A imagem na Histria: olhares adolescentes sobre a obra de Rugendas

Simone Calil Ramos (UFMG)

Resumo: O presente trabalho fruto de uma pesquisa que vem sendo desenvolvida no curso de mestrado em Educao da UFMG sobre as representaes sociais de alunos do Ensino Mdio sobre a escravido negra no Brasil e tem como objetivo apresentar reflexes sobre a utilizao da iconografia na pesquisa e no ensino de Histria, assim como algumas questes acerca da relao existente entre a representao imagtica e seu processo de apropriao. Ser discutida, de forma mais especfica, a maneira como os adolescentes de uma escola pblica de Belo Horizonte se apropriaram da obra Habitao de negros, de Rugendas, a partir de suas representaes acerca da escravido. Palavras-chave: ensino de histria, iconografia e apropriao cultural.

Abstract:

This present paper is the result of a research on social representations of high school students on

black slavery in Brazil, currently under development at UFMG in the Graduate Course of Education. Its primary goal is to present reflections on the use of iconography in the researching and teaching of History as well as some raised questions on the existing relation between the imagetic representation and its appropriation process. It will be discussed, more specifically, the way teenagers from a public school in Belo Horizonte got ownership of the masterpiece entitled Slave Houses, by Rugendas, from their own constructions on slavery. Key words: history teaching, iconography and cultural appropriation

Introduo

O sculo XX foi palco de um intenso processo de renovao no campo da Histria que resultou na multiplicao de seu universo temtico e de seus objetos, bem como das fontes histricas utilizada na sua construo. Dentre as inmeras e profundas transformaes ocorridas, a redefinio do conceito de fonte e de sua metodologia de anlise ampliou as fronteiras da pesquisa histrica. Dentro da perspectiva positivista, o historiador podia contar apenas com os documentos escritos e oficiais, que eram vistos como portadores da verdade que deveria ser revelada. O movimento dos Annales contribuiu significativamente para alterar essa concepo e, atualmente, entendemos que qualquer vestgio de determinado tempo pode ser considerado fonte histrica.

Licenciada em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais e mestranda em Educao pela mesma Instituio.

 quase infinita a diversidade dos testemunhos histricos. Tudo o que o homem diz ou escreve, tudo quanto fabrica, tudo em que toca, pode e deve informar a seu respeito. (BLOCK, s.d, p.61) Dentro desse contexto de renovao, a iconografia ganhou destaque. cada vez maior o nmero de pesquisas que resultam da contribuio desse tipo de fonte e que privilegiam os registros imagticos sejam eles de imagens pintadas, desenhadas, esculpidas, impressas, modeladas, imaginadas, gravadas em material fotogrfico ou cinematogrfico no processo de construo do conhecimento histrico. No apenas o movimento recente da historiografia, principalmente no que diz respeito ao conceito de fonte, mas tambm as demandas do tempo presente nos obrigam cada vez mais a voltarmos ateno para as imagens. O desenvolvimento tecnolgico das ltimas dcadas possibilitou a difuso de imagens de natureza diversas de forma muito mais rpida e eficiente
De fato, desde o momento em que acordamos com rdios despertadores e ligamos a televiso com os noticirios da manh at nossos ltimos momentos de conscincia, noite, com os filmes ou programas de entrevista noturnos, encontramo-nos imersos num oceano de imagens, numa cultura saturada por uma flora e uma fauna constitudas de espcies variadas de imagens, espcies que a teoria cultural contempornea apenas comeou a classificar. (KELLNER, 2002, p.108)

Reconhecer a importncia da iconografia para a construo do conhecimento histrico no suficiente. As fontes visuais requerem daqueles que a utilizam um cuidado especial para no se transformarem em matria prima de verses histricas equivocadas, ingnuas, insustentveis e tendenciosas. Como nos adverte Paiva (2002, p.18):
Mas a armadilha iconogrfica parece ser mais sedutora que as armadilhas das outras fontes. Talvez seja a prpria beleza da imagem que sirva de isca, uma espcie de canto inebriante de sereia que tem o poder de cegar a vtima e conduzila diretamente ao seu colo traioeiro.

A iconografia deve ser, portanto, considerada como fonte e no mais como objeto de decorao dos livros ou mera ilustrao de algum acontecimento e personagem histricos. Como tal, deve ser alvo de uma anlise cuidadosa e criteriosa. Devemos sempre lembrar que a dia de neutralidade e objetividade das fontes histricas j foi desconstruda. Hoje, sabemos que h intencionalidade e que as fontes no falam por si s, mas precisam ser questionadas. Elas expressam vises de mundo, valores, crenas, esto imersas no contexto histrico no qual foram produzidas e trazem marcas de sua historicidade. Dessa maneira, no podemos nos apropriar precipitadamente dessas fontes sem levarmos em conta questes como: quem as criou? Quando? Com qual objetivo?

Elas foram divulgadas? Por quem? Qual era o pblico receptor que seu autor procurava atingir? Quais eram as crenas, a orientao poltica, a religio de quem as produziu?
A iconografia certamente, uma fonte histrica das mais ricas, que traz embutida as escolhas do produtor e todo o contexto no qual foi concebida, idealizada, forjada ou inventada. Nesse aspecto, ela uma fonte como qualquer outra e, assim como as demais, tem que ser explorada com muito cuidado. No so raros os casos em que elas passam a ser tomadas como verdade, porque estariam retratando fielmente uma poca, um evento, um determinado costume ou uma certa paisagem. (PAIVA, 2002, p.17)

As imagens requerem um tratamento especial. Como representaes visuais de uma dada realidade precisam ser desmembradas para que todos os seus componentes possam ser destacados, mesmo aqueles mais escondidos, que muitas vezes no esto em primeiro plano. Alm disso, necessrio que saibamos interpretar os cones e smbolos que nelas esto presentes sem se perder de vista sua historicidade.
Para utilizar a evidncia de imagens de forma segura, e de modo eficaz, necessrio, como no caso de outros tipos de fonte, estar consciente de suas fragilidades. A crtica da fonte de documentos escritos h muito tempo tornou -se uma parte essencial da qualificao dos historiadores. Em comparao, a crtica de evidncia visual permanece pouco desenvolvida, embora o testemunho de imagens, como o dos textos, suscite problemas de contexto, funo, retrica, recordao (se exercida pouco ou muito tempo depois do acontecimento), testemunhos de segunda mo, etc. (BURKE, 2004, p.18)

Chamando-nos a ateno para a natureza de representao dessas imagens, Pesavento (1995, p.22) afirma que o smbolo se expressa por uma imagem, que seu componente espacial, e por um sentido, que se reporta a um significado para alm da representao explcita e sensvel e ainda insiste
A questo da natureza simblica das imagens remete noo de alegoria: a imagem , pois, a revelao de uma outra coisa que no ela prpria. Pensar alegoricamente implica referir-se a uma coisa, mas apontar para outra, para um sentido mais alm. Mais do que isso, implica realizar a representao concreta de uma idia abstrata. Subjacente ao que se v, se l ou se imagina, a alegoria comporta um outro contedo. (PESAVENTO, 1995, p.22)

O conceito de representao pode ser entendido a partir da relao estabelecida entre ausncia e presena. a partir das representaes que um objeto distante no tempo e/ou espao pode ser dado a ver numa dinmica de substituio/reconstruo de sua imagem. Isso no significa defender a idia de uma cpia exata e fiel. Chartier (1990, 1991) destaca essa dimenso simblica

da representao, articulada pela relao entre signo e significado, e afirma que as representaes sociais ao mesmo tempo em que so frutos de uma realidade, so tambm partes dela, as constituem.

O processo de apropriao de imagens

Saliba (2005) conta uma histria bastante elucidativa que servir de ponto de partida para refletirmos sobre o processo de apropriao das imagens. Segundo ele, em 1971, durante a inaugurao de um trecho da Transamaznica, o aparecimento de carros pretos em grande quantidade gerou um clima de pnico num pequeno povoado amaznico. Esses automveis certamente faziam parte da comitiva presidencial que se dirigia ao local em funo da inaugurao da obra governamental. Mas por que, ento, esse fato teria gerado pavor nos moradores? O episdio coincidiu com a exibio de um filme sobre vampiros no nico cinema daquela cidadezinha. Da no difcil entender porque imediatamente se espalhou a notcia da chegada de vampiros regio. Ao se depararem com os automveis, aquelas pessoas mobilizaram todo um universo de representaes e experincias que, em conjunto com o contexto especfico no qual se encontravam, deram forma, significado quele episdio. No sem motivo que depois de relatar esse acontecido Saliba (2005, p.117) nos adverte: (...) nunca devemos subestimar a experincia pessoal e social das pessoas e dos grupos humanos, quaisquer que elas sejam. Segundo Saliba (2005, p.120), a Histria Cultural passou a dar maior enfoque ao processo de apropriao: O que temos ento o deslocamento do foco da anlise cultural do campo da produo para o campo da recepo, do consumo ou dos chamados usos sociais da imagem. Chartier (1990) trouxe considerveis contribuies Histria quando, alm dos conceitos de representao e prticas culturais, ele enfatizou o de apropriao. Segundo ele,
A apropriao, tal como a entendemos, tem por objetivo uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem. Conceder deste modo ateno s condies e aos processos que, muito concretamente, determinam as operaes de construo do sentido (na relao de leitura, mas em muitas outras tambm) reconhecer, contra a antiga histria intelectual, que as inteligncias no so desencarnadas, e, contra as correntes de

pensamento que postulam o universal, que as categorias aparentemente mais invariveis devem ser construdas na descontinuidade das trajetrias histricas (CHARTIER, 1990, p.26-27).

Partimos, ento, do entendimento de que a incorporao de imagens como representaes sociais pelos sujeitos no acontece de forma unvoca e estvel, ou seja, no exclui a possibilidade de desvios. Elementos como os de natureza histrico-culturais, materiais, costumes e cdigos de afetividade interferem na recepo de uma determinada mensagem por parte de um indivduo. Isso significa dizer que mensagens e representaes podem ser interpretadas e interiorizadas de formas diferentes, o que gera a criao de significados e aes diferenciados.

A iconografia na sala de aula de Histria Pensar sobre a utilizao da iconografia em sala de aula nos remete ao tema da introduo e valorizao de documentos histricos no processo de ensino-aprendizagem da Histria. O ensino de Histria sofre diretamente as influncias dos movimentos da historiografia, embora saibamos que o conhecimento histrico acadmico diferente do conhecimento escolar. A renovao do conceito de fonte ocorrida no campo da Histria teve ao direta sobre o ensino de Histria.
As mudanas de paradigma do conhecimento histrico acadmico, a principal referncia para a construo do conhecimento histrico escolar, permite tambm que este reelabore os seus prprios elementos de construo, ao relacion-los na aula de histria ao saber apreendido na vivncia cotidiana de cada um. Imagens e objetos vistos e observados; letreiros, textos, cartazes, pichaes lidos de passagem; audio de msicas; a conversa trocada com amigos; tudo isso tem se constitudo em linguagens da histria, e de fontes para o conhecimento acadmico passam a ser recursos didticos para auxiliar o aluno na construo de seu conhecimento. (ABUD, 2005, p.310)

Assim como os historiadores do sculo XIX fizeram, durante muito tempo os professores de Histria utilizaram o documento em sala como prova irrefutvel da realidade passada que deveria ser transmitida aos alunos (SCHMIDT e CAINELLI, 2004, p. 90-91) . Esse tipo de ensino era baseado na explicao da genealogia da nao e sua funo era transmitir ao aluno um conjunto de fatos que compunham a histria do pas, desde sua origem at a atualidade, procurando explic-los tal como aconteceram (SCHMIDT e CAINELLI, 2004, p. 90). Esse era um processo baseado na centralidade do professor no processo de ensino-aprendizagem e na memorizao de fatos e datas consideradas importantes por parte dos alunos.

A renovao no conceito de fonte atingiu tambm a sala de aula e, atualmente, no apenas a presena, como tambm a renovao na forma de trabalhar com as fontes, tornaram-se imprescindveis para a nova formao histrica de crianas e adolescentes. Schmidt e Cainelli (2004) apontam que na maioria das vezes o discurso histrico que chega at os alunos tende a no dar visibilidade s condies de sua produo. O trabalho com as fontes em sala pode contribuir para o entendimento de que a histria uma construo e fazer com que alunos compreendam um pouco mais esse processo do fazer histrico.
Uma nova concepo de documento histrico implica, necessariamente, repensar seu uso em sala de aula, j que sua utilizao hoje indispensvel como fundamento do mtodo de ensino, principalmente porque permite o dilogo do aluno com realidades passadas e desenvolve o sentido da anlise histrica. O contato com as fontes histricas facilita a familiarizao do aluno com formas de representao das realidades do passado e do presente, habituando-o a associar o conceito histrico anlise que o origina e fortalecendo sua capacidade de raciocinar baseado em uma situao dada. (SCHMIDT e CAINELLI, 2004, p. 94)

Abud (2005) salienta que as fontes histricas, sendo bem trabalhadas, mobilizam as representaes das quais os alunos so portadores e tornam-se mediadoras no processo de transformao dos conceitos empricos em conceitos cientficos. Para alm do desenvolvimento de habilidades referentes interpretao dos signos imagticos dentro de seu contexto histrico, a utilizao de imagens em sala de aula pode servir como um recurso essencial para a formao histrica de crianas e adolescentes. Saliba (1999) nos chama a ateno para a necessidade de se trabalhar com a desmistificao das imagens cannicas nas aulas de Histria. Para ele,
cones cannicos seriam aquelas imagens-padro ligadas a conceitos-chaves de nossa vida social e intelectual. Tais imagens constituem pontos de referncia inconscientes, sendo, portanto, decisivas em seus efeitos subliminares de identificao coletiva. So imagens de tal forma incorporadas em nosso imaginrio coletivo, que as identificamos rapidamente. (SALIBA, 1999, p.437)

Saliba (1999) ressalta que essas so imagens coercitivas, ou seja, de modo to infinitamente repetitivas que, alm de no nos causarem nenhuma estranheza, se apresentam como forte empecilho para a formao de representaes alternativas. Num mundo intoxicado pelas imagens, em que os livros didticos so veculos privilegiados de divulgao desse tipo de registro coercitivo, o ensino de Histria deveria atuar de forma a ensinar os alunos o caminho para a desconstruo dessas significaes estveis com o objetivo de quebrar com o efeito de real que essas produzem.

A desmistificao das imagens cannicas passariam tanto pela confrontao dessas com outras alternativas, quanto pela busca em mostrar como essas so produzidas e pela sua articulao com os registros escritos.
cada vez mais necessrio questionar as imagens cannicas mostrando ao mximo por que e como elas foram inventadas, que necessidades coletivas elas atenderam e, sobretudo, perguntar juntamente com os alunos: por que, afinal, as imagens alternativas no chegam at ns? (SALIBA, 1999, p.445)

A apropriao da obra Habitao de negros por alunos do ensino mdio de Belo Horizonte A pesquisa Representaes e Ensino de Histria: a viso de alunos do ensino mdio sobre a escravido negra no Brasil vem sendo desenvolvida no contexto do curso de mestrado da Faculdade de Educao da UFMG. Os resultados iniciais da anlise dos dados coletados nos possibilitaram uma reflexo acerca do processo de apropriao de imagens dos sculos XVIII e XIX por parte dos alunos pesquisados. So essas primeiras impresses que pretendemos compartilhar a partir desse momento no presente trabalho. Desde o ano passado investigamos cerca de 60 alunos que cursavam o 1 ano do ensino mdio no Colgio Estadual Central de Belo Horizonte. A metodologia da pesquisa contou com a aplicao de questionrios para a caracterizao scio-cultural e econmica dos sujeitos pesquisados, entrevistas com o professor de Histria e com a supervisora pedaggica, alm da aplicao de uma atividade diagnstica para a identificao das representaes sociais que esses alunos possuam a respeito da escravido negra no Brasil. A atividade diagnstica foi composta por duas etapas. Na primeira, foi distribudo aos alunos um envelope contendo 38 imagens sobre a escravido negra no Brasil. Essas eram, em sua maioria, gravuras e pinturas de artistas estrangeiros que estiveram no pas no final do sculo XVIII e durante o sculo XIX. Obras de Debret, Rugendas e Carlos Julio juntas constituram quase a totalidade do universo das imagens disponibilizadas aos alunos, sendo que apenas duas no pertenciam a esses artistas. Os alunos deveriam observar com ateno todas as imagens e, em seguida, escolher individualmente dez exemplares que, do ponto de vista deles, representavam melhor a escravido no Brasil. Na segunda etapa, os alunos deveriam construir uma histria fictcia em torno do tema da escravido a partir das imagens que eles selecionaram. No processo de anlise das histrias contadas, alguns casos em especial chamaram nossa ateno e nos fizeram refletir sobre a maneira como determinadas imagens foram incorporadas

pelos alunos em suas narrativas. Um dos casos significativos relaciona-se com a gravura de Rugendas intitulada Habitao de Negros em destaque abaixo1.

A gravura de Rugendas muito rica em elementos para anlise. Nela podemos perceber que dois espaos que se aproximam compem a cena: o do branco livre e do escravo. Em segundo plano observamos um sobrado ou casa grande do qual uma mulher branca contempla da varanda o que fazem os negros em torno de suas casas. Em primeiro plano aparecem os escravos em um ambiente familiar. A cena reproduz uma realidade quase domstica. A mulher que est porta da casa sai para acender o cachimbo daquele que poderia ser seu marido, sentado do lado de fora. As crianas so apresentadas em interao com os adultos, transmitindo a idia de laos de afetividade. Um beb aparece no colo da me, outro pergunta algo mulher que, sentada, corta um feixe de gravetos com a faca. Outro, pequenino, brinca sozinho no cho. O ltimo acompanha ou mesmo ajuda um adulto que transporta uma vasilha. Aponta-se a presena da famlia junto casa. interessante notar que a cena inclui o tempo do trabalho, lazer e descanso conjugados. H negros que descansam enquanto outros executam tarefas. No canto inferior direito, por exemplo, aparece um negro construindo uma espcie de esteira de palha. Como enfatiza Pesavento (2006, p.14), a humanidade do escravo afirmada na viso romntica do pintor, empenhado em condenar a escravido e mostrar que os escravos possuam tambm sua cultura e sentimentos. A habitao que ocupa o centro da imagem pequena, baixa e sem janelas. Atrs dessa parece haver outra parecida. Slenes (1999) explica que essas caractersticas eram comuns em habitaes da frica central, de onde veio a maioria do contingente escravo para o Brasil. Poderamos, assim, perceber na manuteno dessas caractersticas um respeito aos costumes e a possibilidade de preservao das tradies e costumes dos negros que aqui aportaram. Em volta da casa h rvores frutferas e o menino do lado direito na imagem parece carregar um desses frutos.
1

Habitation de ngres. Rugendas. In: RUGENDAS, J. M. Viagem Pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1998, pl.5.

Apesar de muitos escravos viverem em senzalas coletivas ou na mesma casa de seus senhores, sabemos que era comum os escravos casados construrem uma casa separada dos outros cativos. Era possvel tambm que esses escravos tivessem acesso a um pedao de terra no qual poderiam plantar alimentos de sua escolha cujos frutos seriam de sua propriedade. O prprio Rugendas (2008, p.147) atesta essa realidade quando afirma que
As mulheres casam-se com catorze anos, os homens com dezessete a dezoito; em geral incentivam-se esses casamentos. As jovens mulheres participam dos trabalhos do campo e aos recm-casados se d um pedao de terra para construir sua cabana e plantar, por conta prpria, em certos dias.

Slenes (1999) observa que a presena do fogo aceso dentro das casas extremamente significativa. O fogo representava, simbolicamente, como na frica, a ligao daquele lar com os lares ancestrais. Conclui a partir da que a famlia escrava tinha condies de reproduzir, de alguma forma, o culto famlia linhagem, possibilidade que foi terminantemente negada por estudiosos anteriores. A historiografia tradicional negou ou a existncia ou a expressividade da famlia escrava baseado na idia de que a sociedade senhorial serviu como empecilho para o desenvolvimento dessa instituio2. Os argumentos eram diversos: a falta de privacidade das senzalas coletivas era grande obstculo; o desequilbrio entre os sexos com a predominncia do sexo masculino resultando numa dificuldade real para o estabelecimento de unies, a baixa taxa de fecundidade entre as cativas que estaria relacionada a vrios fatores prprios da realidade escravista, a perversidade dos senhores que escolhiam escravas para lhe servirem, engravidando-as, escolhendo seus cnjuges, etc. No Brasil, essa idia foi desconstruda, sobretudo, por estudiosos da demografia histrica que identificaram inmeras famlias entre os escravos3. Alm disso, a existncia de famlias escravas no mais vista apenas unilateralmente, na perspectiva senhorial que destaca o essa possibilidade como forma de se manter a massa de escravos debaixo de um controle mais efetivo. H tambm a possibilidade de se entender essa iniciativa como uma forma de acomodao por parte dos escravos. Dentre os 61 alunos pesquisados, 34 escolheram a gravura de Rugendas para fazer parte do conjunto das 10 imagens que seriam as mais representativas da escravido negra no Brasil. Deve-se destacar, no entanto, que apesar de a imagem aparecer selecionada por muitos sujeitos, no conseguimos perceber nenhum vestgio de sua utilizao em 15 dessas 34 atividades. Dentre as 19 restantes, h 5 atividades nas quais o tema da habitao dos escravos apenas mencionado sem
2 3

Ver: FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Dominus/Edusp,1965. Dentre esse estudiosos da demografia histrica encontram-se Robert Slenes, Iraci Del Nero, Jos Flvio Mota e Horcio Gutirrez.

nenhuma qualificao4. Nas 14 atividades restantes pudemos perceber com mais clareza o olhar que os alunos lanaram sobre a imagem de Rugendas. Em 9 dessas atividades, as pssimas condies de moradia dos escravos destacada dentro de um discurso de extrema vitimizao do negro cativo. Os alunos apropriam-se da imagem de Rugendas atribuindo-lhe significados muito negativos: as habitaes seriam muito pequenas e superlotadas, a falta das janelas nas casas vista como uma indicao do sofrimento pelo qual o cativo passava quando no estava apanhando ou trabalhando, como mais uma forma de puni-lo e tornar sua vida mais difcil, seria um cone de sua desumanizao. Nesses casos, a senzala identificada como uma habitao coletiva dos escravos e no como um local de vivncia da famlia, por isso, os alunos parecem espantados com seu pequeno tamanho pensando que deveria ser muito difcil a convivncia de tantos escravos diferentes em um espao to reduzido. Toda a dinmica externa casa, apresentada na imagem de Rugendas, no percebida. Parece que as relaes que esto sendo representadas; o tempo de lazer e convivncia, os espaos e laos de afetividade, tornam-se invisveis aos olhos desses alunos. A senzala, nesse contexto, no passaria de um depsito de escravos que seriam amontoados e presos depois de um dia de intenso e degradante trabalho e de inmeras punies. A viso da habitao vai ao encontro das representaes que os alunos demonstram ter da escravido em suas histrias. Nessas no h espao para o lazer, para a manifestao de seus costumes e crenas. So produes nas quais identificamos o imaginrio do tronco (PAIVA, 2006). A imagem da senzala incorporada s histrias a partir dessas representaes das quais os alunos so portadores. Ela ajustada, modelada para reforar e ilustrar todo o discurso de vitimizao. Uma aluna, aps narrar as mazelas da vida do cativo destaca que: Os escravos sofriam muito, pois alm de trabalhar o dia todo, no tinham condies de tentar dormir na senzala, pois alm de ser pequena, estava cheia. E como tinham medo do coronel no reclamavam e tambm no se juntavam para construir outra. Porque seu prprio dono falava que escravo tinha que sofrer [sic.] . Outro aluno registra em sua narrativa uma cena na qual a cenzala estava to cheia que no havia jeito de colocar mais escravos e tambm no tinha jeito de dormir, uns ficava sentados e at mesmo em p [sic.] . Um terceiro aluno registra: (...) mas a casa de um escravo no era considerada casa mais sim um barraco de um cmodo que nele morrava mais ou menos 15 escravos que era um mucuvuco daqueles [sic.] . Todos esses trechos esto inseridos em meio a relatos de extremo sofrimento e explorao dos cativos.

Os trechos em que essa referncia aparece so os seguintes: Os escravos eram negros que viviam em senzalas, eles cuidavam de todos os trabalhos que havia na fazenda, A noite durmiam em senzalas para o outro dia trabalharem no engenho de mandioca [sic], Carlos chegando na fazenda manda os escravos construrem sua pr pria habitao para viver [sic], Era uma vez um escravo que era muito bom de capoeira e muito forte, ele era o lider da senzala todos respeitavam ele e Depois de um tempo D. Neuza foi sua habitao (...).

Em 5 narrativas a imagem de Rugendas incorporada de maneira diferenciada da exposta anteriormente: destaca-se a presena da famlia escrava e a possibilidade de se construir uma casa para abrig-la, o estabelecimento de um lar verdadeiro, a possibilidade de se ter um espao privilegiado para os escravos expressarem seus sentimentos, cultura e se relacionarem. Nessas produes esses significados emergem em meio a histrias que introduzem aspectos da complexidade da vida do cativo. Embora atestem as dificuldades pelas quais os escravos passavam, no restringem suas vidas castigos, violncia, represso e trabalho. So introduzidos novos elementos relacionados ao espao existente para manifestaes culturais, para estabelecimento de vnculos e acordos entre os cativos e seus senhores, para a expresso e ao do escravo. Um aluno dentre esses conta, na voz de seu personagem escravo: Tambm tnhamos casa, no to belas como as que deixamos para trs, mas tnhamos uma habitao e podamos cham-la de lar. E segue: E tambm tnhamos festas, pois nem toda a vida feita de engenhos de mandioca e aoites, de senhores e feitores. Outro aluno destaca: Eles [escravos] podiam se casar e constituir famlia, podiam ter pequenas casas, mas da mesma maneira deviam obedincia ao baro.

Consideraes Finais

Percebemos que a apropriao que os alunos fizeram da imagem Habitao de negros, de Rugendas, est diretamente relacionada s representaes que possuem sobre a escravido que podem ser identificadas em suas histrias. Como nos lembra Fernando Pessoa: Cada qual v o que quer, pode ou consegue enxergar. Questionamos, tambm, at que ponto a percepo desses alunos no foi limitada por um conhecimento estereotipado ou mesmo pela falta de conhecimento sobre a escravido e de habilidades necessrias na anlise de fontes iconogrficas. A relao entre representao, apropriao e prtica culturais, atestada por Chartier (1990), tornaram-se conceitos-chave na pesquisa histrica e nos ajudam a repensar a nossa prtica como professores de Histria. Mais do que respostas, as reflexes e resultados apresentados nesse trabalho suscitam questionamentos: como nossos alunos esto se apropriando dos discursos histricos? O que so capazes de perceber? Quais representaes so dominantes e esto sendo mobilizadas no processo de apropriao desses discursos? De que maneira a representao imagtica pode ser explorada nas aulas de Histria? Quais procedimentos de anlise iconogrfica precisamos ensinar aos nossos alunos para que eles consigam ler de forma crtica a realidade que os cerca e que a cada dia se torna mais imagtica? Todos esses problemas nos apontam a posio de evidncia ocupada pelas questes que envolvem as representaes sociais e o uso das imagens em sala de aula.

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