Josalba Fabiana do Santos; Carlos Magno Gomes; Ana Leal Cardoso

(Organizadores) CAPTULO 7 de

REGISTROS LITERRIOS
MEMRIAS E CRIMES - CRUZ TUA, DBITO NOSSO: PACTO DO CRIME
Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa...........................................139
Costumes antigos............................................................................................................................ 140
O caso grego do matricdio de Clitemnestra................................................................................... 146
Referncias .................................................................................................................................... 157

CRUX TUA, DEBITA NOSTRA: PACTUM SCELERIS

CRUZ TUA, DBITO NOSSO: PACTO DO CRIME
Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa (UFMG)

Ea natura est omnis confessionis ut demens

esse videatur qui confitebur de se.
Brocardo latino1

Nosso ensaio pretende demarcar um tpos literrio no matricdio perpetrado por

Orestes na tragdia Electra, de Eurpides. Vamos nos concentrar na busca da fama
advinda da assuno da autoria de um crime hediondo.2 Paralelamente, mostramos que a
mesma estratgia conforma uma cano brasileira de Vicente Celestino intitulada
"Corao Materno". De passagem, indicamos a manuteno do tpos antigo nas culturas
brasileira, francesa e outras. Adiantamos, porm, que o fato de recorrer a uma tragdia
para discutir o matricdio no se deve a nossa especialidade acadmica, mas, sobretudo,
porque o teatro grego trgico , desde a sua constituio e os estudos de Aristteles na

"Tal a natureza de toda confisso que parece ser demente quem confessar sobre si". Agradeo ao
prof. Matheus Trevizam por todas as orientaes quanto ao uso do latim, bem como pelas tradues das
frases aqui utilizadas.
2
O crime de Orestes e Electra, luz da legislao contempornea, seria um crime hediondo, e estaria
previsto na Lei n 8.072/90 sob a forma de homicdio qualificado, ou assassinato cometido traio
mediante dissimulao, previsto no artigo 121, 2 , n IV: traio, de emboscada, ou mediante
dissimulao ou outro recurso que dificulte ou torne impossvel a defesa do ofendido.

Potica (1453a), a narrativa ideal para observar os crimes familiares, o foco de nossa
pesquisa.

Costumes antigos
Sobre o substrato do mito representado no teatro, pode-se notar facilmente que
os gregos (como tantas outras comunidades do mundo antigo) eram prioritariamente
governados por costumes ao invs do que hoje entendemos e caracterizamos como leis.
En la Antigua Atenas es evidente que "ley" no implica nada semejante a lo que
podemos concebir nosotros en los inicios del siglo XXI ni a lo que conceba un romano
de la poca republicana: esta idea que hoy parece elemental pas desapercibida durante
dcadas por numerosos juristas y helenistas. En la actualidad nuestro concepto de "ley",
incluso para aquel que ningn contacto tiene con las disciplinas vinculadas al mundo
jurdico, supone un texto fijo, obligatorio, preciso, que regula nuestras conductas. La
ley, para cualquier persona que alguna vez haya experimentado un acontecimiento
judicial, es algo que se impone, que el juez interpreta y que todos debemos conocer de
antemano para identificar conductas ilcitas y promover su castigo amparados en el
derecho escrito que esbozamos en defensa de nuestro planteo. (...) nada de esto es
aplicable cuando nos dedicamos al estudio del derecho de Atenas. En la concepcin
ateniense las leyes no constituyen nunca algo que se impone en forma directa para cada
circunstancia, sino que se limitan a presentar una mera serie de pautas; no se "aplican"
sino que sirven como evidencias para proporcionar un conjunto de bases, ms o menos
slidas, en el ataque y la defensa configurados a travs de los alegatos ante los
tribunales de la ciudad (Johnstone, 1999: 23). Todo enfrentamiento jurdico se funda as
en un uso activo y constante de las tcnicas del lenguaje de all lo inescindible de las
nociones de derecho y retrica a lo largo de todo el mundo clsico y en una confianza
ciega en sus posibilidades como instrumento eficaz para promover conductas en los
otros. (BUIS, 2003, p. 13)
evidente que na Atenas antiga "lei" no significa coisa alguma semelhante ao que
podemos entender, nos incios do sculo XXI, nem ao que entendia um romano da
poca republicana; ideia que hoje parece elementar e que passou despercebida durante
dcadas por numerosos juristas e helenistas. Na atualidade, o nosso conceito de "lei",
mesmo para aqueles que no tm qualquer contato com as disciplinas relacionadas com
o mundo jurdico, supe um texto fixo, obrigatrio, exato, que regula a nossa conduta.
A lei, para qualquer pessoa que haja experimentado um processo judicial, algo que se
impe, que o juiz interpreta e que todos devemos conhecer de antemo para
identificarmos condutas ilcitas e promover a punio que planejamos amparados no
direito escrito para a exposio de nossa defesa. (...) nada disto aplicvel quando nos
dedicamos ao estudo do direito em Atenas. Na concepo ateniense as leis nunca so
algo que se impe de forma direta em cada circunstncia, mas antes uma serie de
diretrizes e no se "aplicam", mas funcionam como evidncias que proporcionam um
conjunto de bases, mais ou menos slidas, no ataque e na defesa configurados atravs
acusaes nos tribunais da cidade (Johnstone, 1999: 23). Todos enfrentamento legal
baseado no uso constante e ativo das tcnicas da linguagem, da a indissolubilidade
entre as noces de direito e de retrica em todo o mundo clssico e ainda uma confiana
cega em suas possibilidades como ferramenta eficaz para promover condutas nos
outros. (BUIS, 2003, p. 13)

Assim, na ausncia formal de leis escritas e promulgadas, a justia grega era

sinnimo de precedente (HYDE, 1918, p. 319), ou seja, a sociedade guiava-se por
regras e hbitos recebidos de seus pais (PLATO, Leis, 680a). Acrescente-se que, no
caso que vamos estudar, a morte de Clitemnestra por Orestes e Electra, seus filhos,
nesse caso especfico, o matricdio, muito razoavelmente interpretado como um ato de
justia de reparao, conduta que se permite ao filho homem e herdeiro legtimo para
recuperar o patrimnio e poder paterno e restabelecer a antiga ordem da casa. Matar a
me nesse sentido no passava de um negcio privado (CHIESI, 2011) cuja punio
seria o castigo de ser perseguido vida afora pelas Ernias, com suas cruis mordidas de
remorso, se o morto (ou a morta) tivesse fora e prestgio para tanto, isto , para fazer
sair dos nferos, do reino de Hades, as vingadoras dos crimes consanguneos.
Todavia, no bastasse a justia de reparao, preciso acrescentar tambm
que, como se sabe atravs das tragdias, a cultura grega constri para a posteridade
personagens-mulheres abominveis, adlteras, criminosas, perdulrias e fteis cuja
eliminao do cotidiano coletivo seria um benefcio geral.3 Com efeito, a literatura
oferece inmeros atenuantes para que os filhos possam matar suas mes nas mais
diversificadas situaes.
Em que pese os crimes dos filhos, na Grcia do sculo V a.C., em Atenas,
sobrepesam de modo mais intenso aqueles das esposas, que praticam-nos em lcido
desespero e com a inteno de desfazer os laos de famlia. Tudo decorre de um dado
cultural. De forma bem ampla, poderamos afirmar que nesta sociedade, o casamento
era a forma mais concreta da manuteno (ou renovao) dos , casas que
constituiam o poder legislativo da cidade. Entretanto, quando examinamos mais
detidamente a instituio que determinava a unio de casais de sexos distintos, v-se
que o que os impelia no era o desejo, mas a procriao. Nada mais natural, pois, para
os antigos, o amor como uma doena (THEODOROU, 1991, p. 198-219):
. Recordemo-nos de Fedra na tragdia euripidiana Hiplito (v. 391-397):
,
.
, .
,
,
.

3

no que me vi ferida de amor, para melhor

suport-lo, espiava. Disso, ento, comecei por
calar-me e encobrir a doena.
, pois f nenhuma h na lngua, que, por
juzos forasteiros, ensina remdios,
mas de ruindade dela mesma se enche.
A, por segundo, combatente, decidi a

evidente que estas personagens-mulheres sustentam a arte trgica. Paradoxalmente, se a sua excluso
na sociedade diz-se um benefcio, para a arte, por outro lado, o seu apagamento de nosso imaginrio seria
uma perda inextimvel. Assim, tais mulheres - feitas essencialmente de linguagem - so um patrimnio
literrio.

 .
,
, ,
.

demncia bem suportar; na sensatez.

E ento, por tais, j que tresmalhei
sem vencer Cpris, morrer pareceu-me
a melhor - ningum me conteste - soluo.

E se, como se v, amor e paixo so males, para o bem-estar da comunidade e a gerao

de mantenedores de riquezas e posies sociais (BUIS, 2003, p. 14), convm que as
unies sejam realizadas de forma bem ponderada. Talvez isso explique a falta de um
termo especial para esta instituio que hoje chamamos de "casamento". Sobre o
funcionamento desta aliana, ou melhor, deste contrato, entre os gregos existem muitos
pontos obscuros. Um deles nos interessa particularmente, visto se vincular questo
lexical: os termos definidores das unies entre homens e mulheres so imprecisos.
Assim, definiria apenas uma situao de prtica da copula carnalis; um
acordo formal, a partir da concesso de um dote, celebrado entre o pai da noiva e o
pretendente; a demanda de uma tutela a uma herdeira sem parentela
imediata. Nesse ltimo caso, mesmo que a herdeira j fosse "casada", ela poderia ser
requisitada pelo tutor, parente mais prximo dela ainda que a proximidade fosse
bastante remota. Em qualquer uma dessas aes, a lgica que prevalecia era a de
submisso da mulher ao homem. (HARRISON, 1968, p. 7-11; BUIS, 2003, p. 15).
Acrescente-se que ao marido cabia o direito absoluto de repudiar sua mulher (BUIS,
2003, p. 20).
Restam, no entanto, algumas questes (que no vamos resolver aqui, mas que
nos ajudam a pensar): qual seria o nome de uma unio com vistas a gerar uma famlia
contra a qual poder-se-ia cometer um crime? O que realmente seria um casamento, uma
vez que no h sequer o termo geral para tal conceito e tampouco aqueles termos que
hoje utilizamos para os parceiros de uma unio estvel tais como "marido" e "esposa"?
Se nas unies os parceiros eram simplesmente /homem e /mulher
(HARRISON, 1968, p. 1) e da mulher era exigida a submisso, quais os atenuantes para
supostos crimes familiares? Este problema nos diz respeito porque tange acusaes que
se anulam sob a designao de crimes de reparao, a saber, aqueles que se baseiam na
justa defesa da honra e crimes de sucesso e direito de herana, isto , aqueles que
concernem ao de filhos contra suas mes acerca de bens deixados pelos pais. Barry
S. Strauss (1993, p. 77), no estudo dessa prtica em textos literrios e de oradores em
tribunais, afirma que
A son inherited many things from his father, among them: his property, his debts, his
reputation, and his friendships and enmities. While a father lived, his son (if he was old

enough) was expected to help him fight his battles, whether military or legal. As Kreon
says in Antigone, men pray to have obedient sons at home who fight the enemy back
in kind and honor the friend as much as their father does (641644). It only stands to
reason, then, that a good son should continue these battles after the fathers death.
Perhaps the most famous case in ancient Greek culture of the avenging son is Orestes,
who did not shrink from killing his own mother Klytaimnestra, as well as her lover
Aigisthos, in order to avenge his father Agamemnon. (...) Orestes quest for vengeance
is not entirely altruistic; as he frequently states, one of his primary aims is to regain his
patrimony (e.g. Aesch. Cho. 300301, Eum. 754760). The sources often demonstrate
the belief on the part of a father or son that, sentiment aside, the generations have no
practical choice but to maintain solidarity (e.g. Lys. 20.35).
Os filhos herdavam muitas coisas de seus pais, entre elas: sua propriedade, suas dvidas,
sua reputao e suas amizades e inimizades. Enquanto o pai vive, esperava-se que seus
filhos (se o filho atinge a idade para tanto) o ajudassem em suas disputas, fossem elas
militares ou jurdicas. Como diz Creonte na Antgona, "os homens desejam ter filhos
obedientes em casa, que lutem contra os inimigos de forma condizente e honrem e os
amigos tanto quanto seu pai o faz." (v. 641-644). Desse modo, o mais lgico que um
bom filho continue as batalhas familiares aps a morte do pai. O caso mais famoso na
cultura grega antiga de um filho vingador , provavelmente, Orestes, que no recua
diante da tarefa de matar a sua prpria me Clitemnestra juntamente com seu amante
Egisto, para vingar Agammnon. (...) A busca de Orestes por vingana no
inteiramente altrusta; como ele mesmo afirma frequentemente, um de seus principais
objetivos recuperar seu patrimnio (por exemplo, em squilo, Coforas, v. 300-301 e
Eumnides, v. 754-760). As fontes demonstram regularmente a crena tanto por parte
de pai quanto por parte do filho que o sentimento deve ser posto de lado e que as
geraes no tm outra escolha prtica seno manter a solidariedade nestes casos (por
exemplo Lsias 20, 35).

Em caso de morte, o primeiro sucessor de direito era um dos seus filhos

legtimos, isto , um dos filhos de uma cidad, e, diferentemente de outras culturas, o
direito de primogenitura no era base da sucesso (HARRISON, 1968, p. 130). O ponto
interessante para pensarmos a disputa da autoria do crime de matricdio entre dois
irmos, ainda que um deles fosse mulher.
No que diz respeito me de Orestes, a rainha Clitemnestra, que mata
Agammnon, seu marido, que chega de Troia com a jovem Cassandra, para aquele que
considere motivao a traio do companheiro, bom lembrar que tal hiptese, para os
atenienses, no existe. Os atenuantes para uma mulher matar um homem seriam apenas
a violncia sexual ou a seduo (HARRISON, 1968, p. 13 e 36). Por conseguinte,
Clitemnestra no teria libi algum para matar o consorte. Alis, certo que os
atenienses costumavam ser monogmicos; entretanto, ao que parece, no havia
proibio da bigamia ou poligamia; Clias, por exemplo, foi "casado" simultaneamente
com a me e a filha de Ismacos; Scrates tambm usufruiu de duas mulheres ao
mesmo tempo, Xantipa e Mirto; Eurpides, o autor de Electra, igualmente. Deste modo,
a um homem ateniense era perfeitamente lcito ter uma mulher e fazer filhos em outra
(HARRISON, 1968, p. 12-16).

O caso grego do matricdio de Clitemnestra

Na Electra euripidiana, quando a esposa de Agammnon expulsa o filho de casa
e constrange a filha a unir-se a um homem rstico, temos configurada uma situao
suspeitosa. Banido, Orestes poderia perder-se no mundo ou mesmo morrer. Quanto
filha, atrelada a um campnio rude, ela efetivamente no seria capaz de gerar um
vingador legtimo do seu pai. Exposta deste modo a questo da sucesso, Clitemnestra
acaba por abrir precedentes para uma reparao. No nos alonguemos muito; digamos
somente que o enredo da pea justifica o matricdio perpetrado de modo a isentar os
filhos de Agammnon de qualquer possibilidade de punio e ainda de garantir-lhes a
honra de terem praticado um ato merecedor de prmio insigne. A cruz deles, a
obrigao de matar a prpria me, um dever glorioso. A dor gerada nesses jovens pelo
crime que lhes foi imposto como reparao dbito moral da sociedade.
Evidentemente, nesta situao, o outro problema decorrente que j antecipamos,
a possvel rivalidade entre os irmos, dever ser controlado na pea por dois
mecanismos: o distanciamento do ato e a celebrao de uma unio. Em primeiro lugar, o
distanciamento. De fato, tal disputa acabaria por se tornar uma monstruosidade se
Eurpides no nos indicasse um procedimento de distanciamento bsico para evitar a
transformao dos dois atridas em facnoras. O poeta ensina aquilo que j se sabe: o que
os olhos no veem o corao no sente. Em outras palavras: se quiser matar sua me,
tampe os olhos. No caso especfico em tela, Orestes efetivamente cobre as meninas dos
olhos (v. 1221) com seu manto para no contemplar o prprio feito. Electra no se
protege assim e, deste modo, torna-se mais vulnervel na assuno da autoria do crime.
Praticado o ato, em uma inverso do usual entre os criminosos, Orestes, tendo protegido
"as meninas dos olhos", reclama o envolvimento maior. Entre mandantes e executores,
o jogo de revelar e esconder de si mesmo o crime praticado, de cobrir e descobrir para si
mesmo a fatdica ao ganha fora, move o crime e instiga justiceiro. Ainda assim, a
cumplicidade permanece e a disputa pelo merecimento da alcunha de matricida poderia
recrudecer. Mais uma vez, Orestes precavido e habilmente contorna a situao ao
oferecer em casamento sua irm Electra ao amigo e tambm cmplice Plades. Se
Electra, a mentora e mandante do crime, e Orestes, o executor, ambicionavam obter a
glria de cometer o mais terrvel dos crimes, ficou-se o dito pelo no dito. A mulher,
pelo casamento declinou.

Sem dvida, a situao do passado mtico a saber, buscar a glria atravs do

crime vem, desde ento, motivando artistas. Por certo valeria a pena discorrer sobre as
inmeras carnificinas dioniscas com suas mais abjetas descries, aquelas que serviram
de inspirao para os maiores dramaturgos da literatura ocidental (entre eles
Shakespeare, o grande). So cenas que depois de concebidas continuam a ser
espetacularizadas, julgadas, estudadas, lidas e, c entre ns, praticadas! Mas no
faremos tal. Nosso olhar no incidir sobre tais cenas, nem sobre a cultura e os textos do
sculo V a.C. na Grcia particularmente. O que nos interessa aqui o matricdio e, para
falar dele, o caso literrio mais bvio, como afirmamos, seria a Oresteia de squilo,
trilogia que engloba na primeira pea a famosa fala de uma esposa assassina que assim
se pronuncia (1388-1394):


,

.
, ,
, , .

E, como do peito dele cado e estrebuchando

fio de sangue jugular esguichasse,
um rubro chuvisco de orvalho espirra em mim...
Cintilo nada menos do que o trigo que,
por dom de deus, inchado, desponta das espigas.
Assim, isto feito, velhice aqui de Argos,
exultai, eia, exultai, pois eu me glorifico.

Eis a a materializao da glria criminosa. Mas, na tragdia subsequente, a glria de

Clitemnestra ser escurecida pelo matricdio impecvel de Orestes, que, nas Eumnides
de squilo, se beneficia do primeiro jri do arepago e absolvido com base na
argumentao da deusa Atena, que, advogando em seu favor, aventa ser o crime um
desagravo e alega que Orestes lavou a honra do rei, seu pai.
Contudo, o mesmo mito na tragdia Electra, de Eurpides ganha uma colorao
mais forte. Em squilo, o matricdio de Orestes apresentado (...) como um choque de
direitos divinos, contraditrios (GIL, 2004, p. 139), Orestes enlouquece, sai desvairado
e s se recupera por interveno divina, quando Atena corrompe o jri para a
proclamao da sentena de absolvio. Sfocles demarca o mesmo crime no mbito da
justia humana amparada por Zeus.4 Eurpides, porm, ousa desacralizar o ato. Em sua
obra, o sagrado no tem fora de coao e o direito ao poder maior que as leis divinas
4

GIL, Luis. La vertiente jurdica de la Electra sofoclea The Legal Slope of Sophocles Electra.
Cuadernos de Historia del Derecho, 2004, vol. Extraordinario, p. 137-146: (...) como el choque de dos
derechos divinos, contradictorios, el de Apolo que ordenaba al hijo dar muerte a los asesinos del padre y
el de las Erinias que a su vez imponan la misma pena al matricida, ya no era posible. Esquilo lo haba
resuelto de una forma grandiosa en la ltima pieza de su triloga. Orestes sera absuelto de su culpa por el
tribunal del Arepago, y las Erinias transformadas en Eumnides velaran, como deidades benevolentes
(que eso indica su nuevo nombre) por la prosperidad de Atenas en la Acrpolis. (...) Sfocles pretende
enmarcarlo en el mbito de la dike o justicia humana que preside, amparada por el cetro de Zeus, la
totalidad de las acciones humanas, no meramente las de carcter religioso.

no escritas. Deste modo, Orestes e a irm, Electra, assumem a postura de sua me

Clitemnestra, citada na tragdia esquiliana. Eles se glorificam pelo desagravo
perpetrado, so , gnios vingadores vivos na terra.
Do ponto de vista tico, Eurpides d elementos de juzo suficientes para que o
espectador forme uma ideia clara da situao do personagem, de suas motivaes e de
seu carter. Mostra o sofrimento do jovem no exlio, a fraqueza moral de Clitemnestra e
Egisto, a situao ilegal em que se encontra a casa do soberano chacinado. timo; mas
no iremos somente pelas trilhas gregas. Como indicamos antes, escolhemos refletir
igualmente sobre a nsia pela glria criminosa em uma cano de Vicente Celestino
(1937), regravada em 1968, em plena vigncia da ditadura da me ptria, por Caetano
Veloso.5
Corao Materno6
Disse o campnio a sua amada
minha idolatrada, diga, o que quer?
Por ti vou matar, vou roubar,
embora tristezas me causes, mulher.
Provar quero eu que te quero,
venero teus olhos, teu porte, teu ser,
mas diga tua ordem espero,
por ti no importa matar ou morrer.
E ela disse ao compnio a brincar,
se verdade tua louca paixo,
parte j e pra mim vai buscar
de tua me inteiro o corao.
E a correr o campnio partiu,
como um raio na estrada sumiu
e sua amada qual louca ficou,
a chorar na estrada tombou.
Chega choupana o campnio,
encontra a mezinha ajoelhada a rezar,
rasga-lhe o peito o demnio,
tombando a velhinha aos ps do altar.
Tira do peito sangrando da velha mezinha
o pobre corao e volta a correr proclamando:
vitria, vitria tem minha paixo!
Mais em meio da estrada caiu
e na queda uma perna partiu
e distncia saltou-lhe da mo,
sobre a terra o pobre corao.
Nesse instante uma voz ecoou:
Magoou-se pobre filho meu,
vem buscar-me filho, aqui estou
vem buscar-me que ainda sou teu!

http://letras.terra.com.br/caetano-veloso/72711/ Tropiclia ou Panis et Circencis. Lanamento: 1968.

Gravadora: Universal.
6
Pode-se ouvir a gravao original de Vicente Celestino com a orquestra RCA Victor, 1937, 78rpm em
http://www.youtube.com/watch?v=_B3JKX-mF4U&feature=related

A cano trata de um matricdio. Ao que parece, o texto uma verso brasileira

para uma pequena pea medieval (ou seria uma reescrita do tpos narrado nas tragdias
gregas?). Certo que o tema resultou em inmeras reescritas, entre elas o poema La
Glu7 de Jean Richepin, que foi musicado vrias vezes, por Charles Gounod (1918) na
pera La Glu e por Georges Fragerolles e Gustave Michiels.8 Em verso mais recente
(1993) o poema foi musicado por Tonio Gmme.9 Tudo isso sem contar com uma
verso para do hngaro Jzsef Kiss ("Az anyasziv", 1900)10 e outra para o alemo por
Malkowski (Mutterherz, Berlin, 1932).11 H ainda uma verso do russo Dmitri Kedrin
(1935) e A balada do corao falante (The Ballad of the Speaking Heart) do poeta
escocs Hamish Henderson (2005);12 No campo da filmografia, podemos elencar do
cineasta Henri Fescourt, La Glu (1926), e o remake de Jean Choux (1938) com o
mesmo nome. Dos modernos, sabemos de duas canes gregas uma de
(1917) e outra de e Alice Tori (2005).13 Registramos ainda
uma cano rabe de Yaqob Al-Naseem, Corao de me (2005)14 que, provavelmente,
recuperou uma poesia do iraniano Iraj Mirza (1874-1926). A histria aparece
igualmente narrada no filme Spartacus, de Howard Fast (New York, 1951).15
Como se pode observar, franceses, irlandeses, hngaros, rabes, gregos,
americanos, germnicos e brasileiros matam suas mes. Na verso original francesa o
crime instigado por uma mulher que pretende dar o corao da senhora me para seu
petit chien. A cano de Vicente Celestino suaviza a moa. Ela faz seu pedido por
brincadeira, num desafio inconsequente ao parceiro. O rapaz, infelizmente, leva a
brincadeira a srio.
7

La glu: Ah ! Que l'amour cause de peine vieille chanson populaire. dition: [s.d.] [S.l.] [s.n.]. Gravao
Columbia com interpretao de Yvette Guilbert. Y avait une fois un pauvre gars / Et lonlon laire / Et
lonlon la / Y avait une fois un pauvre gars /Qui aimait celle qui ne l'aimait pas./ Elle lui dit : Apporte-moi
d'main, / Et lonlon laire / Et lonlon la /Elle lui dit : Apporte-moi d'main, / L' cur de ta mre pour mon
chien./ Va chez sa mre et la tue /Et lonlon laire / Et lonlon la / Va chez sa mre et la tue, / Lui prit l' cur
et s'en courut/ Comme il courait, il tomba / Et lonlon laire / Et lonlon la / Comme il courait, il tomba / Et
par terre, le cur roula./ Et pendant que le cur roulait / Et lon, lon laire, / Et lon, lon la, / Et pendant que
le cur roulait, / Entendit le cur qui parlait./ Et le cur disait, en pleurant / Et lonlon laire / Et lonlon
la / Et le cur disait, en pleurant : / T'es-tu fait mal, mon enfant?
Cf. http://www.jeanrichepin.free.fr/mp3s/guilbert_glu_la.mp3
8
La glu; chante (1920/1922) http://www.jeanrichepin.free.fr/mp3s/polaire_glu_la_1920_1922.mp3; La
glu; version parle (1929) http://www.jeanrichepin.free.fr/mp3s/polaire_glu_la_parle_1929.mp3
9
La Glu (1993) http://www.jeanrichepin.free.fr/mp3s/tonio_gemene-la_glu.mp3
10
SULEIMAN, Susan Rubin. Budapest Diary: In Search of the Motherbook. Lincoln: University of
Nebraska Press, 1999, p. 138.
11
Cf. Warrior (Davud) & Pone http://www.youtube.com/watch?v=x1mR6pNNCOI
12
http://www.youtube.com/watch?v=5bAZPmgvQn4&feature=related
13
http://www.youtube.com/watch?v=cDB6LloH4VM
14
http://www.youtube.com/watch?v=ZI8j-SjzUxo
15
http://community.sff.gr/topic/7315%CE%B7%CE%BA%CE%B1%CF%81%CE%B4%CE%B9%CE%AC%CF%84%CE%B7%CF%82%CE%BC%CE%AC%CE%BD%CE%B1%CF%82/

Retomando os pontos para costurar este nosso ensaio: que relao h entre
Orestes e um campnio que mata sua me para agradar a namorada? H nestes dois
matricdios um tpos comum: o tratamento da sensao de poder e da vitria depois do
crime praticado e a impunidade do assassino. Evidentemente, no estamos afirmando
que o mito de Orestes narrado na Electra euripidiana recuperado na ntegra na histria
de Vicente Celestino. Somente o crime se repete; motivo e circunstncias so outros.
De fato, cada texto nico. E isto nos vale. Em primeiro lugar, na antiguidade o
que move o criminoso a vingana, a honra e o poder (representado pela disputa ao
trono de Atreu em Micenas). Na modernidade, instila a atrocidade a paixo por uma
mulher, sentimento inconcebvel para um grego. Assim, mirando brevemente esse
contraponto grego e brasileiro, entendemos com Eliot que cada raa tem no apenas
sua tendncia criadora, mas tambm sua tendncia crtica de pensar. (ELIOT, 1989, p.
37).
O crime e os criminosos aqui apresentados no podero jamais fazer jus a um
enfoque generalista no qual se buscam rtulos (SEGRE, 2006, p. 31) nem a eles se
aplicam as regras da vida ordinria do direito penal, pois os delitos e personagens so,
repetimos, nicos, fixados em textos nicos ou, em outros termos, personagens-letras. E
se assim , qual a tendncia nos dois recortes no tratamento dado aos crimes clssicos,
aqui, especificamente, o matricdio?
As tragdias criadas na cultura grega nos levaro a particularidades que talvez
no sejam imaginveis hoje. Por exemplo, falando de mes e filhos, tema de nossa
interveno, recentemente traduzimos o texto dramtico Medeia, de Eurpides e nos
surpreendemos com a escolha lexical de Eurpides. Pea bastante conhecida, Medeia
versa sobre a princesa colca que mata seus filhos para vingar-se de seu marido Jaso.
Ora, aps a traduo notamos que nessa pea no h uma vez sequer o registro da
palavra filho/; curioso, no?16
Diante disso, poderamos imaginar que a palavra no existisse ou no fosse de
uso comum poca. Investigando, averiguamos que Chantraine no confirma essa
hiptese.17 A palavra existia e era de uso comum, exceto para os trgicos. Incrvel, no?

16
Das peas de Eurpides, vamos encontrar o termo somente em Troianas, v. 987 e 747; Resos, v. 539; no
Fragmento 424; Orestes, 1689.
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Traduzimos e transcrevemos trechos do CHANTRAINE, Pierre, Dictionaire tymologique de la langue
grecque (p. 1153-1154): : filho (Hom., ion.-att., etc.), tambm (at.), forma mais arcaica
(lacon., cretense) e (inscr. t.) e contrato (ibid.); acus. (cretense), (Hom.), (Hom.,
raro), usualmente (Hom. jon.-at., etc); gen. (Hom., jon.-at.), (Hom., tesslio),
(poetas helensticos e tardios), (Corcira sc. VI a.C., Od. 22, 238, jon.-at. etc.); dat. , e
(Hom.), e (jon.-at.); nom. pl. , e (Hom.), e (jon.-at.); (poetas
helensticos e tardios); acus. (Creta), e (Hom.), e (jon.-at.); gen. (Hom.),

Como matar o que no existe? Nessa perspectiva, de fato, a princesa Medeia no mata
seus filhos, ela extermina antes todos os correlatos que determinam a relao matriz e
filial: os herdeiros, a prole, os rebentos, os frutos, as crias, a estirpe, os descendentes... E
essa singularidade do texto em questo nos levar a repensar a cultura antiga, as
relaes familiares, a narrativa teatral e mesmo a construo potica da tragdia.
Seremos levados a repensar tambm o crime de Orestes.
E como no se trata por ora de observar as mes que matam sua prole, e, sim,
ver a prole que se revolta e elimina sua origem, tentemos entrar no universo outro, no
mundo grego a ns estranho (e aqui uso o termo estranho sem abolir traos da
concepo freudiana, que faz coabitar o estranho e o familiar). Tentemos perceber a
rivalidade e a cumplicidade de dois irmos, Orestes e Electra, no crime contra
Clitemnestra, sua me. Nosso pressuposto, recordo-lhes, atentar para o modo como se
d, nessas personagens, a sensao de poder e jbilo depois do crime praticado.
Cumpre informar que, no sc. V a.C., j existe, legalmente, a distino entre o
homicdio voluntrio (phonoshekosios) caracterizado pela premeditao, o involuntrio
(phonos akosios) e o intencional (prnoia). De acordo com essa categorizao, o crime
de Orestes foi premeditado e intencional (GIL, 2004, p. 146). Sobre a gravidade do ato,
pensemos: pode-se afirmar que seus motivos no so desprezveis (so polticos, ou o
poltico seria um motivo ftil?); que, se o meio doloso (Electra atrai a me at sua
casa, onde ocorrer o matricdio, com o pretexto de um resguardo ps-parto), carece no
esquecer que os parmetros so outros. Ao falar dos gregos, preciso guardar que dolo,
na cultura de Ulisses o homem de mil artifcios , um valor insigne; portanto,
Orestes e Electra, quando enganam Clitemnestra, se revelam hbeis estrategistas
dotados de enorme sagacidade poltica.
Nesse contexto, o agravamento se aplicaria maneira como o ato foi praticado,
com crueldade. Mas o que a crueldade no mundo de guerreiros? Uma s coisa, ento,
seria condenvel, na situao em debate: a impossibilidade de defesa da vtima. A essa
e (jon.-at.); dat. e (Hom.), e (jon.-at.), (). Verifica-se que a palavra
percorre textos antigos e tardios de regies diversas. Chantraine continua o verbete afirmando que a
palavra filho corrente no tico; rara nos trgicos, ela compete com , que atestada somente
em Herdoto. H um registro de seu uso no diminutivo, , em Vespas de Aristfanes (v. 1356), um
hpax; o tico utiliza, para o diminutivo, mais frequentemente a forma .

altura, todavia, voltamos aos antecedentes do crime em squilo e Sfocles. Clitemnestra

uma , isto , uma uma me desme, isto , uma me desnaturada e,
amparados por toda a tradio popular grega (que no deixa de ressoar entre ns ainda
hoje) podemos afirmar: aqui se faz, aqui se paga.
Acrescente-se que o poeta construiu, de forma verossmil, um bom filho, que
mata sua me como um , uma divindade vingadora e por isso pode se
glorificar. O ttulo to meritrio que o leva a disputa com a irm para obter a honra de
t-lo praticado. E o bom herdeiro no pratica o ato abominvel do sem a
proteo do poeta. Orestes, o irmo mais novo coagido, e Electra, a mulher castrada
pela me devido ao casamento esprio que lhe foi imposto, so os salvadores da
"Micenas rica em ouro", a terra de Agammnon que, por dolo, passou a ser governada
pelo anmalo casal formado por um homem frouxo e uma mulher viril. Eurpides, se
no os pune em cena, pelo menos evita a corrupo do jri que squilo arquiteta pelas
mos de ningum menos que a prpria Atena.
luz do direito penal, que seleciona e tipifica as condutas, no seria injusto
afirmar que, no mbito da sociedade grega, conforme os valores mais importantes no
sculo V a.C., o ato de Clitemnestra ao matar Agammnon no se compara ao que
cometeu Orestes ao execut-la. Em consonncia com os valores sociais atenienses o
matricidio de Orestes foi exemplar. Assim, poderamos razoavelmente afirmar que uma
sociedade que tolera este ato no considera que a vida humana seja um dos seus bens
mais importantes, pelo menos no o seria a vida de uma mulher que usurpa o trono. Pois
bem, isso no novidade. Entendemos que a novidade dar-se- se conjugarmos o crime
pelo direito sucesso ao crime por paixo; que tal matar a me para angariar a simpatia
da amante (hiptese irreal para um grego)? Matar por paixo crime justificvel?
Retomemos a fraqueza de Fedra, conjuguemo-la demncia do campnio
brasileiro, apaixonado, associemo-las glamurizao dos casamentos e unies
conjugais, s separaes drsticas, s romantizaes impossveis. Ningum pode negar a
atualidade e mesmo a banalidade de histrias como as que vemos todos os dias nos
jornais e que aqui buscamos nas palavras de Manuel Bandeira:
Misael, funcionrio da Fazenda, com 63 anos de idade, conheceu Maria Elvira na Lapa
prostituda, com sfilis, dermite nos dedos, uma aliana empenhada e os dentes em
petio de misria.
Misael tirou Maria Elvira da vida, instalou-a num sobrado no Estcio, pagou mdico,
dentista, manicura... Dava tudo o que ela queria.
Quando Maria Elvira se apanhou de boca bonita, arranjou logo um namorado.
Misael no queria escndalo. Podia dar uma surra, um tiro, uma facada. No fez nada
disso: mudou de casa.
Viveram trs anos assim.
Toda vez que Maria Elvira arranjava namorado, Misael mudava de casa.

Os amantes moraram no Estcio, Rocha, Catete, Rua General Pedra, Olaria, Ramos,
Bom Sucesso, Vila Isabel, Rua Marqus de Sapuca, Niteri, Encantado, Rua Clapp,
outra vez no Estcio, Todos os Santos, Catumbi, Lavradio, Boca do Mato, Invlidos...
Por fim na Rua da Constituio, onde Misael, privado de sentidos e de inteligncia,
matou-a com seis tiros, e a polcia foi encontr-la cada em decbito dorsal, vestida de
organdi azul. (BANDEIRA, 1998, p. 79)

Talvez este seja um retrato de nossa cultura que possivelmente remeta ao

negativo da cultura grega de forma que ambos captem uma s realidade: a vida humana,
conquanto tutelada por normas estabelecidas por consenso, um valor relativo. Um
consolo nos resta; pelo cdigo penal fazemos boa figura pois, para a posteridade ficar o
que ele preconiza, ou seja, que, seja em estado de emoo incontrolada, seja por paixo,
seja por motivos de justa reparao, matar crime contra um bem maior, absoluto e
inalienvel, a vida. A absolvio do homicida passional (ou do herdeiro espoliado),
mesmo se o ato foi praticado sob forte emoo ou paixo (ou mesmo fria premeditao)
dever ser alcanada mediante a apresentao de aspectos que possam justific-la,
desculp-la, descaracteriz-la, explic-la. Todos tm o direito defesa; para isso servem
os advogados...
De um ponto de vista talvez mais ctico, a boa imagem ficar para a posteridade
se e somente se ns no nos matarmos uns aos outros antes disso. Mas, para o desejo de
matar, vingar, reparar, estmulos motivados e difceis de controlar, a literatura um
caminho bom, sublime, alis. A tragdia brasileira narrada por Manuel Bandeira termina
na via da Constituio, onde o prprio Misael, por certo, v a vtima do seu crime linda
e literariamente vestida de organdi azul. Retrato a cores dos limites humanos que a lei
tenta alargar e elevar atravs da exortao ao domnio de si. Vamos a contrapelo do
brocardo Mala non sunt facienda ut inde veniant bona (Males no devem ser feitos para
que da venham bens/ boas coisas). Destes males aqui estudados, da cruz que carregou
Orestes, Electra e o rude campnio, um boa coisa surgiu, a literaturae comele omeio de
ganhar a vida desta que aqui escreve.

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