A Cosmoviso Naturalista Sob o Prisma da Teologia Reformada

Um Ensaio

O resgate da responsabilidade crist na preservao da Criao.

Sumrio
1. INTRODUO ................................................................................................................................ 3 2 NASCE O NATURALISMO .............................................................................................................. 4 3 UM POUCO MAIS DE SUA HISTRIA ............................................................................................. 6 4 O QUE CR O NATURALISMO ....................................................................................................... 8 4.1 A ORIGEM DO UNIVERSO ...................................................................................................... 8 4.2 A GNESE DO HOMEM ........................................................................................................ 11 5 . CONCLUSO ............................................................................................................................... 17 6. BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................. 18

1. INTRODUO
Todos ns estamos acostumados a ver nos meio de comunicao referncias criao como tendo bilhes de anos. Nadadeiras de mamferos marinhos so associadas com patas de mamferos terrestres, e at mesmo os grandes rpteis extintos so associados s aves. Apresentam-se, como expresses de verdade, hipteses como a dos fsseis de homens pr-histricos, enquanto que as Escrituras so apresentadas como sendo lendas e mitos. Paralelamente a isso, percebemos o envolvimento de grande nmero de naturalistas que se envolvem ativamente no luta pela preservao da criao. Qual a motivao deles em fazer isso? coerente com seu sistema de pensamento? E a igreja reformada, no deveria tambm se engajar em tal luta? Telogos reformados como Francis Schaeffer e John MacArthur Jr tm debatido essa questo e vo nos ajudar a entend-la. Tem este trabalho o objetivo de tratar sucintamente da cosmoviso naturalista de um ponto de vista reformado, indicando ao final, algumas formas prticas de cumprirmos nossa responsabilidade como igreja. Realmente h muito material para pesquisar e muitas pginas a mais para serem escritas. Por hora, tentaremos tratar dos pontos principais. Vamos a eles..

2 NASCE O NATURALISMO
Quando falamos de Naturalismo, na verdade estamos tratando do neto do tesmo. At a Idade Mdia, a sociedade do mundo ocidental era caracterizada pela cosmoviso testa, ou seja, acreditava que o mundo foi criado por um Ser autossustentado, eterno, todo-poderoso, que mostrou sua graa e bondade dando oportunidade de existncia a seres engendrados por sua prpria sabedoria, tendo criado todas as coisas ex-nihilo (Latim, do nada). Contudo, com o advento do Iluminismo terminou o reinado absoluto do tesmo, e nasceu outra cosmoviso que ficou conhecida como desmo. Embora continuasse a crer na criao de forma semelhante ao tesmo, a sua grande diferena estava na questo da imanncia de Deus. O desmo proclamava que o Criador era como um grande relojoeiro e a criao um grande mecanismo de engrenagens que funcionava como um imensurvel relgio. Deus no estava presente no mundo, mas distante dele. Depois de ter criado todas as coisas, deixou-as ligadas e funcionando atravs de leis que a regiam. Tais leis passaram a ser consideradas como leis naturais. Talvez fosse mais adequado classificar o desmo como o perodo de gestao ou at de maturao do naturalismo. Parece que desde a sua concepo, o desmo j sofria com as dores de parto do naturalismo. Em outras palavras, a cosmoviso desta nasceu grvida do naturalismo devido quilo que afirmava. Depois de terem colocado Deus de lado, os homens o baniram de vez do seu prprio interesse. Nesse momento, nasce o naturalismo. O Naturalismo tambm um herdeiro legtimo e direto de um processo que teve incio com o Iluminismo. Ren Descartes (1596 1650), embora um testa confesso, afirmou que o universo era um gigantesco mecanismo de matria e que deveria ser explorado pela mente do homem. Seguindo os passos de Descartes, John Locke acreditava que Deus havia se revelado ao homem. Contudo, cria que a razo foi concebida pelo Criador e dada ao homem com o objetivo de ser a nica ferramenta eficaz para se julgar a verdade.1 Para os naturalistas, a mesa estava posta e tinham uma dieta j prescrita e notadamente racional. Bastava retirar a ideia de Deus, e deixar a razo como o padro nico para se estabelecer a verdade. A razo deixou de ser um meio de cincia para se tornar a medida de todo conhecimento possvel ao homem. Temos aqui um ponto de contato entre o macro e a micro histria. A tragdia de muitas famlias crists que veem o afastamento progressivo das suas geraes da f evanglica ilustra a histria maior. Depois de uma primeira gerao apegada a Deus, segue-se uma que

SIRE, James W. O Universo ao Lado. So Paulo, Editorial Press, 2001. p. 67, 68.

procura alguma sntese com o mundo. A terceira gerao s querer o mundo. Da mesma forma, uma sociedade baseada em Deus passou a no apenas desacredita-lo, mas tambm despreza-lo.

3 UM POUCO MAIS DE SUA HISTRIA

Depois de observarmos o caldo de cultura (tero?) que gerou o naturalismo, vejamos um pouco sobre seus principais expoentes nos tempos modernos. Para tanto, recorramos quele que foi imortalizado por suas teorias naturais. Charles Darwin escreveu um interessante artigo antes da sua clebre obra A Origem das Espcies, intitulado Com respeito aos Progressos da Opinio Relativa Origem das Espcies, no qual avalia o desenvolvimento dessa questo pelos culos da cosmoviso naturalista.2 Lamarck foi o primeiro a demonstrar em suas obras3 a doutrina que todas as espcies, incluindo o homem, originaram-se de outras espcies. Acumula tambm a primazia, pela qual efusivamente exaltado por Darwin, em afirmar que toda a alterao no mundo orgnico e inorgnico o resultado de uma lei, e no de uma interveno miraculosa. Outro grande expoente que destacado o Dr. W. C. Wells. Os elogios a sua pessoa so motivados pelos seus grandes esforos de pesquisa, demonstrando a adaptao de vrias espcies, inclusive o ser humano, s diferentes condies climticas e geogrficas que encontramos no planeta. Observa, por exemplo, que os negros e mulatos se mostram imunes a certas doenas tropicais, sendo que o mesmo ocorre com os brancos quando se trata de climas frios. O naturalismo saiu do laboratrio e comeou a interferir na revelao bblica. Darwin cita as concluses das pesquisas realizadas pelo Rev. W. Herbert4 (1822) que indicavam inquestionavelmente que as espcies botnicas no so mais que uma classe superior de variedades mais permanentes. Certamente, o interesse de Darwin nessa citao tinha um objetivo no apenas cientfico, mas tambm apologtico. Em 1826 Grant declara crer que as espcies derivam de outras espcies, e que vo se modificando em contnuo aperfeioamento. A geologia recebe tambm grande ateno do naturalismo. Charles Lyell publica em 1830 sua obra intitulada Princpios da Geologia no qual, atravs do estudo das camadas da crosta terrestre, explicou o passado das rochas em termos de processo, como eroso, sedimentao e atividade vulcnica, que so observadas ainda em nosso tempo.5 Em 1831, Patrick Matthew publicou um tratado no qual defende os mesmos pontos apresentados por Darwin em A Origem das Espcies. A partir de 1836, com a publicao de Description physique des les Canaries por von Buch, um novo elemento introduzido na receita naturalista. Trata-se da diferena entre variedades e espcies.
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DARWIN, Charles. Com Respeito Aos Progressos da Opinio Relativa Origem das Espcies. In: DARWIN, Charles. A Origem das Espcies. Rio de Janeiro. Ediouro Publicaes S.A. 2004. p. 7-15. 3 Principalmente Philosophie zoologique de 1809 e Histoire naturelle des animaux sans vertbres 1815. 4 Obras citadas: Horticultural Transactions e Amaryllidaceae. 5 KEELING, Michael. Fundamentos da tica Crist. So Paulo. ASTE. 2002. p. 170.

Von Buch afirmou que h modificaes que vo se tornando padro permanente, caracterizando assim uma nova espcie. Pelo mesmo caminho seguiram as pesquisas de Rafinesque (1836)6, Haldeman (1843), e J. dOmalius dHalloy (1846). Ao deixar Deus de lado e a ideia de uma criao pronta, o homem se tornou o centro do universo e seu principal agente. Portanto, o desdobramento natural da pesquisa enveredou para estudar a agncia do homem na modificao das espcies. Em 1851, Isidore Geoffroy Saint-Hilaire afirmou que os caracteres especficos de uma espcie se mantero estveis medida que seu habitat se mantenha tambm o mesmo, ou seja, que se for mudado o ambiente da espcie ela tender a modificar-se. No ano seguinte, Herbert Spencer e Naudin estabeleceram uma clara ligao entre o cultivo de plantaes e a criao de animais praticados pelo homem, com o desenvolvimento de novas espcies.7 Em 1854, Von Baer publicou sua convico que as formas atuais mais desenvolvidas so descendentes de um progenitor nico. Em 1859 Huxley declarou numa conferncia que os tipos persistentes da vida animal no podem ser explicados se considerarmos que foram formados e colocados prontos na Terra por um ato distinto do poder criador. Por fim, desse mesmo ano temos Hooker,8 que abraa o conceito da descendncia e das modificaes das espcies. Darwin declara ter profunda admirao e reconhecimento por seu trabalho.

Especialmente Nouvelle flore de lAmrique du Nord. Em 1853 Keyserling sugeriu que da mesma forma que as doenas surgiram de um miasma, tambm os germes foram afetados quimicamente em algum perodo por molculas ambientais, dando origem a novas formas. No mesmo ano, Schaaffhausen explicou a modificao de vrias espcies tendo como causa a eliminao de outras que eram intermedirias. 8 Especialmente sua obra Introduction to the Australian Flora (1869).
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4 O QUE CR O NATURALISMO
Naturalismo a posio filosfica que defende a ideia que tudo o que existe natural. Em outras palavras, basicamente prega que tudo relativo matria.

4.1 A ORIGEM DO UNIVERSO9

hora de falarmos de cosmogonia. Essa a rea da cincia que estuda a origem do universo. O naturalismo prega que todas as coisas fazem parte do processo do espao tempo da natureza. Mesmo que possa existir algum tipo de objeto no natural, afirma que ele s ser conhecido atravs de seus efeitos dentro da natureza. Nega completamente a existncia de Deus e tudo que vai alm daquilo que possa ser comprovado empiricamente. No h elementos distintos como matria e mente ou matria e esprito. H apenas uma substncia com vrias modificaes.10 As afirmaes de f, como a vida aps a morte e o conceito de ressurreio dos mortos, so impossibilidades absolutas para algum que acredita que a realidade e a existncia esto confinadas matria. Esta existe eternamente e tudo o que h no universo. Dessa forma, a cincia se torna religio firmada em pressupostos filosficos, e o universo (matria) o objeto de adorao.11 O que causou o universo? Essa pergunta tem aguado o interesse cientfico desde o Iluminismo. S existem trs possibilidades: Ele foi causado por algum fenmeno natural? autocausado? Sempre existiu (no-causado)? Ou alguma coisa ou algum o causou? O que se torna bvio que se o universo teve uma causa, ento ele necessita de um comeo. A concepo mais propalada entre os naturalistas que o universo existe como uma uniformidade de causa e efeito num sistema fechado. Com isso, sugerem que todas as coisas que acontecem no universo tm causa nele mesmo. No h nenhuma interveno de fora, sugerindo a ideia de Deus. Embora tenha sido gerado pelo desmo, o naturalismo concebeu um conceito de cosmo mais complexo que as engrenagens de um relgio gigante. Apelar para causas naturais para explicar a origem do universo ilgico e absurdo. Como seria possvel surgir tudo do nada sem a agncia de algo ou algum? Igualmente, a ideia de o universo ser autocausado impossvel. Para ser autocausado pressupe a pr-existncia para que possa causar a si mesmo. Assim, exige que eu tenha existido para ser a causa e no ter existido para ser o efeito, e isso, ao

GEISLER, Norman; BOCCHINO, Peter. Fundamentos Inabalveis. So Paulo. Editora Vida. 2003. p. 85-110. SIRE, James W. Op. cit. p. 67-91. 10 Alguns chegam a afirmar que o pensamento um tipo de secreo cerebral, para fugir da questo epistemolgica necessariamente envolvida nessa questo. At o pensamento matria! 11 MACARTHUR, John. Criao ou Evoluo. So Paulo. Cultura Crist. 2004. p. 12, 13. O autor cita o renomado astrnomo Carl Sagan como um televangelista da religio naturalista.

mesmo tempo. Portanto, s resta aos cosmlogos naturalistas afirmarem que ou o cosmo veio do nada e por meio do nada, ou sempre existiu. Certamente, impossvel ao nada produzir alguma coisa, como j dissemos. Assim, a nica f naturalista vivel a que o universo sempre existiu. At mesmo a prpria cincia se incumbe de contrariar essa ideia atravs do chamado conceito de entropia, da segunda lei da termodinmica. Esta especialidade cientfica estuda o calor (termo) e sua potncia para realizar trabalho mecnico (dinmica). A primeira lei da termodinmica afirma que a quantidade real de energia do universo fsico permanece inalterada e constante. Entretanto, a segunda lei afirma que a quantidade utilizvel dessa energia est diminuindo constantemente, trazendo desordem ao sistema original altamente organizado. O nvel de desordem do universo medido pelos cientistas. O resultado do desgaste percebido chamado de entropia. A concluso lgica que temos se reconhecermos o princpio da entropia, que o universo finito e necessariamente teve um incio.12 mesma concluso chegamos pela teoria da relatividade formulada por Albert Einsteisn. Segundo essa teoria, o universo teve um comeo e est se expandindo em todas as direes. O naturalismo parece estabelecer uma frmula absurda de existncia:13 ningum x nada = tudo.14

A origem do Universo, segundo a posio reformada,15 est baseada principalmente no relato do Livro de Gnesis captulo 1. Afirma-se que Deus criou todo o universo atravs de sua palavra, o que ficou conhecido como fiat divino.16 Sendo assim, necessariamente o mundo foi criado ex-nihilo,17 ou seja, no havia nada quando Deus o criou. Dessa forma, a posio bblica reformada completamente contra a ideia da pr-existncia ou da eternidade da matria, uma viso extremamente pantesta defendida pelos naturalistas.

Em 1989 os cientistas tiveram uma viso gloriosa. Atravs de um satlite, fotografaram a radiao que permanece no planeta como sendo o eco do grande big-bang. Stephen Hawking chamou tal descoberta de a mais importante descoberta do sculo, seno de todas as pocas (Cf. GEISLER, Norman. Op. cit. p. 94, 95). Tambm a teoria do big-bang aponta para a verdade que o universo teve um comeo. 13 Certamente, a posio naturalista vai alm da f. A definio de f que encontramos nas Escrituras Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no veem (Hb 11.1) fala de se crer em uma realidade revelada por algum que transcendente ao prprio universo. A diferena entre f e absurdo que a primeira cr numa realidade sobrenatural, e o segundo atribui existncia e poder ao nada. 14 MACARTHUR, John. Op. cit. p. 29. 15 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas. Luz Para o Caminho. 1990. p. 130-134; BAVINCK, Hermann. Teologia Sistemtica. Santa Brbara do Oeste. Socep. 2001. p. 175-193; HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo. Hagnos. 2001. p. 410-418; VAN DYKE, Fred. et al. A Criao Redimida. So Paulo. Cultura Crist. 1999. p. 37, 38. 16 Palavra latina que significa faa-se, e a ordem criativa de Deus nos seis dias de criao. 17 Expresso latina que quer dizer do nada, fixando Deus no como um mero inventor que juntou algumas peas, mas como o legtimo Criador da existncia conforme a conhecemos.

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pertinente que falemos algo sobre os dias de criao. Originalmente, como no poderia deixar de ser, os crentes do Antigo e Novo Testamento entendiam os dias de criao literalmente, determinado pelos perodos de um sol e uma lua. J na era dos Pais da Igreja, Agostinho no considerou a literalidade dos dias de criao, afirmando que os marcadores de tempo s foram criados no quarto dia. Por isso, distinguiu apenas dois momentos de criao. O primeiro quando Deus criou a matria e o segundo quando deu forma a todas as coisas. Atualmente, alm da literalidade dos dias, tem-se proposto tambm a possibilidade de entend-los figuradamente como representaes de eras.18 Para isso, procura-se associar o texto de 2Pe 3.8 para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos, como um dia com o relato da criao, na tentativa de apoiar tal argumentao baseado nas Escrituras. Com toda certeza, essa concepo tem algum ponto de contato com os naturalistas e a teoria da Terra antiga.19 Contudo, embora Deus tenha o direito de criar da forma como ele bem entende, e que seria perfeitamente possvel ter criado o mundo em longas eras, no parece que essa seja a posio mais coerente com as Escrituras. Uma abordagem exegtica do texto mostra que todas as vezes que o termo hebraico traduzido por dia associado a um numeral como na contagem dos dias de criao, sempre se referem a dias literais. Alm disso, como j dissemos, a nica forma possvel dos hebreus terem entendido essa narrativa era considerando os dias como perodos de vinte e quatro horas. Por fim, devemos tambm examinar quais as implicaes teolgicas causadas quando abordamos os dias de criao de forma figurada. Essa cristianizao do evolucionismo resulta no questionamento da historicidade do relato da queda de Ado e, consequentemente, da obra redentora de Cristo como o segundo Ado. Ora, se o sexto dia durou milhares de anos, ento, ao se falar da criao do homem, falaremos de sua evoluo durante uma era. Isso apaga a imagem de Deus da humanidade como um todo, transformando-a em algo bizarro. As implicaes para toda doutrina bblica do pecado original, da imputao do pecado de Ado, bem como, de todos os aspectos da obra de Cristo caem por terra. Por isso, no se trata meramente de uma opo de interpretao, mas de interpretar a Bblia da forma como

Poderamos ainda citar a concepo daqueles que entendem os sete dias de Gnesis no como de criao, mas de viso. Nesta, os sete dias nada tem a ver com a criao propriamente dita, mas foi o tempo que levou a suposta viso, tida por Moiss, da criao. Assim, no primeiro dia ele viu a origem da luz e a sua separao das trevas; no segundo o firmamento e a separao das guas; e assim por diante. Devido fraqueza dessa possibilidade, apenas fao meno dela para registro. 19 A Teoria da Terra Antiga aquela que supe que o universo tem milhes de anos, ao contrrio do que muitos defendem ser a posio bblica.

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deve ser interpretada, usando-se de boa exegese, respeitando aquilo que o texto est dizendo, e observando a harmonia com o todo da revelao escriturstica.20 Certamente Deus imanente quilo que criou, pois nada pode existir fora da sua presena. Na verdade, a presena de Deus nesse particular explicada melhor em termos de sua onipresena. No podemos pensar na presena de Deus no cosmo como se fosse uma grande massa que transborda a assadeira. Se essa comparao fosse de alguma forma verdadeira, sua essncia estaria espalhada por toda Criao e teramos contato com uma nfima parte de seu ser. Contudo, a maravilha da onipresena de Deus est no fato de se apresentar integralmente em cada parte do universo criado. Todavia, seu ser no faz parte da criao. Deus no tem corpo, e o universo jamais poderia ser confundido como a parte fsica do Criador, como querem alguns ramos panentestas. O universo criatura de Deus, no podendo ser misturado com o ser de Deus. Assim, Deus no apenas imanente, mas transcendente a tudo o que criou. Seu ser no limitado pelo universo, mas vai alm dele. O mundo no fruto do acaso. Do contrrio, no haveria motivo para lhe dar valor. Quando o homem reconhece que h um Criador ele levado a assumir seu papel de administrador com a responsabilidade de algum que vive em comodato. Tendo sido criado por Deus, o universo tem valor em si mesmo, pois tudo que o Criador fez essencialmente bom. Na verdade, devemos tratar da criao como algo que no nos pertence, que tem como objetivo a glria do Criador.21

4.2 A GNESE DO HOMEM

A viso naturalista do homem lhe retira toda dignidade e importncia. Ele visto como uma espcie de mquina pensante. Embora seja um pequeno elemento se comparado ao tamanho do universo, o ser que suplanta a todos os demais em sua complexidade. Como o cosmo formado de apenas uma substncia, todas as leis que se aplicam matria determinam a vida humana. Somos um com o universo. Nosso nico valor est nas caractersticas exclusivas da humanidade que, no entanto, no nos tornam essencialmente diferentes em nada. Tal concepo confere ao homem o destino de ser aniquilado na morte. Embora a matria fsica continue no universo na mesma proporo, a pessoa que existiu simplesmente desaparece quando a matria que a constitua fica desorganizada na morte. A vida do homem definida como um episdio entre dois esquecimentos. A nica forma de imortalidade reconhecida pelo naturalismo aquela vista figuradamente na continuidade da prpria linhagem e na

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MACARTHUR, John. Op. cit. p. 61, 62. VAN DYKE, Fred. MAHAN, Op. cit. p. 29, 46.

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magnitude de gloriosos feitos que firmem a nossa lembrana contra o esquecimento da morte.22 Tal concepo levou John MacArthur a concluir que, segundo a cosmoviso naturalista, somos apenas protoplasma espera de nos tornarmos adubo. No somos em nada diferentes dos animais.23 Quando o assunto vida, tanto animal quanto vegetal, a espinha dorsal do pensamento naturalista a chamada teoria da evoluo, que tem como um de seus principais pressupostos a seleo natural. Darwin conta sua experincia de converso, quando deixou de crer na criao de espcies prontas, uma herana do pressuposto testa, e abraou a f da seleo natural:

Ora, embora numerosos pontos continuem obscuros, tanto que devem permanecer, sem dvida, inexplicveis por bastante tempo ainda, vejo-me, contudo, aps os estudos mais profundos e uma apreciao desapaixonada e imparcial, forado a sustentar que a opinio defendida at a pouco pela maioria dos naturalistas opinio que eu prprio partilhei, isto , que cada espcie foi objeto de uma criao independente -, absolutamente errnea. Estou plenamente convencido de que as espcies no so imutveis; convenci-me que as espcies pertinentes ao que denominamos de o mesmo gnero derivam diretamente de qualquer outra espcie ordinariamente distinta, do mesmo modo que as variedades reconhecidas de uma espcie, seja qual for, derivam diretamente desta, convicto estou, enfim, de que a seleo natural tem desempenhado o principal papel na modificao das espcies, embora outros agentes tenham-na igualmente partilhado.
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Tal teoria no considera nenhum direcionamento divino ou algum princpio regulador que determine a evoluo. Ao contrrio, diz que as alteraes afetam grupos de pessoas de forma a causar efeitos indefinidos e indeterminados. 25 Tocamos novamente no absurdo da f naturalista, agora destacando o princpio da casualidade. O acaso uma das pessoas da trindade naturalista formada por, alm deste, matria e o tempo. O homem fruto do acaso, um acidente provocado sem nenhuma inteligncia no planejamento ou objetivo. apenas uma somatria de fatores naturais imprevistos: impessoal + tempo + acaso natureza + homem.26 Percebe-se que h um erro conceitual quanto utilizao desse termo pelos naturalistas. O acaso no uma fora determinante, mas to somente a constatao de algo que no foi antecipado pelo homem. No podemos dizer que mesmo um gol marcado quando o atacante errou o chute, foi
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Cf. SIRE, James W. Op cit. p. 71-74. MACARTHUR, John. Op. cit. p. 30. 24 DARWIN, Charles. Op. cit. p. 20, 21. 25 Cf. Ibdem. p. 25. 26 SCHAEFFER, Francis. Poluio e Morte do Homem. So Paulo, Cultura Crist. 2003. p. 12.

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causado pelo acaso. Foi resultado do chute dado, mesmo que no tenha sido pretendido. O acaso passivo, e serve para explicao daquilo que no foi previsto. Todavia, ele no fora para realizar qualquer tipo de obra ou transformao. Entretanto, na linguagem evolucionista e naturalista, acaso se torna algo que determina o que acontece na ausncia de qualquer outra causa ou projeto.27 Na verdade o acaso levantado como postulado de f naturalista contra a lgica da causalidade. Francis Bacon (1561 1626), a quem atribudo o ttulo de pai da cincia moderna, afirma: Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa a regra na prtica.28 Toda pesquisa cientfica tem como pressuposto o princpio da causalidade que estabelece que para todo efeito deve haver uma condio necessria e suficiente ... Se o universo finito e teve um comeo, ento precisa ter uma causa se o princpio da causalidade um princpio vlido. Uma imperfeio no princpio da causalidade seria equivalente a um colapso fatal no fundamento da cincia.29

Admitir a ideia evolucionista tambm colocar fortes impedimentos para a fixao de qualquer princpio de tica. Na verdade, leva reprovao do altrusmo e da ajuda humanitria, pois auxiliar aquele que se encontra em dificuldades que estabeleam alguma fraqueza para sua existncia, frear o ambiente necessrio para a evoluo humana. A docilidade do comportamento altrusta impede o desenvolvimento na adaptao. Tal atitude no contribui para a evoluo pessoal.30 Evoluo contrria tica.31 Geralmente, o Naturalismo nega a liberdade humana, pois acredita que todo evento deve ser explicado com base em leis naturais que o determina. Da mesma forma, comumente nega qualquer valor absoluto. Isso apenas uma implicao coerente com seu sistema de pensamento. Uma vez que no h Deus, no h padro de tica e moral inquestionvel. Agora o homem assume sobre seus prprios ombros a responsabilidade de dizer o que e o que no tica e moralmente adequado. No podem ser alicerados em um mundo que feito apenas de matria e energia. O prprio universo no tem nenhum propsito ou significado, pois no h Deus para fix-los, e alm dele, nada e ningum mais o poderia fazer.32

MACARTHUR, John. Op. cit, p. 34. BACON, Francis. Novum Organum. So Paulo. Abril Cultural. 1973. p. 19. 29 GEISLER, Norman. Op. cit. p. 72, 73. 30 PLATINGA, Alvin. Mothodological Naturalism? [Artigo]. Disponvel em: http://idwww.ucsb.edu/fscf/library/platinga/nan/home.html . Acesso em: 23 julho 2004. 31 MACARTHUR, John. Op. cit. p. 15. 32 Naturalism. Disponvel em http://mb-soft.com/believe/txc/naturali.htm . Acesso em: 23 julho 2004.
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Um dos efeitos mais danosos do naturalismo foi transformar o papel do Estado. Ele deixou de ser um estado de governo, que domina com base na tica e moral herdadas do cristianismo, para ser um autenticador de novas prticas e comportamentos totalmente convexos quilo que sempre foi reconhecido como padres comportamentais na sociedade ocidental. Com a pregao naturalista oposta ideia de Deus, o Estado deixou de legislar com base no comportamento ditado pelo Criador e passou ele mesmo a legitimar novas formas baseadas e ditadas pelo nico ser que matria pensante, o homem. A prtica do direito pelo Estado, desvinculada completamente da autoridade divina, passou a ser chamada de direito positivo. Este fez oposio ao chamado direito natural. J em Plato e Aristteles percebemos essa distino. O direito natural trata das normas que regem o universo e que so conhecidas atravs da revelao natural. Na Idade Mdia, o jusnaturalismo (outro nome dado ao direito natural) foi fixado de forma mais clara como sendo o contedo das normas ticas e morais contidas no Antigo e no Novo Testamento. Contudo, direito natural e direito positivo eram qualificados ambos como direito na mesma acepo do termo. Deu-se o nome de positivismo jurdico a concepo de direito que nasceu quando direito natural e direito positivo no foram mais considerados direito no mesmo sentido, tendo prevalecido apenas o ltimo como expresso de direito em sentido prprio.33 Uma vez que o naturalismo negou base slida para estabelecer o padro de tica e moral, o Estado agora tem seu papel mudado de inibidor e modelador de bons costumes da tradio crist, para mero inibidor e freio de ticas que agridem ou, em alguns casos, tornam impossvel a vida em sociedade. Uma vez que valores absolutos de comportamento so negados, tem-se um falso sentimento de liberdade que a verdadeira libertinagem. O que temos visto hoje que as leis so modeladas pelas prticas, ao invs de normatizarem a forma de conduta do indivduo na sociedade. O homem agora a nica fonte e padro de moral. Assumiu para si a responsabilidade de ditar o que certo e o que errado. Certamente o que temos visto e ouvido na mdia atestam tal realidade. A concepo bblica da mordomia do homem quanto a Criao tem sido usada para lanar uma sria acusao contra o cristianismo. Schaeffer rebate brilhantemente um artigo escrito por Lynn White, Jr. escreveu um artigo muito interessante intitulado As Razes Histricas da Nossa Crise Ecolgica, no qual analisa a questo ecolgica abordando a evoluo do pensamento humano. Ele acredita que Nossa crise ecolgica o produto de uma emergente e totalmente moderna cultura democrtica. A questo se um mundo democratizado pode sobreviver s suas prprias implicaes. Presumivelmente ns no

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BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico. So Paulo. cone. 1995. p. 16-19, 26.

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podemos, a menos que repensemos nossos axiomas.34 Ele reconhece que em uma sociedade livre, o problema est nos pressupostos, no caso, quanto ao tratamento do nosso meio ambiente. O que as pessoas fazem sobre a ecologia delas depende do que pensam em relao a coisas ao redor delas. A ecologia humana profundamente condicionada por meio de convices sobre a nossa natureza e destino isto , pela religio.35 Afirma que at a Idade Mdia o homem estava integrado com o meio ambiente e no possua tcnicas de cultivo e armazenamento em grande escala, fazendo com que o cultivo tivesse sua nfase necessariamente na subsistncia. Todavia, a predominncia da tradio judaico-crist, que estabelece e ordena o domnio do homem sobre toda a criao, levou-o ao desenvolvimento de cincia e tecnologia para usar o meio-ambiente com o nico propsito de servi-lo. A natureza perdeu seu valor intrnseco, e passou a ser apenas um objeto de consumo. medida que o cristianismo destruiu o animismo do paganismo, que defendia a interao do homem com a natureza olhando-a como divina em vrios aspectos, abriu as portas para a sua explorao desenfreada. A disposio mais pragmtica do ocidental, levou-o ao desenvolvimento cientfico muito mais acentuado e acelerado em comparao ao oriental, notadamente com uma disposio mais contemplativa do que ativa. Para um cristo, uma rvore pode ser no mais que um fato fsico. Todo o conceito de bosque sagrado estranho as Cristianismo e para as crenas do Ocidente. Por quase dois milnios, missionrios cristos tm derrubado bosques sagrados, que so idlatras porque eles assumem esprito na natureza.36 A concluso a que White chega que Mais cincia e mais tecnologia no vo nos tirar da crise ecolgica atual at que ns encontremos uma religio nova, ou repensemos nossa antiga.37 Analisando a vida e obra de So Francisco de Assis, identifica uma posio saudvel no relacionamento entre religio e meio-ambiente, chegando a propor este santo como o padroeiro para os ecolgicos.38 Outro artigo citado por Schaeffer Por Que se Preocupar com a Natureza?, escrito por Richard L. Means. Acertadamente, ele reconhece que a questo ecolgica, ou seja, o relacionamento do homem com a natureza um problema de ordem moral. No entanto, como observa Schaeffer, a sua resposta foi pragmtica, sobrando de moral apenas o termo.39 No possvel solucionar os problemas de ordem

WHITE, JR., Lynn. As Razes Histricas da Nossa Crise Ecolgica. In: SCHAEFFER, Francis A. Poluio e Morte do Homem. So Paulo, Cultura Crist. 2003. p. 68 35 Ibdem. p. 71. 36 Ibdem. p. 75. 37 Ibdem. p. 75. 38 Ibdem. p. 77. 39 Ibdem. p. 19.

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ecolgica atravs de meras medidas prticas, como uma poltica de respeito ao meio-ambiente. Deve haver uma mudana completa na forma de enxergar a Criao, dando a ela o seu real valor. A crtica feita por White muito valiosa, embora carea de uma compreenso mais adequada da revelao bblica. Ele culpa o cristianismo pelo problema ecolgico porque no enxerga que o problema no est na cosmoviso crist, mas na ganncia do corao humano. A doutrina bblica no sugere uma explorao desmedida e desrespeitosa da criao, antes mostra o uso inteligente e santo daquilo que Deus criou para sua glria. Embora o homem no seja igual aos outros seres por ter sido criado a imagem e semelhana de Deus, to criatura quanto tudo o que foi criado. Seu esprito e sua razo, ou seja, sua pessoalidade o distingue como administrador nomeado por Deus, mas sua constituio fsica tambm o coloca em continuidade com toda criao.40 Desrespeit-la desvalorizar-se a si mesmo. Na verdade o Jesus pregado pelo cristianismo tem significado cosmolgico, pois sua obra tambm inclui a redeno da criao.41 Novamente a histria se repete. Nero mandou atear fogo em Roma e precisava de um bode expiatrio. Elegeu os cristos devido quilo que eles pregavam e a forma de vida que tinham. Adoravam um morto e eram vistos como um povo separado. A verdade crist que desmistificou o mundo pago animista foi um prejuzo para a humanidade? Parece que White sugere que teria sido melhor se o homem continuasse escravo da rvore e da pedra. O conhecimento da verdade jamais poderia ser apresentado como um prejuzo para a sociedade. O real problema est no homem, ou seja, na forma em que ele aplica o conhecimento da verdade. .

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Ibdem. p. 37. KUYPER. Abraham. Calvinismo. So Paulo. Cultura Crist. 2002. p. 125.

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5 . CONCLUSO
Depois de confrontar o naturalismo com a Teologia Reformada percebe-se um saldo grandemente positivo. Embora a preocupao do naturalismo com a criao seja exclusivamente egosta (confere-se valor mediante a utilidade que tenha para mim) e romntica (atribui-se pessoalidade a seres animados e inanimados), praticamente o nico movimento filosfico ocidental, junto com outros movimentos pantestas orientais ou sincrticos, que tem empenhado esforos para a preservao do meio-ambiente. As igrejas crists deveriam assumir seu importante papel nesta rea, sendo uma agncia de Deus na restaurao que for possvel Criao, como fiis mordomos. Alm disso, a formao de ONGs crists de preservao e formao de pessoas capacitadas para ministrar cursos de preparao para ecologistas e bilogos com uma cosmoviso crist, indispensvel se queremos de fato influenciar nossa sociedade materialista e naturalista. As concepes dos homens quanto ao uso utilitarista da criao devem ser mudadas, concedendo-lhes uma cosmoviso que confira ao meio-ambiente seu real valor, importncia e significado. O homem aquilo que pensa. Somente os conceitos bblicos podem fazer isso.

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