Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr.

Carlos Freire

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire INSTITUTO TEOLGICO MONTE GERIZIM CURSO DE APERFEIOAMENTO TEOLGICO PARA OBREIROS Matria: BIBLIOLOGIA DOUTRINA DA BBLIA I. REVELAO: a operao divina que comunica ao homem fatos que a razo humana insuficiente para conhecer. portanto, a operao divina que comunica a verdade de Deus ao homem (ICo.2: !". a Pr!"a# $a R%"%&a'(!: # dia$o foi o primeiro ser a p%r em d&vida a e'ist(ncia da reve)ao: * assim que Deus disse+* (,n.-: ". .as a /0$)ia a 1a)avra de Deus. 2e3amos a)4uns ar4umentos: ) A I*$%#tr+ti,i&i$a$% $a B-,&ia: 5ma porcenta4em muito pequena de )ivros so$revive a)m de um quarto de scu)o, e uma porcenta4em ainda menor dura um scu)o, e uma poro quase insi4nificante dura mi) anos. 6 /0$)ia, porm, tem so$revivido em circunst7ncias adversas. 8m -!- 6.D. o imperador Dioc)cio decretou que todos os e'emp)ares da /0$)ia fossem queimados. 6 /0$)ia ho3e encontrada em mais de mi) )0n4uas e ainda o )ivro mais )ido do mundo. . A Nat+r%/a $a B-,&ia: a" 8)a superior: 8)a superior a qua)quer outro )ivro do mundo. # mundo, com sua sa$edoria e vasto ac&mu)o de conhecimento nunca foi capaz de produzir um )ivro que che4ue perto de se comparar a /0$)ia. $" um )ivro honesto: 1ois reve)a fatos so$re a corrupo humana, fatos que a natureza humana teria interesse em aco$ertar. c" um )ivro harmonioso: 1ois em$ora tenha sido escrito por uns quarenta autores diferentes, por um per0odo de .9!! anos, e)a reve)a ser um )ivro &nico que e'pressa um s: sistema doutrin;rio e um s: padro mora), coerentes e sem contradi<es. 0 A I*1&+2*3ia $a B-,&ia: # 6)coro, o =ivro dos .:rmons, o >enda 6vesta, os C);ssicos de Conf&ncio, todos tiveram inf)u(ncia no mundo. 8stes, porm, conduziram a uma idia apa4ada de Deus e do pecado, ao ponto de i4nor;?)os. 6 /0$)ia, porm, tem produzido a)tos resu)tados em todas as esferas da vida: na arte, na arquitetura, na )iteratura, na m&sica, na po)0tica, na ci(ncia etc.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire 4 Ar5+6%*t! $a A*a&!5ia: #s animais inferiores e'pressam com suas vozes seus diferentes sentimentos. 8ntre os racionais e'iste uma presena correspondente, e'iste comunicao direta de um para o outro, uma reve)ao de pensamentos e sentimentos. Consequentemente de se esperar que e'ista, por ana)o4ia da natureza, uma reve)ao direta de Deus para com o homem. @endo o homem criado A @ua ima4em, natura) supor que o Criador sustente re)ao pessoa) com @uas criaturas racionais. 7 Ar5+6%*t! $a E89%ri2*3ia: # homen incapaz por sua pr:pria fora desco$rir que: a" 1recisa ser sa)vo. $" 1ode ser sa)vo. c" Como pode ser sa)vo. d" @e h; sa)vao. @omente a reve)ao pode desvendar estes mistrios eternos. 6 e'peri(ncia do homem tem demonstrado que a tend(ncia da natureza humana de4enerar?se e seu caminho ascendente se sust(m unicamente quando vo)tado para cima em comunicao direta com a reve)ao de Deus. : Ar5+6%*t! $a Pr!1%3ia C+69ri$a: .uitas profecias a respeito de Cristo se cumpriram inte4ra)mente, sendo que a mais pr:'ima do primeiro advento, foi pronunciada 9B anos antes de seu cumprimento. 6s profecias a respeito da disperso de Israe) tam$m, se cumpriram (Dt.2CD Er. B:FD)9: -D #s.-:F etc"D da conquista de @amaria e preservao de Eud; (Is.G:9?CD #s. :9,GD IHs. F: B"D do cativeiro $a$i)%nico so$re Eud; e Eerusa)m (Is.-I:9D Er.2B:I? 2"D so$re a destruio fina) de @amaria (.q. :9?I"D so$re a restaurao de Eerusa)m (Er.2I: !? F", etc. ; R%i"i*$i3a'<%# $a Pr=9ria E#3rit+ra: 6 pr:pria /0$)ia e'pressa sua infa)i$i)idade, reivindicando autoridade. Jenhum outro )ivro ousa faz(?)o. 8ncontramos essa reivindicao na se4uintes e'press<es: *Disse o @enhor a .oiss* (8'. F: , B,29D 9:FD2B: D =v. : DF: D : D Jm.F: D -: D Dt.-2:FC" *# @enhor quem fa)a* (Is. :2"D *Disse o @enhor a Isa0as* (Is.G:-"D *6ssim diz o @enhor* (Is.F-: ". #utras e'press<es seme)hantes so encontradas: *1a)avra que veio a Eeremias da parte do @enhor* (Er. : "D *2eio e'pressamente a 1a)avra do @enhor a 8zequie)* (8z. :-"D *1a)avra do @enhor que foi diri4ida a #sias* (#s. : "D *1a)avra do @enhor que foi diri4ida a Eoe)* (E). : ", etc. 8'press<es como estas so encontradas mais de -.C!! vezes no 2e)ho Kestamento. 1ortanto o 6.K. afirma ser a reve)ao de Deus, e essa mesma reivindicao faz o Jovo Kestamento (ICo. F:-GD IKs.2: -D IEo.B: !D II1e.-:2".

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire B Nat+r%/a $a R%"%&a'(!: Deus se reve)ou de sete modos: " 6travs da Jatureza: (@). I: ?9D Hm.): I?2-". 2" 6travs da 1rovid(ncia: 6 provid(ncia a e'ecuo do pro4rama de Deus das dispensa<es em todos os seus deta)hes (,n.FC: BDB!:2!D Hm.C:2CD @m.BG:2D Er.-!: D Is.BF: G". -" 6travs da 1reservao: (C). : GD L$. :-D 6t. G:2B,2C". F" 6travs de .i)a4res: (8'.F: ?I". B" 6travs da Comunicao Direta: (Jm. 2:CD Dt.-F: !". 9" 6travs da 8ncarnao: (L$. : D Eo.C:29D B: B". G" 6travs das 8scrituras: 6 /0$)ia a reve)ao escrita de Deus e, como ta), a$ran4e importantes aspectos: a" 8)a variada: 2ariada em seus temas, pois a$ran4e aqui)o que doutrin;rio , devociona), hist:rico, proftico e pr;tico. $" 8)a parcia): (Dt.2I:2I". c" 8)a comp)eta: Jaqui)o que 3; foi reve)ado (C).2:I, !"D d" 8)a pro4ressiva: (.c.F:2C". e" 8)a definitiva: (Ed.-". II. INSPIRAO: a operao divina que inf)uenciou os escritores $0$)icos, capacitando?os a rece$er a mensa4em divina, e que os moveu a transcrev(?)a com e'atido, impedindo?os de cometerem erros e omiss<es, de modo que e)a rece$eu autoridade divina e infa)0ve), 4arantindo a e'ata transfer(ncia da verdade reve)ada de Deus para a )in4ua4em humana inte)i40ve) (ICo. !: -D IIKm.-: 9D II1e. :2!,2 ". A A+t!ria D+a&: C!6 %#t% t%r6! i*$i3a6!# $!i# 1at!#: " 6utoria Divina: Do )ado divino as 8scrituras so a 1a)avra de Deus no sentido de que se ori4inaram n8)e e so a e'presso de @ua mente. 8m IIKm.-: 9 encontramos a refer(ncia a Deus: *Koda 8scritura divinamente inspirada* (theopneustos M soprada ou e'pirada por Deus" . 6 refer(ncia aqui ao escrito. 2" 6utoria Lumana: Do )ado humano certos homens foram esco)hidos por Deus para a responsa$i)idade de rece$er a 1a)avra e pass;?)a para a forma escrita. 8m II1e. :2 encontramos a refer(ncia aos homens: *Lomens santos de Deus fa)aram movidos pe)o 8sp0rito @anto* (pher% M movidos ou conduzidos". 6 refer(ncia aqui ao escritor. B I*#9ira'(! !+ E89ira'(!> 6 pa)avra inspirao vem do )atim, e si4nifica respirar para dentro. 8)a usada pe)a 6HC. (6)meida Hevista e Corri4ida" somente duas vezes no J.K. (IIKm.-: 9D

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire II1e. :2 ". 8ste voc;$u)o, em$ora consa4rado pe)o uso, e, portanto, pe)a teo)o4ia, no um termo adequado, pois pode parecer que Deus tenha soprado a)4uma espcie de vida divina em pa)avras humanas. 8m IIKm.-: 9 encontramos o voc;$u)o 4re4o theopneustos que si4nifica soprado por Deus. 1ortanto podemos afirmar que toda a 8scritura soprada ou e'pirada por Deus, e no inspirada como e'pressa a 6HC. 6s 8scrituras so o pr:prio sopro de Deus, o pr:prio Deus fa)ando (II@m.2-:2". 8m II1e. :2 este voc;$u)o se torna mais inadequado ainda, pois a traduo da 6HC. transmite a idia de que os homens santos foram inspirados pe)o 8sp0rito @anto. # fato que ! ?!6%6 no inspirado, mas a Pa&a"ra $% D%+# que e'pirada (Compare E:.-2:CD --:FD com 8z.-9:2GD -G:I". 6 6H6. (6)meida Hevista e 6tua)izada", porm, apesar de uti)izar o termo inspirao em IIKm.-: 9, usa, com acerto, o ver$o mover em II1e. :2 , como traduo do voc;$u)o 4re4o pher%, que si4nifica e'atamente mover ou conduzir. Considerada esta ressa)va, no devemos pender para o e'tremo, e'c)uindo a autoria humana da compi)ao das 8scrituras. 8)a pr:pria reconhece a autoria dua) no re4istro $0$)ico. 8m .t. B:F est; escrito que Deus ordenou enquanto que em .c.G: ! diz que foi .oiss quem ordenou. 8 muitas outras passa4ens h; seme)hantes a esta (Compare @). !: com .c. 2:-9D 8'.-:9, B com .t.22:- D =c.2!:-G com .c. 2:29D Is.9:I, !D 6t.2C:2B com Eo. 2:-I?F D .t. :22D2: BD 6t.): 9DF:2BD L$.-:G? D L$.I:CD !: B" Deus opera de modo misterioso usando e no anu)ando a vontade humana, sem que o homem perce$a que est; sendo divinamente conduzido, sendo que neste fen%meno, o homem faz p)eno uso de sua )i$erdade (1v. 9: D I:2 D @).--: BD !B:2BD 6p. G: G". Desse mesmo modo Deus tam$m usa @atan;s (Compare ICr.2 : com II@m.2F: D IHs.22:2!?2-", mas no retira a responsa$i)idade do homem (6t.B:-,F", como tam$m o faz na o$ra da sa)vao (Dt.-!: ID @).9B:FD Eo.9:FF". C" # Kermo =o4os: 8ste termo 4re4o foi uti)izado no J.K. cerca de 2!! vezes para indicar a 1a)avra de Deus 8scrita, e G vezes para indicar o Ni)ho de Deus (Eo. : , FD IEo. : DB:GD 6p. I: -". 8)es so para Deus o que a e'presso para o pensamento e o que a fa)a para a razo, portanto o =o4os de Deus a e'presso de Deus, quer se3a na forma escrita ou viva (Compare Eo. F:9 com Eo. G: G". " Cristo a 1a)avra 2iva: Cristo o =o4os, isto , a fa)a, a e'presso de Deus. 2" 6 /0$)ia a 1a)avra 8scrita: 6 /0$)ia tam$m o =o4os de Deus, e assim como em Cristo h; dois e)ementos (duas naturezas", divino e humano, i4ua)mente na 1a)avra de Deus estes dois e)ementos aparecem unidos so$renatura)mente. D Pr!"a# $a I*#9ira'(!: @omos acusados de provar a inspirao pe)a /0$)ia e de provar a verdade da /0$)ia pe)a inspirao, e, assim, de ar4umentar num c0rcu)o vicioso. .as o processo parte de uma prova que todos aceitam: a evid(ncia. 8sta, primeiro prova a veracidade ou credi$i)idade da testemunha, e ento aceita o seu testemunho. 6 veracidade das 8scrituras esta$e)ecida de v;rios modos, e, tendo constatado a sua veracidade, ou a va)idade do seu testemunho, $em podemos aceitar o que e)as dizem de si mesmas. 6s 8scrituras afirmam que so inspiradas, e e)as ou devem ser cridas neste particu)ar ou re3eitadas em tudo mais.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire " # 6.K. afirma sua Inspirao: (Dt.F:2,BD II@m.2-:2D Is. : !D Er. :2,ID 8z.-: ,FD #s. : D E).): D 6m. :-D-: D #$. : D .q. : ". 2" # J.K. afirma sua Inspirao: (.t. !: ID Eo. F:29D B:29,2GD Eo. 9: -D 6t.2:--D B:2CD IKs. :BD ICo.2: -D IICo. -:-D II1e.-: 9D IKs.2: -D ICo. F:-G". -" # J.K. afirma a Inspirao do 6.K.: (=c. :G!D 6t.F:2BD L$. : , IItm.-: 9D I1e. : D II1e. :2 ". F" 6 /0$)ia faz dec)ara<es cient0ficas desco$ertas posteriormente: (E:.29:GD @). -B:GD 8c. :GD Is.F!:22". E T%!ria# $a I*#9ira'(!: 1odemos ter reve)ao sem inspirao (6p. !:-,F", e podemos ter inspirao sem reve)ao, como quando os escritores re4istram o que viram com seus pr:prios o)hos e desco$riram pe)a pesquisa (IEo. : ?FD =c. : ?F". 6qui n:s temos a forma e o resu)tado da inspirao. 6 forma o mtodo que Deus empre4ou na inspirao, enquanto que o resu)tado indica a conseqO(ncia da inspirao. 1ortanto, as chamadas teorias da intuio, da i)uminao, a din7mica e a do ditado, todas descrevem a forma de inspirao, enquanto que a teoria ver$a) p)en;ria indica o resu)tado. ) T%!ria $a I*#9ira'(! Di*@6i3a: 6firma que Deus forneceu a capacidade necess;ria para a confi;ve) transmisso da verdade que os escritores das 8scrituras rece$eram ordem de comunicar. Isto os tornou infa)0veis em quest<es de f e pr;tica, mas no nas coisas que no so de natureza imediatamente re)i4iosa, isto , a inspirao atin4e apenas os ensinamentos e preceitos doutrin;rios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. 8sta teoria tem muitas fa)has: 8)a no e'p)ica como os escritores $0$)icos poderiam mesc)ar seus conhecimentos so$renaturais ao re4istrarem uma sentena, e serem re$ai'ados a um n0ve) inferior ao re)atarem um fato de modo natura). 8)a no fornece a psico)o4ia daque)e estado de esp0rito que deveria envo)ver os escritores $0$)icos ao se pronunciarem infa)ive)mente so$re matrias de doutrina, enquanto se desviam a respeito dos fatos mais simp)es da hist:ria. 8)a no ana)isa a re)ao e'istente entre as mentes divina e humana, que produz tais resu)tados. 8)a no distin4ue entre coisas que so essenciais A f e A pratica e Aque)as que no so. 8rasmo, ,rotius, /a'ter, 1a)eP, Doe))in4er e @tron4 comparti)ham desta teoria. . T%!ria $! Dita$! !+ M%3@*i3a: 6firma que os escritores $0$)icos foram meros instrumentos (amanuenses", no seres cu3as persona)idades foram preservadas. @e Deus tivesse ditado as 8scrituras, o seu esti)o seria uniforme. Keria a dico e o voca$u);rio do divino 6utor, )ivre das idiossincrasias dos homens (Hm.I: ?-D II1e.-: B, 9". Ja verdade o autor humano rece$eu p)ena )i$erdade de ao para a sua autoria, escrevendo com seus pr:prios sentimentos, esti)o e voca$u);rio, mas 4arantiu a e'atido da mensa4em suprema com tanta perfeio como se e)a tivesse sido ditada por Deus. Jo h; nenhuma insinuao de que Deus tenha ditado qua)quer mensa4em a um homem a)m daque)a que .oiss trasncreveu no monte santo, pois Deus usa e no anu)a as suas

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire vontades. 8sta teoria, portanto, enfatiza so$remaneira a autoria divina ao ponto de e'c)uir a autoria humana. 0 T%!ria $a I*#9ira'(! Nat+ra& !+ I*t+i'(!: 6firma que a inspirao simp)esmente um discernimento superior das verdades mora) e re)i4iosa por parte do homem natura). 6ssim como tem havido artistas, m&sicos e poetas e'cepcionais, que produziram o$ras de arte que nunca foram superadas, tam$m em re)ao as 8scrituras houve homens e'cepcionais com viso espiritua) que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as 8scrituras. 8sta a noo mais $ai'a de inspirao, pois enfatiza a autoria humana a ponto de e'c)uir a autoria divina. 8sta teoria foi defendida pe)os pe)a4ianos e unitarianos. 4 T%!ria $a I*#9ira'(! M-#ti3a !+ I&+6i*a'(!: 6firma que inspirao simp)esmente uma intensificao e e)evao das percep<es re)i4iosas do crente. Cada crente tem sua i)uminao at certo ponto, mas a)4uns tem mais do que outros. @e esta teoria fosse verdadeira, qua)quer cristo em qua)quer tempo, atravs da ener4ia divina especia), poderia escrever as 8scrituras. @ch)eiermacher foi quem disseminou esta teoria. 1ara e)e inspirao *um despertamento e e'citamento da consci(ncia re)i4iosa, diferente em 4rau e no em espcie da inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos*. =utero, Jeander, Kho)ucQ, Cremer, N.R.Ho$ertson, E.N.C)arQe e ,.K.=add defendiam esta teoria, se4undo @tron4. 7 I*#9ira'(! $!# C!*3%it!# % *(! $a# Pa&a"ra#: 8sta teoria pressup<e pensamentos A parte das pa)avras, atravs da qua) Deus teria transmitido idias mas dei'ou o autor humano )ivre para e'press;?)as em sua pr:pria )in4ua4em. .as idias no so transfer0veis por nenhum outro modo a)m das pa)avras. 8sta teoria i4nora a import7ncia das pa)avras em qua)quer mensa4em. .uitas passa4ens $0$)icas dependem de uma das pa)avras usadas para a sua fora e va)or. # estudo e'e4tico das 8scrituras nas )0n4uas ori4inais um estudo de pa)avras, para que o conceito possa ser a)canado atravs das pa)avras, e no para que pa)avras sem import7ncia representem um conceito. 6 /0$)ia sempre enfatiza suas pa)avras e no um simp)es conceito (ICo.2: -D Eo.9:9-D G:CD 8'.2!: D ,).-: 9". : Gra+# $% I*#9ira'(!: 6firma que h; inspirao em tr(s 4raus. @u4esto, direo, e)evao, superintend(ncia, orientao e reve)ao direta, so pa)avras usadas para c)assificar estes 4raus. 8sta teoria a)e4a que a)4umas partes da /0$)ia so mais inspiradas do que outras. 8m$ora e)a reconhea as duas autorias, d; mar4em a especu)ao fantasiosa.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire ; I*#9ira'(! V%r,a& P&%*Aria: o poder ine'p)icado do 8sp0rito @anto a4indo so$re os escritores das @a4radas 8scrituras, para orient;?)os (conduz0?)os" na transcrio do re4istro $0$)ico, quer se3a atravs de o$serva<es pessoais, fontes orais ou ver$ais, ou atravs de reve)ao divina direta, preservando?os de erros e omiss<es, a$ran4endo as pa)avras em 4(nero, n&mero, tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a inerr7ncia das 8scrituras, e dando A e)a autoridade divina. a" #$servao 1essoa): (IEo. : ?F". $" Nonte #ra): (=c.): ?F". c" Nonte 2er$a): (6t. G: CD Kt. : 2D L$. : ". d" Heve)ao Divina Direta: ( 6p. : ?))D ,). : 2". e" ,(nero: (,n.-: B". f" J&mero: (,).-: 9". 4" Kempo: (8f.F:-!D C).-: -". h" .odo: (8f.F:-!D C).-: -". i" 2oz: (8f.B: C" 3" 8'p)icao dos itens e,f,4,h,i: 6 inspirao ver$a) p)en;ria fica assim esta$e)ecida. 8m ,n.-: B o pronome he$raico est; no 4(nero mascu)ino, pois se refere e'c)usivamente a Cristo (8)e te ferir; a ca$ea...". 8m ,).-: 9 1au)o faz citao de um su$stantivo he$raico que est; no sin4u)ar, fazendo, tam$m, refer(ncia e'c)usiva a Cristo. 8m 8f.F:-! e C).-: - o ver$o perdoar encontra?se, no 4re4o, no modo partic0pio e no tempo presente, o que si4nifica que o perdo 3udicia) de Deus rea)izado no passado, quando aceitamos a Cristo, estende?se por toda a nossa vida, a$ran4endo o perdo dos pecados do passado, do presente, e do futuro (IEo. :I trata do perdo do pecado domstico e no do 3udicia)". Eesus Cristo reconheceu a inspirao ver$a) p)en;ria quando dec)arou que nem um ti) (a menor )etra do a)fa$eto he$raico" seria omitido da )ei(.t.B: C e =c. 9:)G". III. ILUMINAO: a inf)u(ncia ou ministrio do 8spirito @anto que capacita todos os que esto num re)acionamento correto com Deus para entender as 8scrituras (I Cor.2: 2D =c.2F:-2,FBD IEo.2:2G". 6 i)uminao no inc)ui a responsa$i)idade de acrescentar a)4o As 8scrituras (reve)ao" e nem inc)ui uma transmisso infa)0ve) na )in4ua4em (inspirao" daque)e que o 8spirito @anto ensina. 6 i)uminao diferenciada da reve)ao e da inspirao no fato de ser prometida a todos os crentes, pois no depende de esco)ha so$erana, mas de a3ustamento pessoa) ao 8spirito @anto. 6)m disso a i)uminao admite 4raus podendo aumentar ou diminuir (8f. : 9? CD F:2-D C). :I".

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire 6 i)uminao no se )imita a quest<es comuns, mas pode atin4ir as coisas profundas de Deus (ICo.2: !" porque o .estre Divino est; no corao do crente e, portanto, e)e no houve uma voz fa)ando de fora e em determinados momentos, mas a mente e o corao so so$renatura)mente despertados de dentro (ICo.2: 9". 8ste despertamento do 8sp0rito pode ser pre3udicado pe)o pecado, pois dito que o cristo que espiritua) discerne todas as coisas (ICo.2: B", ao passo que aque)e que carna) no pode rece$er as verdades mais profundas de Deus que so comparadas ao a)imento s:)ido (ICo.2: BD-: ?-D L$.B: 2? F". 6 i)uminao, a inspirao e a reve)ao esto estritamente )i4adas, porm podem ser independentes, pois h; inspirao sem reve)ao (=c. : ?-D IEo. : ?F"D inspirao com reve)ao (6p. : ? "D inspirao sem i)uminao (I1e. : !? 2"D i)uminao sem inspirao (8f. : C" e sem reve)ao (ICo.2: 2D Ed.-"D reve)ao sem i)uminao (I1e. : !? 2" e sem inspirao (6p. !:-,FD 8'.2!: ?22". 8S di4no de nota que encontramos estes tr(s ministrios do 8spirito @anto mencionados em uma s: passa4em (ICo.2:I? -"D a reve)ao no vers0cu)o !D a i)uminao no vers0cu)o 2 e a inspirao no vers0cu)o -. IV. AUTORIDADE: Dizemos que a $0$)ia um )ivro que tem autoridade porque e)a tem inf)u(ncia, prest04io e credi$i)idade (quanto a pureza na transcrio ou traduo", por isso deve ser o$edecida porque procede de fonte infa)0ve) e autorizada. 6 autoridade est; vincu)ada a inspirao, canonicidade e credi$i)idade, sem os quais a autoridade da /0$)ia no se esta$e)eceria. 6ssim, por ser inspirado, determinado trecho $0$)ico possui autoridadeD por ser can%nico, determinado )ivro $0$)ico possui autoridade, e por ter credi$i)idade, determinadas informa<es $0$)icas possuem autoridade, se3am hist:ricas, 4eo4r;ficas ou cient0ficas. 8ntretanto, nem tudo aqui)o que inspirado autorizado, pois a autoridade de um )ivro trata de sua proced(ncia, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus o 6utor da /0$)ia, e como ta) e)a possui autoridade, mas nem tudo que est; re4istrado na /0$)ia procedeu da $oca de Deus. 1or e'emp)o, o que @atan;s disse para 8va foi re4istrado por inspirao, mas no a verdade (,n.-:F,B"D o conse)ho que 1edro deu a Cristo (.t. 9:22"D as acusa<es que 8)ifaz fez contra E: (E:.22:B? ", etc. Jenhuma dessas dec)ara<es representam o pensamento de Deus ou procedem d8)e (procedem apenas por inspirao", e por isso no t(m autoridade. 5m te'to tam$m perde sua autoridade quando retirado de seu conte'to e )he atri$u0do um si4nificado tota)mente diferente daque)e que tem quando inserido no conte'to. 6s pa)avras ainda so inspiradas, mas o novo si4nificado no tem autoridade. V. CREDIBILIDADE OU VERACIDADE: 5m )ivro tem credi$i)idade se re)atou veridicamente os assuntos como aconteceram ou como e)es soD e quando seu te'to atua) concorda com o escrito ori4ina).

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire Jesse caso credi$i)idade re)aciona?se ao conte&do do )ivro (ori4ina)", e a pureza do te'to atua) (c:pia ou traduo". 1or e'emp)o, as pa)avras de @atan;s em ,n.-:F,B so inspiradas, mas no possuem autoridade, porque no verdade, porm tem credi$i)idade ou veracidade (quanto a sua transcrio" porque foram re4istradas e'atamente como @atan;s disse. 6 veracidade das pa)avras de @atan;s no se re)acionam ao o que e)e pronunciou, mas sim como e)e as pronunciou. A Cr%$i,i&i$a$% $! A.T.: E#ta,%&%3i$a 9!r tr2# 1at!#: " 6utenticado por Eesus Cristo: Cristo rece$eu o 6.K. como re)ato ver0dico. 8)e endossou 4rande n&mero de ensinamentos do 6.K., como, por e'emp)o: 6 criao do universo por Deus (.c.-: I", a criao do homem (.t. I:F,B", a e'ist(ncia de @atan;s (Eo.C:FF", o di)&vio (=c. G:29,2G", a destruio de @odoma e ,omorra (=c. G:2C?-!", a reve)ao de Deus a .oiss na sara (.c. 2:29", a d;diva do man; (Eo.9:-2", a e'peri(ncia de Eonas dentro do 4rande pei'e (.t. 2:-I,F!". Como Eesus era Deus manifesto em carne, 8)e conhecia os fatos, e no podia se acomodar a idias err%neas, e, ao mesmo tempo ser honesto. @eu testemunho deve, portanto, ser aceito como verdadeiro ou 8)e deve ser re3eitado como .estre re)i4ioso. . Pr!"a ArB+%!&=5i3a % Ci#t=ri3a: a" 6rqueo):4ica: 6travs da arqueo)o4ia, a $ata)ha dos reis re4istrada em ,n. F no pode mais ser posta em d&vida, 3; que as inscri<es no 2a)e do 8ufrates *mostram indiscutive)mente que os quatro reis mencionados na /0$)ia como tendo participado desta e'pedio no so, como era dito disp)icentemente, Tinven<es etno):4icasS, mas sim persona4ens hist:ricos reais. 6nrafe) identificado como o Lamur;$i cu3o maravi)hoso c:di4o de )eis foi to recentemente desco$erto por De .or4an em @usa*. (,eo. N. Rri4ht, # Kestemunho dos .onumentos A 2erdade das 8scrituras". 6s t;$uas Juzi esc)arecem a ao de @ara e Haque) ao darem suas servas aos seus maridos (EacQ Nine4an, =i4th from the 6ncient 1ast M =uz de um 1assado 6nti4o". #s hier:4)ifos e40pcios indicam que a escrita 3; era conhecida mais de .!!! anos antes de 6$rao (Eames #rr, Khe 1ro$)em of the #)d Kestament M # 1ro$)ema do 2e)ho Kestamento". 6 arqueo)o4ia tam$m confirma o fato de Israe) ter vivido no 84ito, como escravo, e ter sido )i$erto (.e)vin ,. UP)e, Khe Decidin4 2oice of the .onuments M 6 2oz Decis:ria dos .onumentos". .uitas outras confirma<es da veracidade dos re)atos das 8scrituras poderiam ser apresentados, mas esses so suficientes e devem servir como aviso aos descrentes com re)ao As coisas para as quais ainda no temos confirmaoD podemos encontr;?)a a qua)quer hora.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire $" List:rica: 6 hist:ria fornece muitas provas da e'atido das descri<es $0$)icas. @a$e?se que @a)manezer I2 sitiou a cidade de @amaria, mas o rei da 6ss0ria, que sa$emos ter sido @ar4om II, carre4ou o povo para a @0ria (IIHs. G:-?9". 6 hist:ria mostra que e)e reinou de G22?G!B a.C. 8)e mencionado pe)o nome apenas uma vez na /0$)ia (Is.2!: ". Jem /e)tsazar (Dn.B", nem Dario, o .edo (Dn.9" so mais considerados como persona4ens fict0cios. 0 A# E#3rit+ra# 9!##+%6 I*t%5ri$a$%: a" Inte4ridade Kopo4r;fica e ,eo4r;fica: 6s desco$ertas arqueo):4icas provam que os povos, )0n4uas, os )u4ares e os eventos mencionados nas 8scrituras so encontrados 3ustamente onde as 8scrituras os )oca)izam, no )oca) e'ato e so$ as circunst7ncias 4eo4r;ficas e'atas descritas na /0$)ia. $" Inte4ridade 8tno):4ica ou Hacia): Kodas as afirma<es $0$)icas so$re raas tem sido demonstrada como corretas com os fatos etno):4icos reve)ados pe)a arqueo)o4ia. c" Inte4ridade Crono):4ica: 6 identificao $0$)ica de povos, )u4ares e acontecimentos com o per0odo de sua ocorr(ncia corro$orada pe)a crono)o4ia s0ria e pe)os fatos reve)ados pe)a arqueo)o4ia. d" Inte4ridade List:rica: # re4istro dos nomes e t0tu)os dos reis est; em harmonia perfeita com os re4istros secu)ares, conforme demonstrados por desco$ertas arqueo):4icas. e" Inte4ridade Can%nica: 6 aceitao pe)a i4re3a em toda a era crist, dos )ivros inc)u0dos nas 8scrituras que ho3e possu0mos, representa o endosso de sua inte4ridade. 8'emp)ares do 6.K. e do J.K. impressos em .FCC e .B 9 d.C., concordam com os e'emp)ares atuais. 1ortanto a /0$)ia como a possu0mos ho3e, 3; e'istia h; F!! anos passados. Vuando essas /0$)ias foram impressas, certo erudito tinha em seu poder mais de 2.!!! manuscritos. 8sse n&mero sem d&vida suficiente para esta$e)ecer a 4enuinidade e credi$i)idade do te'to sa4rado, e tem servido para restaurar ao te'to sua pureza ori4ina), e fornecem proteo contra corrup<es futuras (6p.22: C? ID Dt.F:2D 2:-2". 8nquanto a inte4ridade can%nica da /0$)ia se $aseia em mais de 2.!!! manuscritos, os escritos secu)ares, que 4era)mente so aceitos sem contestao, $aseiam?se em apenas uma ou duas dezenas de e'emp)ares. 6s quatro /0$)ias mais anti4as do mundo, datadas entre -!! e F!! d.C., correspondem e'atamente a /0$)ia como a possu0mos atua)mente.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire B Cr%$i,i&i$a$% $! N.T.: E#ta,%&%3i$a 9!r 3i*3! 1at!#: " 8scritores Competentes: 1ossu0am as qua)ifica<es necess;rias, rece$eram investidura do 8spirito @anto e assim escreveram no somente 4uiados pe)a mem:ria, apresenta<es de testemunho ora) e escrito, e discernimento espiritua), mas como escritores qua)ificados pe)o 8spirito @anto. 2" 8scritores Lonestos: # tom mora) de seus escritos, sua preocupao com a verdade, e a circunst7ncia de seus re4istros indicam que no eram en4anadores intencionais mais sim homens honestos. # seu testemunho p%s em peri4o seus interesses materiais, posio socia), e suas pr:prias vidas. 1or qu( razo inventariam uma est:ria que condena a hipocrisia e contr;ria a suas crenas herdadas, pa4ando com suas pr:prias vidas+ -" Larmonia do J.K.: #s sin:pticos no se contradizem mas sup)ementam um ao outro. #s vinte e sete )ivros do J.K. apresentam um quadro harmonioso de Eesus Cristo e @ua o$ra. 4 Pr!"a Ci#t=ri3a % ArB+%!&=5i3a: a" List:rica: # recenseamento quando Vuirino era ,overnador da @0ria (=c.2:2", os atos de Lerodes o ,rande (.t.2: 9? C", de Lerodes 6ntipas (.t. F: ? 2", de 64ripa I (6t. 2: ", de ,;)io (6t. CD 2? G", de 64ripa II (6t.2B: -?29:-2" etc. $" 6rqueo):4ica: 6s desco$ertas arqueo):4icas confirmam a veracidade do J.K. Vuirino (=c.2:2" foi ,overnador da @0ria duas vezes ( 9? 2 e 9?F a.C.", sendo que =ucas se refere ao se4undo per0odo. =is7nias, o Ketrarca mencionado em uma inscrio no )oca) de 6$i)ene na poca a que =ucas se refere. 5ma inscrio em =istra re4istra a dedicao da est;tua >eus (E&piter" e Lermes (.erc&rio", o que mostra que esses deuses eram co)ocados no mesmo n0ve), no cu)to )oca), conforme descrito em 6t. F: 2. 5ma inscrio de 1afos faz refer(ncia ao 1roconsu) 1au)o, identificado como @er4io 1au)o (6t. -:G". VI. INERRDNCIA OU INFALIBILIDADE: Inerr7ncia si4nifica que a verdade transmitida em pa)avras que, entendidas no sentido em que foram empre4adas, entendidas no sentido que rea)mente se destinavam a ter, no e'pressam erro a)4um. 6 inspirao 4arante a inerr7ncia da /0$)ia. Inerr7ncia no si4nifica que os escritores no tinham fa)tas na vida, mas que foram preservados de erros os seus ensinos. 8)es podem ter tido concep<es err%neas acerca de muitas coisas, mas no as

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire ensinaramD por e'emp)o, quanto A terra, As estre)as, As )eis naturais, A 4eo4rafia, A vida po)0tica e socia) etc. Kam$m no si4nifica que no se possa interpretar erroneamente o te'to ou que e)e no possa ser ma) compreendido. 6 inerr7ncia no ne4a a f)e'i$i)idade da )in4ua4em como ve0cu)o de comunicao. muitas vezes dif0ci) transmitir com e'atido um pensamento por causa desta f)e'i$i)idade de )in4ua4em ou por causa de poss0ve) variao no sentido das pa)avras. 6 /0$)ia vem de Deus. @er; que Deus nos deu um )ivro de instruo re)i4iosa rep)eto de erros+ @e e)e possui erros so$ a forma de uma pretensa reve)ao, perpetua os erros e as trevas que professa remover. 1ode?se admitir que um Deus @anto adicione a sano do seu nome a a)4o que no se3a a e'presso e'ata da verdade+. Diz?se que a /0$)ia parcia)mente verdadeira e parcia)mente fa)sa. @e parcia)mente fa)sa, como se e'p)ica que Deus tenha posto o seu se)o so$re toda e)a+ @e e)a parcia)mente verdadeira e parcia)mente fa)sa, ento a vida e a morte esto a depender de um processo de separao entre o certo e o errado, que o homem no pode rea)izar. Cristo dec)ara que a incredu)idade ofensa di4na de casti4o. Isto imp)ica na veracidade daqui)o que tem de ser crido, porque Deus no pode casti4ar o homem por descrer no que no verdadeiro (@). I: F!, F2D .t.B: CD Eo. !:-BD Eo. G: G". 6que)es que ne4am a infa)i$i)idade da /0$)ia, 4era)mente esto prontos a confiar na fa)i$i)idade de suas pr:prias opini<es. Como e'emp)o de opinio fa)0ve) encontramos aque)es que atri$uem erro A passa4em de IHs.G:2- onde )emos que o mar de fundio tinha dez c%vados de di7metro de uma $orda at a outra, ao passo que um cordo de trinta c%vados o cin4ia em redor. @endo assim, tem?se dito que a /0$)ia faz o va)or do 1i ser - em vez de -, F 9. .as uma vez que no sa$emos se a )inha em redor era na e'tremidade da $orda ou de$ai'o da mesma, como parece su4erir o vers0cu)o se4uinte (v.2F" no podemos che4ar a uma conc)uso definitiva, e devemos ser caute)osos ao atri$uir erro ao escritor. #utro e'emp)o uti)izado para contrariar a inerr7ncia da /0$)ia, encontra?se em ICo. !:C onde )emos que 2-.!!! homens morreram no deserto, enquanto que Jm.2B:I diz que morreram 2F.!!!. 6contece que em J&meros n:s temos o n&mero tota) dos mortos, ao passo que em I aos Cor0ntios n:s temos o n&mero parcia) que somado ao restante dos homens re)acionados nos vers0cu)os I e !, dever; conta$i)izar o tota) de 2F.!!!. 6 inerr7ncia no a$ran4e as c:pias dos manuscritos, mas atin4e somente os aut:4rafos, isto , os ori4inais. Desse modo encontramos os se4uintes tipos de erros nos manuscritos: 6" 8rros Invo)unt;rios: Cometidos pe)os escri$as do J.K. devido a sua fa)ta ou defeito de viso, defeitos de audio ou fa)has mentais.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire " Na)has de 2iso: 8m Hm.9:B muitos manuscritos (.@@" tem ama (3untos", mas h; a)4uns que trazem a))a (porm". #s dois )am$das 3untos deram ao copista a idia de um mi. 8m 6t. B:F! onde h; ep)e'amenoc (tendo esco)hido" aparece no C:dice /eza epde'amenoc (tendo rece$ido" onde o )am$da mai&scu)o confundido com um de)ta mai&scu)o. L; tam$m confuso de s0)a$as, como o caso de IKm.-: 9 onde o manuscrito D traz homo)o4oumen %s (n:s confessamos que" em vez de homo)o4oumen%s (sem d&vida". # erro visua) chamado para$)opse (um o)har ao )ado" faci)itado pe)o homoiote)euton, que o fina) i4ua) de duas )inhas, )evando o escri$a a sa)tar uma de)as, ou pe)o homoioarchon, que so duas )inhas com o mesmo in0cio. # C:dice 2aticano, em Eo. G: B, no contm as pa)avras entre par(nteses: *Jo ro4o que os tires do (mundo, mas que os 4uardes do" ma)i4no*. Consu)tando o J.K. 4re4o veremos que as duas )inhas terminavam de maneira id(ntica, em autos eQ tou, no manuscrito que o escri$a de / copiava. =c. C:-I no aparece nos manuscritos --, BG, !- e $, devido a um fina) de frase i4ua) na sentena anterior no manuscrito do qua) e)es se derivam. # C:dice =audiano tem um e'emp)o no vers0cu)o F do Cap0tu)o 2 do )ivro de 6tos: *8t rep)eti sunt et rep)eti sunt omnes spiritu sancto*, sendo este em caso de adio, chamado dito4rafia, que a repetio de uma )etra, s0)a$a ou pa)avras. 2" Na)has de 6udio: 8ra costume muitos escri$as se reunirem numa sa)a enquanto um )eitor )hes ditava o te'to sa4rado. Desse modo o ouvido tra0a o escri$a at mesmo quando o copista so)it;rio ditava a si pr:prio. 8m Hm.B: encontramos um destes casos, onde as variantes ech%men e echomen foram confundidas. I1e.2:- tam$m apresenta um caso seme)hante com as variantes cristos (Cristo" e crestos (4enti)", esta &)tima encontrada nos manuscritos U e =. Jo 4re4o coin( as vo4ais e diton4os pronunciavam?se de modo i4ua) dentro das respectivas c)asses. o caso de ICo. B:BF onde o termo niQos (vit:ria", foi confundido por neiQos (conf)ito", sendo que aparece em 1F9 e / como *tra4ada foi a morte no conf)ito*. 8m 6p. B:9 onde se )( *vestidos de )inho puro* a pa)avra 4re4a )inon su$stitu0da por )ithon nos manuscritos 6 e C *vestidos de pedra pura*. Desse modo uma s: )etra que o ouvido menos apurado no entendeu direito e que produziu comp)eta mudana de sentido, torna?se erro 4rosseiro e hi)ariante. -" Na)has da .ente: Vuando a mente do escri$a o tra0a, che4ava a cometer erros que variavam desde a su$stituio de sin%nimos, como o caso da preposio eQ por apo, at a transposio de )etras dentro de uma pa)avra,

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire como o caso de Eo.B:-I, onde Eesus disse *porque e)as do testemunho de mim* (ai marturousai" e o escri$a do manuscrito D escreveu *porque e)as pecam a respeito de mim* (hamartanousai". /" 8rros Intencionais: 8rros que no se ori4inaram de ne4)i4(ncia ou distrao dos escri$as, mas antes de suspeita de a)terao, principa)mente doutrin;ria. " Larmonizao: 6o copiar os sin:pticos, o escri$a era )evado a harmonizar passa4ens para)e)as. 8S o caso de .t. 2: - onde se )( *...estende a tua mo. 8 e)e estendeuD e e)a foi restaurada como a outra*. 8m a)4uns manuscritos de .arcos o te'to p;ra em *restaurada*, sendo que em outros o escri$a acrescentou as pa)avras *como a outra* para harmoniz;?)o com .ateus. #utro tipo de harmonizao ocorre quando os escri$as faziam o te'to do J.K. conformar?se com o 6.K. 1or e'emp)o, em .c. : os escri$as do R e /izantinos mudaram *no profeta Isaias* para *nos profetas* porque verificaram que a citao no s: de Isaias. 2" Corre<es Doutrin;rias: Certo escri$a, copiando .t.2F:-9 omitiu as pa)avras *nem o Ni)ho*, pois o escri$a sa$ia que Eesus era onisciente, e deduziu que a)4um havia cometido erro (6)efe, R, /izantino". #s manuscritos da 2e)ha =atina e da 2erso ,:tica apresentam como acrscimo, em =c. :-, a frase *e ao 8sp0rito @anto* como *emprstimo* de 6t. B:2C. -" Corre<es 8'e4ticas: 1assa4ens de dif0ci) interpretao eram a)vo dos escri$as que tentavam comp)etar o seu sentido atravs de interpo)ao e supress<es. 5m caso de interpo)ao encontra?se em .t.29: B onde as pa)avras *trinta moedas de prata* foram a)teradas para *trinta estateres* nos .@@ D, a e $, afim de definir o tipo de moeda mencionada. .ais tarde outros escri$as (dos manuscritos , 2!I e h" que conheciam os dois te'tos, 3untaram?no produzindo a frase *trinta estateres de prata*. F" 6crscimos Jaturais ou de Jotas .ar4inais: Determinado )eitor do C:dice B C anotou nas mar4ens de K4. :B a e'presso (4eumatiQ(s Qai ouQ anthr%pines (espiritua) e no humana". Vuando este C:dice foi copiado, o escri$a do manuscritos 9!- inc)uiu esta e'presso no te'to: *@e a)4um de v:s tem fa)ta de sa$edoria espiritua) e no humana, pea?a a Deus...*. VII. AUTENTICIDADE OU GENUINIDADE: Dizemos que um )ivro 4enu0no ou aut(ntico quando e)e escrito pe)a pessoa ou pessoas cu3o nome e)e )eva, ou, se an%nimo, pe)a pessoa ou pessoas a quem a tradio anti4a o atri$ui, ou, se no for atri$u0do a a)4um autor ou autores espec0ficos, A poca que a tradio )he atri$ui.

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire # Credo 6post:)ico no 4enu0no porque no foi composto pe)os ap:sto)os. 6s 2ia4ens de ,u))iver 4enu0no, tendo sido escrito por Dean @Wift, em$ora seus re)atos se3am fict0cios. 6tos de 1au)o no 4enu0no, pois foi escrito por um sacerdote contempor7neo de Kertu)iano. Desse modo a autenticidade re)aciona?se ao autor e A poca do )ivro, e todos os )ivros da /0$)ia possuem autenticidade comprovada pe)a tradio hist:rica e pe)a arqueo)o4ia (,).9: D C).F: C". VIII. CANONICIDADE: 1or canonicidade das 8scrituras queremos dizer que, de acordo com *padr<es* determinados e fi'os, os )ivros inc)u0dos ne)as so considerados partes inte4rantes de uma reve)ao comp)eta e divina, a qua), portanto, autorizada e o$ri4at:ria em re)ao A f e A pr;tica. 6 pa)avra 4re4a Qanon derivou do he$raico Qaneh que si4nifica 3unco ou vara de medir (6p.2 : B"D da0 tomou o sentido de norma, padro ou re4ra (,).9: 9D Np.-: 9". 6" 6 fonte da Canonizao: 6 Canonizao de um )ivro da /0$)ia no si4nifica que a nao 3udaica ou a i4re3a tenha dado a esse )ivro a sua autoridade can%nicaD antes si4nifica que sua autoridade, 3; tendo sido esta$e)ecida em outras $ases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao c7non e assim dec)arado pe)a nao 3udaica e pe)a i4re3a crist. /" # Critrio Can%nico (do Jovo Kestamento": 6dotam?se B critrios can%nicos. " 6posto)icidade: # )ivro deveria ter sido escrito por um dos ap:sto)os ou por autor que tivesse re)acionamento com um dos ap:sto)os (imprimatur apost:)ico". 2" 5niversa)idade: Vuando era imposs0ve) demonstrar a autenticidade apost:)ica, o critrio de uso e circu)ao do )ivro na comunidade crist universa) era considerado para sua aferio can%nica. # )ivro deveria ser aceito universa)mente pe)a i4re3a para de)a rece$er o seu imprimatur. -" Conte&do do =ivro: # )ivro deveria possuir qua)idades espirituais, e qua)quer fico que ne)e fosse encontrada tornava o escrito inaceit;ve). F" Inspirao: # )ivro deveria possuir evid(ncias de inspirao. B" =eitura em 1&$)ico: Jenhum )ivro seria admitido para )eitura p&$)ica na i4re3a se no possu0sse caracter0sticas pr:prias. .uitos )ivros eram $ons e a4rad;veis para )eitura particu)ar, mas no podiam ser )idos e comentados pu$)icamente, como se fazia com a )ei e os profetas na sina4o4a. a esta )eitura que 1au)o e'orta Kim:teo a praticar (IKm.F: -".

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire C" Conc)uso da Canonizao (do Jovo Kestamento" " Conc0)io Damasino de Homa em -C2 d.C. 2" Conc0)io de Carta4o em -IG d.C. IE. ANIMAO: o poder inerente A 1a)avra de Deus para transmitir vita)idade ou vida ao ser humano. # @). I:G diz que *a )ei do @enhor perfeita, e restaura a a)ma...* e no vers0cu)o C diz que *os preceitos do @enhor so retos, e a)e4ram o corao...* @omente a)4o que tem vida pode transmitir vida, e por isso mesmo somente a /0$)ia, e nenhum outro )ivro pode faz(?)o, pois a /0$)ia sendo a 1a)avra de Deus viva: *6 1a)avra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que espada a)4uma de dois 4umes, e penetra at a diviso da a)ma e do esp0rito e das 3untas e medu)as, e apta para discernir os pensamentos e inten<es do corao*(L$.F: 2". 6" 6 1a)avra de Deus 2iva: # e)emento da vida que aqui se dec)ara mais do que aqui)o que a4ora tem autoridade em contraste com o que 3; se tornou )etra mortaD mais do que a)4uma coisa que fornece nutrio. .as as 8scrituras so vivas porque o h;)ito (esp0rito" do Deus 2ivo (Eo.9:9-D E: --:F". 6ssim tanto a 1a)avra 8scrita (=o4os" como a 1a)avra Na)ada (r(ma" so possuidoras de vida. Jo h; diferena essencia) entre e)as, pois so apenas duas formas diferentes de)a e'istir. # trecho de L$.F: 2 diz que a 1a)avra de Deus viva, e eficaz, cortante, penetra e discerne. 8m I1e. :2- )emos que a 1a)avra de Deus vive e permanece para sempre. 6ssim a 1a)avra de Deus possui vida eternamente (@). I:ID I: 9!". /" 6 1a)avra de Deus 8ficaz: 6 pa)avra 4re4a usada neste trecho ener4(s de onde temos a pa)avra ener4ia. Krata?se da ener4ia que a vida vita) fornece. 1or isso a 1a)avra de Deus comparada a uma poderosa espada de dois 4umes com poder para cortar, penetrar e discernir. Vuando o 8spirito @anto empunha a @ua espada(8f.9: G" uma ener4ia )i$erada de)a para animar e rea)izar o seu prop:sito (Is.BB: !, ". 8S com este poder inerente A 1a)avra de Deus que o 8spirito @anto convence os contradizentes (Eo. 9:CD ICo.2:F" porque a 1a)avra de Deus como uma dinamite com poder (dinamos, Hm. : 9" para sa)var e destruir (IICo. !:F,BDIICo.2: F, GD IEo.2: FD Er.2-:2F". 6 1a)avra de Deus como um nutriente a)imento que fornece foras (I1e.2:2D .t.F:F". 1au)o escrevendo aos tessa)onicenses, reve)a sua 4ratido a Deus por haverem e)es rece$ido a 1a)avra de Deus a qua) estava operando (ener4izando" eficazmente ne)es (IKs.2: -". 1au)o conhecia o poder da 1a)avra de Deus, por isso recomendou aos ancios da i4re3a que a

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire o$servassem porque e)a *tem poder para edificar e dar herana entre todos os que so santificados* (6t.2!:-2D Eo.B:-I". " eficaz na re4enerao: Comparada com a *;4ua* (Eo.-:BD 8f.B:29", a 1a)avra de Deus tem poder para re4enerar, pois e)a coopera com o 8.@. na rea)izao do novo nascimento (I1e. :2-D Kt.-:BD Eo. B:-D 8z.-9:2B?2GD Eo.9:9-D K4. : C,2 D ICo.F: BD Hm. : 9". 2" eficaz na santificao: 6 1a)avra de Deus tem poder para santificar (Eo. G: GD 8f.B:29D 8z.-9:2B,2GD II1e. :FD @).-G:- D I: ". Com efeito, a santificao pe)a f (6t. B:I e 29: C" e a f vem pe)o ouvir a 1a)avra de Deus (Hm. !: G". -" eficaz na edificao: 6 1a)avra de Deus tem poder para edificar (I1e.2:2D 6t.2!:-2D II1e.-: C". E. PRESERVAO: a operao divina que 4arante a perman(ncia da 1a)avra 8scrita, com $ase na a)iana que Deus fez acerca de @ua 1a)avra 8terna (@). I:CI, B2D .t.2F:-BD I1e. :2-D Eo. !:-B". #s cus e a terra passaro (L$. 2:29,2GD II1e.-: !" mas a 1a)avra de Deus permanecer; (.t.2F:-BD L$. 2:2CD Is.F!:CD II1e. : I". 6 preservao das 8scrituras, como o cuidado divino para a sua criao e formao do c7non, no foi acidenta), nem incidenta), mas sim o cumprimento de uma promessa divina. 6 /0$)ia eterna, e)a permanece porque nenhuma 1a)avra que Eeov; tenha dito pode ser removida ou a$a)adaD nem uma v0r4u)a ou um ponto do testemunho divino pode passar at que se3a cumprido. *Vuando pensamos no fato da /0$)ia ter sido o$3eto especia) de infind;ve) perse4uio, a maravi)ha da sua so$reviv(ncia se transforma em mi)a4re... 1or dois mi) anos, o :dio do homem pe)a /0$)ia tem sido persistente, determinado, incans;ve) e assassino. Kodo esforo poss0ve) tem sido feito para corroer a f na inspirao e autoridade da /0$)ia, e in&meras opera<es t(m sido )evadas a efeito para faz(?)a desaparecer. Decretos imperiais t(m sido passados ordenando que todas as c:pias e'istentes da /0$)ia fossem destru0das, e quando essa medida no conse4uiu e'terminar e aniqui)ar a 1a)avra de Deus, ordens foram dadas para que qua)quer pessoa que fosse encontrada com uma c:pia das 8scrituras fosse morta.* (6rthur R. 1inQ. Khe Divine Inspiration of the /i$)e M 6 Inspirao Divina da /0$)ia". 6 /0$)ia permanece at ho3e porque o pr:prio Deus tem se empenhado em preserv;? )a. Vuando o rei Eeoiaquim queimou um ro)o das 8scrituras, Deus mesmo determinou a Eeremias que rescrevesse as pa)avras que haviam sido queimadas (Er.-9:2G,2C", e ainda determinou ma)di<es so$re o rei, por haver tentado destruir a 1a)avra de Deus (Er.-9:2I,- ". 6demais Deus acrescentou ao se4undo ro)o outras

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Prof. Bruno Walace. Instituto Teolgico Monte Gerizim Comunidade Crist Monte Gerizim Pr. Carlos Freire pa)avras que no se encontravam no primeiro (Er.-9:-2", pois a 1a)avra de Deus sempre h; de preva)ecer so$re a pa)avra do homem (Er.FF: G,2CD 6t. I: I,2!". Deve ficar esc)arecido que Deus tem preservado apenas a @ua 1a)avra inspirada, aqui)o que deve ser considerado como reve)ao de Deus, e por isso mesmo no foi preservado e no faz parte do C7non @a4rado (ICr.2I:2ID IICr.I:2ID 2: BD -:22D2!:-FD IICr.2F:2GD29:22D--: I". 8m IICo.G:C 1au)o faz meno a uma se4unda carta que no consta do Jovo Kestamento, sendo que a se4unda carta de Cor0ntios que temos na nossa /0$)ia, provave)mente deveria ser a terceira. Lo3e a estrat4ia de @atan;s so$re a 1a)avra de Deus diferente, pois 3; que e)e no conse4ue destru0?)a, procura desacredit;?)a (ne4ando sua inspirao" e corromp(?)a com interpreta<es pervertidas da verdade (IKm.F: ,2D IIKs.2:I? 2". 6 n:s pois, como i4re3a, ca$e a responsa$i)idade de defender e preservar a verdade (IKm.-: B" com o mesmo anseio que caracterizava a vida de 1au)o (Np. :G, 9". EI. INTERPRETAO: a e)ucidao ou e'p)icao do sentido das pa)avras ou frases de um te'to, para torn;?)os compreensivos. 6 ci(ncia da interpretao desi4nada hermen(utica, e, em razo de sua a$ran4(ncia, requer um estudo especia) separado da /i$)io)o4ia.

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