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de cincias humanas
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georg lukcs
luis srgio n. benriques
astrojildo pereira
nelson werneck sodr
renato guimares
denis antonio de mendona bernardes
ivan de otero ribeiro
alberto passos guimares
TEMAS.
George Lukcs
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Quem quiser ex,por numa conferncia, ainda que dentro de certos
limites, ao menos os princpios mais gerais desse. ~omplexo de problemas vai se encontrar diante de uma dupla dii1culdade. Por um
lado s~ria necessrio fornecer um panorama crtico do estgio atual
da discusso sobre esse problema, e, por outro, caberia iluminar o
edifcio conceptual de uma nova ontologia, pelo menos em sua estrutura fundamental. Para tratarmos de modo mais ou menos satisfatrio
da segunda questo, teremos de renunciar a abordar, --: mes~o que
sumariamente - a primeira. Todos sabem que nas ltimas decadas,
radicalizando as velhas tendncias gnosiolgicas, o neopositivismo dominou de modo incontrastado, com sua recusa de princpio em face
de toda e qualquer colocao ontolgica, considerada como no cien-
* O texto aqui traduzido, redigido no incio de 1968. com? base pa:a uma
conferncia que deveria ser apresentada no Congresso Ft!osflc~ Mu~dlal realizado em Viena (mas ao qual Luk.cs no pde :omparecer), fo~ p~bhcado em
1969, em hngaro, sendo depois editado em alemao (19.70) e em I~ahano (1972).
O texto se baseia na chamada "grande" Ontologia, cUJO manuscnto estava, ~a
poca, em fase de acabamento. Sabe-se, contudo, que - aps a c~nclusao
desse primeiro manuscrito e insatisfeito com seus resultados - Lukacs empreendeu a redao de uma nova verso, conhecida como "pequena" Ontolo~ia
(ou tambm como Prolegmenos), na qual trabalhou at sua morte, ocornda
em junho de 1971. [Cf. Istvn EOrsi, "The story of a posthumous work
(Lukcs Ontology)", in The New HUlIgarian Q,uarterly, XV!, n. o 58, S~~
mer 1975, pp. 106-108.] Apesar do seu carater necessariamente, sumano
e esquemtico, a presente conferncia tem o mrito de fornecer uma smfl?se do
trabalho ontolgico de Lukcs, alm de ser um d~s p~ucos text<:s relativos a
este trabalho que o prprio autor revisou para pubhcaao. Traduao de Carlos
Nelson Coutinho.
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Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia do ser social.
Contudo, no seremos capazes de captar sua especificidade se no
compreendermos que um ser social s pode surgir e se desenvolver
sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o
mesmo apenas sobre a base do ser inor'gnico. A cincia j est descobrindo as formas preparatrias de passagem de um tipo de ser a
outro; e tambm j foram esclarecidas as mais importantes categorias
fundamentais das formas de ser mais complexas, enquanto contrapostas quelas mais simples: a reproduo da vida em contraposio
ao simples tornar-se outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente do ambiente, em contraposio adaptao meramente passiva etc. Ademais, tomou-se claro que, entre uma forma
mais simples de ser (por mais numerosas que sejam as categorias
de transio que essa forma produz) e o nascimento real de uma
forma mais complexa, verifica-se sempre um salto; essa forma mais
complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais
ser simplesmente "deduzida" da forma mais simples.
Depois desse salto, tem sempre lugar o aperfeioamento da nova
forma de ser. Todavia, embora surja sempre algo qualitativamente
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ao passiva, meramente
ndo circundante, porque
maneira consciente e atifato no qual se expressa
ontrrio - precisamente
odelo da nova forma do
observarmos o seu funesse seu carter. O traque, em cada oportunisais. Basta essa simples
gicos milenares. Ao conspontnea na qual todos
ncontram a sua expresso
posio sempre realizada
o-as em determinada disais. As filosofias anteica como particularidade
por um lado, um sujeito
especial onde as correfinalidade de atribuir
volvimento de tipo teleoe est em face de uma
nte social, a maior parte
de em movimento e cerexistncia real - e no
erida num contexto -
nenhum sentido podem
portantes conseqncias.
nstante aperfeioamento
enquanto o trabalho
., cresce continuamente
noscveis e, por consevariado, abarca campos
enso quanto em intensso de aperfeioamento
a incognoscibilidade do
r do trabalho - parabm a sensao ntima
s desconhecidos o horprio proveito. No
versas formas de prtica
vem a partir dessa siomo bvio, uma das
mos deixar de menciopenas o modelo objetimas tambm - nos
que serve de exemplo
coisas aparecem como
onisciente.
e, portanto, pressupe
rfeito, de determinadas
ue o desenvolvimento,
as caractersticas ontorabalho chama vida
Talvez a mais importonomizao das ativi-
alidade e fundamentao
mao, contudo, no nos
tificar ou diferenciar de
de elementos ontolgicos
ente presentes e que pooncreta dialtica histri-
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Tentamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conexes no ser social j esto dadas no trabalho. Os limites dessa
conferncia no nos permitem seguir, ainda que s de modo indicativo, a asceno gradual do trabalho at a totalidade da sociedade.
(Por exemplo: no podemos nos deter sobre transies importantes
como a do valor-de-uso ao valor-de-troca, desse ltimo ao dinheiro etc.) Por isso, os ouvintes - a fim de que eu possa quando menos me referir importncia que os elementos at aqui esboados
tm para o conjunto da sociedade, para seu desenvolvimento, para
suas perspectivas - devem permitir que eu passe por alto de zonas
de intermediao concretamente bastante importantes, com o objetivo
de esclarecer assim um pouco mais amplamente, pelo menos, o vnculo mais geral desse incio gentico da sociedade e da histria com
o seu prprio desenvolvimento.
Antes de mais nada, trata-se de ver em que consiste aquela necessidade econmica que amigos e inimigos de Marx, analisando com
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constante no sentido de
necessrio reproduo
al, que hoje j ningum
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a autntica histria da
de", o qual porm "s
J com o t
mais primitivo. a adequao dos ho:nen~ a.o
gnero deixa de ser muda. Todavia, no 'princpio .~ eI? su~ Imedlahcidade, ela se torna apenas um ser-em-sl: a conSClenCla attv.a do respectivo contexto social, economicamente fUI?-dado. Por ma~ores que
sejam os progressos da socialidade, por maIs que ~eu honzont~ se
alargue, a conscincia geral. do gn.ero. ?umano na~ supera amda
essa particularidade da condIo do mdIvlduo e do genero dada em
cada oportunidade concreta.
Todavia a elevao da adequao ao gnero ja~ais desaparece
completamente da ordem-do-dia da histria. M~rx defme o relI~o ?a
liberdade como " um desenvolvimento de energia humana que e fim
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~ maior parte das ideologias estiveram e esto a servio da con~ervaa~ e do desenvolvimento da adequao ao gnero em si. Por
ISSO, onentam-se sempre para a atualidade concreta, aparelham-se
sempre de modo a corresponder aos variados tipos da luta atual.
Mas apenas a grande filosofia e a grande arte (assim como o comportam~nto exemplar de alguns indivduos em sua ao) operam
n~ssa dlreo, conservam-se espontaneamente na mem6ria da humarndade, acumulam-se enquanto condies de uma disponibilidade:
tornam os homens interiormente disponveis para o reino da liberdade. E" an.tes de mais nada, temos aqui uma recusa scio-humana
das. tendenclas que pem em perigo esse fazer-se homem do homem.
O Jo~cm Ma , por exemplo, viu no domnio da categoria do "ter"
o pengo c~ntraI. No um acaso que, para ele, a luta de libertao
da humamdade culmine na perspectiva segundo a qual os sentidos
humanos devero se transformar em elaboradores de teorias. Assim,
t~~pouco certamente casual o fato de que, ao lado dos grandes
filosofo~, ~hakespeare e os trgicos gregos tenham desempenhado um
papel tao lmportante na formao espiritual e na conduta de Marx.
(~~m tampouco a admirao de Unin pela Apassionata um epiSOdlO casual.) Aqui podemos ver como os clssicos do marxismo, ao
contr~rio dos seus epgonos, todos dominados pela idia da manipul~ao. ~xata, jamais tenham perdido de vista o tipo particular .de
reahzabilldade do reino da liberdade, embora tenham sabido avalIar
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