uma perverso de uma faculdade simplesmente prtica, e a fonte de todas as quimeras.

Nesses termos a posio testa deve ser uma quimera quase to absurda quanto a do naturalista. (Quase, mas no igual, pois ela se abstm da suprema audcia de uma negativa completa.) Mas o testa no precisa admitir esses termos e no o faz. Ele no est preso ideia de que a razo um desenvolvimento comparativamente recente modelado por um processo de seleo que s pode selecionar os que forem biologicamente teis. Para ele a razo, a razo de Deus, mais velha que a natureza e dela derivam ordem da mesma, que a nica coisa que nos capacita a conhecla. Para ele, a mente humana no ato do conhecimento iluminada pela razo divina, sendo assim liberta na medida necessria, do imenso vnculo da causalidade noracional; livre deste para ser determinado pela verdade conhecida. E os processos preliminares dentro da natureza, que levaram a esta liberao, se houve algum, foram designados para tanto. Chamar o ato do conhecimento o ato, no o de lembrar que algo foi assim no passado, mas de "ver" que deve ser sempre assim e em qualquer mundo possvel chamar este ato de "supranatural", violentar nosso uso lingustico comum. Naturalmente no significamos com isso que seja fantasmagrico, ou sensacional, ou mesmo (em qualquer sentido religioso) "espiritual". Queremos dizer apenas que "no se ajusta"; que tal ato, para ser o que alega ser e se no for, toda nossa linha de pensamento ser suspeita no pode consistir simplesmente da manifestao num dado lugar e tempo desse sistema de eventos total e quase sempre descuidado que designamos como "natureza". preciso que se desligue suficientemente desse mecanismo encadeado universal para ser determinado por aquilo que conhece. importante, neste ponto, certificar-se de que no caso de ocorrerem fantasias vagamente espaciais (e em muitas mentes elas certamente ocorrero), estas no devem ser do tipo errado. melhor que no consideremos nossos atos racionais como algo "acima", "por trs", ou "alm" da natureza. Mas, pelo contrrio, "deste lado da natureza" se tiver de pensar em termos espaciais, faa com que as imagens fiquem entre ns e ela. A ideia que fazemos da natureza sempre alcanada por meio de inferncias. O raciocnio dado antes da natureza e dele que depende nosso conceito da mesma. Nossos atos dedutivos antecedem nossa imagem da natureza, quase como o telefone antecede a voz amiga que ouvimos atravs dele. Quando tentamos enquadrar esses atos na ideia da natureza, fracassamos. O item que colocamos no quadro com o rtulo "Razo" sempre acaba sendo de algum modo diferente da razo que possumos e exercemos enquanto o colocamos nele. A descrio do pensamento como um fenmeno evolutivo sempre faz uma exceo tcita a favor do conceito que temos no momento. Pois um deles, como qualquer outro feito especial, s pode revelar, em determinados momentos e