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COINCIDNCIAS ABSURDAS: RICOEUR E ATANSIO

Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa Faculdade de Letras UFMG

e)k ga\r th~v kardi/av e)ce/rxontai dialogismoi\ poneroi/, fo/noi, moixei~ai, pornei~ai, klopai/, yeudomarturi/ai, blasfhmi/ai. Mt 15, 19.

No indagaremos o que o mal. Julgamos ser esta uma pergunta sofstica com respostas relativas e parciais. Sequer vamos perguntar o porqu e o como de sua presena. Buscar a origem do mal , para ns, um procedimento sofstico igualmente, j que no acreditamos que pela razo (nunca pela prtica, pois ela acarretaria a nossa destruio), atingiremos o mal primordial. O mal se faz na matria e na no-matria e como tal aplica-se ao racional, ao irracional, ao sensorial, carnal, psquico e emocional. Compreend-lo, explic-lo, dissec-lo em sua amplitude foge do nosso objetivo, pois a complexidade do assunto, para ns, tange ao mistrio. Poderamos inventar metforas, essa foi a trilha do mito do pecado original, mas no queremos forjar explicaes fabulosas. Admitimos ser melhor limitar situaes bem palpveis e definir estratgias de enfrentamento. Temos com isso uma atitude de bondade e autopreservao para conosco. Basta-nos o mal nosso de cada dia. O mal que fazemos e o mal que sofremos. Por isso, partiremos apenas da constatao de que o mal se faz presente em ns e em nosso entorno. Sentimo-lo, sofremo-lo. Ele vem de fora e, em sentido contrrio,
[U1] Comentrio: Palavras inseridas.

brota do nosso mago. Com essa viso nos debruaremos sobre um texto grego, de um copta de cultura grega (HENEIN, 2008, p. 330), Atansio de Alexandria. Antes de prosseguir, a Csar o que de Csar: as proposies iniciais deste captulo so hipteses de Paul Ricoeur (1988) sistematizadas nas concluses da mesaredonda O escndalo do mal. De passagem, no podemos deixar de ponderar que o termo escndalo para o ttulo da fala de Ricoeur muito acertado, embora o autor no busque suas origens etimolgicas (afinal ele se coloca todo o tempo em processo de libertao de origens mticas ilusrias). Escndalo, em grego ska/ndalon, significa: armadilha colocada no caminho, cilada, obstculo para fazer cair, pedra de tropeo, pedra no meio do caminho. O mal seria, neste caso, uma pedra de tropeo, uma armadilha. Teramos assim no ttulo da mesa mencionada j uma interpretao. Pois bem, neste momento de debate, ele discutiu com Bernard Dupuy, Emmanuel Levinas e Elisabeth de Fontenay sobre o nosso tema. O texto resultante da sesso deixa claro que Ricoeur distingue, inicialmente, duas faces do mal: o fsico e o moral e, juntamente com essas faces, observa dois locais de sua presena: o externo e o interno. Admite-os todos distintos, mas intrinsecamente ligados. O mal fsico parece dispensar apresentaes. Quanto ao mal moral, vejamos o que expe Carlos Joo Correia, quando estuda o posicionamento de Ricoeur frente s mitologias do mal. Correia explica o mal moral no pensamento do filsofo francs como o mal do desejo que impomos. Ele esclarece que esta categoria abrange o que Ricoeur designa por moral de retribuio. Para Correia, o filsofo v neste tipo de moral o sofrimento perspectivado como resultado de uma punio de uma falta pessoal ou colectiva, conhecida ou desconhecida. Em vez de assumirmos o sofrimento em toda sua nudez, acabamos por o transformar num efeito punitivo de uma aco moral indeterminada. A moral da retribuio essa, de tal forma, presente na cultura ocidental que, mesmo nas sociedades mais
[U2] Comentrio: Palavra inserida.

secularizadas, constitui motivo principal na explicao do sofrimento no mundo (CORREIA, 2001, p. 124-127).

De fato, para ns, igualmente, as coisas parecem estar muito imbricadas. O mal moral leva punio que por sua vez acarreta o mal fsico ou a intensificao do mal moral. Neste sentido, concordarmos com Ricoeur e reconhecemos que fenmenos diversos se traduzem em uma s palavra: mal. A interveno do clebre francs, em O escndalo do mal, atenta para o perigo da narrativa mtica. Ricoeur focaliza a ideia do mal a partir da problematizao dessa forma narrativa para, em seguida, desconstru-la e rejeit-la, como far de modo mais objetivo na terceira parte de sua obra intitulada Le conflit des interprtations.1 Ricoeur demanda um abandono pela busca das origens e pela formulao de hipteses fabulosas, fato que, de resto, consideramos estranho para um pesquisador to fecundo e produtivo que fez da pesquisa acerca do mal e da temporalidade a questo central de seu pensamento. Todavia, ele prope a desmitologizao, e, por medidas cientficas, recomenda manter o mal na sua dimenso prtica, o que vamos tentar fazer aqui. As razes da desmitologizao so: ... le mythe, pas plus quil ne distingue entre lthos et le cosmos, ne distingue entre le bien et le mal. (o mito, no mais que ele em sua indistino entre o ethos e o cosmos, no distingue entre o bem e o mal); La source de toutes choses est plutt place au-del du bien et du mal. (a fonte de todas as coisas , antes, colocada alm do bem e do mal); le mythe contraint, face tout problme, penser en termes dorigine: origine de toutes choses, origine du bien et du mal (o mito obriga, diante de todo problema, a pensar em termos de origem: origem de todas as coisas, origem do bem e do mal); Le propre du mythe, ds lors, cest de nous tirer en

Essa terceira parte a que nos referimos e qual nos reportamos foi traduzida para o espanhol e gerou livro com o ttulo Introduccin a la simblica del mal.

arrire, alors que notre problme face au mal est de penser, si jose dire, en avant, vers le futur. (O prprio do mito, portanto, arrastar-nos para trs, enquanto nosso problema diante do mal , se me atrevo a dizer, pensar frente, para o futuro) tais razes esto na conferncia mencionada (RICOEUR, 1988, p. 2). Assim, se a fora e prestgio da narrativa mtica est em recuperar origens desconhecidas de um crime ou pecado original esta mesma fora que instaura respostas e culpabilidades aprisionadoras. Deste modo, melhor, para Ricoeur, como dissemos anteriormente, manter o mal na sua dimenso prtica. O efeito disso se mostra no ato de abandonar a formulao causa e consequncia, para mirar o futuro. Mais dans cette structure bipolaire le mal est toujours ce qui est laiss en arrire par le mouvement fondamental quentrane vers lavant le mouvement des figures mouvement polaris par la figure du Messie. En dpit de Deuxime thme de rflexion: quest-ce donc que penser selon lavant, vers le futur, au prix dun silence sur larrire, sur lorigine? Cest dabord, comme il a t suggr plus haut, maintenir le mal dans la dimension pratique. Le mal, encore une fois, cest ce contre quoi nous luttons: en ce sens, nous navons pas dautre relation avec lui que cette relation du contre. Le mal, cest ce qui est et ne devrait pas tre, mais dont nous ne pouvons pas dire pourquoi cela est. Cest le non devoir-tre. Je dirai encore ceci: le mal, cest la catgorie du en dpit de.
[U3] Comentrio: Verbo sem acento, acento colocado [U4] Comentrio: Expreso acrescentada.

Mas, nessa estrutura bipolar, o mal sempre o que deixado atrs pelo movimento fundamental que arrebata para a frente o movimento das figuras movimento polarizado pela figura do Messias. Apesar de... Segundo tema de reflexo: que , ento, pensar segundo o que est frente, para o futuro, a custo de um silncio sobre o que est atrs, sobre a origem? , em primeiro lugar, como foi sugerido acima, conservar o mal na dimenso prtica. O mal, mais uma vez, aquilo contra que lutamos: nesse sentido, no temos outra relao com ele exceto essa relao do contra. O mal o que e no deveria ser, mas sobre o que no podemos dizer por que . o no dever-ser. Eu

[U5] Comentrio: Faltava pontuao.

ainda acrescentaria: o mal a categoria do apesar de... (RICOEUR, 1988, s.p.) 2

Algumas frases do trecho citado sero chave de leitura para nossa reflexo, so elas: silncio sobre a origem, manter o mal em sua dimenso prtica, mal aquilo contra o qual lutamos; mal o que no deveria ser, o que no podemos dizer porque est l. Com estas frases abrimos janelas de entendimento e percebemos que Ricoeur, nessa discusso, curiosamente, toma uma atitude bem semelhante dos padres do deserto que aqui contemplaremos. Sua atitude, neste sentido, como a que Tim Vivian (2003, p. XLIV) confere aos eremitas do deserto, anti-intelectual. A conduta desse filsofo de ps-guerra (em agosto de 1939, Paul Ricoeur realizava seus estudos de aperfeioamento em lngua alem na Universidade de Munique; em 1940 torna-se prisioneiro em Dormans, em 1943, prisioneiro ainda, inicia a traduo das Ideen I, de Husserl)3 no somente coincide com aquela que se entrev em alguns relatos antigos, mas, sobretudo, apresenta uma oportuna positivao na investigao acerca do mal. Alm disso, o professor emrito da Universidade de Chicago desafia-nos, com entusiasmo, para aderir ao apesar de....4 Trata-se do que podemos chamar de potica da existncia em Paul Ricoeur (THOMASSET, p. 323) ou de uma economia do dom e da graa que estabelecem a esperana. A reconciliao alcanada apesar da experincia do mal (THOMASSET, p. 340). Nesse sentido e na contramo de todo um sistema etiolgico de pensamento grego, Paul Ricoeur recusa o pensamento mtico que pretende explicar tudo e, diferentemente da Pandora grega, alimenta a e)lpi/v (expectativa, no mundo pago;
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[A6] Comentrio: Esta data no consta nas Referncias. Coloquei. trecho do Texto Le scandale du mal. Foi necessrio tirar a pgina (coloquei sem pgina, s.p.) pois na internet no estava disponvel o nmero da pgina. O texto agora j no est disponvel free. Somente sob pagamento acessado.

Todas as tradues apresentadas neste texto, do francs e ingls, so de nossa responsabilidade.

Informaes retiradas do site acadmico oficial de Paul Ricoeur: http://ricoeur.iaf.ac.at/FR/index.htm Atitude que nos recorda Chico Buarque com sua cano: Apesar de voc/ amanh h de ser/ outro dia...
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esperana, no mundo cristo) com carga bastante positiva. Nesta medida, o seu labor filosfico mantm alegremente viva a tenso entre o saber e o no saber. Filsofo da linguagem, ele tem conscincia de que nossa existncia se passa no mbito dos discursos imperfeitos e aproximativos, porque o erro e a verdade so afeces do discurso (RICOEUR, s.d., p. 13); porque o discurso est, constitutivamente, remetido imperfeio no apenas por ser aproximativo, [...] mas tambm pela sua intrnseca incompletude [...] (HENRIQUES, 2005, p. 2). A contrapelo da filosofia ocidental calcada no pensamento grego, que tende para o deciframento absoluto, em Ricoeur o indecifrvel no angustia. acolhido. Dissolvese a tirania de um pensamento cientfico nos moldes do pensamento mtico que busca as origens dos problemas, dos processos, dos elementos e que preconiza uma relao com o conhecimento onde se ousa encontrar a compreenso plena e assume-se a lida, o trabalho, a ascese e o limite. Com Ricoeur e com os padres egpcios assim. A ideia filosfica de, pragmaticamente, optar pelos processos e no pelos resultados. O problema fica temporariamente resolvido. As elaboraes discursivas mticas, as hermenuticas controvertidas, as imputaes de culpabilidade que justificam o mal cometido ou sofrido, a busca por resolver mistrios insondveis tornam-se matria para treinamento intelectual que se faz com o jejum, abstinncia, controle e continncia de grandes empreitadas especulativas e pelo conhecimento da palavra bblica. A assuno da fraqueza, a conscincia da fragilidade a recusa da explicao pela causa e consequncia no enfrentamento da matria, parece ser um gesto absurdo e suicida para um acadmico; no entanto, sabemos todos, Ricoeur uma das referncias mais importantes na temtica. So palavras dele: Peut-tre est-ce l lultime rponse au problme du mal: atteindre le point de renoncement au dsir, au dsir mme dont la blessure
[U8] Comentrio: Palavra acrescida. [U7] Comentrio: Palavra acrescida.

engendre la plainte; renoncement au dsir dtre rcompens pour ses vertus; renoncement au dsir dtre pargn par la souffrance; renoncement la composante infantile du dsir dimmortalit qui ferait accepter la propre mort comme un aspect de cette part de ngatif que Karl Barth appelait das Nichtige. Peut-tre cet horizon de la sagesse fait-il se recroiser lOccident juif et chrtien et lOrient bouddhique, en un point situ trs loin en avant sur la mme voie de la douleur et du renoncement. Je ne voudrais pas toutefois sparer ces expriences solitaires de sagesse de la lutte thique et politique contre le mal, qui peut rassembler tous les hommes de volont. Par rapport cette lutte, lexprience purement personnelle de renoncement ressemble ces actions de rsistance non violente qui sont des anticipations, en forme de paraboles, dune condition humaine o, la violence tant supprime, lnigme de la vraie souffrance serait tout simplement mise a nu.

Talvez esteja a a resposta derradeira ao problema do mal: esperar o ponto da renncia ao desejo, ao desejo mesmo cuja ferida produz o lamento; renncia ao desejo de ser recompensado por suas virtudes; renncia ao desejo de ser poupado pelo sofrimento; renncia componente infantil do desejo de imortalidade, que faria aceitar a prpria morte como um aspecto daquela parcela de negativa que Karl Barthe chamava de Nichtige. Talvez esse horizonte da sabedoria faa entrecruzar-se o Ocidente judeu e cristo e o Oriente bdico, num ponto situado muito frente, na mesma via da dor e da renncia. Eu no gostaria, contudo, de separar essas experncias solitrias de sabedoria da luta tica e poltica contra o mal, que pode unir todos os homens de boa vontade. A respeito dessa luta, a experincia puramente pessoal de renncia se parece com aquelas aes de resistncia no violenta que so antecipaes, em forma de parbolas, de uma condio humana na qual, suprimida a violncia, o enigma do verdadeiro sofrimento seria apenas desnudado. (RICOEUR, 1988, s.p.) Vejamos. Segundo Ricoeur, a ltima resposta ao problema do mal alcana o desejo, a renncia dele, a renncia de ser recompensado pelas virtudes, de buscar a imortalidade... A proposta est, outra vez, bem prxima daquela dos padres do deserto. Por esta razo, como noticiamos antes, nosso foco ser Ricoeur e um texto de Atansio,

Vida de Santo Antnio,5 e que integra a patrstica, na inaugurao do monaquismo cristo. O gnero literrio vida dos padres do deserto nos interessa por vrios motivos, dos quais o mais relevante o enfrentamento do demnio corporificado, algumas vezes chamado tentao outras de mal, nela proposto, ao que constitui o cerne da ascese crist dos primrdios. Alm desse primeiro interesse, confessamos nosso comprometimento com a literatura: as vidas constituem, por si s, um gnero difundido no mundo antigo e utilizado tanto por cristos como por pagos. Elas parecem ter muito em comum com escritos da Grcia, do Egito faranico e da Bblia hebraica. Sua origem discutida por vrios tericos aos quais nos referimos a partir do texto de Henein (2008, p. 63-66, 364). No extenso histrico apresentado por Henein destacamos a proposta de Reitzenstein que sustenta serem esses relatos advindos de obras gregas platnicas e pitagricas (a Vida de Pitgoras, por exemplo). Essa corrente leva concluso de que a prtica asctica crist derivada dos eremitas e filsofos pagos. Podemos mencionar ainda uma outra corrente terica, novamente arrolada por Henein no trecho apontado, aquela encabeada por Festugire, que discorda radicalmente de Reitzenstein e afirma que a prtica asctica deriva, antes, dos hebreus imitao de personagens bblicos. H, ainda, no panorama composto pelo estudioso do monaquismo egpcio, a hiptese de Jean Danilou a que nos interessa para esta discusso que prope encontrar nas vidas uma metodologia (teoria e prtica) para o enfrentamento do mal. A Vida... ou Vida de Anto, de Atansio de Alexandria, ser, portanto, nossa base literria.
[U9] Comentrio: Trecho reduzido

A partir de agora referida apenas como Vida...

O texto considerado uma das obras primas do cristianismo primitivo. A partir dele temos uma gama enorme de hagiografias e at de dilogos teatralizados, entre eles, As tentaes de Santo Antnio, de Gustave Flaubert que teria conhecido Anto, no teatro de marionetes. Posteriormente, de Bosch a Salvador Dali; de Valry a Barthes, Sartre e Foucault as recorrncias e derivaes so claras (BEM, 1998, p. 862-863).6 A Bi/ov tou~ a(giou~ )Antwni/ou ou Vida de Santo Antnio, escrita entre 357 e 358 da era crist, ganhou, rapidamente, uma verso para o latim em 375, de autoria de Evgrio, que vem, j, concorrer com uma traduo copta, outra sria, uma armnia, uma rabe e uma etope (BEM, 1998, p. 861). Essa obra de Atansio citada por Efrm o Srio, Gregrio Nazianzeno, Rufino, Paulino, Agostinho e Joo Crisstomo. Barnard compe um quadro de referncias de possveis fontes literrias de inspirao menor que Henein para Atansio. Conquanto mais reduzido, seu quadro elenca posies que ampliam o esquema do telogo da Universidade de Limoges, Nagi Athanasios Henein. Enumeramos, portanto as referncias de Barnard que julgamos mais pertinentes para nossa argumentao. Em primeiro lugar, Barnard, apud Henein, noticia a suposio de Cavallin que v similitudes entre a Vida... e a Vida de Agesilau, de Xenofonte; em seguida indica, como Henein, a hiptese de Reitzenstein que estabelece uma tipologia filsofo pitagrico, homem divino (qei~ov a)nh/r). A seguir, descreve a posio de K. Holl, que, em resumo, ligar o texto a Filstrato que, por sua vez, se baseia em Apolnio de Tiana e Clemente de Alexandria; finalmente, Barnard cita List o qual v pontos comuns desta obra que comentamos com a Vida de Plotino, narrada por Porfrio (BARNARD, 1974, p. 171). Perceber intertextualidades ou fontes de inspirao nos parece instigante pelo simples fato de serem estas obras, todas elas, uma manifestao da admirao que se tem, desde sempre, por homens que venceram etapas e
Jeanne Bem informa que chegaram, somente em lngua grega, 160 manuscritos da obra. Para o interesse da obra nos estudos literrios, confira-se, BEM, J. In: A tentao de Santo Antnio, p. 861-865.
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[U10] Comentrio: Expresso deslocada para o final.

conquistaram aquilo que poderamos chamar de uma espcie de poder sobre o mal. Todavia, um dado certo: Comme phnomne religieux, lascse nest pas une invention des chrtiens mais existait dans toute lantiquit (Como fenmeno religioso, a ascese no uma inveno dos cristos, mas existia em toda a Antiguidade) o que afirma Henein (2008, p. 364). E por qu? Tratar-se-ia, naturalmente, de, tanto para pagos quanto para cristos, uma forma para alcanar o melhor e vencer o pior. Um treinamento fsico, moral e espiritual para superar, no nosso entendimento, o cansao ou a velhice; a doena; o anseio de perfeio e o desnimo por no alcan-la; o vcio; a melancolia, a desesperana ou, at, a depresso. Para nosso estudo vamos abordar trs etapas desse treinamento apresentado em Vida... que acaba por constituir-se um mtodo: a anacorese, a ascese e o enfrentamento do mal de forma prtica, seja ele uma tentao, uma besta-fera ou um ou mais demnios. Antnio existiu. Nasceu em Qiman (hoje Qiman al-Arus, situada na regio de alWastah, no Egito) e, j em sua poca, era chamado o giatro/v th/v Aigu/ptou/. A expresso, em grego moderno, significa o mdico do Egito e, no contexto, sade signo de verdadeiro ascetismo (Vida..., III, 87; HENEIN, 2008, p. 317, 320, VIVIAN, 2003, XLIII). Foi um anacoreta (um retirante). Vivian d cincia de que estudos recentes demonstraram que a representao de Antnio na Vida..., se no apresenta os detalhes da prtica do santo, mostra um modo de vida real e regular entre os monges egpcios da poca (VIVIAN, 2003, p. XXV). A estratgia comum perspectivada, claro entre Antnio e Ricoeur a assuno da fraqueza, da abstinncia, da possibilidade da interveno da divindade e da diligncia no estudo da palavra divina.

[U11] Comentrio: Inseri aspas.

[U12] Comentrio: Palavra inserida.

[U13] Comentrio: Corrigi forma sinttica.

[U14] Comentrio: Em letra minscula.

A anacorese Anacorese termo grego que significa retirar-se. Ipiranga Jnior, apoiado nas argumentaes de Anne-Emmanuelle Vesse, estabelece uma primeira ocasio do fenmeno, quando a idealizao da anacorese (uma retirada para o encontro com a divindade),7 definitivamente, no existia. Para ele (e para Vesse, do mesmo modo), a prtica tem incio em algumas revoltas da populao que, por razes econmicas e sociais objetivas (deteriorao das terras cultivveis, do aumento das dvidas e o confisco de bens), dirige-se para o deserto estabelecendo-se em um espao sem taxas nem tributos. A emigrao para o deserto teria sido, assim, um tipo de fuga, de evaso que se constituiu como protesto sob a dominao de Roma. Mas, [q]uando, na segunda metade do sculo III d.C., a perseguio aos cristos torna-se sistemtica e oficial, com o edito de Dcio, em 250, em meio fuga dos adeptos da nova religio registram-se os primeiros sinais do eremitismo egpcio. De certa forma, o movimento cristo, (...) oferecia a uma populao massacrada o meio de escapar ao imperialismo greco-romano. Anakhoren, partir, refugiar-se no deserto a atitude poltica e religiosa radical do egpcio que quer preservar um mnimo de sua identidade. (IPIRANGA JNIOR, 2007, p. 104)

A dimenso prtica da anacorese nos interessa. Nela, vislumbramos a atitude oportunista e otimista de transformar o mal em bem, a fuga de determinadas situaes soluciona e instiga. Os desafios do deserto so to cruis qui at mais quanto os do enfrentamento poltico, econmico e social; todavia, nesse afastamento, o deserto torna-se oportunidade de crescimento para aquele que voluntariamente se faz

Sobre a idealizao e mitificao da anacorese indicamos o estudo de James E. Goehring, The dark side of landscape: ideology and power in the Christian myth of the desert. Journal of Medieval and Early Modern Studies 33, 2003, v. 3, p. 437-451.

vulnervel e s. Para aquele que renuncia ao convvio, conforto e segurana e se faz um estudioso das sagradas escrituras. Em nosso texto objeto, Atansio conta que Antnio, Anto (o grande Antnio), com a morte dos pais, entre dezoito e vinte anos, despojou-se de seus bens (terra frtil e mveis herdados) e partiu para uma aldeia vizinha, para morar com um velho eremita. Ao conhec-lo, Anto rivalizou-se com ele no bem. A partir de da, [t]odo o seu desejo, toda sua aplicao eram orientados para a faina asctica. [...] Submetia-se de bom grado aos zelosos [ascetas] que ia ver, e se instrua junto deles na virtude na ascese prprias de cada um (Vida..., I, 3 e 4).8 Todos os habitantes da aldeia e as pessoas de bem que tinham relaes com ele viam-no assim, chamavam-no amigo de Deus, e amavam-no [...] (Vida..., I, 4). Entretanto, a retirada do monge est s comeando. Ele se afastar mais. Recolhe-se em um tmulo e enfrenta uma tropa de demnios que abateu-o a poder de golpes, a tal ponto que a dor o estendeu por terra, sem voz. Nesta noite, Anto ficou deitado na terra como morto. Um amigo retirou-o do tmulo, reanimou-o e, pela meia noite do dia seguinte, recobrando os sentidos, despertou (Vida... I, 8). Voltou para o tmulo e depois da orao, gritou: Eu, Anto, aqui estou, no fujo das feridas. Se me causares outras, e mais numerosas, nada me separar do amor de Cristo. [...] noite os demnios fizeram pois um alarido tal que todo o local tremia. As paredes da pequena habitao estavam como que rompidas, e os demnios irromperam, metamorfoseados em animais e rpteis; todo o lugar se encheu de espectros de lees, ursos, leopardos touros, serpentes, vboras, escorpies e lobos. [...] Intrpido e com a alma atenta, jazia por terra, gemendo de dor fsica, mas com a alma bem vigilante, e zombava deles: Se tivsseis algum poder, bastaria que viesse um s de vs, mas o Senhor tirou a vossa fora, por isso tentais assustar-me pelo vosso nmero. sinal de fraqueza imitardes formas de animais. [...] Depois de vrias tentativas, rangiam os

[U15] Comentrio: Susbstitui o de Palavra por sagradas escrituras.

[A16] Comentrio: Estes so nmeros de pgina? Por que no utilizou o sistema autor-data para esta obra? impossvel no caso de autores antigos, usar este sistema. O que temos deles so manuscritos no datados... Os editores estipulam dadas.... No caso deles citamos o nome do livro, o captulo e os pargrafos ou os versos. Ex: Ilada, 2, 4-5. Se voc quiser, possvel tambm colocar, (ATANSIO, Vida, I, 3 e 4)

As tradues do texto grego foram tomadas de Orlando Tiago Mendes.

dentes contra ele, furiosos por serem eles os vencidos e no ele. (Vida..., I, 10)

V-se nitidamente, no enfrentamento, o mtodo: o uso da palavra divina nada me separar do amor de Cristo (Rm. 8, 35), a ateno e vigilncia, a depreciao dos demnios. No obstante, sua trajetria de afastamento do mundo continua at o deserto onde se estabelece. Na unidade da obra de Atansio, isolar-se no deserto configurado como uma experincia radicalmente nova, em que o corpo e a alma do monge [...] so submetidos a potncias demonacas e divinas (IPIRANGA JNIOR, 2007, p.107) para a prtica de uma metodologia fsica, moral e espiritual que o levar superao do mal. Permanecia tanto em viglia que s vezes passava sem dormir a noite toda. Todos se admiravam que ele o fizesse no uma vez s, mas com muita frequncia. Comia s uma vez por dia, depois do pr-do-sol, e acontecia, por vezes, tomar alimento apenas de dois em dois dias, muitas vezes at de quatro em quatro. (Vida... I, 7) [...] no recordava o tempo passado, mas, dia aps dia como se estivesse iniciando na ascese, mais se esforava para progredir (...) (Vida... I, 7) Viveu cerca de vinte anos assim, recluso, levando vida asctica, no saindo, no se mostrando. No fim muitos queriam imitar sua ascese. Seus amigos vieram, quebraram e arrombaram a porta. Anto saiu, como que iniciado nos mistrios no segredo do templo e como que inspirado por sopro divino. Ento, pela primeira vez, aqueles que foram o viram e admiraram: seu aspecto permanecera o mesmo; no engordara em consequncia da falta de exerccios fsicos, nem emagrecera por causa dos jejuns e da luta contra os demnios, mas estava tal como conheceram antes de seu retiro. (Vida... I, 14)
[U17] Comentrio: Citao bblica tb. sem autor, texto antigo....) [U18] Comentrio: Trecho acrescentado. [U19] Comentrio: Conexo inserida.

Na verdade, conta-se que Anto morreu com 105 anos; durante esse tempo [...] se conservou absolutamente sadio. Tinha os olhos intatos e via com clareza. No perdeu um s dente, mas suas gengivas estavam

[U20] Comentrio: Trecho inserido para mostrar o exagero da fala textual anterior. [U21] Comentrio: Insero de marca de continuidade

um pouco consumidas por causa de sua grande idade. Seus ps e mos estavam perfeitamente sos. Parecia mais corado de sade e mais forte que aqueles que usam alimentos variados... (Vida... III, 93)
[U22] Comentrio: Insero para marcar continuidade.

E perguntamos, para toda essa sade e vigor, a resposta religiosa demais!? Ricoeur segue o mesmo caminho. Na sua filosofia, absurdos de abstinncia so uma espcie de amar a Deus gratuitamente, sem esperar qualquer compensao: [a]imer Dieu pour rien, cest sortir compltement du cycle de la rtribution, dont la lamentation reste encore captive, tant que je me plains de linjustice de mon sort (Amar a Deus por nada sair completamente do ciclo da retribuio, no qual a lamentao est atada a tal ponto que eu me queixo da injustia da minha sorte.). Opinio de Ricoeur (1988). Sair do ciclo maligno da retribuio, que se pauta pelo crime e castigo, pela responsabilidade e culpa, honestidade, correo e aplauso , de alguma forma libertar-se. Romper com o ciclo dando que se recebe, fez por merecer, aqui se faz, aqui se paga superar uma forma perversa de pensamento. Na perspectiva de Ricoeur aquele que olha para frente no espera trocas. A ascese, o exerccio. Jean Danilou, segundo Henein, afirma que, nos scs. III e IV, a ascese crist no retoma a ascese pag que despreza o corpo, crcere da alma; ao contrrio, ela utiliza-se dele como um lugar para praticar o exerccio de superao de todo o tipo de limitao, seja ela exterior, seja ela interior. Henein (2008, p. 364), inclusive, no veio de Danilou, indica um novo sentido para a palavra a)skh/siv (ascese), que estaria presente nos textos dos padres do deserto, especificamente em Incio de Antioquia, na obra intitulada Martrio de Policarpo, a saber, pratiquer la patience, praticar a pacincia, ou preparar a alma para a prtica das virtudes e da vitria sobre a tentao. Assim, [l]e mot Askesis vient de prendre le sens daustrit tout en gardant le sens important

dtude surtout de lEcriture.) Askhth/rion, asketerion dsigne le lieu dasksis quest un monastre. (A palavra Askesis assume a o sentido de austeridade sem, em absoluto, perder o importante sentido de estudo, sobretudo da Escritura.) Askhth/rion, asketrion, designa o lugar de ascese que um monastrio. Esta significao permitenos entender com mais clareza a prtica do estudo entre os ascetas. Anto era to atento leitura que nada lhe escapava das escrituras, e a memria lhe fazia as vezes de livros (Vida..., I, 3). De acordo com Vivian, as escrituras so fonte de poder para Antnio. Tim Vivian afirma que os primeiros quinze pargrafos dos noventa e quatro de toda a obra poderiam levar o ttulo: A Palavra e a derrota do Demnio. O monge apre(e)nde as escrituras, deixa que seu corpo seja o lugar delas. O asceta passa a ser, assim, o lugar fsico do Lgos o antigo e o novo, que o Cristo (VIVIAN, 2003, p. XXXV-XXXVI). Por essa razo, a saber, a utilizao do corpo como instrumento de aperfeioamento sem o qual impossvel relacionar-se com a divindade, Henein assegura que [...] le but de lascse chrtienne est totalement diffrent. Le dsert est la base de toute la spiritualit monastique. On sait dj trs bien la place du dsert dans la spiritualit biblique. Ne romps pas avec ce qui relve du quotidien en allant au-del de ce quexige le soin de ta maison. La richesse vient aussi celui qui suit son coeur, mais rien ne russit quand le coeur est tar. Selon Ptahhotep, le sage est celui dont le coeur est en quilibre avec la langue, les lvres sont justes quand il parle, les yeux regardent, les oreilles sont parfaites en entendant ce qui est utile pour son fils. [...] Dans la forme de lascse, les diffrences sont grandes. Lascse chrtienne cherche la pauvret vanglique en se plaant compltement dans la main du Dieu. Cette dpendance nexiste pas dans les vies de Pythagore et Apollonius.
[A23] Comentrio: Qual a fonte da citao? Citada no incio do perodo, Henein (2008, p. 364)

[...] o objetivo da ascese crist totalmente diferente. O deserto est na base de toda a espiritualidade monstica. J sabemos muito bem o lugar do deserto na espiritualidade bblica. No rompas com o que do mbito do quotidiano indo alm do que exige o cuidado de tua casa. A riqueza tambm vem quele que segue seu corao, mas nada prospera quando o corao est deteriorado. Segundo Ptahhotep, o sbio aquele cujo corao est equilibrado com a lngua, tem os lbios justos ao falar, olhos que veem, ouvidos perfeitos ao ouvir o que til para seu filho. [...] Na forma da ascese, as diferenas so grandes. A ascese crist busca a pobreza evanglica ao pr-se completamente na mo do Deus. Essa dependncia no existe nas vidas de Pitgoras e Apolnio. (HENEIN, 2008, p. 365-366)

Sem o corpo no h possibilidade de ascese, todavia, o corpo no o corpo grego que se fortalece com seus prprios meios ou que escolhe os desafios que lhes sero dados. O corpo do eremita egpcio combate como exerccio de pacincia e diligncia, mas a divindade (que ele assimila pela palavra/Lgos), quem vence: O Senhor no esqueceu do combate de Anto e trouxe-lhe socorro. Levantando os olhos, viu o teto como que aberto e um raio de luz descendo at ele, Os demnios haviam desaparecido, a habitao estava novamente intata. Consciente do socorro, respirando mais tranqilo e aliviado de suas penas, interpelou a viso: Onde ests? Por que no apareceste desde o comeo, para fazer cessarem minhas dores? Ouviu-se uma voz: Eu estava aqui, Anto. Esperava para te ver combater. J que resististe e no foste vencido, serei para sempre teu socorro e tornar-te-ei clebre por toda parte. Ao ouvir essas palavras, ele se levantou e orou. Estava to reconfortado que sentia em seu corpo mais fora que antes do combate. Andava pelos trinta e cinco anos. (Vida..., I, 10)
[U24] Comentrio: inserido

A proposta nos soa muito interessante. Praticar ascese para vencer o mal que sobrevm ou que sai de dentro do corpo, mas com a prtica do estudo e o auxlio de

uma fora maior que o prprio mal e por isso capaz de enfrent-lo. Mais interessante, inclusive, porque o vencedor, o monge asctico, no se submete ao controle de uma hierarquia incipiente (a Igreja). Ele est s. A sua experincia de vitria tem origem na experimentao do poder divino, ele viu Deus. Ao fundo, sua experincia religiosa perigosa e subversiva, pois no se deixa subjugar. A situao do eremita assemelha-se, dessa forma, que comenta Elena Muniz Grijalvo (2003, p. 152-153) para Saulo/Paulo narrada nos Atos dos Apstolos. O discpulo de Gamaliel, convertido, no se sujeitou seno ao prprio Cristo; homem algum modificou aquele homem de Deus. Em outras palavras: praticar o estudo diligente e paciente de si, da Palavra
[U25] Comentrio: inserido

Divina e do mundo volta liberta do jugo de hierarquias e possibilita a experincia de um poder sobre o mal. Ascese crist, para os padres do deserto, seria a prtica da tolerncia (consigo e com o entorno) e persistncia no combate, anlise de sua prpria fraqueza e espera de auxlio superior para superar limitaes que levam ao sofrimento de si o outro. O corpo no uma presena passiva, um espetculo, mas um movimento constante que no est s em seu combate. O combate Mas o diabo, [...], no suporta ver semelhante propsito num jovem. [...]. Primeiramente, tentou faz-lo abandonar a ascese []. Em suma, despertou em seu esprito tempestade de pensamentos, querendo faz-lo renunciar a reta eleio. Mas quando o inimigo se viu enfraquecido diante da resoluo de Anto, vencido por sua constncia, posto em fuga por sua grande f e sucumbindo s suas oraes contnuas, ps sua confiana nas armas que esto in umbilico ventris ejus. (So suas primeiras ciladas contra os jovens): ele atacou o jovem, perturbando-o noite e dia, e assediando-o de tal maneira que aqueles que o viam se apercebiam do combate. O diabo lhe sugeria pensamentos obscenos. Anto os [sic] repelia pela orao. O demnio o [sic] excitava. [] lhe sugeriu as douras da voluptuosidade, mas ele, [] saiu inclume. Tudo concorria para a confuso do inimigo: ele, que pensou em fazer-se semelhante a Deus,

agora era vencido por um jovem; ele, que despreza a carne e o sangue, era desbaratado por um homem de carne [...]. Enfim, o drago, incapaz de abater Anto com esse meio, e vendo-se rejeitado de seu corao, rangia os dentes, fora de si, como est escrito. Tal espiritualmente, tal se mostrava sensivelmente, aparecendo-lhe sob as feies de menino negro. (Vida... I, 5 e 6)

Que diabo ordinrio! Est no umbilico ventris e vive conosco para as necessidades dirias e para o sexo! Que comezinho (pelo menos se pensarmos que ambos, necessidades dirias e sexo, se fazem todos os dias...)! E mais, torna-se visvel
[U26] Comentrio: inserido.

tal a salincia que se mostra no baixo ventre. A representao se encaixa no formato popular, voltado para a grande massa que aprecia detalhes do dia a dia, para quem eram dirigidos os textos hagiogrficos bizantinos. Na primeira parte do trecho o diabo parece ser entendido como tentao, desejo carnal, pensamentos obscenos os quais so vencidos com orao. Notvel, contudo, a concluso de Atansio no entrecho: o diabo despreza a carne e o sangue, o cristo desbarata o diabo pela carne e pela Palavra encarnada nesta carne; Plato no pensa assim. Mas cabe ainda uma outra pausa. Olhemos a personificao do diabo, que, enfraquecido, aparece como um menino negro. O que parece isto? Em tempos modernos, no mnimo, preconceito. Mas onde estamos? No Egito, com um egpcio. Que leitura podemos fazer do trecho? Brakke sugere o seguinte: In fact, Athanasius writes that Satans appears in form as a black boy just as he is in his mind: although the black boy is indeed an illusion, as all the devils appearances are, Athanasius still considers it an accurate representation of Satans intellect, which is evil and weak.

Na verdade, Atansio escreve que Sat aparece sob a forma de um menino negro tal como ele em sua mente: embora o menino negro seja, com certeza, uma iluso, como todas as aparncias do demnio o so, Atansio ainda considera isso uma representao acurada do intelecto de Sat, que mau e fraco. (BRAKKE, 2004, p. 250).

Brakke no atinge o ponto que visamos. Kazhdan e Maguire nos instrumentalizam para uma interpretao particular e instigante. Estes estudiosos, ao investigar as representaes dos santos nos cones bizantinos, localizam ambivalncias de princpios estticos comentadas pelo renomado monge Arsnio: Arsenios observed persons attending divine service, and his observations reveal two aesthetic principles of his world view. In the first place, he perceived the people in extreme categories: the faces of some of them were bright, sending forth rays, but of others gloomy and black like the outer bottom (pro/kauma) of a pot that has been touched by fire. Second Arsenios said that those who earned their living in toil and drudgery had the face of their soul shining; by contrast, those who were adorned with white and red cloaks were full of hatred, greed and fleshy mire inside, and were black in the face of their souls.

Arsnio observou pessoas que compareciam ao servio religioso, e suas observaes revelam dois princpios estticos de sua viso de mundo. Em primeiro lugar, ele percebeu as pessoas em categorias extremas: as faces de algumas delas eram brilhantes, emitindo raios, mas outras sombrias e negras como o fundo externo de um pote que foi atingido pelo fogo. Em segundo, Arsnio disse que aqueles que ganharam sua vida em esforos e trabalhos excessivos tinham a face de sua alma reluzindo; em contraste, aqueles que estavam adornados com vestes brancas e vermelhas estavam cheios de dio, ganncia e lodo carnal em seu interior e eram negros em face de suas almas. (KAZHDAN; MAGUIRE, 1991, p. 2)

Arsnio vem para mostrar que a cor escura implica certo compormentimento com o luxo, as paixes e os desejos da carne.

confirmar Em outra direo, na argumentao, Kazhdan e Maguire citam um poema atribudo a Manuel Philes dedicado a um cone de Santa Maria do Egito, a prostituta sagrada, Painter, your hand has delineated the shadow of a shadow; or rather, to put it precisely, from a shadow you have delineated material suffering. (Pintor, tua mo delineou a sombra de uma sombra; ou melhor, para coloc-lo precisamente, de uma sombra delineaste o sofrimento material.) E um outro de John Apokaukos, dirigido ao mesmo cone: ... how is the thinness of a shadow embodied [here], being composed of condensed sinews? (... como a magreza de uma sombra encarnada [aqui], sendo composta de tendes condensados?). Estes comentrios esto em Kazhdan e Maguire, (1991, p. 4). A cor pode, portanto, significar coisas opostas (mal e sofrimento no combate contra o mal), somente o contexto esclarece o sentido dado pelo autor. Se Brakke no se debrua muito sobre este aspecto comentado, em outras abordagens mais dedicado. Ele discute as vrias aparies do diabo na Vida..., estudao, por exemplo, sob a forma de mulher etope malcheirosa alm de investigar o pequeno menino etope. E de acordo com Brakke, Ethiopian or black demons continued to tempt or frighten Christian ascetics into the medieval period. (Demnios etopes ou negros continuaram a tentar ou assustar os ascetas cristos no perodo medieval.) Todavia, os etopes e negros no eram somente demnios, eram igualmente monges; o caso do Abba Moses que, se repreendendo, diz para si: Eles agiram corretamente a seu respeito, seu pele encardida, seu negro!; [t]hey have acted righty concerning you, you ash-skinned one, you black one (BRAKKE, 2001, p. 502). Racismo? Cremos que no. O significado da cor negra, como vimos, pode ser atribudo ao ar sombrio e grave que trazem as penas sofridas pela ascese; pode de outra forma, de novo com argumentos de Brakke, significar a sexualidade exacerbada, j que

[A27] Comentrio: No o contrrio? CERTSSIMO!!!!! Obrigada! Trecho foi modificado [U28] Comentrio: Trecho modificado

[U29] Comentrio: Trecho modificado para sanar o erro anterior

[A30] Comentrio: Qual a fonte desta citao?

as the demon became Ethiopian and not merely black, it took on the stereotype of hypersexuality associated with the Ethiopian somatic type in Greco-Roman culture. Embodying and externalizing the simultaneously attractive and repellent power of the selfs erotic desire at a moment of crisis [...].

assim, o demnio tornou-se um etope e no meramente negro, ele aceitou o esteretipo de hipersexualidade associada ao tipo somtico do etope na cultura greco-romana. Encarnando e externalizando o simultaneamente atraente e repelente poder do desejo ertico do self no momento de crise [...]. (BRAKKE, 2001, p. 506)

Dissemos anteriormente que o corpo se constitui instrumento para o asceta. O corpo, sagrado ou no, olha, sente e vive com seu baixo ventre. A prtica de enfrentar os desafios do prprio corpo, exuberante de juventude ou parco na velhice, exerccio indispensvel para qualquer um. O corpo de Anto resiste fome, aos demnios, ao deserto. Em geral, concordamos com Ipiranga Jnior: Os demnios aparecem na narrativa [Vida...] como phantasa, como uma apario dotada de uma realidade plstica e sonora impressionante; Antnio atacado pelos demnios como quem atacado por atores numa representao que, nem por isso, deixa de ser efetiva. Isso acontece, por exemplo, na passagem em que Antnio decide morar dentro de um tmulo. Os demnios aparecem simulando imagens de feras, em imagens e sons; segundo a letra da narrativa, no passam de imagens sem fora, de phantasai, mas isso no impede que o eremita se sinta surrado pelas hostes demonacas e que seja dado quase como um morto pelos habitantes da cidade. No final dessa cena, ocorre a epifania divina, o aparecimento da instncia divina enquanto optasa: a potncia divina, como uma poderosa luz, dispersa os demnios e salva o eremita, curando suas feridas. (IPIRANGA JNIOR, 2007, p. 107)

De nossa parte, como eles, fantasiamos muito nossos males. Ao fundo o que simptico e til para nossa realidade a resistncia heroica de Anto aos terrveis demnios do deserto egpcio que podem ser, inclusive, suas fantasias sexuais. Entendemos que seres espirituais, os ascetas como Anto, so seres de corpo e a materialidade desse corpo tem importncia religiosa. O menino negro do baixo ventre o que seria? Interpretando o texto pelo vis de uma retrica carnal, leramos que, talvez, o jovem egpcio excitado pudesse dizer para o seu menino negro no baixo ventre: Tu s verdadeiramente muito desprezvel, porque, espiritualmente, s negro, e s fraco como um menino. No tenho mais nenhuma preocupao a teu respeito. O Senhor meu socorro, desprezarei meus inimigos (Sl. 117, 7). A essas palavras vejam seu poder o negro fugiu: ele temia a voz e receava at aproximar-se do jovem. (Vida... 1, 7). Como lidar com o mal fora e dentro do nosso corpo faz toda diferena. O mal simula formas, sua presena tangvel, feroz, mas tambm fraca Pensamos que o poder do discurso de Atansio para materializar uma srie de efeitos grande. Sua inteno claramente doutrinria. A frase [o demnio] ps sua confiana nas armas que esto in umbilico ventris ejus. nos leva a crer que a passagem pode evocar aquela de Petrnio em que seu protagonista dirige palavras a uma parte de seu corpo que no consegue mostrar vigor. Com Antnio se d o oposto. Atansio menciona-a como armas que esto no vigor dos msculos do ventre, metfora muito natural dentro de um sistema de crenas baseado na opinio de que o corpo humano, a carne um lugar de espiritualidade que pode ser alcanada pelo treinamento da renncia. As imagens utilizadas pelo bispo de Alexandria tm fora de vida na medida em que servem de paradigma para muitos outros padres do deserto.
[A31] Comentrio: Utilizar o sistema autor-data. Como citar o autor e a data de um salmo de Davi, isso vai contra todas as regras de citao de textos antigos, Josalba...

[T]he ocular and affective quality of these images is an appeal to the sensory imagination of the reader, and their visual and emotional intensity aid in naturalizing the fictive because textual world of which they are part. They are figuratively real that is, they are narrative pictorial strategies that seduce the reader into forgetting that these are images in texts. A qualidade ocular e afetiva dessas imagens um apelo imaginao sensorial do leitor, e ainda, sua intensidade visual e emocional ajudam na naturalizao do mundo fictcio porque textual do qual elas so parte. Elas so figurativamente reais isto , elas so estratgias narrativas pictricas que seduzem o leitor ao esquecimento de que isso so imagens em textos. (MILLER, 2004, p. 402-403) Imagens do mal em textos so demnios meninos, feras em tropa. Se fantasia ou
[U32] Comentrio: inserido

no (pois a ereo inoportuna de um jovem pode vir naturalmente de uma fantasia), sabemos que as imagens literrias invadem a vida prtica. Na Vida... os demnios frequentemente aparecem como rptil, bestas selvagens, criaturas sem palavras, logoi. Eles so vencidos pelo controle do desejo e pela Palavra. As palavras articuladas, as palavras de f so armas contra qualquer inimigo (VIVIAN, 2003, p. XXXVII), inclusive o dito cujo. Trata-se de uma mensagem que Ricoeur parece decodificar em sua filosofia. Nesses termos, Ricoeur e Atansio se encontram em Anto. A retrica de Atansio e a transparncia de Ricoeur apontam um caminho que minimiza o poder do mal diante do poder do eu sobre o eu. No sabemos dizer se Atansio trabalha o ficcional puramente. Anto existiu. Ricoeur por seu turno no se pretende ficcionista, embora saiba da imperfeio e limitao do discurso para expressar a verdade. De qualquer modo, em ambos, h a admisso de uma interferncia que alguns sequer cogitam: uma fora poderosa capaz de anular qualquer vicissitude maligna passageira ou mesmo absoluta. Fraco, aquele que se exercita na renncia e no estudo tem sempre

um auxlio em sua fraqueza. Gostamos, apesar de tudo, de pensar nessa possibilidade. Ela olha para o futuro e mira a alegria de uma vitria certa.9

Referncias

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Para a confeco deste captulo, encomendei, com alguns meses de antecedncia, o texto grego com aparato crtico, atualizado (muito recomendada!), e uma traduo inglesa da Vida de Santo Antnio acompanhada do texto copta. A traduo inglesa chegou, mas, at o prazo para entrega desse estudo ao editor, a edio crtica com o texto grego no havia chegado. Agora, porm, me parece que esse desenlace se coaduna com a nossa proposta terica. Apesar disso, cumprimos nosso dever. Esperamos, seja um jejum temporrio.

HENRIQUES, Fernanda. O mal como escndalo: Paul Ricoeur e a dimenso trgica da existncia. Disponvel em: <http://www.filosofia.uevora.pt/fhenriques/mal.pdf>. Acesso em 5 fev. 2010. IPIRANGA JNIOR, Pedro. Da cidade ao deserto: a constituio do espao eremita. Revista Archai, Braslia, n. 1, jun. 2008. p. 101-111. KAZHDAN, Alexander; MAGUIRE, Henry. Byzantine hagiographical texts as sources on art. Dumbarton Oaks Paper. v. 45, 1991. p. 1-22. MILLER, Patricia Cox. Visceral seeing: the holy body in late Ancient Christianity. Journal of Early Christian Studies, v. 12, n. 4, p. 391-411. NOVUM TESTAMENTUM GRAECE ET LATINE. E. Erwin Nestle et D. Kurt Aland (eds.). Stuttgart: Wrttembergische Biblelanstalt Stuttgart, 1962. PETRNIO. Satyricon. Trad. Sandra Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004. RICOEUR, Paul. Le scandale du mal. Esprit. Julho, no7-8, 1988. pp. 57-63. Disponvel em: <http://www.esprit.presse.fr/ review/article.php?code=7737>. Acesso em: 5 fev. 2010. RICOEUR, Paul. Introduccion a la simblica del mal. Buenos Aires: Asociacin Editorial La Aurora, 1976. RICOEUR, Paul. Teoria da Interpretao. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, s.d. THOMASSET, Alain. Vers une potique de lexistance Chrtienne. In ________. Paul Ricoeur, une potique de la morale. Leuven: Leuven University Press, 1996. p. 321447. VIVIAN, Tim. Introduction. In: ATHANASIUS OF Alexandria. The life of Antony The coptic life and The Greek life. VIVIAN, Tim; ATHANASSAKIS, Apostolos (trasl.) Michigan: Cistercian Publications, 2003. p. XXIII-LXVI.
[U33] Comentrio: Resposta ao comentrio da pgina