A EXCEO E A REGRA*

Luiz-Olyntho Telles da Silva** www.tellesdasilva.com

Interessa-me ver o que acontece quando minha pessoa no serve de pantalha ao que ensino. JACQUES LACAN, 10.06.1980 (ltimo seminrio antes de ir a Caracas)

possvel que uma das crticas mais freqentes, entre as feitas a Freud e psicanlise, a de que para ela e seu inventor tudo sexo. Crtica frente qual seus defensores no raro explicam que no se trata disto, no se trata de que para Freud tudo seja sexo, mas sim que tudo pode ser sexualizado. Mas os crticos no ficam satisfeitos e a-gregam: Freud pansexualista! A verdade que essa crtica coloca em evidncia o sexo como valor, e se o sexo tem valor, esse certamente vem dado pela linguagem que divide o ser em homem e mulher, e a isto que se denomina de valores sexuais. Quando a crtica diz que tudo sexo, ela est relacionando de forma francamente determinativa o sexo ao todo e, com isso, ela emite um juzo completo e, ao gosto dos idealistas, verdadeiro. Agora, o pan, com o qual os idealistas alimentam o sexo, o conjunto no qual indiferente a situao da partes. Aristteles o distingue do olon , conceituado como o conjunto no qual a posio das partes no indiferente. Enquanto pan se refere ao cosmos, olon se refere ao infinito enquanto vazio ou receptculo1, ou seja, na medida em que pan denota cosmos nos leva a pensar no mundo como um inteiro, como um lugar onde nada falta, ao passo que olon denota um vacui cujo horror nos leva a preench-lo. Quer dizer, antes que pansexualista, Freud seria holissexual, se se pode tolerar a ironia. Por outro lado, ao colocar em cena um elemento prosdiorstico que o todo , e o estatuto deste universal s pode ser encontrado no nvel do possvel2, a crtica deixa entre bambolinas o no-todo, este outro prosdiorismo de que se utiliza Aristteles nos primeiros passos de sua lgica formal. Contudo, como lembra Lacan, tambm se pode dizer que todos os
1 FERRATER 2 LACAN,

MORA, J., Diccionario de Filosofia. Madrid, Alianza, 1981, vol. 4, p. 3662. J., ...ou pire [1971-72]. Seminrio XIX, indito, de 12 de janeiro de 1972. ______________________________________________________________________ *Publicado no livro Freud/Lacan O Desvelamento do Sujeito-Porto Alegre-AGE Ed. 1999 **Psicanalista, Escritor, fundador da Biblioteca Sigmund Freud, espao de interlocuo e formao psicanaltica. - Porto Alegre _RGS

homens so mortais sem com isto decidir a questo do ser humano; primeiro, necessrio assegurar-se de que ele existe. Antes de entrar na questo da existncia, contudo, no parece demais lembrar com Aristteles, Frege e Lacan que com o quantor todo derivado do olon e no do pan , que se estabelece logicamente um lugar vazio. Quando se escreve, por exemplo, uma statement form para usar uma terminologia de J.Findlay3 , do tipo para "todo x" convm a funo x este x assume na proposio a forma de um buraco para receber um argumento. !x . fx Lacan, transformando esse quase-enunciado em enunciado, utiliza a funo flica como argumento e diz que para todo x se cumpre a funo flica, utilizando-se ele mesmo para isto tanto como tenho podido verificar at este momento , de um aleph para representar o quantor universal todo: !x . "x Vejam s: Lacan se depara com um buraco e, lgico, a introduz o falo como argumento. E o interessante que esse falo no ir tapar o buraco, ao contrrio, universalizar-se- como representante da falta. Para todo ser falante se cumpre a funo flica. Outra vez a ironia? Em que essa acertiva se distingue da feita pela crtica, uma vez que tambm aqui o sexo afirmado em relao ao todo? Lacan recorre existncia do prosdiorismo particular algum para dizer, em outras palavras, que faz falta uma exceo para que se justifique a regra. Ora, na medida em que existe um x para o qual fx no se cumpre, o no-todo afirmado, e justamente ao no-todo que est reservado indicar que em algum lugar tem relao a funo flica4, o que certa mente no o mesmo que afirmar a existncia da relao sexual, pois, quando Lacan asserta que no h relao sexual, o que a fica afirmado que o sexo no define nenhuma relao5. a partir da afirmao da existncia de um x [ #x ] que os outros elementos proposicionais podem funcionar; a partir da referncia a essa exceo, a este 'existe', que ir apontar justamente ao rechao da funo....... ___ "x negada = "x
3 FINDLAY, 4 LACAN,

J., Axiological Ethics, 1970. Apud J.FERRATER MORA, idem n. 220. J., Idem Ibidem n. 221. 5 LACAN, J., Idem n. 221, seminrio de 8 de dezembro de 1971.

criando um vazio que possibilitar o movimento. Quer dizer, existe homoinzune que rompe a estabilidade da denotao da proposio universal: existe ao-menos-um para o qual a funo flica no se cumpre ___ #x . " x Quando nos referimos funo flica, o uso desse adjetivo descreve uma referncia ao falo e no o falo propriamente dito, o que implica que a negao da funo flica afirma a vigncia do falo ___ . "x $ " O que a funo flica conota a submisso castrao. Assim, enquanto no universal todo x est submetido castrao, no particular existe um que castrao no se submete. Estamos s voltas com as frmulas da sexuao propostas por Lacan; vocs j se deram conta disso pelo menos desde o segundo pargrafo, mas deixem-me continuar um pouco mais, preciso disso lgico , para afirmar-me nesse terreno escorregadio. Nestas frmulas temos tratado at agora do jeito homem6 de ser. ___ #x . " x !x . "x Lacan diz que essa exceo representada pelo pai da horda primeva, esse que vivia s, como nico macho, entre as mulheres, seguindo para isso a indicao que d Freud em Totem e Tabu. Como sempre, na busca das origens, nos defrontamos com um mito. E verdade, o pai da horda primitiva precisa, necessita ser mtico; talvez se possa avanar mesmo, se so dele todas as mulheres, que a exceo necessite ser mtica, pois como diz Leporello, o fiel escudeiro de Don Juan: "... In Italia seicento e quaranta; In Almagna duecento e trentuna; Cento in Francia; in Turchia novantuna; Ma in Ispagna son gi mille e tre.
6 LACAN,

J., Encore [1972-73]. Paris, Seuil, Col. Le Seminaire, Livre XX, 1975, pp.73ss.

..."7 enquanto falo que o pai as tem, enquanto priapo, pois enquanto ereto, enquanto tmido que ele possui as mulheres. Est bem, Freud dixit, Lacan dixit, e o sujeito, o que que ele tem a ver com essa histria? Antes de mais nada, precisamos ter presente que o prprio sujeito o autor dela, mesmo de sua pr-histria, ele o nico historiador autorizado a falar dela, mesmo de sua pr-histria. H mais de quarenta anos atrs, em 1952, no seminrio dedicado ao Homem dos Lobos, Lacan dizia que a histria uma verdade que tem como propriedade que o sujeito que a assume depende dela em sua prpria constituio de sujeito8. Menos mal que a verdade no-toda, o que possibilita ao sujeito analis-la e reanalis-la ao ponto de que ela venha a depender do prprio sujeito que poder ento reconstru-la. Mesmo porque, quem mesmo que pode contar a histria do nascimento do sujeito? O pai que ardia de desejo pela mulher que depois veio a ser a me do sujeito? A me que sonhava com o embalo do bero? Algum voyeur que acompanhou o romance? As bruxas que ao lado do bero fizeram seus vaticnios? A verdade que essa histria incontvel, pelo menos como verso nica!9 E por isto que o sujeito precisa construir o mito? Diria que sim, porque como o sujeito no pode ser o falo, ele fala; ou, como se diz na primeira pessoa do singular da alngua portuguesa: como no posso ser o falo, falo! O sujeito, como ser detumescente, necessita erigir um mito que tenha dado conta de todas. Essa necessidade, conforme a distino clssica, uma necessidade de dicto, concernente a dictio, concernente ao discurso e, consequentemente, antes que ontolgica, trata-se de uma necessidade lgica10. Como diz Lacan, a detumescncia no macho engen drou esta convocatria de tipo especial que a linguagem articulada graas ao que se introduz em suas dimenses a necessidade de falar, e da que surge a necessidade lgica como gramtica do discurso11.Isso faz pensar que a ananke no comea seno com o parletre , e assim tudo o que se pode produzir sempre um fato de dictio. De modo que essa necessidade no pra de se escrever. Na medida em que o sujeito precisa construir o mito, na medida em que precisa falar da sexualidade, isso faz pensar que no se pode confundir a funo do sexo com a da reproduo, confuso que no difcil de ocorrer, mesmo em Aristteles quando ele diz, por exemplo, que a Espcie s gera uma vez, de uma matria s sai uma mesa, enquanto que o que
7 DA

PONTE, LORENZO, Don Giovani (Libreto). Quadro II, Cena 4, ria 4. J., El hombre de los lobos. Notas de seminrio [1952]. Fichas da Escola Freudiana de Buenos Aires., p. 9. 9 BORGES, J.L., "Pierre Menard, autor do Quixote". In Fices. Porto Alegre, Globo, 1970, p. 36. 10 FERRATER MORA, J., Idem n. 220, vol. 3, p. 2322. 11 LACAN, J., Idem n. 221, Seminrio de 19 de janeiro de 1972.
8 LACAN,

induz a Espcie, sendo um, faz muitas; o mesmo sucede ao macho com relao fmea, pois esta fecundada por um s coito, enquanto que o macho fecunda a muitas12. Pode-se observar que aqui tambm cabem as proposies do universal, para a espcie, e do particular, para o um. Diferente da reproduo, a sexualidade requer a interveno de um plano cultural. O sujeito ter que se situar em relao ao pai13 e, desde logo, ao pai Simblico, uma vez que este o registro compatvel com a presena do significante, tornada possvel pela ausncia do pai real14. neste sentido que o pai bom o pai morto. Parece que quanto menos mergulhado no Real estiver a figura do pai, melhores sero as possibilidades metafricas do significante do Nome-do-Pai. Se estamos falando das frmulas da sexuao, est faltando algo. Claro, a pretenso de que o enfoque seja psicanaltico, espao onde se trata do particular, e at agora s temos falado do universal e da exceo que o justifica. Pois bem, hora de trazer para o centro do palco o notodo, e para isso voltemos ao mito do pai da horda primeva. H aqui algo de bem interessante a respeito desse mito, este que diz que o homem original, o pai da horda primeva, gozaria de todas as mulheres; interessante justamente porque isso no possvel. No possvel gozar de todas as mulheres. E isso no possvel simplesmente porque cada um tem seus limites, seno que isso no possvel porque ele gozaria do que no existe. Ele estaria gozando do todo das mulheres, e isso justamente o que no existe, no h o todo das mulheres. como no-toda que elas se vinculam castrao, uma vez que no existe nenhuma para a qual a castrao no se cumpra. ___ ___ #x . " x Esse no existe afirma o impossvel, o que quer dizer que do Real que a mulher toma seu vnculo castrao. preciso observar ainda que o no todo possibilitado pela exceo do homoinzune que no se submete castrao. Se ele uma exceo subtrada ao universal, isso significa que o todo no completo, abrindo-se assim a possibilidade de que o no-todo tambm se vincule castrao. ___ #x . " x
12 ARISTTELES,

Metafsica (Edio trilinge por Valentin Garcia Yebra). Madrid, Gredos, 1987, p. 77. 13 LACAN, J., Idem n. 227, p. 7. 14 LACAN, J., "D'une question prliminaire tout traitement possible de la Psychose". In crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 556-57.

! ___ !x . "x Quer dizer, se La mulher no existe, existem as mulheres como notoda , e por este modo particular, no totalizado, no universal, que o conjunto das mulheres se ope ao universal. Podemos pensar ento que por esse particular que preciso passar para chegar ao universal. E esse passe certamente depende do modo como o sujeito se estrutura em relao funo do pai15 como responsvel pela Bejahung primordial sobre o significante16. Na ausncia dessa afirmao, a Verwerfung levar Schreber a ficar fixado nesse particular, acreditando que pelo gozo da mulher que poder alcanar Deus, que poder alcanar o um, em ltima instncia o significante da inexistncia. Para que o sujeito tolere a castrao, o juzo de existncia supe a presena de uma primeira Bejahung a qual possibilitar, por exemplo, que Tirsias, mesmo tendo visto a deusa Palas nua, consiga escapar da morte e adquira uma viso universal, viso esta, creio, a qual se pode entender como uma metfora para a possibilidade de escutar o significante. Pois bem, a est! Toda essa volta para, ao final, perguntar com uma exclamao: o que seria de ns, se no fossem as mulheres?

15 LACAN, 16 LACAN,

J., Idem n.225, p. 107. J., Idem n. 233, p. 557.