s ressignificar o bairro e dar-
lhe uma identidade judaica, mas tambm, na lgica do potlatch, mostrar quem
realmente faz tsedac, segundo suas palavras. Uma forma de mostrar o poder
simblico do grupo frente os estabelecidos no campo judaico. Mordechai no tem
planos de abandonar a zona leste, quer continuar a viver no local. Mesmo se o projeto
for bem-sucedido, no pretende se mudar de bairro, ou permanecer em Israel. Segundo
ele, mesmo convertido, no esquecer seu passado como anuss e nem o local ao qual os
ditos anussim pertencem.

A gente tem que ficar aqui. nosso lugar. Tem cara que acha que se
convertendo, vai sair daqui e casar com uma judia loira de
Higienpolis. Nunca, ele sempre ser um convertido, um anussim,
pobre. Temos que ter nossa sinagoga, pois l jamais seremos aceitos,
em qualquer circunstncia. Sabe gosto muito do livro de Isaas, tem
uma passagem que diz: O deserto e o lugar solitrio se alegraro
disto; e o ermo exultar e florescer como a rosa. Abundantemente
florescer, e tambm jubilar de alegria e cantar
101

101
Livro de Isaas 35:1-2.
. Onde o
deserto? Oras, a Zona Leste o deserto! No tem nada aqui, s
pobreza, mas a terra que HaShem destinou ao anussim. Se
recebemos isso de D-us, essa terra est prometida. nosso lugar e ele
ser transformado, como Isaas disse. A zona leste o deserto anussim
e vamos ficar aqui (Mordechai).
171



Imagem 15: Fachada da atual sinagoga Beith Israel (casa azul), no Jardim Tiet.


A principal instituio que rivaliza com a Fisba, a Sica, comandada por Asher
Ben-Shlomo, judeu brasileiro, radicado em Israel, com ligao ao partido ultradireitista
e religioso Shas
102
. Tentei entrevist-lo, mas ele afirmou que s aceitaria participar caso
assinasse um documento atestando minha judaicidade, filiando-me ao movimento e
realizando uma doao ao partido. Neguei a proposta e preferi acompanhar sua
instituio pelas redes sociais. Com o contato de muitos rabinos ortodoxos em Israel, j
conseguiu retornar diversos brasileiros que se intitulam como anussim ao judasmo e at
mesmo disponibilizou bolsas de estudo em yeshivot
103

israelenses. Em conversa com o
rabino ortodoxo Bonder, que teve contato com Asher, consegui mais informaes sobre
o movimento:
O Asher ultrasionista. No que eu seja contra Israel, mas o que ele
prope algo insano. Para ele, qualquer pessoa que tenha sobrenome
de cristo-novo deve ser considerada judia e retornar a Israel para
processos de estudos, a fim de fazer retorno ou converso. Isso, para
mim, proselitismo. A idia dele que milhares emigrem para Israel,
como um jeito de tirar os palestinos de l e tambm uma forma de
manter o carter judaico da populao israelense. Como ele vai fazer
isso se seleciona as pessoas sem critrio algum? A preocupao dele
mais com a questo laica do que com a religiosa, por isso afastei-me.
Mas devo reconhecer que ele tem muitos contatos no Knesset
104

102
Em hebraico: Federao Sefaradi dos Guardies da Tor.
e com
103
Em hebraico: plural de yeshiv.
104
Em hebraico: assemblia. o parlamento do Estado de Israel.
172

muitos rabinos ortodoxos. A idia dele virar deputado l e aprovar
leis que facilitem esse retorno em massa. Acho isso errado e perigoso,
no s para a religio judaica, mas para o prprio estado de Israel
(Rabino Bonder).

A hegemonia no campo marrano faz com que Asher seja quase to atacado
quanto Mordechai, pois muitos o criticam por tirar a cultura dos anussim e impor a eles
uma religiosidade ashkenazita Chabad. Alm disso, afirmam que a maior parte das
pessoas que entra na instituio de Asher no possui qualquer ascendncia judaica, ou
seja, so, segundo outros agentes desse universo simblico, falsos marranos.
Mesmo com o sucesso em suas tentativas, a instituio de Asher no conseguiu
capital miditico, ou publicizao, ao contrrio da sinagoga Beith Israel, que chama
ateno da mdia por conta da prtica do judasmo na periferia paulistana. Dessa forma,
prossegue a luta no campo marrano, a fim de fazer ver e crer, criar sistemas de
significao e lutar pelo monoplio de definir que possui realmente a ascendncia
matrilinear marrana.

7. Consideraes finais

Essa dissertao buscou discutir a questo da luta em torno do monoplio de
classificao de quem judeu e tambm as relaes de sociabilidade entre os ditos
anussim e a comunidade judaica estabelecida. A anlise do fenmeno da reivindicao
da identidade judaica e suas implicaes tornou necessrio um recorte emprico
especfico, constituindo um universo de estudo diversificado: judeus ortodoxos e
liberais, assim como seus respectivos lderes religiosos, os autointitulados anussim,
diversos moradores da zona leste de So Paulo, alm de lderes religiosos de
denominaes pentecostais e neopentecostais e seus fiis.
A pesquisa revelou como a metrpole, com sua heterogeneidade, permite a
emergncia de uma nova instituio, a sinagoga Beith Israel, no bairro de So Mateus,
na periferia da capital paulista. O surgimento desse movimento religioso altera, como
observado, a dinmica do bairro. Entretanto, a lgica especfica do pedao tambm
interfere na esfera religiosa. Afinal, o grupo teve que ressignificar o judasmo dito
tradicional em outro, adaptado lgica e s condies da periferia. Nesse processo, a
burocracia religiosa tem que encontrar explicaes na Tor e no Talmud, para legitimar
as mudanas, o que faz com que ganhem um respaldo dos leigos, reforando o
173

monoplio de produo de bens simblicos dos especialistas religiosos. Alm disso, as
demandas especficas dos moradores de periferia foram atendidas, por meio de uma
redefinio simblica de rezas, prticas e rituais, em um processo de evangelizao do
judasmo, j que o discurso similar ao da Teologia da Prosperidade. Logo, faz sentido
para os fiis, pois esse discurso j est incorporado no habitus, por conta da trajetria
dos leigos da sinagoga Beith Israel. A escolha geogrfica da sede religiosa no se deu
apenas por questes econmicas, ou somente pela crena de Mordechai de que o bairro
um reduto de anussim em potencial, mas tambm porque o lder religioso j possua
um conhecimento prvio acerca da disputa simblica existente no campo religioso das
periferias das grandes cidades. Afinal, atuou como pastor em bairros perifricos, o que
lhe proporcionou a formao de um habitus adequado a lidar com certa classe de leigos.
Dessa forma, o estabelecimento da sinagoga em So Mateus pode ser considerado como
uma ao estratgica da instituio, orientada por um senso prtico especfico, adquirido
pela participao nesse universo simblico.
importante ressaltar que no coube a esse trabalho julgar qualquer tipo de
reivindicao identitria, mas sim mostrar a construo em torno da judaicidade por
meio de trocas simblicas entre agentes que ocupam posies distintas no campo
judaico. O grupo estabeleceu um considervel capital relacional, com rabinos do Brasil
e do exterior, possibilitando o ingresso no circuito judaico estabelecido, o que permitiu
a interao, a possibilidade de trocas e at mesmo a sobrevivncia da instituio
religiosa.
O fenmeno da reivindicao da identidade judaica, ou talvez o fenmeno
maior da judaicizao das prticas religiosas pode ser observado em diversas
instituies A disputa mais intensa leva a tentativas de estratgias mais eficazes no
campo religioso. Uma das analisadas no trabalho a utilizao do Antigo Testamento e
de seus bens simblicos, at ento restritos ao judasmo. Essa judaicizao do
neopentecostalismo parece ser eficaz, pois atende a uma demanda dos leigos por uma
divindade forte, guerreira e que consegue realizar feitos impossveis, como o Deus
retratado na Tor. Entretanto, no se trata apenas da dinmica prpria do campo
religioso, mas tambm da questo da cidade que, com sua pluralidade de grupos, torna
pblico e acessvel, bens simblicos at ento desconhecidos. Logo, a metrpole, por
suas caractersticas especficas, o local ideal para analisar esses novos arranjos,
presentes no campo religioso e na experincia de novas formas de sociabilidades,
muitas delas, influenciadas pela religiosidade.
174

Uma das preocupaes do trabalho foi em relao anlise das disputas pelos
equipamentos urbanos na periferia, assim como a luta em torno de sua significao, pois
a heterogeneidade de seus atores e de suas expresses culturais revela uma importante
tenso para produzir um sistema de significados acerca da ideia de periferia. Logo,
acredito que esse estudo contribuiu para um olhar distanciado, permitindo enxergar
no uma cultura reificada da periferia, mas as lutas que existem entre diversos
produtores pela expresso cultural legtima. Por isso, a meu ver, o termo culturas de
periferia mais adequado, pois reconhece as lutas simblicas em torno da noo de
pertencimento periferia. O conceito de mltiplas identidades no mesmo indivduo, na
viso de Hall sobre a sociedade ps-moderna, um fator extremamente relevante para o
estudo da emergncia de prticas de periferia, pois permite ao pesquisador estudar as
divergncias existentes entre agentes de um mesmo pedao, j que suas identidades
podem gerar um efeito de contrariedade, ou complementaridade, dependendo do
contexto.

A percepo do mundo social o produto de uma dupla estruturao
social: do lado objetivo, ela est socialmente estruturada porque
autoridades ligadas aos agentes ou s instituies no se oferecem
percepo de maneira independente, mas em combinaes de
probabilidade muito desigual; do lado subjetivo, ela est estruturada
porque os esquemas de percepo e de apreciao suscetveis de
serem utilizados no momento considerado, e sobretudo os que esto
sedimentados na linguagem, so produtos de lutas simblicas
anteriores e exprimem, de maneira mais ou menos transformada, o
estado das relaes de fora simblicas (BOURDIEU, 2006, p. 140).

Para Bourdieu, a constituio de um campo a institucionalizao da
anomia. Segundo o autor, um espao social que tem posies estruturais sempre fixas,
inexistncia de conflitos, esquemas de percepes ligados a um referencial imutvel e
regras estanques, no pode ser considerado um campo. Afinal, a teoria bourdiesiana
afirma que o campo caracteriza-se pela existncia de inmeras tenses entre posies,
vises de mundo distintas, estrutura dinmica que regula e regulada pelos agentes, ou
seja, um universo em constante transformao, sem regras fixas. A palavra anomia tem
origem grega: a+nomos, em que a significa ausncia e nomos lei, norma. Dessa forma, a
existncia de um campo est ligada presena de uma anomia constante no universo
social em considerao.

175

Logo, o campo um espao com posies distintas, que disputam a hegemonia
nesse universo simblico, a fim de manter, ou subverter os esquemas de percepo e as
regras vigentes. No h uma autoridade suprema, mas uma pluralidade de foras que
torna os processos de significao e produo de verdades, incertos. Dessa forma, a
entrada dos autodenominados anussim, seja no campo judaico, no campo religioso, ou
at mesmo no campo de produo cultural da periferia, torna-os mais anmicos, pois
uma nova instituio e seus respectivos agentes so um perigo para a ordem
estabelecida e tambm um concorrente direto na disputa pelo mercado de leigos, no
caso do campo religioso. A presena de um novo agente em um campo torna-o ainda
mais anmico, pois aumenta as tenses entre posies e promove maior quantidade de
fluxos comunicativos. Dessa maneira, os sistemas de produo de verdades dos
universos simblicos considerados passam a ser disputados por um nmero maior de
participantes, o que acirra a batalha em torno do monoplio de fazer ver e crer.
Desta forma, na periferia de So Paulo, possvel perceber a emergncia de
uma nova forma de religiosidade, caso dos ditos anussim e sua tentativa de construo
de um judasmo especfico, que tenta atender s demandas dos leigos da zona leste,
adaptando-se lgica do bairro de So Mateus. Esse cenrio responsvel pelo
desenvolvimento de um judasmo peculiar, em comparao ao praticado no eixo Bom
Retiro-Higienpolis, que produz um sistema de verdades compatvel s necessidades
dos consumidores de bens religiosos da regio, possibilitando um trnsito religioso
distinto: das religies de orientao neopentecostal/pentecostal a uma religio que se
afirma judaica.












176

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180






Um rabino negro na Zona Leste
Mordechai Mor ergue sinagoga em So Mateus e quer unir judeus nordestinos
Por Ocimara Balmant

O comerciante negro e alto mais um morador da periferia de So Paulo. Passaria
despercebido pelas ruas de So Mateus, na zona leste. Mas impossvel no chamar a
ateno com aquela quip na cabea, acessrio tpico em bairros como Higienpolis e
Bom Retiro, mas completamente inusitado por ali.

"As pessoas esto acostumadas a ver judeus brancos de olhos azuis. Por isso, se
assustam comigo", diz Mordechai Mor, 43, o nome hebraico do homem que nasceu e
cresceu Marcos Moreira, foi pastor evanglico e h dez anos se assumiu judeu. Desde
ento, aprendeu hebraico sozinho, reza trs vezes ao dia, cumpre o shabat (a guarda do
sbado), descobriu outras famlias judias no bairro e comanda por l a construo de
uma sinagoga. Dentro de casa, aboliu qualquer alimento "impuro" do cardpio da
famlia. A mulher, Hadassa, tambm judia, s cozinha comida kasher. Ele sonha com
um colgio judaico na regio, mas, enquanto no consegue, improvisa.

S conversa com os quatro filhos em hebraico, para aprenderem a lngua, e ensinou s
crianas uma desculpa para recusar o lanche da escola pblica onde estudam. "Falei
para dizerem que so alrgicas. Era o que minha me me dizia quando eu era criana",
lembra ele.

Ser judeu no foi uma deciso tomada ao acaso. Mordechai descendente dos
"forados", os judeus que foram obrigados a se converter ao cristianismo na poca da
Inquisio e que chegaram ao Nordeste como imigrantes no sculo 16.

181

Muitos deles renunciaram religio, mas no tradio. Caso dos avs e dos pais de
Mordechai.

Sua infncia foi permeada de costumes judaicos: mais velho de quatro irmos, ele foi
circuncidado, nunca comemorou o Natal nem comeu carne de porco. "Minha me at
cantava msica em ladino, uma mistura de espanhol com hebraico. Eram coisas que eu
no entendia, mas eles desconversavam, diziam que era tradio dos antigos." A
revelao foi feita a contragosto.

"Quando eu tinha 17 anos, resolvi que ia virar Hare Krishna. Ento, minha me no se
aguentou e contou: 'A gente descendente de judeu. melhor ser judeu que Hare
Krishna'". Na poca, Mordechai optou por mesclar as duas religies. "Achei que devia
pregar J esus para os judeus. Fiz isso um tempo, mas, de repente, percebi que o que eu
queria dar para eles no era mais o que eu queria para mim. Decidi fazer o retorno."

O preo foi alto: a primeira mulher o deixou, os pais cristos demoraram a aceitar a
deciso e a comunidade de So Mateus o discriminou. "Ser judeu na periferia muito
difcil. Pela crendice popular, judeu no acredita em Deus. J recebi paulada na cabea e
fui expulso de uma casa que aluguei quando o dono descobriu que eu era judeu."

Hoje, uma dcada depois, a quip de Mordechai j no atrai tantos desafetos. Pelo
contrrio, o promoveu. Por ali, todos o tratam como rabino. "Para quem no judeu,
todo mundo que usa quip rabino. Eu no me autodenomino, mas a comunidade
precisava de um lder." Ele se refere s cerca de 20 famlias de So Mateus que se
renem na sinagoga Beit Israel, criada por ele com um nico objetivo: "Aqui no bairro
h muitos nordestinos filhos dos 'forados'. No quero converter ningum. S quero
ajudar a comunidade a descobrir a ascendncia e se sentir vontade para professar."

Ainda neste ms, deve ser inaugurado o novo prdio da sinagoga. A construo azul
clara, em fase final de reforma, fica na avenida Engenho Novo, um endereo recm-
asfaltado. "Construo com dinheiro do bolso, mas s vezes fica difcil. No temos um
Abravanel", brinca o rabino, em referncia a Silvio Santos. Apesar da quip, da Tor e
de ele sobreviver da venda de pedras preciosas, no tem sido fcil se fazer respeitar
entre os ortodoxos tradicionais da cidade. "Fiz exame de DNA e consegui mapear
182

minha rvore genealgica. No importa se me ignoram. No quero morar no Bom
Retiro nem em Higienpolis. Se o Todo Poderoso, o Eterno, nos reconhecer, j est
bom demais."

"Ser judeu na periferia difcil. O povo acha que judeu no acredita em Deus. J levei
paulada na cabea"
MORDECHAI MOR

"Quando eu tinha 17 anos, queria virar Hare Krishna. Minha me contou: 'A gente
descendente de judeu'"
MORDECHAI MOR

Fonte: Revista So Paulo 7 a 13 de novembro de 2010 (suplemento dominical do J ornal
Folha de S. Paulo)




























183




Texto retirado do site Brasil Sefarad: http://www.brasilsefarad.com

Genealogia Judaico-Brasileira
Sobrenomes usados por cristos novos processados pela Inquisio
A presente lista foi retirada do livro "As razes judaicas no Brasil", de Flvio Mendes de
Carvalho, com os sobrenomes de cristos-novos, brasileiros ou residentes no Brasil,
condenados pela Inquisio nos sc. XVII e XVIII e que constam nos arquivos da Torre
do Tombo em Lisboa. Vale lembrar que os judeus, por ocasio da converso forada,
tiveram que adotar sobrenomes de cristos-velhos. Assim o fato de um sobrenome estar
na lista no nos garante dizer que todas as pessoas que o carregam so descendentes dos
cristos-novos. Por outro lado, o fato de outro sobrenome no estar, no exclui a
possibilidade de que possa tambm ter origem judaica, posto que a pesquisa de Flvio
Mendes no abrangeu todo o perodo de atuao da Inquisio e que os arquivos
consultados pelo autor so somente de pessoas que foram processadas por aquele
tribunal religioso - pessoas que conseguiram manter suas prticas religiosas em segredo,
obviamente, no estariam listadas. Na obra do historiador, constam os nomes e na
maioria das vezes a naturalidade, o parentesco e a residncia dos judaizantes - termo
como eram chamados os conversos descobertos praticando o judasmo. H vrios casos
em que muitos dos membros de uma mesma famlia foram condenados e torturados para
delatar a sua prpria gente.

A
Abreu Abrunhosa Affonseca Affonso Aguiar Ayres Alam Alberto Albuquerque Alfaro
Almeida Alonso Alvade Alvarado Alvarenga lvares/Alvarez Alvelos Alveres Alves
Alvim Alvorada Alvres Amado Amaral Andrada Andrade Anta Antonio Antunes
Araujo Arrabaca Arroyo Arroja Aspalho Assumo Athayde vila Avis Azeda
Azeitado Azeredo Azevedo
B
Bacelar Balo Balboa Balieyro Baltiero Bandes Baptista Barata Barbalha Barboza
/Barbosa Bareda Barrajas Barreira Baretta Baretto Barros Bastos Bautista Beiro
Belinque Belmonte Bello Bentes Bernal Bernardes Bezzera Bicudo Bispo Bivar
Boccoro Boned Bonsucesso Borges Borralho Botelho Bragana Brando Bravo Brites
Brito Brum Bueno Bulho
C
Cabaco Cabral Cabreira Cceres Caetano Calassa Caldas Caldeira Caldeyro Callado
Camacho Cmara Camejo Caminha Campo Campos Candeas Capote Crceres
184

Cardozo/Cardoso Carlos Carneiro Carranca Carnide Carreira Carrilho Carrollo
Carvalho Casado Casqueiro Csseres Castenheda Castanho Castelo Castelo Branco
Castelhano Castilho Castro Cazado Cazales Ceya Cspedes Chacla Chacon Chaves
Chito Cid Cobilhos Coche Coelho Collao Contreiras Cordeiro Corgenaga Coronel
Correa Cortez Corujo Costa Coutinho Couto Covilh Crasto Cruz Cunha
D
Damas Daniel Datto Delgado Devet Diamante Dias Diniz Dionisio Dique Doria Dorta
Dourado Drago Duarte Duraes
E
Eliate Escobar Espadilha Espinhosa Espinoza Esteves vora
F
Fasca Falco Faria Farinha Faro Farto Fatexa Febos Feijo Feij Fernandes Ferro
Ferraz Ferreira Ferro Fialho Fidalgo Figueira Figueiredo Figueiro Figueiroa Flores
Fogaa Fonseca Fontes Forro Fraga Fragozo Franca Francs Francisco Franco Freire
Freitas Froes/Frois Furtado
G
Gabriel Gago Galante Galego Galeno Gallo Galvo Gama Gamboa Gancoso Ganso
Garcia Gasto Gavilo Gil Godinho Godins Goes Gomes Gonalves Gouvea Gracia
Gradis Gramacho Guadalupe Guedes Gueybara Gueiros Guerra Guerreiro Gusmo
Guterres
H/I/J

Henriques Homem Idanha Iscol Isidro J ordo J orge J ubim J ulio
L
Lafaia Lago Laguna Lamy Lara Lassa Leal Leo Ledesma Leito Leite Lemos Lima
Liz Lobo Lopes Louco Loureiro Loureno Louzada Lucena Luiz Luna Luzarte
M
Macedo Machado Machuca Madeira Madureira Magalhes Maia Maioral Maj
Maldonado Malheiro Manem Manganes Manhanas Manoel Manzona Maral Marques
Martins Mascarenhas Mattos Matoso Medalha Medeiros Medina Melo Mello
Mendanha Mendes Mendona Menezes Mesquita Mezas Milo Miles Miranda Moeda
Mogadouro Mogo Molina Monforte Monguinho Moniz Monsanto Montearroyo
Monteiro Montes Montezinhos Moraes Morales Moro Morato Moreas Moreira
Moreno Motta Moura Mouzinho Munhoz
N
185

Nabo Nagera Navarro Negro Neves Nicolao Nobre Nogueira Noronha Novaes Nunes
O
Oliva Olivares Oliveira Orbio
P
Pacham/Pacho/Paixo Pacheco Paes Paiva Palancho Palhano Pantoja Pardo Paredes
Parra Pscoa Passos Paz Pedrozo Pegado Peinado Penalvo Penha Penso Penteado
Peralta Perdigo Pereira Peres Pessoa Pestana Picano Pilar Pimentel Pina Pineda
Pinho Pinheiro Pinto Pires Pisco Pissarro Piteyra Pizarro Pombeiro Ponte Porto
Pouzado Prado Preto Proena
Q
Quadros Quaresma Queiroz Quental
R
Rabelo Rabocha Raphael Ramalho Ramires Ramos Rangel Raposo Rasquete Rebello
Rego Reis Rezende Ribeiro Rios Robles Rocha Rodriguez Roldo Romo Romeiro
Rosrio Rosa Rosas Rozado Ruivo Ruiz
S
Sa Salvador Samora Sampaio Samuda Sanches Sandoval Santarm Santiago Santos
Saraiva Sarilho Saro Sarzedas Seixas Sena Semedo Sequeira Seralvo Serpa Serqueira
Serra Serrano Serro Serveira Silva Silveira Simo Simes Soares Siqueira Sodenha
Sodr Soeyro Sueyro Soeiro Sola Solis Sondo Soutto Souza
T/U
Tagarro Tareu Tavares Taveira Teixeira Telles Thomas Toloza Torres Torrones Tota
Tourinho Tovar Trigillos Trigueiros Trindade Ucha
V/X/Z
Valladolid Vale Valle Valena Valente Vareda Vargas Vasconcellos Vasques Vaz
Veiga Veyga Velasco Velez Vellez Velho Veloso Vergueiro Viana Vicente Viegas
Vieyra Viera Vigo Vilhalva Vilhegas Vilhena Villa Villalo Villa-Lobos Villanova
Villar Villa Real Villella Vilela Vizeu Xavier Ximinez Zuriaga

Fonte: CARVALHO, Flvio Mendes de. Razes Judaicas no Brasil: arquivos secretos
da Inquisio. So Paulo: Arcdia, 1992.

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Glossrio
Aliah, em hebraico, emigrao judaica a Israel.
Baalei teshuv, em hebraico: aquele que se arrependeu. Termo usado, dentro do
judasmo ortodoxo, para designar judeus que no praticavam o judasmo conforme a
ortodoxia, mas que passaram a viver segundo a religiosidade ortodoxa.
Beit Din, em hebraico, um tribunal rabnico, com vrias funes. Uma delas a
aprovao de candidatos converso ao judasmo
Bnei anussim, do hebraico, filhos dos forados. O termo bnei anuss a forma utilizada
no singular, na lngua hebraica. Entretanto, os nativos utilizam o termo anussim mesmo
em situaes em que falam no singular.
Brit Milah, em hebraico: aliana da circunciso. Trata-se do ritual judaico em que se
corta o prepcio dos recm-nascidos no oitavo dia de vida, simbolizando a aliana entre
os judeus e D-us. Em Gnesis 17:1-14, D-us ordena a Abraham (patriarca do povo
hebreu) e toda sua descendncia a realizar a circunciso. O procedimento tambm
realizado nos homens que se convertem ao judasmo.
Cabal, em hebraico, sabedoria. Trata-se de formas msticas do judasmo, em disputa
por agentes religiosos de diversas denominaes. Os ortodoxos recusam-se a ensinar
para os goym e tambm para as mulheres, j que um conhecimento restrito aos homens
Chabad: corrente ortodoxa chassdica, fundada no sc. XVIII, cresceu nas ltimas
dcadas, liderada pelo Rebe de Lubavitch, Menachem Schneerson, e se tornou a maior
linha ortodoxa no mundo.
Chassdismo o nome do movimento fundado pelo rabino Baal Shem Tov, no sculo
XVIII. Trata-se de um judasmo mstico e seus efeitos prticos no cotidiano. As diversas
e numerosas linhas ortodoxas so fruto do chassdismo. Logo, o termo tambm
utilizado para referir-se ortodoxia.
Devarim, em hebraico, Deuteronmio.
Dybuuk, em hebraico: espritos bons ou ruins que possuem o corpo.
Goy, em hebraico, no-judeu, pertencente a outros povos.
Halach, em hebraico, nome que se d ao conjunto das leis judaicas.
Hascal, em hebraico, Iluminismo judaico, movimento do final do sc. XVIII, que
visava a modernizao do judasmo.
HaShem: em hebraico, O Nome, uma forma respeitosa de se dirigir a D-us.
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Kasher, em hebraico, propcio, de acordo. Apesar de a palavra ser mais associada ao uso
de comida tambm utilizada em outros contextos como, por exemplo, esse
pergaminho est correto. Logo, ele kasher.
Kashrut: termo relacionado s leis alimentares do judasmo, ou seja, alimentos aptos
para o consumo de judeus ortodoxos.
Kidush, em hebraico: santificao. a beno recitada sobre o vinho ou suco de uva
para santificar o shabat ou uma festa judaica. O termo tambm usado para se referir a
refeio cerimonial, servida na sinagoga, aps o servio religioso do shabat.
Kip, em hebraico: solidu.
Ladino: Dialeto sefardita, muito semelhante ao idioma espanhol.
Lashon har, em hebraico: lngua m. Significa fazer fofoca, falar mal de algum, o que
no judasmo, um pecado grave, de acordo com a Halach.
Mashiach, em hebraico, Messias.
Marrano: em espanhol, porco, imundo, ou pessoa que se porta mal, no era usada
exclusivamente com sentido ofensivo, pois, segundo um rabino entrevistado, o termo
marrano tambm tem sua etimologia no hebraico: Mumar-anus (convertido fora).
Mehadrin: aougue que vende apenas carne kasher, ou seja, que foram abatidas de
acordo com as leis dietticas judaicas, sob a superviso de um rabino. O produto passa
depois por um processo de retirada de sangue.
Menorah, em hebraico, candelabro. Trata-se de um candelabro de sete braos, um dos
principais smbolos do judasmo. Simbolizaria os arbustos em chamas que Moiss
encontrou no Monte Sinai.
Micv, em hebraico: pequena piscina de gua para purificao espiritual.
Minyan, em hebraico: contagem. o qurum de dez judeus adultos, necessrio para
certos servios religiosos.
Mitzv, em hebraico, mandamento. So 613 mandamentos codificador por Maimnides,
com base na Tor. Mitzvot o plural, em hebraico, mandamentos.
Mohel, em hebraico: responsvel por retirar o prepcio (pele que recobre a glande do
pnis). No precisa ser, necessariamente, um mdico, mas um homem judeu que tenha
habilidade para realizar a circunciso e saiba fazer as bnos especficas.
Nid, em hebraico, mulher que est no perodo menstrual.
Olam Rab, em hebraico: mundo vindouro. O termo pode ser entendido como o reino
dos Cus, a morada dos bons aps a morte.
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Rebe: ttulo dado a um grande rabino, considerado carismtico e sbio.
Sefarditas: Os judeus se dividem em trs grupos tnico-religiosos: ashkenazitas
(oriundos da Europa Central) e sefarditas (originrios da Pennsula Ibrica) e os
Mizrachim ou orientais (da regio do Norte da frica e Oriente Mdio).
Sfer Tor: rolo de Tor, ou seja, pergaminhos do Antigo Testamento, escritos mo.
Shabat, em hebraico, sbado. O perodo que compreende o pr-do-sol de sexta feira ao
pr-do-sol de sbado. Em hebraico, shabat tem relao com shavat, que significa parar,
cessar. Dessa forma, o shabat o dia em que no se trabalha e no se realiza uma srie
de atividades que, segundo o Talmud, esto relacionadas a formas de trabalho.
Shofar: Espcie de flauta feita com chifre de carneiro. uma obrigao toc-la no Rosh
Hashan (Ano Novo judaico). Algumas linhas chassdicas consideram vlido toc-la
tambm em outras datas, pois o som do shofar tocaria o corao do judeu para a
presena do Criador, abandonar o caminho do mal e seguir os mandamentos divinos.
Sidur, em hebraico, livro de rezas.
Sufek, em hebraico: dvida. Trata-se de uma converso especial, realizada quando h alguma
dvida sobre a matrilinearidade judaica.
Talit: Acessrio religioso semelhante a um xale, feito em l. Nas oraes da sinagoga,
principalmente no Sacharit (reza da manh), o judeu cobre-se com o tecido.
considerado como um meio de isolamento do mundo fsico. Por isso, facilita a
concentrao durante a orao.
Talmud: Livro que contm as discusses rabnicas acerca da lei judaica.
Tefilin, em hebraico, prece. Nome dado a duas caixinhas de couro, com preces dentro,
presas por tira de couro de animal kasher. Aps os treze anos, o homem judeu utiliza o
objeto na reza matinal, enrolando as tiras no brao esquerdo e colocando uma caixa no
lado esquerdo do peito e outra na testa.
Teshuv, em hebraico, retorno.
Treif, em hebraico, alimento considerado imprprio pela lei judaica.
Tsedac, em hebraico, a coisa certa a fazer. Alguns rabinos interpretam como justia
social, outros como fazer caridade.
Tsitsit: Espcie de regata, utilizada pelos homens e meninos, por baixo da roupa, com
franjas pendentes, que ficam para fora da vestimenta. Os judeus sefarditas deixam-no
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dentro da cala. um mandamento, no judasmo ortodoxo: (Bamidbar 15:37-40): Eles
usaro pequenas franjas nos cantos de suas vestes