Por que no Inferno no h Perdo?

TEFILO (So Paulo): Como pode o Pai do Cu, que infinitamente bom, condenar o homem a um inferno eterno, quando os pais na terra no castigam seus filhos com punies sem fim ? Certamente Deus h de perdoar aos pecadores que se acham no inferno. A dificuldade acima provm de uma concepo errnea do inferno: supe, seja este um castigo que Deus na hora do juzo concebe mais ou menos arbitrariamente para atormentar a criatura; em tal caso, a sentena divina poderia ser reformada ou at cancelada por anistia, semelhana do que se d nos tribunais humanos... Na verdade, a condenao ao inferno no depende propriamente de um veredito divino pronunciado aps a morte do pecador; , antes, a consequncia muito lgica de certos princpios que caracterizam a existncia do ser humano, de modo que se pode dizer que, anteriormente a uma sentena divina positiva, j o pecador lavrou sua sorte infernal; no preciso que Deus tome alguma deliberao especial para que o inferno se torne realidade para o pecador. o que vamos recordar sumariamente, remetendo o leitor para quanto j foi dito sobre o inferno em P. R. 3/1957. qu. 5. 1. Todo homem traz em si uma aspirao inata e incoercvel ao Bem Infinito, que Deus (todos querem ser bem- aventurados sem que possam assinalar limites a essa sua sede de bemaventurana). 2. Para conseguir a felicidade a que aspiram, Deus outorgou s criaturas humanas o livre arbtrio. Este lhes confere dignidade prpria, fazendo que se movam, e no sejam simplesmente movidas, em demanda do Fim Supremo. 3. Se o homem, utilizando devidamente a sua liberdade de arbtrio, adere ao infinito ou a Deus, compreende-se que esta atitude se lhe torne fonte de alegria e felicidade imensas; pois ento convergem para o mesmo objetivo as aspiraes inatas de sua natureza humana e a opo consciente da vontade livre. 4. Admita-se, porm, que a criatura humana livremente preste adeso, e adeso total, a um bem criado (dinheiro, gozo, fama...), afastando-se conscientemente de Deus... De tal atitude no pode deixar de resultar tremendo dualismo ou penosa dilacerao dentro da alma humana; a sua natureza, feita para o Bem Infinito, continua a bradar por Deus, enquanto a vontade adere a um bem finito. Convm aqui lembrar que a adeso a um bem finito capaz de provocar tal dilacerao chamada pecado mortal, o qual s se d quando as trs seguintes condies so simultaneamente preenchidas:
a) b) c)

haja matria grave, haja pleno conhecimento de causa (ato da inteligncia), haja vontade deliberada e consciente de aderir ao bem finito.

Caso estas trs condies sejam preenchidas, toda a personalidade humana (por suas faculdades caractersticas: o intelecto e a vontade) est empenhada.

5. Enquanto o pecador peregrino neste mundo, pode mitigar o drama que ele traz em seu ntimo: ocupando-se com as tarefas e as diverses da vida cotidiana, vai encobrindo aos seus prprios olhos a dura realidade de sua alma, e esquece, ao menos parcialmente, a dilacerao de sua personalidade. 6. Suponha-se, porm, que tal indivduo venha a morrer nessa situao: sua alma se separa do corpo e deixa de usufruir, da parte das criaturas sensveis, os paliativos que a consolavam neste mundo. A consequncia ser clara: tal alma continuar a trazer dentro de si o desejo profundo e espontneo de se saciar no Bem infinito; tal desejo est impregnado na natureza humana e incoercvel; nenhuma criatura humana pode ser concebida sem essa aspirao ou sem esse sinete caracterstico. A mesma alma, porm, tomar conscincia clara da monstruosidade de seu estado: sim, verificar que a sua vontade livre ter dirigido toda a personalidade do indivduo para um bem limitado e lacunoso, incapaz de a satisfazer; ao finito ter dado a adeso que devia ter prestado ao infinito. E no lhe ser possvel esquecer essa situao, pois no ter em torno de si algum dos objetos sensveis que lhe serviam de paliativo neste mundo. Da redunda a mais profunda dilacerao de que seja capaz a criatura: de um lado, haver o brado espontneo da natureza, anterior a qualquer deliberao, brado voltado para Deus, o Infinito; do outro lado, existir deliberada entrega da vontade a uma criatura, ao finito; estes dois clamores estaro em luta entre si, dividindo ou retorcendo (por assim dizer) a alma. 7. Tal o estado em que, logo aps a morte, entra naturalmente a alma de quem tenha pecado gravemente. V-se ento como, antes mesmo que Deus profira alguma sentena sobre ela, essa alma j traz dentro de si o inferno, ou o maior tormento possvel. O juzo pstumo que o Senhor formula a seu respeito, no vem a ser seno o reconhecimento de tal situao; nada de novo induz na sorte que tal alma ocasionou para si. Mas porque que o Senhor reconhece e no muda essa ordem de coisas vigente na alma do ru ? O Senhor no a muda, porque s o faria forando ou violentando a livre deliberao da criatura. Ora Deus, que dotou de personalidade livre o ser humano, no lhe retira a dignidade assim outorgada; antes, respeita-a plenamente. Seja lcito lembrar de novo o seguinte: todo pecado grave supe, da parte do homem, claro conhecimento do mal e pleno desejo de o cometer; supe, portanto, uma tomada de posio consciente e livre de toda a personalidade humana frente mais sria das questes, que a questo do Fim ltimo. No se poder, por conseguinte, tachar de pecado mortal qualquer ao que tenha aspecto de culpa grave, pois nenhum observador humano capaz de penetrar o ntimo das conscincias para l discernir as possveis atenuantes da culpabilidade. No nos lcito, por conseguinte, em caso algum supor ou afirmar que determinada pessoa est no inferno. Se a justia humana leva em conta os estados de obsesso e diminuda responsabilidade dos criminosos, muito mais a Justia Divina os considera, de modo que ningum padece a triste sorte do inferno sem realmente se ter encaminhado para ela. 8. Contudo talvez insista algum: afinal, Deus, que sumamente misericordioso, no poderia perdoar ?

 Sim ; Deus poderia perdoar, e de fato, perdoa s suas criaturas, desde que, da parte destas, uma condio se verifique: haja repdio do pecado ou arrependimento; em caso contrrio, isto , se a criatura no o quer receber, vo se torna o perdo. Ora acontece justamente que nenhuma das almas que morrem em pecado mortal e, por conseguinte, nenhum dos rprobos do inferno se quer arrepender e voltar para Deus, por muito tormentosa que seja a sua situao. Com efeito, a alma s muda de disposies ou se arrepende quando unida ao corpo; s mediante a atividade dos sentidos externos e internos que ela pode conceber novos conhecimentos e desejos; por conseguinte, quando se separa do corpo ou dos sentidos, a alma humana se fixa irrevogavelmente na ltima disposio que teve durante esta vida (amor ou dio a Deus). O pecador, portanto, que morra com averso a Deus e apego apaixonado criatura, para o futuro sentir, de um lado, a tremenda dilacerao que este afeto acarreta, mas, de outro lado, no desejar em absoluto voltar para Deus, desfazendo-se do seu amor desregrado ao finito; no o desejando, est claro que o Senhor no o forar. V-se assim algo de aparentemente paradoxal, mas sumamente verdico e significativo: no h quem esteja no inferno e da queira sair; os rprobos sofrem, mas no querem abandonar o estado que lhes motiva o sofrimento. Se algum deles pedisse perdo, Deus no lho negaria. Esta afirmao ilustrada pela parbola do filho prdigo (cf. Lc 15, 11-32). No h dvida, tal trecho do S. Evangelho visa incutir a suma confiana em Deus cuja misericrdia surpreende a expectativa humana; o Senhor perdoa ultrapassando todas as categorias da benevolncia humana. Contudo a parbola bem mostra que esse perdo s outorgado criatura que, cheia de arrependimento o deseje e pea: Pai, pequei contra o cu e contra Ti; j no sou digno de ser chamado teu filho (Lc 15,18), exclamou o heri da narrativa. Ora foi justamente o fato de se ter reconhecido indigno que lhe mereceu ser recebido como filho bem-amado!... Oxal os homens que se afastam de Deus, procedessem at as ltimas instncias como o filho prdigo! Ento seriam sempre tratados como este... 9. Deve-se observar outrossim que o estado aflitivo do rprobo no tem fim, porque a alma humana , por sua natureza, imortal (no consta de partes que se desgastem e decomponham); cf. P.R. 2/1957, qu. 5. Deus poderia, a rigor, aniquilar as criaturas que esto no inferno. Ele no o faz, porm, pois a existncia desses seres tem seu sentido no conjunto do universo. Note-se bem que o centro ou o ponto de referncia de todas as criaturas no o homem, mas Deus; todas as criaturas so chamadas a dar glria a Deus; portanto, desde que realizem esta finalidade, sua existncia tem valor no grande quadro do universo. Ora o pecador sofre no inferno justamente porque reconhece que Deus sumamente bom e que ele voluntriamente se incompatibilizou com o Sumo Bem (se no reconhecesse a Bondade de Deus, o rprobo no sofreria). V-se ento que o tormento mesmo do pecador proclamao da perfeio e da santidade de Deus; destarte a existncia do rprobo no v, mas preenche sua finalidade primria e suprema. A modalidade de que essa existncia, para o respectivo sujeito, infeliz, torna-se secundria; Deus fez o homem para ser, e ser sempre (claro est que... semelhana do Exemplar Divino, o qual sempre feliz) ; a modalidade de ser feliz, porm, Deus a quis tornar dependente da livre opo do homem; este a pode frustrar. Contudo, o bem fundamental que o ser, existir, Deus o quis tomar a seus exclusivos cuidados; o Criador o d irrevogvelmente; no o retira, mesmo que o homem no cumpra a sua parte, abusando do dom do Benfeitor. O homem, por conseguinte, existir sempre, como Deus planejou bondosamente, mesmo que, em consequncia de uma livre opo sua, no exista feliz. Sua existncia, mesmo nessas circunstncias, no carecer de significado e valor.

10. Talvez ainda nos aflore mente uma ltima dvida: Deus, sabendo que tal ou tal criatura se perderia no inferno, no poderia ter deixado de a criar? No deveria ter feito apenas criaturas que usassem da sua liberdade para o bem? Reflitamos um pouco sobre o valor dessa sedutora soluo do problema. Liberdade diz, por seu conceito mesmo, variedade e multiplicidade de realizaes; natural, portanto, que a liberdade humana se afirme na histria com essa multiplicidade de formas que a caracterizam; se tal variedade no se verifica, tem-se estranha liberdade, ... liberdade artificialmente canalizada numa s direo; ora, isto no sendo normal, no se poderia pretender que Deus procedesse assim. O essencial que nenhuma das criaturas livres, mesmo usando plenamente da sua liberdade, deixe de ser uma expresso da santidade do Criador; ora isto se verifica tambm nos rprobos, os quais, por todo o seu ser, no inferno, proclamam a Perfeio e, em particular, a Bondade do Criador. O Senhor no criou seres livres que artificialmente s optassem por um alvitre, como tambm no criou flores de papel, mas criou flores naturais; somente o homem que, no podendo produzir flores naturais, fabrica flores artificiais, flores que no murcham,... mas flores que parecem ser flores, quando, na verdade, no o so! 11. Outras questes atinentes ao inferno j foram abordadas em P. R. 3/1957, qu. 5. O que interessava, na presente questo, era mostrar que o inferno nada tem de arbitrrio da parte de Deus; no um castigo que o Criador estipule atendendo a um cdigo de penas e sanes, semelhana do que se d na justia humana, cdigo naturalmente reformvel... O inferno, em verdade, no seno a ltima consequncia da violao dos princpios que definem a estrutura do ser humano: quem voluntariamente ingere veneno, morre, simplesmente porque contradisse as leis que regem a vida fsica do homem...
Dom Estvo Bettencourt (OSB)