Humanitas 62 (2010) 45-55

PICA, COMDIA E DRAMA SATRICO:

ALEXANDRE, DIONISO E AS NINFAS
1
TEREZA VIRGNIA RIBEIRO BARBOSA
Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo
A partir da hiptese de Emmanuela Bakola para a pea Dionisalexandre
atribuda ao poeta cmico Cratino, propomos, em nossas reexes sobre o fragmento
Dionysalexandros, POxy 663, uma construo de carter hbrido composta no
apenas de duas formas dramticas, mas tambm da pica no que diz respeito
caracterizao da personagem e ambientao da cena. Trata-se de uma pardia
do mito e de uma composio de pelo menos trs tendncias literrias, a pica, a
cmica e a satrica.
Palavras-chave: Dionisalexandre, drama-satrico, pica, comdia.
Abstract
Being based on Emmanuela Bakolas hypothesis to the play Dionysalexandros,
attributed to the comic poet Cratinus, our reections intent to discuss the fragment
Dionysalexandros, POxy 663, as a hybrid genre not only of the two dramatic forms
comedy and satyr play, but also of epic concerning the presentation of character
and scene-setting. It is a parody of a myth and a composition of, at least, three
literary tendencies, namely the epic, the comical and the satyrical.
Key-words: Dionisalexandros, satyr play, epic, comedy.
No campo dos estudos clssicos, existe, atualmente, um renovado
interesse pelo resgate de fragmentos esquecidos, pela investigao de
1
Trabalho realizado com apoio da FAPEMIG e do Convnio realizado entre a
Universidade Federal de Minas Gerais e a Universidade de Coimbra.
46 Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
autores abandonados que antes eram classicados como menores e por uma
insistente reviso dos gneros aos quais tais autores estiveram associados.
No que diz respeito comdia, surgiu, recentemente, uma obra de 401
pginas, somente sobre o comedigrafo Cratino. O volume, de autoria de
Emmanuela Bakola, leva o nome de Cratinus and the Art of Comedy e foi
publicado pela Oxford University Press.
Anos antes, a jovem pesquisadora inquirindo sobre uma pea do
mesmo autor a cuja investigao ela se dedicou no livro mencionado
props, na linha do revisionismo da teoria de gneros a possibilidade de
uma categoria fronteira, formulada especicamente a partir da chamada
Dionisalexandre, obra que chegou at ns bastante fragmentada. Esse texto
de Bakola, publicado na ZPE (Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik),
n154, tem nome sugestivo: Old Comedy Disguised as Satyr Play: A New
Reading of Cratinus Dionysalexandros e, como se pode observar pelo
ttulo, trata-se de uma reexo feita com base na curiosa analogia criada
pela autora: Dionisalexandre uma comdia disfaada de drama satrico
do mesmo modo que, em seu enredo, o deus Dioniso se disfara do heri
troiano Alexandre. Assim, Bakola hipotetiza uma mistura entre a comdia
antiga e o drama satrico. Da comdia antiga, ela arma, Dionisalexandre
guarda, principalmente, a invectiva pessoal contra Pricles
2
; do drama
satrico conserva a ambientao fora dos limites da plis, no monte Ida; as
personagens uma delas um pastor, a outra um deus rstico, agrcola ou
se quiserem, agreste ; as cenas tpicas, escaramuas e as traquinagens de
um bando irreverente de atores revestidos com pele de animal a compor o
coro de stiros. A abordagem da helenista segue as mais novas tendncias
para o estudo de gneros no mundo antigo e estabelece, como armamos,
a possibilidade de uma categoria intermediria para a pea.
Pois bem; seguindo os rastros da pesquisadora inglesa e conjugando suas
hipteses com as de outra estudiosa, Ariane Tatti (1986: 325-332), vamos
reetir um pouco sobre essa curiosa juno, a saber, Dioniso e Alexandre,
em Dionisalexandre. Seria a obra uma simples mistura de personagens e
mitos, uma caricatura grotesca da pica, uma discusso sobre o belo ou
tudo isso misturado em uma hiperbolizao de adorveis sedutores?
Dentre as teorias mais antigas sobre o drama satrico, no obstante
o testemunho contumaz do Ciclope de Eurpides, muitas abordam essa
2
Tal como Paris para Tria, Pricles trouxe para Atenas a Guerra do Peloponeso.
Sobre o assunto, conferir tambm Olson, 2007: 87.
47 pica, comdia e drama satrico: Alexandre, Dioniso e as ninfas
forma teatral como estando direta e exclusivamente em dilogo com as
tragdias. Uma das pioneiras dessa hiptese Dana Sutton (1980: 1-16) que
postula serem bvias as anidades do drama satrico com o trgico; anal,
ele se compe como quarta pea da trilogia, em continuidade tragdia.
Alm disso, segundo a helenista, o espetculo se dava em sequncia e os
espectadores sequer trocavam de lugar.
Suzanne Sad, Monique Trd e Alain Le Boullec, em sua Histoire
de la littrature grecque (1997), tambm armam que o drama satrico
est intimamente ligado tragdia. Ele tem os mesmos autores e parte
integrante dos concursos trgicos, pelo menos nas Grandes Dionisacas.
3

Paulette Ghiron-Bistagne (1991: 101), Gregory Dobrov (2007: 251) e
Jennifer Wise (2008: 387) concordam em sustentar que os dramas satricos
compartilhavam junto com a comdia e a tragdia o mesmo festival; isso,
alis, comum e amplamente aceito.
Mais recentemente, no entanto, passou-se a admitir uma maior ampli-
tude e repercusso para o drama satrico. O movimento ganhou fora com
Franois Lissarague, que declara, peremptoriamente, que o drama satrico
nunca parodia a tragdia (1990: 235). Para propor a assertiva assim, to
decisivamente, Lissarague estuda as representaes de stiros em cermicas
e busca, nos moldes da esttica da recepo, o efeito que causam essas
imagens no observador. A partir de um corpus abundante, ele discorda da
opinio dos grandes especialistas, particularmente de Frank Brommer, e
arma, categoricamente, a partir de anlises iconogrcas de vasos, que
elas no ilustram somente encenaes, mas servem, sobretudo, para operar
deslocamentos e pardias de todas as classes.
Ns, tomando as intuies de Lissarague e apoiados nas ltimas teorias
de gnero, a saber, as de Jennifer Wise (2008), Gregory Dobrov (2007) e
Joseph Farrell (2007), postulamos de acordo com os trs especialistas
citados que o drama satrico, embora esteja inserido formalmente nas
apresentaes dramticas e no conjunto das trilogias trgicas, mostra
amplitude e tem matrizes vastas. Teatro, sim; mas sua dependncia em
relao a este ou aquele gnero aspecto passvel de investigao. O fato
de compartilhar o festival no argumento concludente. Esto presentes
no mesmo evento a procisso grandiosa para a entrada da esttua do deus
3
Said; Trd; Le Boullec (1997: 165): Le drame sayrique est intimement li la
tragdie. Il a le mme auteur et fait partie intgrante des concours tragiques, au moins pour
les Grandes Dionysies.
48 Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
na cidade, os sacrifcios e libaes no templo, os diferentes espetculos (a
parada dos jovens rfos, a competio dos ditirambos e das comdias) e
muitos outros atos rituais. Ponto forte, no entanto, a sucesso provvel
dada trilogia: trs tragdias seguidas de um drama satrico. Sobretudo se
tivermos em mente que o drama satrico completa um espetculo de trs
grandes momentos.
Todavia, como requer Bakola e, em certa medida, Dobrov, formas
poticas hbridas so admissveis; este, possivelmente, o caso de Dioni-
salexandre, de Cratino. Se estamos certos, a pea sem dvida servir para
problematizao da teoria de gneros. Por esse motivo, pensamos que
podemos, igualmente, propor outras anidades, pois, j na antiguidade,
Aristteles preconizava que toda a literatura grega deve muito a Homero.
Concordamos que as tragdias, as comdias, a lrica, a oratria, todos os
gneros bebem em Homero embora acreditemos que eles se comportem
diferentemente quanto poca e a forma de apropriao dos poetas. Neste
sentido, no nos parece incongruente armar que os criadores na pers-
pectiva de seus temas, de seus assuntos e personagens no se prendem,
exclusivamente, s formas que os antecederam. Eles inventam, combinam
e manipulam situaes que vo desde a pica, como o caso do Ciclope,
at outros possveis gneros literrios. Assim vamos, a partir das intuies
de Lissarrague, aplicadas ao estudo de cermicas, propor um percurso que
liga a pica, a tragdia e a comdia.
Ralph M. Rosen, em Revisiting Sophocles Poimenes: Tragedy or
satyr play, artigo que faz meno, de forma instigante, questo de gnero,
arma que, para o Poimenes, (isto , Pastores), pode-se dizer que a pea
leva em conta uma das mais famosas e amargas cenas do ciclo homrico, ou
seja, a chegada dos gregos s praias de Tria (Rosen 2003: 2). Ele avalia o
procedimento de encenar o episdio de Protesilau e Laodmia comicamente
como algo bastante audacioso.
Todavia, nesta nossa investigao, o elo escolhido no ser o tradicional
quid-pro-quod cmico dos guerreiros beira da praia, nem a pergunta
sobre se eles acabam trgica ou comicamente, como o caso do Poimenes.
Abordaremos aqui a relao Pris, Dioniso e Helena. Desenvolveremos um
arrazoado associando o deus do teatro, o raptor de Helena e todo um cortejo
volta deles. A comparao Pastores de Sfocles com o Dionisalexandre de
Cratino foi indicada por Rosen (2003: 4), no artigo citado. A pea, segundo
o helenista, se constri, nos mesmos moldes, a partir das escaramuas dos
guerreiros gregos e troianos na costa de lion, que, no nosso ponto de vista,
49 pica, comdia e drama satrico: Alexandre, Dioniso e as ninfas
e observando apenas a gura de Alexandre e do deus Dioniso, podem ser
caracterizadas como repletas de acontecimentos desastrosos, trgicos e
tambm picos. Como nas Rs, Dioniso um bufo que almeja as proezas
picas e troca Hracles por Alexandre. No nosso percurso observamos o
que h de bufo nessa gura e o que poder ser atribudo ao srio e nobre
Alexandre homrico e, que est compartilhado por ambos, de forma a
permitir criar um episdio pico-trgico-cmico (se podemos inventar essa
nomenclatura). Isto cremos se d no Dionisalexandre.
Vejamos o fragmento e, em seguida, uma proposta de traduo para
o trecho:
4
4
Edio tomada de Emmanuela Bakola (2005: 46-58) ZPE 154.
constri, nos mesmos moldes, a partir das escaramuas dos guerreiros gregos e troianos na
costa de lion, que, no nosso ponto de vista, e observando apenas a figura de Alexandre e do
deus Dioniso, podem ser caracterizadas como repletas de acontecimentos desastrosos, trgicos
e tambm picos. Com as Rs, Dioniso um bufo que almeja as proezas picas de Hracles.
No nosso percurso observamos o que h de bufo nessa figura e o que poder ser atribudo ao
srio e nobre Alexandre homrico e, que est compartilhado por ambos, de forma a permitir
criar um episdio pico-trgico-cmico (se podemos inventar essa nomenclatura). Isto
cremos se d no Dionisalexandre.
Vejamos o fragmento e, em seguida, uma proposta de traduo para o trecho:

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Edio tomada de Emmanuela Bakola (2005: 46-58) ZPE 154.
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De acordo com Olson (2007: 89), Rutherford (1904) e Handley (1982) propem a emenda u... para u .. no
trecho vu..v.j expandido e emendado por Krte como v(:,. ) u .. v.j(c:.,); teramos, assim, a traduo
constri, nos mesmos moldes, a partir das escaramuas dos guerreiros gregos e troianos na
costa de lion, que, no nosso ponto de vista, e observando apenas a figura de Alexandre e do
deus Dioniso, podem ser caracterizadas como repletas de acontecimentos desastrosos, trgicos
e tambm picos. Com as Rs, Dioniso um bufo que almeja as proezas picas de Hracles.
No nosso percurso observamos o que h de bufo nessa figura e o que poder ser atribudo ao
srio e nobre Alexandre homrico e, que est compartilhado por ambos, de forma a permitir
criar um episdio pico-trgico-cmico (se podemos inventar essa nomenclatura). Isto
cremos se d no Dionisalexandre.
Vejamos o fragmento e, em seguida, uma proposta de traduo para o trecho:

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De acordo com Olson (2007: 89), Rutherford (1904) e Handley (1982) propem a emenda u... para u .. no
trecho vu..v.j expandido e emendado por Krte como v(:,. ) u .. v.j(c:.,); teramos, assim, a traduo
50 Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
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retira-se e eles
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sobre criao de porcos
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quando aparece o
Dioniso, eles zombam e
caoam; mas ele dos
presentes <
> para ele
ento, da parte de Hera, soberania
inquebrantvel, da de Atena,
sensatez para o combate e da de
Afrodite, belssimo e
sensual ele se tornar,
julga... esta vence.
E, depois disso, navegante,
para a Lacedemnia a, a Helena
trazendo retorna
para o Ida, ento escuta,
pouco depois, os Aqueus in-
cendiarem a regio e buscar...

DIONISALENXANDRE
[
de Cratinos
o Alexandre. Ento, a Helena,
assim, num timo, em uma cesta
est escondida, ele, a si mesmo, em bode
disfarando, espera
o porvir. Ento, Alexandre
chega e surpreende:
cada um! levar para as naus!
comanda a fim de que se esquivassem
dos Aqueus. Mas hesitante, de
Helena apiedado, a ela,
como mulher que ter, reteve...
a Dioniso, porm, entregando
despacha, ento,
os stiros, que, suplicantes, acompanham
e afirmam tambm que
no o entregariam.
Ainda comediado, no drama,
muito picantemente, Pricles, por,
aparentemente, ser um atiador
da guerra para os Atenienses.

Pelo resumo da pea, sabemos que Hermes, no verso 5, abandona o recinto. Segundo
Olson (2007: 88), sua funo como prologuzon deve ter sido a de descrever o julgamento que
ir acontecer e dar incio ao drama. Aps a sada de Hermes, Dioniso chega, percebe a
situao e resolve fazer-se passar por Alexandre. Na parbase, com a entrada dos stiros,
parece haver uma cena de zombaria do coro para Baco. Dioniso-Alexandre elege a beldade
vencedora, sai para buscar Helena em Esparta e volta com ela. Segue-se uma cena onde o
deus informado da ao dos aqueus contra Tria. O filho de Zeus, covarde como nas
comdias, se desespera, esconde Helena numa cesta e, de pastor, muda-se em bode. Nesse
nterim, chega Alexandre, o pastor local, que apreende a mulher e despacha o deus.
A princpio, se nos balizarmos pelas personagens, duas delas so mais costumeiras do
gnero pico, embora Hermes, como bom mensageiro, transite entre o spudaos e o phalos.

acerca da criao de filhos. Preferimos recuperar o contexto pastoril e manter o termo . A justificativa das
emendas uma possvel aluso legitimao do filho bastardo de Pricles e Aspsia.
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E, depois disso, navegante,
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pouco depois, os Aqueus in-
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o Alexandre. Ento, a Helena,
assim, num timo, em uma cesta
est escondida, ele, a si mesmo, em bode
disfarando, espera
o porvir. Ento, Alexandre
chega e surpreende:
cada um! levar para as naus!
comanda a fim de que se esquivassem
dos Aqueus. Mas hesitante, de
Helena apiedado, a ela,
como mulher que ter, reteve...
a Dioniso, porm, entregando
despacha, ento,
os stiros, que, suplicantes, acompanham
e afirmam tambm que
no o entregariam.
Ainda comediado, no drama,
muito picantemente, Pricles, por,
aparentemente, ser um atiador
da guerra para os Atenienses.

Pelo resumo da pea, sabemos que Hermes, no verso 5, abandona o recinto. Segundo
Olson (2007: 88), sua funo como prologuzon deve ter sido a de descrever o julgamento que
ir acontecer e dar incio ao drama. Aps a sada de Hermes, Dioniso chega, percebe a
situao e resolve fazer-se passar por Alexandre. Na parbase, com a entrada dos stiros,
parece haver uma cena de zombaria do coro para Baco. Dioniso-Alexandre elege a beldade
vencedora, sai para buscar Helena em Esparta e volta com ela. Segue-se uma cena onde o
deus informado da ao dos aqueus contra Tria. O filho de Zeus, covarde como nas
comdias, se desespera, esconde Helena numa cesta e, de pastor, muda-se em bode. Nesse
nterim, chega Alexandre, o pastor local, que apreende a mulher e despacha o deus.
A princpio, se nos balizarmos pelas personagens, duas delas so mais costumeiras do
gnero pico, embora Hermes, como bom mensageiro, transite entre o spudaos e o phalos.

acerca da criao de filhos. Preferimos recuperar o contexto pastoril e manter o termo . A justificativa das
emendas uma possvel aluso legitimao do filho bastardo de Pricles e Aspsia.

5
Pelo resumo da pea, sabemos que Hermes, no verso 5, abandona o
recinto. Segundo Olson (2007: 88), sua funo como prologuzon deve ter
sido a de descrever o julgamento que ir acontecer e dar incio ao drama.
Aps a sada de Hermes, Dioniso chega, percebe a situao e resolve fazer-se
passar por Alexandre. Na parbase, com a entrada dos stiros, parece haver
uma cena de zombaria do coro para com Baco. Dioniso-Alexandre elege
a beldade vencedora, sai para buscar Helena em Esparta e volta com ela.
Segue-se uma cena onde o deus informado da ao dos aqueus contra
Tria. O lho de Zeus, covarde como nas comdias, se desespera, esconde
5
De acordo com Olson (2007: 89), Rutherford (1904) e Handley (1982) propem a
emenda uiJ w n para uJ w n no trecho puwnpoih expandido e emendado por Krte como p(eri; )
uJwn poihv(sew); teramos, assim, a traduo acerca da criao de lhos. Preferimos
recuperar o contexto pastoril e manter o termo uJwn. A justicativa das emendas uma
possvel aluso legitimao do lho bastardo de Pricles e Aspsia.
51 pica, comdia e drama satrico: Alexandre, Dioniso e as ninfas
Helena numa cesta e, de pastor, muda-se em bode. Nesse nterim, chega
Alexandre, o pastor local, que apreende a mulher e despacha o deus.
A princpio, se nos balizarmos pelas personagens, duas delas so mais
costumeiras do gnero pico, embora Hermes, como bom mensageiro, transite
entre o spudaos e o phalos. J Alexandre parece estar mais voltado para
o spudaos; Dioniso, porm pela sua escassez nos poemas homricos
, diramos estar mais ligado comdia e tragdia. Vestido de pastor, o
Dioniso de Cratino, sem dvida, est mais rebaixado que aquele disfarado
de Hracles nas Rs de Aristfanes.
Todavia um dos pontos de conuncia desses mitos Hermes,
Alexandre, Helena, Dioniso , sem grande esforo para se perceber, um
elemento que sequer mencionado no trecho, a saber, as ninfas. E por qu?
So quatro os motivos que enumeramos: 1. pela dramaturgia do espao
escolhido; 2. pela escolha de Afrodite e pelo prmio por ela concedido; 3.
pela personagem compsita que se criou; 4. pela crtica a Pricles. Vejamos:
1. A dramaturgia do espao
A cena, o julgamento das trs deusas o qual tem por jri um s juiz,
o prncipe troiano Pris, se passa, como do conhecimento de todos, nos
arredores de Tria, na montanha Ida. nos relevos e cavidades dessa
montanha, que, segundo o Hino Homrico a Afrodite (v. 98), as ninfas
habitam. Nesse local, vence a deusa Afrodite. A deusa, no fragmento 5 dos
Cpria, aparece acompanhada de um squito de ninfas. Elas tecem para sua
companheira coroas de ores perfumadas. Em traduo de Pajares (1979:
129), veja-se um trecho encontrado em Ateneu 682f:
Y uma vez que la risuea Afrodita con sus sirvientes hubieron trenzado en
fragantes coronas las ores de la tierra, se las pusieron en la cabea las diosas
de flgido velo, las Ninfas y las Gracias, al tiempo que la urea Afrodita,
mientras entonaban un hermoso canto, por el monte Ida, prdigo en veneros.
Recordamos, ainda, como ponto de argumentao, que Graves informa
que Afrodite Urnia era uma ninfa-deusa-frgia do solstcio de vero (1991:
84-85). As ninfas amam, alm dos stiros e centauros, alguns humanos
privilegiados, entre eles Pris, o prncipe abandonado ao nascer e Buclion
(Il. 6, 20-26; 14, 442-445). Homero fala das ninfas como criaturas belas
(Od. 6, 108); Hesodo conta serem seres monstruosos e irms dos stiros;
52 Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
Estrabo tambm (10, 471-2) menciona-as como Cabirides, lhas de Cabiro,
divindade protetora adorada na Samotrcia e ligada a cultos de fertilidade.
Romagnoli (1907: 107, 171), alm das Ocenides e das Nereidas que
Hesodo enumera, apresenta-nos outras: as hliai (martimas), as potamedes
(uviais), as krenaa e pegaai (das fontes e nascentes) as heleinmoi e
limnatdes (dos brejos e pntanos), as karpophroi (dos frutos), as aipolika
e nomai (dos cabreiros e pastores), as melai (dos freixos), as leibthriai
(dos canais), as sphragitdes (dos esconderijos), as anthraka (dos carves),
as imala (dos moinhos), as epiklibnios (dos fornos). Algumas levam nome
de cores: Melain, Kelain, Thys. A enumerao um tanto quanto cansativa
serviu-nos para argumentar. Os nomes dados s ninfas so, todos, ligados
natureza, ambiente muito adequado, ao contrrio do que se d com a
tragdia e a comdia, para o drama satrico (eis a razo para desejarmos
manter a traduo porcos em lugar de lhos para uJ w n). De fato, ao que
parece, o ambiente buclico propcio para o drama satrico, todavia no
devemos nos esquecer das cenas de Nausicaa a brincar de bola beira-rio
(6, 85-109), da gruta das ninfas (13, 96-112) na Odisseia; de Aquiles com
seus queixumes diante de Ttis (1, 348-427) e da paisagem que descreve
a triste sina de Nobe na conversa entre Aquiles e Pramo (24, 614-17) na
Ilada. Mas, ainda sobre as ninfas, parte sua voracidade sexual, luxria e
lubricidade, caractersticas que as unem tanto a Alexandre quanto a Dioniso,
essas entidades so tambm doadoras de sade, fazendo crescer as crianas
e as plantas. Foram amas de leite de Hermes e Dioniso como narram os
hinos homricos dedicados a esses deuses
6
, de Pris, quando Pramo o
fez vtima de exposio (kthesis), e do prprio lho de Afrodite, Enias.
2. A eleio de Afrodite.
Jennifer Larson (2001: 82) conta que Pris vivia seu pastoreio solitrio
ao lado da ninfa Enone. A histria est nas narrativas de Apolodoro (3, 12,
6). Porm o jovem trocou-a por Helena que, de resto, junto com Penlope
(Od. 5, 743), tambm chamada ninfa (Il. 3, 130). Ressalve-se, entretanto,
que a palavra tem duplo uso: o substantivo comum noiva e mulher-gua,
6
Os cuidados para com Hermes esto tambm registrados nos Ichneutas de Sfocles.
Em relao a Dioniso, vale conferir ademais, o v. 680 de dipo em Colono de Sfocles.
Segundo o coro do dipo Rei, tambm o lho de Laio poderia ter sido alimentado pelas
ninfas (v. 1099-1109).
53 pica, comdia e drama satrico: Alexandre, Dioniso e as ninfas
mulher-rvore, mulher-colina, mulher-cabra etc., ou seja, aplica-se mulher
em geral e s divindades da natureza. Burkert (1985: 151 e 173) informa
que a palavra ninfa serve para designar deidades que dominam as fontes
e a ora e tambm mulheres jovens, virgens na ocasio de seu primeiro
contato amoroso, noivas. Realamos, entretanto, que nas ocasies em que
Penlope e Helena so chamadas ninfas, nenhuma das duas est em condio
de noiva e, sim, de esposa, me de lhos.
3. A personagem compsita.
Cratino agrega ao deus do teatro o desejo de ser um outro, um algum
que recebe de Afrodite o dom de ser o av llistov n te ai; ej pev raston. Aristfanes
segue o modelo. Cratino, contudo, mais ousado, pois faz que o deus se
rebaixe e imite um humano, como uma caricatura do belo Alexandre. A
composio s perde em comicidade se compararmos o bravo Hracles de
Aristfanes encarnado na covardia de Baco. Tem incio a metamorfose de
Dioniso em Alexandre, a qual, com o disfarce buclico de pastor, resulta
na precipitao com a chegada dos aqueus em um ridculo travestimento
de bode. Comdia, pica e drama satrico constroem a gura de um deus
trgico s avessas, pois, tal como um hybrists que busca ultrapassar os
limites de sua humanidade, Dioniso materializa um deus que ultrapassa os
limites de sua divindade para buscar a realizao ertica na humanidade
de Alexandre.
4. A crtica poltica.
Finalmente, como si acontecer na comdia antiga, resta o ataque
poltico incorporado na caoada de Pricles. Duas razes poderiam mover
o poeta. Em primeiro lugar, Pricles, homem de ascendncia nobre, parece
ter sido enxovalhado por alguns no que diz respeito a seus romances.
Plutarco relata ter sido ele caluniado inmeras vezes. Segundo alguns, o
ilustre colargeu teria se relacionado intimamente com vrias mulheres de
condio livre, alcovitadas por Fdias; ele inclusive teria se envolvido com
a mulher de seu amigo Menipo. Alm dessas, sabido o seu romance, to
escandaloso como o de Alexandre com Helena, com Aspsia de Mileto.
Talvez o acamntida tenha sido, realmente, um av llistov n te ai; ej pev raston
embora no gozasse de beleza irreparvel, segundo o j mencionado
Plutarco. Alm das grandes e pequenas paixes amorosas, como arma o
54 Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
resumo da pea, o estadista, a exemplo do jovem pastor troiano, pode ser
visto como um atiador da guerra. Alexandre para toda a Hlade; Pricles
para os Atenienses.
Concluindo, pensamos que a hiptese de Bakola, postular um gnero
hbrido para o Dionisalexandre de Cratino, se conrma na dramaturgia do
espao e na materializao da personagem-liga no s para a comdia e
drama satrico, mas tambm para a pica, visto que Alexandre e o espao
que o cerca enquanto pastor do monte Ida esto presentes nos poemas
homricos. O incitador da guerra de Tria (e o da guerra do Peloponeso
tambm), oJ alov te mev ga te de fato, em poca urea da tragdia e da
comdia, guarda vrios dos valores mais comuns do pico.
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