APRESENTAO:

O Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu um programa de extenso desenvolvido pela

Universidade Federal Fluminense - UFF - e pela Fundao Euclides da Cunha - FEC -, em parceria com o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN e com comunidades jongueiras da Regi o
Sudeste. Suas atividades esto concentradas em trs eixos de ao: articulao/distribuio,
capacitao/qualificao e difuso/divulgao.
A coletnea O Jongo na Escola uma das aes de difuso e divulgao do Ponto de Cultura.
Destina-se s escolas como forma de divulgao do Jongo/Caxambu e como incentivo e colaborao
formulao de aes educativas pautadas na Lei 11.645/2008, que inclui no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
A idia, bastante simples, foi reunir em uma coletnea nove documentrios, produzidos junto s
comunidades jongueiras por diferentes parceiros, acompanhados de textos com reflexes e sugestes
didticas.
Os autores discorreram sobre as experincias relatadas nos filmes e direcionaram seu olhar para
aspectos presentes em suas atividades profissionais. Neste processo, tambm os jovens das localida des da
Serrinha, no Rio de Janeiro, de Barra do Pira e do Quilombo Santa Rita do Bracu, em Angra dos Rei s, todas do
Estado do Rio de Janeiro, participaram na co-autoria das sugestes das atividades didticas. Ao lo ngo da
coleo, foram mantidos nos textos os formatos apresentados pelos autores no tocante a diferencia o de
gnero.
Agradecemos aos parceiros a gentileza pela utilizao das obras nesta coletnea. So eles: o
Observatrio Jovem do Rio de Janeiro , do Programa de PsGraduao em Educao da UFF ; oLaboratrio
de Histria Oral e Imagem/LABHOI , do Departamento de Histria da UFF ; oCentro Nacional de Folclore e
Cultura Popular/IPHAN ; a comunidade do Tamandar , emGuaratinguet/SP , e aorganizao Kinoforum ,
localizada na cidade de So Paulo ; e Pedro Simonard, pesquisador e colaborador do Ponto de Cultura .
O texto Jongo na Escola , de Elaine Monteiro e Mnica Sacramento , abre a coletnea, com uma
apresentao do contexto de elaborao da Lei 11.645/08 e com reflexes sobre sua implementao nas
escolas. O vdeo-documentrio Se eles soubessem Observatrio Jovem - (2006), que aborda exatamente a
questo do trabalho com a ento Lei 10.639/2003, atual 11.645/2008 nas escolas, dialoga com o texto de
abertura e, por isso, abre a sequncia dos filmes que compem a coletnea. Ele acompanha as experi ncias
de educadoras e alunos do Ensino Mdio do Ncleo de Cultura do Guad, em atividade h 10 anos no Co lgio
Estadual Guadalajara, localizado em Duque de Caxias, RJ.
O filme Jongo no Sudeste (2005), realizado pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular/IPHAN, em complementao ao Dossi de Registro de Bem de Natureza Imaterial, apresenta os
diversos aspectos dessa expresso cultural em uma variedade de representaes musicais, coreogrfic as e
simblicas.
Coube tambm ao Observatrio Jovem a realizao de Sou de Jongo (2009), documentrio do
Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, produzido como uma das aes de difuso/divulgao da cultura
jongueira. No filme, jongueiros e jongueiras contam quem so, como vivem, e falam sobre os signific ados do
Jongo/Caxambu em suas vidas.
Jongos, Calangos e Folias: msica negra, memria e poesia (2007) - LABHOI , coloca em dilogo, por
meio de jongos, calangos e folias de reis, a memria e a histria da ltima gerao de africanos ch egada ao Rio
de Janeiro na primeira metade do sculo XIX.
Memrias do Cativeiro - LABHOI - (2005) conta a histria da ltima gerao de escravos do mundo
rural fluminense e dos caminhos de seus descendentes ao longo do sculo XX, bem como da fora da
memria familiar e da cultura negra entre eles.
Bracu: velhas lutas, jovens histrias - LABHOI - (2007) mostra como antigos e jovens moradores
compartilham memrias, experincias e projetos e se associam para a conquista da titulao da terra como
territrio quilombola e para construir alternativas de desenvolvimento comunitrio. As narrativas r evelam o
processo de construo de identidades negras e quilombolas que no se faz sem contradies e no vivido
da mesma maneira por todos.
Sementes da Memria- LABHOI - (2006) apresenta o cotidiano dos jovens do Quilombo So Jos da
Serra, em Valena (RJ), revelando dilogos e tenses entre o rural e o urbano, a tradio e a moder nidade
cultural. O filme volta o olhar para o cotidiano e as narrativas dos jovens, num contexto em que se cruzam
identidades rurais, quilombolas e aquelas constitudas em torno da dana do jongo.
De So Paulo, recebemos a colaborao da comunidade do Tamandar, de Guaratinguet, com dois
curtas. Um deles, Jongo Vivo, sobre as festas tradicionais da comunidade; e o outro, Jongo do Amanh, sobre

a participao de crianas e adolescentes no jongo e nas festas da comunidade. Ambos os filmes fora m
realizados no ano de 2004, por integrantes da comunidade, em oficina realizada pela Associao Cult ural
Kinoforum.
Pedro Simonard, pesquisador e colaborador das comunidades jongueiras, gentilmente nos cedeu
Salve, Jongo!, vdeo-documentrio resultado de sua tese de doutorado sobre o jongo da comunidade da
Serrinha, no Rio de Janeiro/RJ.
O livro Pelos Caminhos do Jongo/Caxambu: Histria, Memria e Patrimnio, parte integrante deste
fichrio, tambm uma realizao do LABHOI. Ele resultado da oficina Histria, Memria e Patrimnio,
desenvolvida como uma das aes de capacitao/qualificao do Ponto de Cultura com comunidades
jongueiras.
Queremos agradecer a todos que se empenharam para que a idia do fichrio se realizasse.
Completamos, em abril de 2009, um ano de atividades do Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu e, com
frequncia, nos surpreendemos com a quantidade de atividades desenvolvidas. Temos a certeza de que s o
fizemos porque estamos todos envolvidos em uma ao coletiva.
A colaborao generosa de todos, professores e estudantes da universidade, equipe de secretaria
do Ponto, parceiros e colaboradores, assim como dos grupos de jongo e de suas lideranas, foi o qu e
permitiu tantas realizaes. Neste fazer junto, todos ganham, trocam e aprendem.
O Ponto tem se constitudo tambm como espao de formao para os estudantes universitrios
que dele participam como bolsistas de pesquisa e de extenso, a quem no poderamos deixar de fazer um
agradecimento especial, assim como a seus orientadores, em particular s professoras Martha Abreu, Hebe
Mattos e Rosa Benevento e ao professor Paulo Carrano.
Como diz um dos jongueiros, o Jongo coletivo, ningum faz Jongo sozinho. O Jongo/Caxambu,
objeto de interesse, de estudo e de trabalho de cada um de ns, nos levou roda do Ponto e trouxe ao nosso
trabalho acadmico os valores, os saberes e, especialmente, as pessoas dos grupos com os quais
trabalhamos.
Aos jongueiros e jongueiras, nosso agradecimento no apenas pelo trabalho de um ano de Ponto,
mas pelo trabalho de anos, retratado nos filmes desta coletnea, e pelos avanos e conquistas que n os tm
permitido tantas realizaes.
Agradecemos ainda o compromisso e a solidariedade de toda a equipe do IPHAN para com o Ponto
de Cultura do Jongo/Caxambu e com a construo de polticas pblicas de salvaguarda deste patrimni o
imaterial. Em especial, Teresa Paiva Chaves, Gerente de Apoio e Fomento do Departamento de Patrim nio
Imaterial, Cludia Mrcia Ferreira, diretora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, e Rebecca
Guidi, responsvel pelos planos de salvaguarda no Centro, pelo apoio, pela colaborao e pelo traba lho
incessante no sentido de garantir o desenvolvimento de aes de salvaguarda do Jongo/Caxambu. s
Superintendncias do IPHAN tambm deixamos registrado o nosso agradecimento pelo apoio e pela parce ria
no trabalho junto aos grupos e comunidades da regio sudeste.
Esperamos, a partir da entrada deste fichrio nas escolas, poder contar tambm com a parceria e a
colaborao especial de professores e professoras para o desenvolvimento de polticas pblicas que
garantam os direitos das comunidades jongueiras. Trabalhar o Jongo/Caxambu na escola e as questes que
fazem parte do cotidiano e da herana cultural das comunidades pode ser o incio de um valioso perc urso.
Que possamos caminhar juntos e fazer com que os saberes e as prticas das comunidades
jongueiras integrem o currculo escolar. Realizar esta ao educativa significa garantir direitos n o apenas aos
afro-descendentes integrantes dessas comunidades, mas a todos os estudantes brasileiros, uma vez qu e
significa fazer com que todos possam partilhar um patrimnio de nossa cultura.
O desejo de todos os integrantes do Ponto de Cultura de que as escolas, em particular aquelas
prximas a comunidades e grupos de Jongo/Caxambu, abram suas portas aos jongueiros e jongueiras, pa ra
que projetos pedaggicos referenciados nesta importante manifestao cultural de matriz africana se jam
coletivamente construdos.
O Jongo/Caxambu recebeu o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil em 2005. Que ele ganhe o
territrio escolar em suas localidades de origem!

Ax!
Elaine Monteiro
Mnica Sacramento
Coordenao do Ponto de
Cultura do Jongo/Caxambu

AGRADECIMENTOS
As comunidades e grupos que participam do Ponto de Cultura do Jongo e
Caxambu:
No Esprito Santo: So Mateus.
No Rio de Janeiro: Angra dos Reis, Barra do Pira, Miracema, Pinheiral, Porcincula,
Serrinha (Rio de Janeiro), Santo Antnio de Pdua, Quilombo So Jos da Serra (Valena).
Em Minas Gerais: Carangola.
Em So Paulo: Guaratinguet, Piquete, So Jos dos Campos.

Equipe do Ponto de Cultura do Jongo e Caxambu:

Professores, pesquisadores e consultores:
Alberto Ikeda (UNESP)
Dlcio Bernardo (Grupo de Conscincia Negra Yl Dudu)
Elaine Monteiro (Unidade de Formao de Professores de S.A. de Pdua/UFF)
Hebe Mattos (LABHOI/UFF)
Martha Abreu (LABHOI/UFF)
Mnica Sacramento (PENESB e Observatrio Jovem/UFF)
Paulo Csar Rodrigues Carrano (Observatrio Jovem/UFF)
Paulo Dias (Associao Cultural Cachura)
Rosa Benevento (Laboratrio de Livre Criao LLC/UFF)
Valter Fil (UFRRJ)

Equipe de Coordenao e Secretaria:

Aline Damsio (Regional So Paulo)
Elaine Monteiro
Isabela da Silva Santacruz Lima
Izabella Neves Alvarez
Mnica Sacramento
Paulo Rogrio da Silva (Regional Noroeste Fluminense/Zona da Mata Mineira)
Rodrigo Rios Lima

Bolsistas e colaboradores:
Beraldo Ribeiro (Licenciatura em Matemtica/UFF)
Caio Cunha Cestari (Laboratrio de Livre Criao/UFF)
Camila Mendona Pereira (LABHOI/UFF)
Camila Moraes Marques (LABHOI/UFF)
Diego de Morais Salim (NUPHEC/UFF)
Emanuela Belgone de Caeres Carneiro (NUPHEC/UFF)
Eric Brasil Nepomuceno (NUPHEC/UFF)
Fbio Nogueira (Sociologia e Direito/UFF)
Fernanda Pires Rubio (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Gilciano Menezes Costa (LABHOI/UFF)
Iohana Brito de Freitas (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Julia Paiva Zanetti (Observatrio Jovem/UFF)
Luana da Silva Oliveira (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Luiz Paulo Gomes (LABHOI/UFF)
Luciana Leonardo da Silva (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Marcela Costa Bertoletti (Cinema/UFF)
Mariana Moraes Camacho (Observatrio Jovem/UFF)
Matheus Serva Pereira (LABHOI/UFF)
Patrcia Ramos Pinto (Cinema/UFF)
Rafael do Nascimento Ferreira (Licenciatura em Matemtica/UFF)
Rodrigo Rios Lima (Servio Social/UFF)
Thiago Campos Pessoa Loureno (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)

Lideranas e representantes das comunidades:

Adriana da Penha (Serrinha, Rio de Janeiro/RJ)
Ana Cludia da Silva (Pinheiral/RJ)
Andr Luiz de Oliveira (Guaratinguet/SP)
Anglica Souza Pinheiro (Quilombo Santa Rita do Bracu/Angra dos Reis/RJ)
Antnio do Nascimento Fernandes (Quilombo So Jos da Serra/Valena/RJ)
Antnio Faria Thomaz (Santo Antnio de Pdua/RJ)
Antnio Henrique (Piquete/SP)
Arlindo Olegrio (Carangola/MG)
Cosme Aurlio Medeiros (Barra do Pira/RJ)
Dilzete Nascimento (So Mateus/ES)
Dyonne Chaves Boy (Serrinha, Rio de Janeiro/RJ)
Eva Lucia de Morais Faria Rosa (Barra do Pira/RJ)
Gilberto Augusto (Piquete/SP)
Iracy Gonalves Fernandes (Quilombo So Jos da Serra, Valena/RJ)
Jeferson Alves de Oliveira (Guaratinguet/SP)
Laudeni de Souza (So Jos dos Campos/SP)
Luciana Adriano (Quilombo Santa Rita do Bracu/Angra dos Reis/RJ)
Maria das Dores Ferreira da Silva (Carangola/MG)
Maria de Ftima da Silveira Santos (Pinheiral/RJ)
Paulo Henrique do Nascimento (Porcincula/RJ)
Paulo Rogrio da Silva (Miracema/RJ)
Ricardi de Paula Andrade (Porcincula/RJ)
Silvana Nascimento Pereira (So Mateus/ES)

AO IPHAN:
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP):
Cludia Mrcia Ferreira (Diretora)
Rebecca Guidi

6 Superintendncia Regional (Rio de Janeiro):

Carlos Fernando de Souza Leo Andrade (Superintendente)
Bartholomeu Homem Del Rei Pinto e Mnica Costa

9 Superintendncia Regional (So Paulo):

Anna Beatriz Ayroza Galvo (Superintendente)

Simone Toji

13 Superintendncia Regional (Minas Gerais):

Leonardo Barreto de Oliveira (Superintendente)
Corina Maria Rodrigues Moreira

21 Superintendncia Regional (Esprito Santo):

Tereza Carolina Frota de Abreu (Superintendente)
Ana Teles

JONGO NA ESCOLA: LIMITES E POSSIBILIDADES DA INCL

USO DA
TEMTICA RACIAL NOS ESPAOS EDUCA TIVOS
Por Elaine Monteiro e Mnica Sacramento
(Coordenao Geral e Executiva do Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)

Introduo
A finalidade deste texto contribuir para que os professores e as professoras que usaro a
coletnea O Jongo na Escola reflitam sobre o seu fazer profissional a partir do debate sobre a promoo
da igualdade tnico-racial nas escolas. Para isso, procuraremos contextualizar o processo que levou
promulgao da Lei 10.639/2003, atual 11.645/2008, que inclui no currculo da rede oficial de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. A experincia do Ponto de
Cultura do Jongo/Caxambu com comunidades jongueiras da regio sudeste servir de base para nossas
argumentaes ao problematizarmos o trabalho com as novas determinaes legais no espao escolar.
No raro assistirmos a certa angstia de professores e professoras quando as redes de ensino
exigem transformaes no trabalho pedaggico a partir de uma nova legislao. Quando se diz Agora
lei! e, implcita ou explicitamente, Cumpra-se!, o peso de fazer com que as novas determinaeslegais
se materializem no cotidiano da escola recai sobre professores e professoras. Logo surge a pergunta
Como fazer?.
Antes, no entanto, de nos instrumentalizarmos para o fazer profissional, com sugestes sobre
como desenvolver determinadas aes, precisamos compreender os motivos que nos levam a realizar tais
transformaes. Em outras palavras, preciso saber por que e para que fazer e definir o quefazer.
Esta definio patrimnio do trabalho docente. Cabe ao (a) professor (a), a partir da compreensodo
contexto e das condies em que as novas determinaes so colocadas, a definio de suas aes emsala
de aula.
Com a coletnea O Jongo na Escola, procuramos contribuir com o trabalho docente nas duas
direes: no sentido de provocar algumas reflexes para que os (as) professores (as) possam compreender
e definir os sentidos de suas aes e no sentido de oferecer recursos e sugestes didticas, baseados nos
filmes que integram este fichrio.
Procuramos, portanto, neste artigo introdutrio coletnea, trabalhar os novos marcos legais,
seu contexto e suas conseqncias para o trabalho docente. Da mesma forma, os artigos que apresentam
os filmes da coletnea procuram apontar questes que esto direta ou indiretamente ligadas a contedos
da lei e que devem ser objeto de reflexo para os profissionais da escola, em especial, os (as) pro
fessores
(as). Os filmes, as sugestes de atividades didticas e o livro Pelos Caminhos do Jongo: Histria, Memria e
Patrimnio procuram contribuir no preenchimento daquela lacuna que a novidade da lei coloca a todos
(as) os (as) envolvidos (as) com o trabalho na escola: como trabalhar a histria e a cultura afro-b
rasileira e
indgena se no estamos preparados para isso, se no temos material didtico?
O espanto diante do vcuo da formao docente e da produo de material didtico j , em si, a
evidncia da necessidade da lei. O fazer com que seus pressupostos se tornem realidade na escola,
todavia, no est dado. Ser construdo por cada um de ns, se soubermos identificar o sentido de nossas
aes.

Lei 10.639/03, atual 11.645/08: Contexto educacional e razes histricas

Este texto inscreve-se, assim, nos esforos de fortalecimento do campo de discusses e formao
dos (as) educadores (as) em torno da aplicao da Lei Federal 11.645/08.
Cabe relembrar que o debate sobre a promoo de igualdade das relaes tnico-raciais nas
escolas pauta de reivindicaes histricas de grupos e pessoas ligadas aos movimentos sociais, com
destaque para o movimento negro, que h tempos assinala a necessidade de implementao e
continuidade de polticas que abram caminho para uma sociedade que enfatize a equidade e a plena
efetivao de direitos para a populao negra e indgena. Como exemplo, dentre tantos outros que se
constituram em bandeiras de luta no campo da educao, vale mencionar,a luta pela introduo da
Histria da frica e do Negro no Brasil nos currculos escolares, bem como a busca pelo apoio internacional
contra o racismo no pas (DOMINGUES, 2007:114) expressa no Programa de Ao do Movimento Negro
Unificado no ano de 1982.

L se vo, portanto, mais de vinte anos entre esta reivindicao e a aprovao da Lei 10.639, do
ano de 2003, substituda pela Lei 11.645, no ano de 2008. A promulgao da lei foi, sem dvida, uma
conquista, o que no quer dizer que o que ela preconiza se torne imediatamente realidade. importante
que uma de nossas primeiras reflexes seja sobre o papel da legislao em nossa sociedade:
Assim, a lei surge como mediadora dos direitos e deveres
atribuveis a todas as pessoas, de forma a garantir a cada um o que lhe
devido e a impedir que o mais forte oprima o mais fraco, inviabilizando-lhe o
usufruto de seus direitos. Sob o regime da lei, os indivduos s se
submeteriam ao imprio do direito e s se curvariam aos ditames da justia,
medida e mediao da equidade e do equilbrio social. Eis uma das grandes
utopias do projeto da modernidade: a possibilidade de se constituir uma
sociedade, cujas relaes internas sejam regidas pela lei e no pelo poder de
vontades arbitrrias de alguns homens ou mesmo de alguma suposta
entidade sobre-humana. Essa seria ento a sociedade democrtica, cuja
vida decorreria das relaes de reciprocidade desenvolvidas entre cidados,
ou seja, pessoas que disporiam de uma condio de igualdade na produo
e no usufruto de todos os bens comuns dessa sociedade, fossem bens
naturais, polticos ou simblicos, que constituem o acervo material e
espiritual da sociedade. (SEVERINO, 1997:54)
Se, por um lado, as leis, de forma geral, podem se instituir como instrumentos de garantia da
equidade social; por outro lado, preciso considerar que a sociedade um campo de conflitos e queo
cumprimento da lei apenas no campo do direito e da justia uma utopia.
No caso da Lei 11.645/08, se temos o compromisso com a construo de uma sociedade
equnime e democrtica em nosso fazer profissional, colocamo-nos no campo de disputas e conflitos para
que as determinaes legais se materializem na sociedade.
A Constituio de 1988, ao afirmar a posio do Estado democrtico de direito, com nfase na
cidadania e na dignidade da pessoa humana, tornou-se um marco para a universalizao dos direitos no
pas. A educao foi regulamentada pela Lei 9394/96, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educa
o
Nacional e resultado de reflexes sobre a importncia da escola e dos processos educativos na
composio da sociedade brasileira. Assumindo novo contorno na composio social, a escola passoua
ser o foco de debates e, posteriormente, de polticas intersetoriais que articulavam os processos
educativos ampliao e garantia de direitos.
A estratgia do Estado mostrou-se eficaz do ponto de vista do atendimento s demandas por
novas vagas nos diferentes nveis de escolarizao. A partir de iniciativas universalistas localiza
das na
denominada Dcada da Educao, com nfase na maior oferta de vagas no Ensino Bsico, observa-se o
crescimento na taxa de escolarizao lquida, o que indica um maior nmero de crianas e jovens
1
freqentando a escola bsica.
No entanto, diante das estatsticas que comprovam o aumento no acesso escolarizao bsica,
ao realizar-se o recorte por cor, constata-se que embora se evidencie a elevao dos ndices de mat
rculas
em todos os nveis de estudo, o aumento da oferta de vagas foi ineficaz no enfrentamento das
desigualdades educacionais entre brancos e negros (as) . Os estudos de Henriques (2001, 2002) informam
que, no que se refere educao, a desigualdade de anos de estudos entre brancos e negros permanece
inalterada, mantendo-se a distncia de, aproximadamente, dois anos desde a dcada de 1920.
Esta afirmativa, quando confrontada com os ndices e estatsticas sobre a situao de
escolarizao da populao negra no Brasil, demonstra as desigualdades neste campo entre os gruposde
2
negros (as) e brancos (as).
(...) No Brasil, entre os analfabetos absolutos acima de 15 anos h
7,1% de brancos e 16,9% de negros (pretos e pardos), de acordo com a
Sntese de Indicadores Sociais de 2004 do Instituto Brasileiro de Geografia
Estatstica (IBGE). Quando consideramos o analfabetismo funcional
menos de quatro anos de estudo -, 32,1% dos pretos e 32,5% dos pardos
encontram-se nessa condio ante 18,4% da populao branca.
Na educao infantil, considerando o acesso escola para crianas
de 0 a 6 anos, as taxas de atendimento so de 10,3% entre brancos e; 9,5%
1 -IBGE, Censo Demogrfico 2000.
2 -Utiliza-se a classificao negro referindo-se aos indivduos auto-declarados como preto ou pardo segundo classificao racial
adotada pelo Instituto Brasileira de Geografia Estatstica (IBGE) por ser esta, uma construo poltica ressignificada pelo
Movimento Negro a partir da dcada de 1970.

entre negros e 8,3% entre pardos (Censo, 2000, IBGE). Alm disso, o Sistema
Nacional de Avaliao da Educao Bsica (Saeb) mostra que, apesar da
proximidade do nmero de matrculas no ensino fundamental para negros e
brancos (94,7% para brancos e 92,7% para negros), a evaso escolar maior
entre alunos negros. Por fim, os indicadores sociais do IBGE apontam que,
entre os estudantes de ensino mdio, a quantidade de brancos quase o
dobro da de pretos e pardos (52,4% contra 28,2%), e no ensino superior, os
brancos esto cerca de quatro vezes mais presentes que negros (15,5%
contra 3,8%). (SOUZA E CROSO, 2007:14).

Diante da persistncia deste quadro, o direito a uma educao pblica e de qualidade, que j
fazia parte da pauta de reivindicaes das primeiras organizaes negras do perodo republicano,
mostrou-se apenas recentemente como urgente.
Algumas polticas e aes valorizativas vm sendo formuladas no sentido de diminuir a
assimetria existente entre as populaes negra e branca, tais como: construo dos Parmetros
Curriculares Nacionais; implementao de Aes Afirmativas na modalidade de cotas raciais nas
universidades pblicas, a promulgao da Lei no 10.639, no ano de 2003, e a elaborao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria e da
Cultura Afro-brasileira e Africana (Resoluo do Conselho Nacional de Educao, CP, 1/2004).
As diretrizes enfatizam a realizao de projetos de diferentes naturezas, no decorrer do ano
letivo, com vistas divulgao e estudo da participao dos (as) africanos (as) e de seus descende
ntes em
episdios da histria do Brasil, na construo econmica, social e cultural da nao, destacando-sea
atuao de negros em diferentes reas do conhecimento, de atuao profissional, de criao tecnolgica
e artstica, e de luta social, tais como: Zumbi, Luiza Nahim, Aleijadinho, Padre Maurcio, Luiz Gam
a, Cruz e
Souza, Joo Cndido, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio, Jos Correia Leite, Solano Trindade, Antonieta
de Barros, Edison Carneiro, Llia Gonzles, Beatriz Nascimento, Milton Santos, Guerreiro Ramos, Clvis
Moura, Abdias do Nascimento, Henrique Antunes Cunha, Tereza Santos, Emmanuel Arajo, Cuti, Alzira
Rufino, Inaicyra Falco dos Santos, entre outros (Brasil, Conselho Nacional de Educao, 2004: 12).
3
A introduo dos aspectos referentes s relaes raciais no Brasil, nos currculos das escolas
representa um avano que pressupe a compreenso ampliada do estudo de um universo simblico que
privilegia os aspectos escolares (os currculos oficiais e ocultos) e4no escolares (as construes
subjetivas). Constitui-se como um marco poltico e como estratgia no estabelecimento de uma nova
abordagem das questes raciais, tendo como objetivo a construo de uma educao anti-racista e a
afirmao da diversidade, como condio de existncia de uma instituio plural, multirracial e
multitnica
Cabe ainda destacar que a lei no se restringe a professores (as) negros (as). Destina-se aos
administradores dos sistemas de ensino, de mantenedoras de estabelecimentos de ensino, aos
estabelecimentos de ensino, seus professores, e a todos (as) implicados (as) na elaborao, execuo,
avaliao de programas de interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e de ensino. Diz
respeito tambm s famlias dos estudantes, a eles prprios, e a todos(as) os(as) cidados(s)
comprometidos(as) com a educao dos brasileiros.
Feitas essas consideraes, duas questes mutuamente relacionadas ganham relevo nas
reflexes sobre a aplicao da lei: o currculo e o papel do professor.
No que se refere ao currculo, a lei prope a reviso do repertrio cristalizado sobre as relaes
tnico-raciais no pas atravs do dilogo aprofundado sobre as desigualdades e contradies ditas e
no ditas em nossa sociedade. Ao tomar-se o currculo como alvo da lei, parte-se da compreenso deque
o currculo produz desigualdades, de que campo de disputas e de relaes assimtricas de poder, de que
uma rea contestada, uma arena poltica (MOREIRA e SILVA, 1995:21).
Parece-nos que o que est em jogo a relao entre educao e cultura, e mais especificamente,
uma determinada cultura, aquela transmitida pela educao escolar.
A educao escolar faz uma seleo no interior da cultura e reelabora os contedos da cultura destinados a
serem transmitidos s novas geraes. Com isso, ela ensina apenas uma parte extremamente restrita de
tudo o que constitui a experincia coletiva, a cultura viva de uma comunidade humana. O que a escol
a
ensina ento uma imagem idealizada da cultura que constitui o objeto de uma aprovao social. Pel
os
3 -Ao articular-se educao e relaes raciais, torna-se imprescindvel considerar a perspectiva s ociorracial, que considera a
combinao de dois elementos que incidem na construo das caractersticas do racismo no Brasil: a diferenciao na
estratificao social associada a prticas discriminatrias.
4 -Esse conceito, criado para se referir queles aspectos da experincia educacional no explicit ados no currculo oficial, formal,
tem sido central na teorizao curricular crtica. (MOREIRA, 1995:31)adotada pelo Instituto Brasil eira de Geografia Estatstica
(IBGE) por ser esta, uma construo poltica ressignificada pelo Movimento Negro a partir da dcada de 1970.

mecanismos de seleo e de transposio didtica, a escola acaba por criar, para FORQUIN (1993), um
a
cultura escolar sui generis que no se restringe aos muros da escola, uma vez que est diretamente
relacionada formao da identidade dos sujeitos e sua atuao na sociedade.
Cabe ressaltar que ao longo da trajetria das cincias a problemtica em torno do processo de
construo da identidade vem sendo objeto de manipulao polticoideolgica do ponto de vista das
populaes consideradas subalternas, em especial, as mulheres, os povos indgenas e a populao negra.
Sabe-se que este um campo manipulvel e que sua dinmica de apropriao envolve conflito e disputa
entre os (as) detentores (as) de um determinado conhecimento e os (as) que buscam novas e diferentes
racionalidades.
A adoo de um modelo de conhecimento global euro-centrado, ocidental, cristo, racionalista,
masculino, heterossexual, sexista e racista constituiu-se como tentativa de justificao de dominao, ao
se estabelecerem critrios de classificao e ao se tratar como subumanos os indivduos e grupos cujos
corpos trazem marcas identificveis e cujas culturas e conhecimentos no se pautam por suas lgicase
princpios metodolgicos. Ao processo de ocupao de novos territrios associou-se a lgica de
hierarquizao de culturas e povos, utilizando, para isso, genocdio, subjugao e a escravizao dos
outros na construo do mundo moderno, por meio, inclusive, da linguagem, da religio, do corpo, das
prticas e manifestaes culturais. Trazer essas reflexes para o mbito da escola e do currculo isgnifica
enfrentar a dinmica de naturalizao das desigualdades e de atribuio de invisibilidade aos indivduos.
no mbito da problematizao do currculo e de sua relao com a cultura que se colocam questes como
o que ensinar? , por que ensinar?, para quem ensinar?. Esses questionamentos talvez faam comque
possamos pensar a educao e, nela, a relao entre diversidade e diferenciao cultural tal qual leas
efetivamente se apresentam na sociedade contempornea: relativizadas, em constante movimento,
como arenas de lutas, de confrontos, com avanos e retrocessos, enfim, como palco, por excelncia,de
contradies.
Se, como profissionais da educao, devemos refletir sobre o sentido de nossas aes e definir
nosso posicionamento diante de nossos fazeres cotidianos, no podemos nos furtar a nos posicionarmos
em meio aos conflitos, s contradies e aos movimentos da prpria sociedade. Fazer isso significanos
reconhecermos como sujeitos sociais e procurar identificar, a partir de nossos vrios pertencimentos e
vinculaes, em que medida somos porta-vozes de uma viso de mundo hegemnica e dominante na
sociedade que perpetua preconceitos com relao a diferenas e desigualdades sociais.
Mais uma vez, torna-se necessrio pontuar algumas questes, como o fato de, ao
desenvolvermos atividades pautadas na Lei 11.645/08 nas escolas, estamos lidando com a questo racial e
com o nosso prprio posicionamento frente mesma, que , ao mesmo tempo, condicionado pela
formao e pela educao que tivemos, assim como pelas opes que fizemos e fazemos ao longo de
nossas trajetrias.

Os conceitos de raa, racismo e o fazer docente

O desafio para a construo de prticas pedaggicas e estratgias de promoo de igualdade
racial no cotidiano da escola requer aprendizagens. Trs aspectos destacam-se como fundamentais na
reelaborao de condutas e prticas escolares (SOUZA E CROZO, 2007).
O primeiro diz respeito apropriao da produo mais consistente sobre a temtica racial. Tratase de empenhar esforos para problematizar e esmiuar as construes histricas e sociais em tornodas
relaes raciais no Brasil. A complexidade destas relaes envolvem concepes racistas e esquemas
interpretativos que orientam prticas preconceituosas presentes em nossa sociedade, s vezes
explicitadas ou de forma velada, outras silenciadas ou naturalizadas.
Outro aspecto diz respeito a problematizar a idia da democracia racial, considerando-a como
um mito construdo em torno da idia de uma pretensa igualdade, base para doutrinas, opinies e atos
racistas.
O terceiro aspecto est relacionado ao anterior e diz respeito ao reconhecimento do racismo, do
preconceito e da discriminao racial como elementos estruturantes da sociedade brasileira e a marc
ante
presena destes nas relaes sociais e institucionais. Para estas anlises, necessrio compreender a
atualidade dos conceitos de raa e racismo aplicados s interaes dos grupos sociais.
o uso do termo raa fortalece distines sociais que no possuem
qualquer valor biolgico, mas a raa continua a ser imensamente
importante nas interaes sociolgicas e, portanto, deve ser levada em
conta nas anlises sociolgicas [e histricas]. (TELLES, 2003:p.38)

Com efeito, com base nas relaes entre raa e racismo, o

racismo seria teoricamente uma ideologia essencialista que postula a
diviso da humanidade em grandes grupos chamados raas contrastadas
que tm caractersticas fsicas hereditrias comuns, sendo estas ltimas
suportes das caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e estticas e
se situam numa escala de valores desiguais. Visto deste ponto de vista, o
racismo uma crena na existncia das raas naturalmente hierarquizadas
pela relao intrnseca entre o fsico e o moral, o fsico e o intelecto, o fsico e
o cultural. O racista cria a raa no sentido sociolgico, ou seja, a raa no
imaginrio do racista no exclusivamente um grupo definido pelos traos
fsicos. A raa na cabea dele um grupo social com traos culturais,
lingsticos, religiosos, etc. que ele considera naturalmente inferiores ao
grupo a qual ele pertence. De outro modo, o racismo essa tendncia que
consiste em considerar que as caractersticas intelectuais e morais de um
dado grupo, so conseqncias diretas de suas caractersticas fsicas ou
biolgicas. (MUNANGA, 2004)
O que se prope a reviso da forma como estas temticas vm sendo abordadas no cotidiano
escolar. Mais do que frmulas inovadoras, tcnicas, metodologias, atividades pontuais, o que se pretende
a compreenso da diferena como produto das dimenses histricas, culturais, polticas e sociaisno
contexto brasileiro e o real compromisso com a formulao de estratgias e polticas contrrias sprticas
discriminatrias e desiguais na garantia de direitos e na oferta de oportunidades.
(...) Ao escamotear e negar as diferenas, apenas os valores de
alguns grupos so chancelados em detrimento de outros, de forma que a
polarizao superior-inferior engendra uma segregao eficiente, na
medida em que dissimulada. Como explicar que os grupos herdam e
recriam legados singulares e suas diferenas culturais no se associam s
relaes de poder que se traduzem em hierarquizaes de toda sorte? Como
explicar que assumir como princpio bsico as diferenas pressuposto para
discutir e negociar entre os diferentes projetos capazes de promover
relaes de igualdade perante os direitos constitucionais conquistados?
(SOUZA E CROSO, 2007: 20-21)

O que dizem jongueiros e jongueiras?

A primeira atividade do Ponto de Cultura do Jongo, realizada em abril de 2008, revelou a todos
(as) a necessidade da insero da temtica das relaes raciais no trabalho a ser desenvolvido no mbito
do programa. Na ocasio, as lideranas jongueiras relataram situaes de preconceito em relao aojongo
associadas s prticas religiosas de matriz africana. Relacionaram o preconceito em relao ao seu
pertencimento racial e sua raiz cultural e a pouca visibilidade que possuam em seus municpios.
Consideradas como danas de preto, de negro, de pobres, e/ou de cachaceiros, e
associadas macumba, as comunidades e os grupos sempre sofreram com o preconceito racial, que se
manifesta na ausncia de direitos bsicos, na subservincia aos poderes locais para a garantia da
sobrevivncia, e no tratamento e garantia ainda desigual de direitos entre as populaes negra e branca.
Cabe relembrar que o campo da cultura um campo em disputa devendo ser considerado como
mais do que um conceito acadmico. Atravs dela regras e valores so condicionados, formas variadasde
conceber o mundo se exprimem. Por meio dela homens e mulheres se adaptam ao meio e em igual
medida tambm o adaptam para si, transformando-o.
a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo
(...) o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os
diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim
produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura. (Laraia, 2001, p.67-68)

Neste contexto que articula cultura e identidade negra, os direitos no so direitos, so favores,
ainda associados a padres remanescentes do perodo escravista, como a docilidade, a subservinciae a
obedincia aos novos senhores, valorizados na obteno de um emprego, de uma cesta bsica, ou at
mesmo, na garantia de fruio da manifestao cultural, com o auxlio na compra de roupas, instrume
ntos
ou na viabilizao de transporte e alimentao para uma apresentao, por exemplo.
Nas atividades organizadas pelo Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu observou-se, atravs dos
pontos cantados, dos modos de agir, dos posicionamentos frente s instituies e dos depoimentos,
referncia s posies vivenciadas no passado pela populao negra.
Os sentidos destas referncias revelam o impacto do processo de escravizao e da lembrana
dos antepassados, referindo-se s torturas sofridas No dia 13 de maio, quando o Senhor me batia, eu
rezava pra Nossa Senhora, meu Deus, quando a pancada doa (Mestre Claudionor, do Caxambu de Santo
Antonio de Pdua IPHAN, 2008 p. 30), exaltando a liberdade concedida/conquistada Tava dormindo
Angoma me chamou. Disse levanta povo, cativeiro acabou (Canto de vrias comunidades jongueiras.
idem.), conclamando a populao negra para aes de resistncia Oi bota fogo na senzala onde negro
apanhou (Cantado pelo Jongo de Angra dos Reis - idem) ou mesmo criticando o processo ps-abolio. A
liberdade no ficou de nosso jeito. Deram nossa liberdade, cad nosso direito? (Mestre Manoel Moraes,
Jongo de Angra dos Reis FREITAS, et alii, 2009).
Numa perspectiva mais individual, as falas e atitudes, em grande parte, demonstravam uma
relao assimtrica entre as lideranas jongueiras e os (as) representantes institucionais, quer por haver,
de fato, assimetria entre os nveis de escolaridade, quer por estas relaes apresentarem-se contaminadas
pela construo terica e social que perpetua, subjetivamente, as crenas em diferenas pautadas no
pertencimento racial.
Considerando que os conceitos de sujeito e identidade passam por reformulaes que se
encontram abertas e transitrias,entificando os processos de excluso vivenciados por este segmento da
populao, ao longo da histria brasileira; 2. Reconhecer a importncia da(s) cultura(s) jongueira(s) como
parte constitutiva da sociedade brasileira articulando-a com os saberes de matriz africana vivencia
dos nas
comunidades e 3. Proporcionar aprofundamento da temtica racial, a partir de questes centrais
conceitos e dados histricos possibilitando a (re) construo de identidades.
Atualmente, os (as) jongueiros (as) empenham lutas no que se refere titulao de terras,
reconhecimento de sua identidade quilombola, insero da cultura negra nos c a oficina de Identidade
Negra, realizada no mbito do Ponto de Cultura, articulou-se em torno de trs objetivos: 1. Promover
reflexes sobre o lugar dos afro-descendentes na sociedade brasileira, idurrculos das escolas bsicas e
valorizao dos saberes e prticas jongueiras em seus municpios de origem.
A reflexo sobre as posies sociais e condies de vida da populao negra em suas regies de
origem revelam a necessidade de aes estratgicas para alterao desta realidade.
Quadro 1 - Principais problemas enfrentados pela populao negra nos municpios com tradio jongueira.

REGIO
Noroeste
Fluminense

DEMANDAS
A maioria de ns mora na periferia e trabalha em atividades secundrias.
Falta-nos acesso sade, educao, justia, saneamento, abastecimento de gua.
O poder pblico no nos d ateno.
Somos tratados com indiferena devido ao jongo ser associado ao candombl e a umbanda.
Na escola, o negro s aparece na 6 srie, no perodo colonial.
Os grupos s so convidados na semana do folclore.
A cultura do jongo s reconhecida somente pela comunidade do jongo. Ela comentada s pelos
prprios negros (as). muito difcil a escola, falar das coisas boas que faziam (referindo-se aos
(as)
escravos). S lembram as coisas ruins como os castigos e o trabalho pesado do tempo da escravido.

So Paulo

O Jongo sofre preconceito dentro da cidade.

A populao confunde o jongo com macumba. A populao acha que o jongo no arte, nem
cultura.
s magia.
Falta contedo na divulgao do jongo. Falta abertura nas escolas para cultura negra Lei
10639/03. Desrespeito com a cultura jongueira.
Dificuldades na obteno de emprego e circulao em espaos como escolas, clubes, bancos,
supermercados.

Sul
Fluminense

Falta emprego; Transporte pblico precrio.

Falta de agilidade no atendimento mdico.
Pouco incentivo s comunidades tradicionais em suas aes para o reconhecimento quilombola.
Expanso imobiliria em terras quilombolas.

Dos saberes e prticas descartados pela escola

O acmulo da trajetria de luta de negros e negras do movimento negro, das comunidades
tradicionais, e dos intelectuais negros (as) vem consolidando a importncia do resgate da sabedoria e do
conhecimento da cultura africana no Brasil, sua crtica implcita sociedade de consumo, e o incen
tivo
ultrapassagem das divises sexuais, tendo como exemplos de outra racionalidade possvel a sabedoria dos
ancestrais, a expresso musical e corporal, a circularidade das prticas sociais, a oralidade comolinguagem
de comunicao e transmisso de saberes e o ldico como valores.
Na produo terica mais comprometida com propostas de uma educao sensvel questo
racial, vem se insistindo no estabelecimento de conexes entre a educao formal e a educao noformal. Esta proposta remete importncia de a escola informar/formular suas prticas e currculos
considerando a vida cotidiana de seus (suas) alunos (as), suas famlias, a(s) dinmica(s) da comunidade,
refletindo sobre singularidades culturais, excluses sociais, expresses, linguagens e tambm propostas
de um saber em uso.
Considerando os estudos de Gonalves e Silva (1996), que tratam da herana cultural africana na
sociedade brasileira e das marcas que constituem nosso jeito de ser e viver, um trabalho nesta perspectiva
possibilitaria um novo olhar e conseqente entendimento de um sistema mtico diferente do dominante.
H que se estimular professores e professoras a estarem alertas para o exerccio de uma
educao por cidadanias e diversidade em cada contato ou espao. Na sala de aula ou fora dela, nos
espaos de lazer, nas tarefas pedaggicas cotidianas, nos espaos de convivncia, em todas as disciplinas.
Trata-se de formao para uma atuao pedaggica vigilante anti-racista, anti-sexista e de respeitoaos
direitos das crianas e dos jovens, considerando-os como sujeitos do tempo presente e do que est por vir.

Consideraes finais
As representaes do lugar e do papel reservado aos (s) negros (as) em nosso pas apresentamse no espao escolar por meio de vrios elementos, tais como o material didtico, os discursos utilizados
(reproduo de piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo sobre fentipos tnico-raciais), as
imagens nos murais, nas vrias relaes entre alunos (as), professores (as), direo, funcionrios (as) de
apoio - e, em especial, nos silncios, naquilo que no dito.
Estas prticas aproximam-se do tema da identidade, pois, segundo Nascimento (2003: 22)
incidem sobre a dinmica das relaes sociais que a constituem e sobre a imagem do afro descendente
criada pela ideologia racista refletida na instituio escolar e nos contedos do ensino.
possvel que a escola, assim como outros espaos de socializao, adote uma perspectiva que
estimule os atores sociais a criarem uma nova identidade, distante das disposies determinadas pelas
instituies dominantes e das trincheiras de resistncia, revestidos de potncia e capazes de reformular
sua insero na sociedade em torno de projetos coletivos de transformao da estrutura social.
O Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, no processo coletivo de problematizar posies sociais e
identidades, depara-se com o desafio de engajar-se neste processo de reeducao. na desconstruode
idias, noes e prticas que amparam as desigualdades tnico-raciais e no dilogo denso e marcadopor
tenses, do qual no poderemos fugir, que reside a possibilidade de empreender aes para a garantia da
equidade tnico-racial, o que impactar a qualidade do ensino pblico, traduzida pela maior permanncia
e sucesso na trajetria escolar da populao negra.

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SE ELES SOUBESSEM ...

1
NARRATIVAS JUVENIS SOBRE RELAES RACIAIS E ESCOLA
Julia Zanetti Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF
Mnica Sacramento Observatrio Jovem do Rio de Janeiro e Penesb/UFF
Doutoranda em Educao UFF/bolsista CNPq
Paulo Carrano Professor da Faculdade de Educao e Coordenador do
Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF
O vdeo-documentrio Se eles soubessem... (2006) produto de uma parceria entre o
Observatrio Jovem do Rio de Janeiro, do Programa de PsGraduao em Educao da UFF, o
Observatrio da Juventude e o Programa de Aes Afirmativas, ambos da UFMG, no contexto de
realizao do programa Percursos e Horizontes de Formao: Aes Afirmativas para
universitrios negros na UFMG: uma proposta do programa Aes Afirmativas na UFMG.
O filme que d origem a este artigo revela, por meio de imagens e depoimentos de
professoras e estudantes do Ensino Mdio, processos culturais vividos por jovens negros (as) que
nem sempre so conhecidos e reconhecidos por escolas e educadores (as).
O trabalho de produo do documentrio busca contribuir para a superao dos desafios
postos a todas as escolas no que se refere implementao da Lei 10.639/03. Em algumas escolas
a lei deflagra a formulao de novos projetos. Em outras, torna-se respaldo para a legitimao de
iniciativas j existentes.
Durante o processo de produo do vdeo, priorizaram-se depoimentos de jovens do
ensino mdio de um colgio estadual, integrantes de ncleo cultural. Este dilogo foi marcado
pela preocupao em saber sobre suas percepes acerca da vivncia de um tempo de juventude
particularmente marcado pela experincia de ser negro (a) numa sociedade que discrimina
segundo a cor da pele.
Considerando que este reconhecimento no inato e idntico a todos os indivduos e
que produto de relaes sociais determinadas, o interesse de pesquisa foi compreender as
2
implicaes da relao entre reconhecer-se e ser reconhecido(a) segundo
seu pertencimento
racial. Investigaram-se, tambm, estratgias coletivas para a superao do racismo construdas a
partir das participaes dos (as) jovens no ncleo de cultura que, em alguns casos, viemos saber,
influenciaram decisivamente seus projetos de vida.
O levantamento realizado para a produo do filme encontrou uma experincia
significativa no Colgio Estadual Guadalajara, escola pblica localizada na Baixada Fluminense,
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. O Colgio desenvolve, h mais de uma dcada, de forma
extracurricular, projetos voltados para a temtica das relaes raciais, antecipando-se s
determinaes da Lei 10.639/03, atual 11.645/08.
O Colgio Guadalajara torna-se um centro de referncia para a comunidade por se
apresentar como o nico equipamento pblico do bairro e por sua poltica e prticas de abertura
comunitria. As atividades do Ncleo de Cultura, ainda que no sejam as nicas aes que
garantam a sintonia com a comunidade, so fundamentais para a definio deste perfil social e
culturalmente aberto da escola. O Colgio possui diferentes instncias de organizao
envolvendo alunos (as), pais e professores (as): associao de pais e mestres, associao de apoio
escola, projeto de educao ambiental e grmio estudantil, entre outras.
O Ncleo de Cultura do Guad (NCG) realiza atividades diversificadas, tais como: grupo
1 - Este trabalho contou com a colaborao de Iamara de Andrade, bolsista Uniafro/ Observatrio Jo vem do Rio de
Janeiro/UFF.
2 - Neste trabalho, utiliza-se a classificao negro referindo-se aos indivduos pretos e pardos segundo
classificao racial do IBGE, por ser esta uma construo poltica ressignificada pelo Movimento Ne gro a partir da
dcada de 1970.

3
de Dana Afro, Banda Afro, Sesso Literria (teatro), projeto Ibamo, oficinas
de capoeira,
tendo como objetivos valorizar a cultura afro-brasileira e desenvolver uma conscincia crtica
frente s situaes de discriminao com jovens, crianas e professores de 1 a 4 srie do Ensino
Fundamental.
importante destacar que ainda que o objetivo do vdeo documentrio tenha sido dar
visibilidade a narrativas juvenis sobre a experincia de ser negro (a) jovem aluno (a), no
processo de produo do filme tornou-se evidente a fora da mediao pedaggica, poltica,
cultural e afetiva das animadoras culturais tambm negras organizadoras das atividades do
NCG.

Narrativas negras que se entrelaam...

Os estudos de GOMES (2002) apontam para a importncia do territrio escolar no
processo de construo da identidade negra, constatando o reforo a esteretipos e a
representaes negativas sobre este segmento tnico-racial. Segundo a autora, em geral, as
escolas insistem em no incorporar esta leitura em seu currculo, restringindo o olhar dado a este
segmento populacional a elementos construdos culturalmente na sociedade que remontam a
maneira como o indivduo negro era visto e tratado em tempos histricos. Cabe relembrar que
nos sculos XVIII e XIX, caractersticas fenotpicas como cor da pele, tamanho craniano, tipo de
cabelo, formatos de nariz e boca eram utilizados como base para a consolidao de um
pensamento hierarquizante entre as diferenas raciais, com objetivo de justificar a dominao e
ratificar posies econmicas e polticas.
A percepo do que ser negro em nossa sociedade traduz o percurso permeado de
dificuldades da construo das identidades negras.
...a maior parte das coisas que eu falo, so coisas que eu passei. Ento,
muito ruim voc estar numa sala de aula e tem algum exaltando a Princesa
Isabel e em contraponto algum dizendo que os negros eram preguiosos,
eram covardes e s serviam para ser escravos e todos os livros didticos
aparecem eles com correntes, presos, em troncos ou ento em senzalas e tal.
Ento isso acaba com a auto-estima de qualquer pessoa. Por mais que voc
queira, ..., um risinho daqui, uma piadinha dali...
(Depoimento ao filme de Alba Lcia Makeba Animadora Cultural do
NCG)
As representaes do que ser negro (a), portanto, apresentam-se no espao escolar
em vrios elementos: no material didtico, nos discursos utilizados, nos murais, nas vrias
relaes entre alunos, professores, direo, funcionrios de apoio - e em especial nos silncios, e
tambm naquilo que no dito.
...sofri preconceito tanto racialmente quanto fsico. As pessoas, muitas das
vezes, tudo o que fosse falar, por exemplo, se tivesse alguma coisa... Eu
jogava bola quando era pequeno, queria ser jogador, isso e aquilo. As
pessoas chegavam (e diziam) o Pelezinho!; ou falava o Negrinho!;
aquela coisa de voc t machucado e P, t igual a um saci!. Num sofri da
pessoa chegar e me ofender diretamente, mas muitas das brincadeiras eu
percebia que era um preconceito.
(Depoimento ao filme de Rodrigo Sebastio Pereira de Souza Bina aluno
da 2 srie do EM).
3 - Segundo Alba Lcia Makeba Animadora Cultural do NCG, Ibam uma palavra em Yorub que sig nifica Se
ele soubesse, o que no contexto do projeto traduz-se como se ele soubesse a histria dele, de ond e ele veio; a raiz
dele. A importncia dele ou qual a importncia dele dentro dessa histria, dentro deste pas ou d o mundo.

A prtica pedaggica, ao impor padres de currculo, de conhecimento, de

comportamentos e de esttica, encontra-se impregnada de elementos definidores do lugar do
sujeito dentro do sistema de classificao racial brasileiro, em um processo marcado por disputas
espaciais, ideolgicas e polticas. Cada indivduo desenvolve estratgias particulares diante do
preconceito. Estes muitos jeitos de lidar e reagir ao preconceito racial esto diretamente ligados
a dois aspectos: construo de identificao negra pelo indivduo e s possibilidades de
socializao, informao e insero deste sujeito na sociedade.
A etapa da juventude, simultaneamente considerada como condio particular de um
ciclo de vida e um tipo de representao social (PERALVA, 1997), tambm um momento crucial
no processo de tornar-se negro. Esta uma fase marcada pela busca de outras relaes e de
maior autonomia frente aos adultos e instituies. Esta busca de maior autonomia coincide com
a reduo da interveno da famlia no trato do preconceito. Em muitos casos, o campo de
indeterminao da identidade reforado pela ausncia de um grupo em que possa se
reconhecer coletivamente a partir de questes que envolvam a percepo e a adoo de uma
identidade negra.
Os (As) jovens, em seus depoimentos, revelam sentimentos de constrangimento e
inadequao decorrentes de seu tipo fsico, cor de pele, cabelo, pertencimento racial. Neste
sentido, podem-se constatar diferenas na construo dos processos identitrios entre negros
(as) e brancos (as). Chama ateno o depoimento de uma jovem integrante do NCG que relata
seu sentimento de isolamento e impotncia frente discriminao sofrida:
Olha... antigamente eu pensava que a maioria das pessoas no dava valor
para essas coisas, assim, de negro e eu tinha coisa de sair na rua. Sei l ...
minha cor no sei o qu. Tinha muita pessoa que ficava Ah, essa
neguinha!... O pessoal da minha rua tambm. Mas a minha cor. S que eu
no falava pra eles no, entendeu? Eu falava pra minha me: No vou pra
rua mais no! Porque as meninas passavam e falavam: P essa negrinha!.
Qualquer coisinha que acontecia era Essa neguinha!, em vez de me chamar
pelo meu nome. Era vergonha que eu passava... (Depoimento ao filme de
Edinia dos Santos Tavares - Aluna do 2 ano do EM)
Os (As) jovens participantes do filme revelam que fazer parte do NCG ressignificou suas
experincias escolares assim como seu pertencimento racial, uma vez que integrar os diferentes
projetos lhes possibilita desnaturalizar posies sociais, redimensionar sua auto-estima e
ampliar saberes que os fazem se reconhecer como afro-descendentes, participantes de histrias
locais e globais, tomando contado com narrativas que remontam tanto ancestralidade africana
quanto s prticas culturais e sociais de seus ascendentes brasileiros.
A partir do momento que eu vim pra c, tendo palestras, que foi criado esse
projeto, o projeto Ibamo, que eu comecei a fazer parte, eu tive mais recursos,
tive oportunidade de conhecer muito mais coisas. De ler, de saber algumas
leis assim, descobrir tambm algumas pesquisas que tem no mundo todo, de
outros trabalhos, que no s aqui no Ncleo tem, mas conhecer outras
pessoas e outros trabalhos aqui no Rio de Janeiro.
(Depoimento ao filme de Rodrigo Sebastio Pereira de Souza Bina aluno
do 2 srie do EM)
S sei que depois que eu entrei no Ncleo eu comecei a sair de casa, sair
mais. Por que eu no sei explicar... Eu t tentando tambm explicar porque eu
mesmo quero entender(...)
(Depoimento ao filme de Edinia dos Santos Tavares Aluna do 2 ano do
EM)

O trabalho desenvolvido no Ncleo possibilita aos (s) jovens um novo olhar e

conseqente entendimento de um sistema mtico diferente do dominante, a valorizao do
aprender atravs da troca, da oralidade e do intercmbio entre o experiente e o aprendiz, o que
no necessariamente definido por uma marca geracional. Observa-se nos (as) jovens que fazer
parte de um grupo cultural com estas caractersticas dentro do territrio escolar faz com que
estes (as) assumam posturas afirmativas diante de si mesmo, de seu papel na comunidade e em
seu espao social.
comum que os (as) egressos (as) do Colgio Guadalajara creditem instituio suas
conquistas pessoais e profissionais, em especial ao NCG, pelo fortalecimento da auto-estima e
abertura de campo de possibilidades. Os (As) jovens, muito alm de reconhecerem o que so em
suas mltiplas identidades, configuram projetos de vida na certeza do que podem.

Consideraes finais:
O Ncleo de Cultura do Guad tem a caracterstica especial de ter como coordenadoras
das aes duas educadoras com trajetrias de superao das vicissitudes da combinao entre a
experincia da pobreza e a cor da pele, que a sntese maior do quadro de injustia e
desigualdade do pas. Isso cria um campo de identificao muito forte entre os (as) jovens do
Ncleo e as educadoras, percebidas por eles (as) como intelectuais de trajetrias exemplares.
No entanto, preciso destacar que o campo de aplicao da Lei 11.645/08 no pode ser
encarado como territrio privilegiado de educadores (as) negros (as). A condio de interao
com os pressupostos dessa lei encontra-se no campo de adeso poltica em torno da noo de
que vital dar visibilidade afirmativa populao negra na democracia brasileira.
Para os (as) jovens negros (as), pblico majoritrio nas escolas pblicas das regies
perifricas, ter acesso a um espao que considere a diversidade de suas histrias, sua linguagem
e pertencimento racial pode fazer diferena em suas vidas e dar-lhes novo sentido condio
juvenil.4
A experincia do Ncleo de Cultura do Guad nos permite pensar em alguns dos
desafios da aplicabilidade da Lei 11.645/08, que resulta de experincias sociais concretas de
construo de prticas educativas e que no pode prescindir do dilogo com as prticas
instituintes em curso, inclusive aquelas que ocorrem fora da grade curricular.
A matriz dos saberes e prticas escolares valoriza (ou supervaloriza) determinadas
racionalidades e negligencia os saberes articulados em torno do corpo; saberes de si
(autoconscincia) e relaes com o outro (saberes solidrios). Autoconscincia da prpria cor e
do lugar social que esta implica no Brasil saber socialmente vlido e deveria ser valorizado na
experincia escolar.
Os (As) jovens negros (as) participantes do filme nos fazem pensar que o processo de
autoconscincia tambm o de descoberta de relaes de desigualdade racial e dominao
cultural sobre as quais se constituiu a sociedade brasileira. A conscincia das relaes de
dominao implica no reconhecimento de que a busca de sua superao gera conflitos com
prticas sociais e instituies que pretendem camuflar as desigualdades associadas cor de pele
e origem social.

4 - A condio juvenil refere-se aos modos de representao dos sujeitos jovens em determinada soci edade e
modelo cultural. J a situao juvenil diz respeito s formas mltiplas e desiguais de experimentar a condio
juvenil a partir de diferentes recortes, como por exemplo: de classe, gnero, raa, local de moradi a, entre outros.

Sugestes de Atividades Didticas:

Realize pesquisa na internet, revistas, livros e jornais sobre as condies de vida dos (as)
jovens negros (as) em nosso pas. Procure perceber as diferenas existentes entre
homens e mulheres jovens, por exemplo: no tempo de estudo, nos nveis de mortalidade,
no acesso ao lazer e ao trabalho.
Com base no filme, procure identificar as questes mais significativas sobre as
experincias de discriminao sofridas pelos (as) jovens.
Debata com o grupo de alunos (as) questes sobre as relaes raciais no Brasil: O que os
(as) jovens j sabem? E o que eles ainda no sabem?
Realize um debate conceituando discriminao racial, preconceito, raa, etnia, racismo.
Proponha uma observao, em grupos, de como feita a representao sobre a
populao negra em diferentes espaos e materiais: livros didticos, revistas, murais,
filmes, novelas. (Sugere-se a exibio e debate complementar do filme A negao do
Brasil de Jos Zito Arajo, 2000).
Exibio e debate complementar do filme Escritores da Liberdade (2007). Compare a
situao dos (as) jovens apresentados no filme e os (as) jovens do Colgio Estadual
Guadalajara identificando semelhanas e diferenas.

Sugestes de pginas eletrnicas:

A Cor da Cultura - www.acordacultura.org.br/

Dilogos contra o racismo - www.dialogoscontraoracismo.org.br/
Observatrio Jovem do Rio de Janeiro WWW.uff.br/obsjovem

Referncias Bibliogrficas:
ABROMOVAY, Miriam. (Coord.). Escolas Inovadoras: experincias bem sucedidas em escolas
pblicas. Braslia: UNESCO, 2003.
GOMES, Nilma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de
esteretipos ou ressignificaao cultural. Revista Brasileira de Educao. Campinas, Anped, n 21,
2002.
GONALVES E SILVA, Petronilha Beatriz. Prtica do racismo e formao de professoras. In DAYRELL,
Juarez Tarcsio (Org.). Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1996.
SANTOS, Gevanilda ; SANTOS, MARIA Jos P. e BORGES, Rosangela. A Juventude Negra. In
ABRAMO, Helena Wendel e BRANCO, Pedro Paulo Martoni. Retratos da Juventude Brasileira. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
SPOSITO, Marlia. Algumas reflexes e muitas indagaes sobre juventude e escola no Brasil. In
ABRAMO, Helena e BRANCO, Pedro Paulo Martoni. Retratos da Juventude Brasileira. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
PERALVA, Angelina. O jovem como modelo cultural. In Revista Brasileira de Educao, N Especial
Juventude e Contemporaneidade, n 5/6. So Paulo: Anped, 1997.

O Jongo no Sudeste
Rebecca Guidi - CNFCP/IPHAN
Lucila Silva Telles - CNFCP/IPHAN

Apresentao
O Jongo no Sudeste um curta-metragem elaborado pelo Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular para complementar o dossi que fundamentou o registro da manifestao
como Patrimnio Cultural do Brasil. um vdeo que percorre as vrias temticas abordadas
pela pesquisa que deu origem ao registro, mostrando de forma sucinta o que o
jongo/caxambu; sua provvel origem; por quem praticado; onde praticado; quais
elementos o compe os religiosos/mgicos, os tambores, a roda e suas caractersticas, os
pontos e o uso metafrico da palavra. So levantadas ainda questes a respeito dos desafios
vividos pelos jongueiros, tais como processos de excluso socioeconmica, e de como
associar a massificao cultural que vivemos atualmente com a manuteno de valores
relacionados ao jongo. Mostra como o jongo tem representado para muitos um fator de
integrao e de luta poltica.

Material de pesquisa para professores

Assim como o Jongo/Caxambu, outras manifestaes culturais tm recebido o
registro como Patrimnio Cultural do Brasil. Esses registros trouxeram para a sociedade o
debate recente sobre patrimnio imaterial e so resultado do Decreto n. 3.551, de 2000, que
Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o patrimnio
cultural brasileiro e cria o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial.
O professor que quiser saber mais sobre esse tema para trabalh-lo em sala de aula, e
mesmo discutir esse novo conceito de patrimnio cultural que incorpora as culturas
populares, pode acessar as leis, os textos e os documentos que so fonte de pesquisa e de
formao de professores e estudantes, assim como os dossis de bens registrados como
patrimnio imaterial, que esto disponibilizados na pgina do IPHAN (www.iphan.gov.br ).

Proposta de atividades pedaggicas a partir do filme

1 - O filme pode servir de base para uma discusso que evidencie a pluralidade e
diversidade da populao brasileira do ponto de vista cultural. Por exemplo, pode-se lanar, a
partir do tema As razes do jongo, uma pergunta que provoque um debate sobre as razes
daquele grupo.
Este pode ser um ponto de partida para uma srie de atividades que envolveriam o
olhar para si e o olhar para o outro, de modo a proporcionar uma relativizao dos valores que
so atribudos aos elementos culturais dos variados grupos tnicos que compem o pas,
fazendo com que cada aluno avalie a forma como v o outro.
2 - A pesquisa em torno das origens do jongo, do contexto histrico em que ele surge,
pode ser associada investigao sobre expresses culturais de outros grupos tnicos que
conformam o pas. Questes como resistncia, necessidade de afirmao, transmisso de

saberes e costumes atravs das geraes podem ser encontradas tambm, por exemplo, na
cultura de grupos que migraram para o Brasil em diferentes perodos.
Investigando em casa as origens de suas famlias, as histrias de seus ancestrais, os
alunos podem trazer para a turma uma srie de informaes sobre conhecimentos, crenas e
expresses (como eram as festas, as danas, os costumes religiosos, as narrativas, as receitas,
as canes que atravessaram as geraes, etc.). So traos culturais que dizem respeito
histria de cada um dos alunos e que, em conjunto, podem produzir uma histria da turma, da
escola, do bairro, da cidade, do pas. muito provvel que o jongo aparea em vrios
momentos, podendo ser visto sob diversos olhares, relacionado a diferentes aspectos
histricos e culturais.
Os elementos da cultura de qualquer grupo social esto sempre em transformao,
sofrendo interferncias do meio, em processos que em alguns momentos so mais lentos e,
em outros, mais drsticos; alguns traos se perdem, outros se mantm, outros so
transformados, adaptados. Assim como se v no filme, o jongo tem uma provvel origem
comum e hoje, nos diferentes locais pesquisados, acontece com uma srie de variaes. Um
caminho interessante observar nos elementos da memria dos pais e avs as
transformaes que as tradies locais sofreram ao longo dos anos. O que se perdeu? O que se
criou? Que diferenas podem ser identificadas numa msica, numa festa, numa histria, de
uma gerao para outra?
3 - Entre os vrios temas que podem ainda ser abordados a partir do filme, a roda
uma forma de organizao coreogrfica pela qual o jongo se realiza e que encontrada em
diversas outras expresses culturais. Os conceitos nela contidos espao de agregao, de
incluso, em que todos se veem e so vistos, tambm espao fechado em si, de resistncia
poderiam ser buscados e trabalhados com os alunos, em pesquisas sobre a ocorrncia da roda
e seu papel nos diversos momentos festivos e rituais da cultura brasileira.

Jongos, Calangos e Folias

Msica Negra, memria e poesia.
Como trabalhar o filme em sala de aula?
Fernanda Pires Rubo LABHOI/UFF
Hebe Mattos LABHOI/UFF
Iohana Brito de Freitas LABHOI/UFF
Martha Abreu LABHOI/UFF
O FILME

A pesquisa e a produo do filme:

A produo do filme (2. Semestre de 2007) foi a ltima fase de uma longa pesquisa
desenvolvida ao longo de 2006 e 2007. Suas principais etapas podem ser acompanhadas no
site www.historia.uff.br/jongos. Depois de amplo levantamento bibliogrfico sobre a
temtica, visitamos as regies selecionadas, realizando entrevistas. Buscamos nestas
oportunidades localizar os jongueiros, calangueiros e folies das comunidades, e realizar
genealogias familiares, articulando-as memria do cativeiro e experincia do ps-abolio.
O resultado, para alm do filme, foi a produo de uma acervo com 180 horas de entrevistas.

O acervo:
O projeto resultou no Acervo Petrobras Cultural Memria e Msica Negra, que
inaugura o arquivo udio-visual do Laboratrio de Histria Oral e Imagem, onde h muitos
anos so desenvolvidas pesquisas com arquivos orais. O catlogo do acervo est disponvel
para pesquisa na web, indexado por palavras chaves, na forma de um banco de dados
desenvolvido em software livre (www.historia.uff.br/jongos/acervo ). Com mais de 180 horas
de gravaes, est disponvel para consulta no LABHOI (21-26292833) e tambm na Biblioteca
Central do Gragoat, na Universidade Federal Fluminense.

O filme:
O filme Jongos, Calangos e Folias: msica negra, memria e poesia um
documentrio historiogrfico constitudo a partir do acervo UFF Petrobras Cultural Memria e
Msica Negra. Destina-se tambm a finalidades didticas, no mbito das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Racias e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana, publicadas em 2004. Do ponto de vista histrico e
pedaggico, a histria dos jongos, calangos e folias, como patrimnios culturais,
apresentada de forma associada histria social dos grupos que lhe do suporte. O filme
coloca em destaque o papel da poesia negra em todas as trs manifestaes culturais e seu
papel na legitimao poltica das comunidades remanescentes de quilombo do estado do Rio
de Janeiro.
A primeira parte do filme refere-se ao litoral do estado, sul e norte, ponto de
desembarque dos ltimos africanos chegados como escravos no Brasil, e apresenta as
comunidades quilombolas do Bracu, em Angra dos Reis, e Rasa, em Bzios. A segunda parte
sobe a Serra do Mar, chega ao Vale do Paraba, o velho vale do caf no sculo XIX, para onde se

dirigiu a maioria dos recm chegados. Ali so entrevistados representantes das comunidades
de Barra do Pira, Quilombo So Jos da Serra e Duas Barras. A terceira e ltima parte, desce a
serra, e atinge a Baixada Fluminense, especialmente Nova Iguau, Mesquita, Duque de Caxias
e So Joo do Meriti, para onde muitos dos descendentes dos ltimos escravos se dirigiram,
em diferentes momentos do sculo XX, na busca por melhores oportunidades de trabalho. Em
todas as regies apresentam-se as relaes entre os jongos, calangos e folias de reis, como
patrimnios familiares, com destaque para a poesia e os desafios presentes nestas
manifestaes.
O DVD Jongos, Calangos e Folias, alm do filme e de alguns extras de performances
dessas manifestaes, selecionados do acervo UFF Petrobrs, contm um mapa da frica no
sculo XIX com entrevista de Robert Slenes, historiador da UNICAMP, e um mapa do Rio de
Janeiro com informaes sobre as regies visitadas e sobre os participantes do filme. Estas
informaes esto tambm disponveis na web(www.historia.uff.br/jongos).

Captulos do DVD:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Abertura
Litoral
Vale do Paraba: jongos
Vale do Paraba: calangos
Vale do Paraba: folias
Baixada Fluminense.
Final

Jongos
Tambm conhecidos como caxambus e tambus, os jongos so manifestaes culturais
executadas por afrodescendentes em vrias localidades no estado do Rio de Janeiro e sudeste
do Brasil, desde o sculo XIX. Atualmente os jongos apresentam percusso, dana e canto, em
forma de poesia. Proporcionam a solidariedade comunitria e o orgulho de um patrimnio
compartilhado e valorizado. Desde 2005 o jongo do sudeste recebeu o ttulo de Patrimnio
Cultural Brasileiro.

Calangos
Pouco estudados pelos especialistas, os calangos animavam e animam, com sanfona,
versos, desafios e refres, os bailes rurais das comunidades afrodescendentes no estado do
Rio de Janeiro. Danado em pares, os calangos aconteciam e acontecem muitas vezes nas
festas de jongo, dentro das casas, animando principalmente os mais jovens, ao longo do
sculo XX. As memrias sobre o calango entre os mais velhos trazem tona, sempre com
muita emoo, os cantos de trabalho e as festas que reuniam todas as famlias e fortaleciam os
laos comunitrios. No temos notcias de calangos no sculo XIX, mas as sanfonas parecem
ter sido difundidas no sudeste cafeeiro e no norte do Brasil ao redor da guerra do Paraguai
(1864-1870). Segundo Renato Almeida, as sanfonas provavelmente chegaram ao Brasil
atravs do Rio Grande do Sul, com os italianos, na dcada de 1830. Para Mrio de Andrade,
elas se generalizaram do centro para o norte do Brasil.

Folias
Grupos de devotos dos Reis Magos, com cantos e smbolos devocionais, percorrem
vrias localidades do estado do Rio de Janeiro, em pocas prximas ao natal. Ao longo do ano,
encontram-se nas festas de arremate, onde um dos grupos recebe folias de diversas regies.
Compostas, em geral, por mestres, contra-mestres, palhaos e msicos, as folias organizadas

por famlias afrodescendentes guardam especial apreo ao rei negro. H registros dessas
folias desde o sculo XIX, quando comearam a ser perseguidas e afastadas dos centros
urbanos. Ao longo do sculo XX as folias continuaram a sofrer preconceitos e restries por
no estarem vinculadas s autoridades religiosas. A organizao de federaes foi uma
resposta a essas perseguies e uma garantia de legitimidade e autorizao frente s
autoridades policiais. Vistas como folclore, tradio ou devoo, as folias seguem seus
caminhos nos dias de hoje. Na periferia do Rio de Janeiro ou nas reas rurais do estado, visitam
os amigos e vizinhos, procuram anunciar o nascimento de Jesus e reproduzir a viagem dos Reis
Magos a Belm. Nos encontros de folias, os dotes poticos e os desafios em versos dos
palhaos so cada vez mais valorizados. As memrias que os mais velhos guardam das folias
valorizam tambm a poesia devocional dos mestres e as disputas de versos entre eles. Indicam
ainda o quanto essas manifestaes envolvem-se com a transmisso e a vivncia de um
patrimnio familiar e comunitrio muito antigo e identificado com as populaes
afrodescendentes.

O JONGO ONTEM E HOJE

(Usar como texto de apoio o livro Pelos Caminhos do Jongo/Caxambu: Histria, Memria e
Patrimnio)
O jongo uma dana caracterstica do Sudeste brasileiro praticada pelos afrodescendentes, herdeiros do patrimnio cultural de escravos das fazendas de caf do Vale do
Paraba paulista e fluminense. Tambm h muitos registros de jongo no estado de Minas
Gerais e Esprito Santo. Pode ser conhecida como caxambu ou tambu, dependendo da regio.
Essa manifestao faz parte do universo cultural dos escravos trazidos para o Brasil no sculo
XIX da regio Centro Ocidental da frica tratava-se de diferentes etnias africanas
pertencentes, no entanto, a um mesmo grupo lingstico, o bantu. Ao serem trazidos para o
Brasil, os africanos e seus descendentes ressignificaram as suas experincias, valores e
prticas festivas e religiosas para o tempo do cativeiro no Novo Mundo.
1
Segundo as historiadoras Martha Abreu e Hebe Mattos, no sculo XIX muitos
viajantes estrangeiros viram jongos, mas no lhe deram essa denominao. O nome genrico
dado pelos viajantes e nos cdigos de represso o batuque, que significava qualquer reunio
de preto. Por muito tempo (inclusive j no sculo XX) para se realizar o batuque era
necessria a permisso da polcia ou ento, ainda em tempos da escravido, do senhor.
Permitir ou proibir um batuque dependia muito da conjuntura poltica e tambm
variava de um senhor para outro, assim como de uma autoridade para outra fazia parte das
2
conflituosas relaes e da contnua negociao entre escravos e senhores. Se por um lado a
permisso dos batuques tinha como fantasma a rebelio escrava, que poderia estourar a
qualquer momento na concepo dos senhores e autoridades, por outro, consentir um
batuque era uma forma de negociar com os escravos espaos de autonomia.
Passados mais de cem anos da abolio da escravatura ainda encontramos o jongo no
Sudeste, apesar de todas as previses dos folcloristas sobre o fim dessa prtica cultural. Mas
afinal o que o jongo? Como a sua dinmica?
O jongo possui alguns elementos caractersticos como a presena de dois ou mais
tambores, da fogueira e da roda. O tambor mais comprido chamado de angoma ou tambu e
o menor, de tom mais baixo, de candongueiro. Na roda de jongo um casal dana no centro
dela, prximo da fogueira, enquanto os outros jongueiros batem palmas e repetem (firmam)
1 -ABREU, Martha e MATTOS, Hebe. Jongo. Registro de uma histria. IN: LARA, Silvia Hunold e PACHECO, Gustavo. Memria do
Jongo. As gravaes histricas de Stanley Stein. Rio de Janeiro, Folha Seca, Campinas, SP: CECULT,2007.
2 -REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia escrava no Brasil escravista. So Paulo, Companhia das
Letras, 1989.

os cantos (pontos) entoados. As memrias dos velhos jongueiros revelam que a prtica do
jongo envolve feitio, poderes mgicos e segredos partilhados por familiares. Os desafios
postos nos pontos cantados e a circularidade caracterizam o jongo, assemelhando-se, muitas
vezes, com outras manifestaes culturais, como o calango e a folia de reis, como fica claro no
filme Jongos, Calangos e Folias.
Segundo o historiador Gustavo Pacheco 3os pontos so cantados em portugus, mas
frequentemente aparecem palavras ou expresses de origem bantu , como por exemplo,
cangoma, mironga e cacunda. Esses pontos so tirados de improviso por um dos participantes
e cantados at que outro ponto tenha incio. Alguns pontos so usados para animar a dana,
desafiar outros participantes, transmitir mensagens ou enigmas. Como explica o historiador
Robert Slenes no filme aqui analisado, a palavra jongo poderia ser reconhecida e partilhada
por diversos povos da frica central como significando flecha ou bala. Jongo (nzngo, em
Kikongo, songo em Kimbundu, songo em Umbundo) denominava a palavra que era
dirigida agressivamente, para ferir, criticar ou ironizar.
interessante notar que na oficina sobre Memria e Histria realizada pelo Labhoi em
So Jos dos Campos, So Paulo, em parceria com o Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu,
dois participantes da oficina, Xina e Dona Idalina, fizeram referncia a esses significados da
palavra jongo. Os pontos (os versos cantados na roda de jongo) compem um expressivo
meio de comunicao, dilogo e crtica social.
Gustavo Pacheco, baseado no historiador norte-americano Stanley Stein, que
percorreu algumas regies do Vale do Paraba na dcada de 1940 e registrou alguns pontos de
jongo, afirma que muitos jongos so uma crnica da vida dos escravos e de seus
descendentes. Os pontos de jongo com seus enigmas dificultavam a compreenso dos versos
pelos no escravos, sendo dessa forma um importante meio de comunicao entre
escravizados no tempo do cativeiro. Segundo Stein:
O caxambu era uma oportunidade de se cultivar o comentrio
irnico, hbil, frequentemente cnico, acerca da sociedade dentro
da qual o escravos constituram um segmento to importante (...) O
caxambu com seus ritmos poderosos, com a quase completa
ausncia de superviso dos fazendeiros, como o uso de palavras
africanas para disfarar as aluses bvias e os ocasionais tragos de
cachaa morna, proporcionava aos escravos a oportunidade de
expressar seus sentimentos em relao aos seus senhores e feitores
e comentar acerca das fraquezas de seus companheiros. Dentro
desse contexto, os jongos eram canes de protesto, reprimidas mas
4
de resistncia.

Muitos pontos de jongo cantados hoje em dia so oriundos de outros tempos,

deixando entrever a fora da oralidade na transmisso de conhecimentos os jongueiros de
hoje aprenderam com seus pais, avs e assim por diante. Citemos, para ilustrar esse fato, um
ponto que ainda entoado nas rodas de jongo do Sudeste no nosso tempo e que certamente
foi feito no passado:
Tava dormindo
cangoma me chamou
Levanta povo
que o cativeiro j acabou
3 -PACHECO, Gustavo. Memria por um fio: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. IN: LARA, Silvia Hunold e PACHECO,
Gustavo. Memria do Jongo. As gravaes histricas de Stanley Stein. Rio de Janeiro, Folha Seca, Campinas, SP: CECULT, 2007.
4 - Idem, pg 26.

Os pontos no s atravessam o tempo, como so resignificados e reelaborados para

atender questionamentos para l de atuais muitos deles criticam as situaes cotidianas dos
afro-descendentes, como no ponto de jongo do Sr Manuel Moraes, liderana do Quilombo
Santa Rita do Bracu, em Angra dos Reis:
A liberdade
no ficou do nosso jeito.
Deram nossa liberdade,
cad nossos direitos?

Recuando no tempo, remetendo assinatura da lei urea pela Princesa Isabel em

1888, o jongueiro questiona o significado da liberdade ento concedida aos escravos e seus
desdobramentos para a populao afrodescendente at os dias atuais. Se naquela poca os
ex-escravos no tiveram acesso terra e a outras polticas que lhes garantissem uma vida
digna, muitos de seus descendentes ainda sofrem e vivenciam as duras condies de vida, de
trabalho e o preconceito racial presentes no cotidiano da sociedade brasileira.
assim que os jongueiros de hoje no deixam enfraquecer a luta contra a
discriminao racial, por melhores condies de vida e pela titulao de suas terras. Se em
1988 a Constituio Brasileira finalmente reconheceu, em seu artigo 68, do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias, os direitos territoriais para os remanescentes das
comunidades dos quilombolas, a titulao definitiva da terra ocupada por essas pessoas em
muitos casos ainda apenas esperana e um grande desafio.
Diante desta breve exposio, fundamental discutirmos com nossos alunos os
significados, o valor e o respeito s diversas manifestaes culturais de nosso pas.
Importantes patrimnios culturais de todos os brasileiros, jongos, calangos e folias, podem
abrir caminhos para a luta contra o preconceito cultural e a discriminao racial.

SUGESTO DE ATIVIDADE DIDTICA

Temticas possveis de abordagem
Sistema Escravista; Tradies Populares; Manifestaes Culturais Afro-descendentes;
Preconceito Racial.
Objetivos (devem ser direcionados de acordo com a temtica abordada)
Demonstrar que o escravo no era um sujeito passivo perante o sistema escravista. Jamais se
tornou uma simples mercadoria, como era o desejo de muitos senhores. Criaram diversas formas
de resistncia e negociao de suas condies de vida, como a organizao de festas, quilombos,
irmandades religiosas e batuques;
Desmistificar a escravido, mostrando que as relaes entre escravizados e senhores eram
passveis de negociao e conflito. Se o escravo buscava resistir ao sistema escravista, os senhores
visavam combater a rebeldia escrava, a formao de quilombos ou as revoltas que marcaram a
escravido no Brasil.
Destacar o papel das festas, irmandades religiosas e batuques no estabelecimento de novos laos
de sociabilidade, no fortalecimento de identidades e da prpria luta dos africanos e de seus
descendentes pela liberdade, igualdade de direitos e acesso terra.

Relacionar as expresses culturais afro-descendentes do sculo XIX e sua prtica nas comunidades
atuais com estratgias de combate s imagens depreciativas associadas ao jongo, ao calango e s
folias de reis. Essas expresses podem auxiliar a luta contra a discriminao racial e podem ser
articuladas aos movimentos negros e associaes quilombolas contemporneas.

 Destacar como as expresses culturais do filme jongos, calangos e folias tornaram-se

importantes canais de comunicao, no sculo XIX e nos dias atuais. Atravs da tradio oral e dos
desafios, transmitem-se conhecimentos e discute-se o cotidiano.

Recurso Didtico
Filme e Pontos de Jongo.
Metodologia
Debate e dinmica de grupo (desafio).
Aps a exibio do filme, suscitar o debate com questionamentos que trabalhem a temtica eleita
pelo professor, direcionando para os objetivos propostos (Ex: Qual a importncia do jongo hoje
para as comunidades que o praticam? Ele tinha o mesmo papel na poca do cativeiro? Quais as
semelhanas entre as manifestaes culturais presentes no filme - o jongo, o calango e a folia?).
Aproveitando questes levantadas no debate, relacionadas ao passado escravo, ao cativeiro, ao
preconceito racial, entre outras, apresentar para a turma alguns pontos de jongo e explicar seus
significados. Em um segundo momento, dividir a turma em dois grupos para que um desafie o
outro atravs de versos criados no improviso, tal como no jongo e no calango (a temtica do desafio
ser fornecida pelo professor de acordo com os conceitos trabalhados no debate).
5

Pontos Sugeridos:
Ponto 1:

Ponto 6:
Tava dormindo cangoma6 me chamou
Levanta povo que o cativeiro j acabou
Tava dormindo cangoma me chamou
Levanta povo cativeiro j acabou.

Ponto 2:

A lngua desse povo

como ferro de engomar
A lngua desse povo
como ferro de engomar
Ponto 7:
Quem quiser saber meu nome
No precisa perguntar
Trago verso na cabea
Como letra no jorn.

Eu pisei na pedra, pedra balanceou

O mundo tava torto rainha endireitou
Pisei na pedra a pedra balanceou
Mundo tava torto rainha endireitou.
Ponto 8:

Ponto 3:
No tempo do cativeiro
Aturava muito desaforo
Levantava de manh cedo
Com cara limpa levo o couro, ai
Agora quero ver o cidado
Que grita no alto do morro
Vai-se Cristo, seu moo
Seu negro agora t forro.

A liberdade no ficou do nosso jeito

Deram nossa liberdade
Cad nossos direitos?
Ponto 9:
Ns somos sertanejos
Que moram nessa terra
Cad no governo
E com ele nossa terra?

Ponto 4:
Mestre carreiro como se chama vosso boi
chama saudade de um amor que j se foi
Mestre carreiro como se chama vosso boi
chama saudade de um amor que j se foi.

Ponto 10:

Ponto 5:

Ponto 11:
A carreta vai gemendo
Pela estrada do rinco
Vai levando uma saudade
Que ficou no corao.

Pisei na pedra,
A pedra deu um gemido.
Valei-me, Nossa Senhora,
Nesse mundo eu to perdido!
Vem salvar todo esse povo, meu Deus
Mas salve os ndios primeiro
Descendentes do Brasil
So os grandes brasileiros

5 - Pontos extrados do livro Memria do Jongo. As gravaes histricas de Stanley J. Stein, organizado por Silvia Hunold Lara e
Gustavo Pacheco, e tambm do acervo concentrado no site http://www.historia.uff.br/jongos.
6 - Cangoma: angoma, o tambor maior, de tronco escavado e de um couro s, usado no jongo/caxambu.

Sou de Jongo
um dizer e dois entender
...
Elaine Monteiro - UFF
Mnica Sacramento UFF
O filme Sou de Jongo uma realizao do Ponto de Cultura do
Jongo/Caxambu e foi produzido pelo Observatrio Jovem do Rio de Janeiro. H pelo menos
duzentos anos, os descendentes de negras e negros escravizados nas fazendas de caf e de
cana-de-acar da regio sudeste mantm a prtica do jongo/caxambu em suas vidas. Em
2005, esta manifestao cultural foi reconhecida como Patrimnio Cultural do Brasil e, em
2008, tiveram incio as atividades do Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu. O documentrio
faz parte das aes de difuso da cultura jongueira, desejo de todos (as) os jongueiros (as). Ela
se inscreve como uma das aes de salvaguarda do jongo/caxambu e, por que no dizer, dos
jongueiros (as), pois so eles (as) os depositrios desses saberes.
As imagens iniciais apresentam as rodas de jongo que, poeticamente, alinhavam a
narrativa do filme como uma grande roda de conversa, onde um ponto puxa outro. Somos
convidados a dialogar com jongueiras e jongueiros, a ver, ouvir e sentir o que mulheres,
homens, crianas e jovens tm a dizer sobre o jongo e sobre suas vidas. Nas palavras de Eva,
grande mulher jongueira e uma das entrevistadas do filme, so os jongueiros que falam (...)
se as pessoas querem entender e conhecer o jongo, elas tm que conhecer os jongueiros.

Ao se deixarem conhecer, introduzem o (a) espectador (a) em saberes e prticas da

cultura brasileira, traduzindo-a por aquilo que so, pensam, vivem e sentem. assim que a
cultura se faz: no agir, no pensar, no sentir da vida de todos os dias. Vida de trabalho, de estudo
com sacrifcio, de conflitos entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre brancos (as)
e negros (as), entre diferentes religies e crenas. Vida de solidariedade, de respeito aos (s)
mais velhos (as), de preocupao e cuidado com os (as) mais jovens, de conquistas, de
dignidade, de festas e de alegria. Vida que nos faz quem somos.
Em seus cotidianos, os (as) jongueiros (as) trazem e mantm a histria de seus
antepassados. Carregam esta histria na pele, na negritude do jongo, na voz que tira o ponto,
nos ps que danam na roda, nas mos que batem os tambores. no jongo e em torno dele
que se estruturam, se fazem sujeitos e organizam suas prticas, construindo redes de
sociabilidade e comunitarismo responsveis pela persistncia e continuidade do jongo nos
encontros familiares e nos quintais.
As jongueiras e os jongueiros no filme convocam todos (as) ao dilogo sobre suas
condies de vida, sobre os conflitos e contradies em suas percepes identitrias, suas
vivncias pessoais e coletivas, seus saberes.
O filme apresenta temticas presentes em nossa sociedade, tais como as relaes de
gnero, a discriminao racial, a oposio tradio/inovao, a intolerncia religiosa, entre
outras.

Identidade Negra
Ao longo da narrativa, diferentes idias a respeito da formao da Nao e do povo
brasileiro so reveladas, comprovando a introjeo em seus cotidianos de crenas sobre a
miscigenao brasileira como fator regenerador da nao e a harmonia entre os grupos
raciais, estruturantes do mito da democracia racial.

Estas concepes, amplamente difundidas em nossa sociedade, mostram seu alcance

atravs do nome dos grupos e das explicaes que Jefinho (Guaratinguet) e Laudeni (So Jos
dos Campos) oferecem de suas origens e de seus grupos.
No primeiro caso, ao narrar os impactos familiares de um casamento interracial,
Jefinho diz que pode ser considerado como a melhoria gentica da raa, demonstrando que
as idias de hierarquizao entre as raas ainda se fazem presentes em seu sistema de
representaes, embora mais adiante ganhe lugar em seu discurso as pesquisas que
anunciam a no diferenciao entre os grupos humanos.
O mesmo se d em relao Laudeni. Ao explicar o nome de seu grupo, diz que em
Barra do Pira, de onde natural, o grupo de jongo ao qual pertencia era composto por negros
(as), assim como negras eram as pessoas da comunidade onde morava, sendo possvel chamar
a festa, organizada todos os anos por seu pai, Sr. Dorvalino, de Festa da Raa.
Merece destaque a observao de Mestre Laudeni de que todos, brancos e negros
eram convidados (...), colocando-se na contramo das opinies que acusam a populao
negra de acirrar o racismo na sociedade brasileira, por marcar aquilo que os diferencia, ou
seja, seu pertencimento racial e suas condies de vida.
O assunto retomado, ao exemplificar a constituio do grupo em So Jos dos
Campos, onde hoje vive, composto por pessoas da sua famlia e por pessoas da cidade. Neste
caso, o grupo recebeu o nome de Mistura da Raa. Segundo ele, porque l tem at
engenheira!. Embora Laudeni no d nfase presena de brancos e negros no grupo, o
anncio da elevada escolaridade de uma integrante constitui-se como pista para indagarmos
sobre o pertencimento racial da mesma, o que justificaria o nome do grupo.
Esta diferenciao atesta o que dados e pesquisas comprovam a respeito das
desigualdades de acesso educao e a postos de trabalho melhor remunerados entre a
populao branca e negra.
O depoimento de Mestre Gil exemplar ao falar sobre as dificuldades de acesso e de
permanncia de um jovem negro no ensino superior. Ao revisitar sua prpria trajetria,
oferece elementos para a discusso sobre a adoo de polticas de Ao Afirmativa nas
universidades pblicas e as estratgias de mobilidade social empreendidas por inmeros (as)
jovens no pas. Revela, ainda, a compreenso que possui de sua prpria existncia, ao
anunciar desejos, possibilidades e limites de indivduos ou grupos em circunstncias
semelhantes sua.
A temtica das relaes raciais possui diversos matizes. E no coletivo que estes
aspectos so lembrados e, sobretudo, reelaborados: o processo de escravido, a ausncia de
um projeto de integrao no ps-abolio, as lutas, o papel das instituies, os lugares de
menor prestgio social, os baixos nveis de escolarizao, os interditos sociais revelados
explcita ou implicitamente, a insero no mercado de trabalho em posies subalternas, a
disputa pela terra e pelo reconhecimento, o acesso ao ensino superior, a adoo de aes
afirmativas, as estratgias de ao, os sentidos de resistncia.
O burro foi na escola
Para aprender o ABC
A professora ensinou
O burro no sabe ler, no sabe ler, no sabe ler
O burro no sabe ler.
Eu quero o burro deputado, o burro no sabe ler
Eu quero o burro no senado, o burro no sabe ler
Ponha o burro na escola, o burro no sabe ler
Tira o burro da favela, o burro no sabe ler
Eu quero o burro com mestrado, o burro no sabe ler
Eu quero o burro presidente.
(Ponto cantado pelo Grupo Jongo de Piquete)

Jongo no macumba!
O preconceito racial est diretamente relacionado a outro tipo de preconceito que
aparece reiteradas vezes no filme, o preconceito religioso. Consideradas como danas de
preto, de negro, de pobres, e/ou de cachaceiros, e associadas macumba, as
comunidades sofrem com a invisibilidade e desrespeito s suas crenas.
1
Uma breve recuperao histrica informa que, do ponto de vista legal, desde os
tempos imperiais, os indivduos negros sofriam perseguies e interditos em sua livre
expresso cultural, em sua circulao na cidade, em seu espao/tempo de lazer, com forte
acento associao com a mendicncia, com a embriaguez e com a desordem pblica. A
atuao repressiva do Estado vem sendo amplamente denunciada pelos (as) intelectuais
negros (as), pelos (as) depositrios (as) destas manifestaes, em letra e msica ao longo dos
anos.
A introduo dos saberes do jongo no territrio escolar e a discusso sobre a
intolerncia religiosa presente na contemporaneidade torna-se material relevante para o
trabalho pedaggico, acompanhando os debates em torno da resoluo 2003/54, da
Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas (artigo 5) e da lei federal 11.635/07, que
institui o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro).
Para os (as) professores (as), freqentemente desafiados (as) por esta temtica, o
filme pode significar o incio de uma produtiva discusso sobre a laicidade do espao escolar
articulada a um trabalho pedaggico orientado para o respeito s diferenas religiosas
(sentimento religioso, liberdade de conscincia, de crena, de expresso e de culto).

As Geraes do Jongo
Crianas e jovens aparecem no filme ocupando lugar de destaque, fato que
demonstra uma das transformaes do jongo ao longo do tempo. A entrada de crianas, antes
proibida, como diz Maria Nossa (Carangola), em funo das demandas e feitios existentes em
uma roda de jongo, agora no s permitida como incentivada.
Jefinho (Guaratinguet) relembra sua entrada na roda de pessoas mais velhas e a
entrada das novas geraes. A sabedoria de sua anlise sobre as relaes intergeracionais nas
comunidades jongueiras coincide com as concluses de Bourdieu (1983:113), ao afirmar que
somos sempre o jovem ou velho de algum .
Muitos aprendizados ocorrem nas comunidades jongueiras atravs da ludicidade,
circularidade, da corporeidade e da oralidade, valores presentes na socializao de crianas e
jovens. Nestes momentos, formam a roda, conversam entre si e com a liderana adulta,
cantam, danam, brincam, assimilam um repertrio de pontos de jongo e reinventam a vida,
falam de si, de seu universo ldico, criando seus prprios pontos.
Na roda de crianas comandada por Mestre Gil, que aparece no filme, em rodas com
os mais velhos e em oficinas nas comunidades, crianas e jovens ocupam o lugar do mestre e
tiram pontos de jongo. Puxam-se conversas, assimilam-se valores, canta-se e dana-se o
jongo, demonstrando as possibilidades de aprendizagem a partir das africanidades
brasileiras.
Neste sentido, a socializao de crianas e jovens nas comunidades jongueiras,
mediadas por estes elementos, imprime marcas profundas nas trajetrias de muitos (as)
jovens, como exemplificam Aline (Guaratinguet) e Rodrigo (Rio de Janeiro), ao falarem sobre
como o jongo foi importante na formao de suas percepes identitrias e projetos de vida.
1 - Como exemplos, sugerimos a consulta ao texto das leis Lei no 1, de 14 de janeiro de 1837, leino 487 de 11
de outubro de 1890, lei n 3.270 (Lei do Sexagenrio), ao Cdigo de Posturas de Laguna, Santa Catarina,
Resoluo 429 de 1857, ao Cdigo Penal de1932, 1940.

Por fim, Aninha (Pinheiral), sintetiza a mudana ocorrida no jongo nos ltimos
tempos. Segundo ela, os (as) jovens vo devagarzinho, respeitando e pedindo licena aos mais
velhos, Sarav, Jongueiro Velho!, encontrando seu espao nas comunidades, cantando e
participando cada vez mais dos processos de organizao dos grupos. Sarav, Jongueiro
Jovem!.

Entra na roda, mulher, que homem no sabe rodar!

As histrias de Eva Lcia, Nga e Tia Maria confundem-se com a de tantas mulheres
negras e brancas em nosso pas. Em seus depoimentos, somos capazes de no apenas
observar, mas de sentir, nas palavras, nos gestos e nas expresses, os conflitos e a opresso
existentes nas relaes entre homens e mulheres.
Questes como a dupla jornada de trabalho, a submisso ao marido e o abandono,
levantadas pelas experincias destas mulheres, indicam a necessidade da escola incorporar a
discusso sobre as relaes de gnero em seu currculo e suas prticas.
Eva revela ainda o preconceito que sofre entre os prprios jongueiros. Os mestres, em
alguns locais, como conta Nga, eram somente homens. Eva personaliza as transformaes
lentas pelas quais tambm o jongo passa. uma mulher que tira pontos, canta, dana, bate os
tambores (atribuio, em geral, dos homens na roda) e, ainda por cima, confecciona
tambores!

Sou de Jongo... Como a roda gira, voltamos ao ponto de partida!

Registrado como Patrimnio Cultural do Brasil, o jongo, segundo o documento de
registro,3 uma forma de expresso afro-brasileira que integra percusso de tambores,
dana coletiva e prticas de magia (...) praticado nos quintais das periferias urbanas e em
algumas comunidades rurais do sudeste brasileiro .
A Constituio Brasileira de 1988 traz o reconhecimento da cultura do povo como

patrimnio do pas e prev, de forma indita, a criao de dispositivos legais para polticas
culturais pblicas que no se restringem aos espaos e manifestaes da chamada cultura
4
erudita, mas que se voltam tambm para as manifestaes da cultura popular.
Quando Eva diz que o jongo persistiu porque jongueiros e jongueiras continuaram, em
seus encontros familiares, a danar o jongo em seus quintais e que seu maior sonho que o
jongo seja conhecido em todo o Brasil, ela nos d a exata dimenso do que o patrimnio
cultural imaterial.
Outro aspecto destacado pelo depoimento de Nga a solidariedade presente nas
comunidades jongueiras. Foram pessoas do grupo, todas, em suas palavras, pobrezinhas
como a luz de Deus, que garantiram a sua sobrevivncia e a de suas filhas nos momentos mais
difceis de sua vida. A solidariedade possivelmente uma das bases para a resistncia e
continuidade da cultura jongueira.
Seu Arlindo (Carangola) apresenta os segredos e as demandas do jongo atravs dos
pontos e das batidas dos tambores, corao das rodas e base, como dito por Lazir (Rio de
Janeiro), Rogrio (Miracema) e Jackson (Barra do Pira). Atravs deles aprendemos um pouco
dos fundamentos do jongo.
O desejo de que o jongo seja conhecido em todo o Brasil evidencia a dimenso da
tarefa que temos!
2 - Como exemplo pode-se citar a msica Delegado Chico Palha (Tio Hlio/Nilton Campolino) que apre
senta em
seus primeiros versos: Delegado Chico Palha, Sem alma, sem corao, No quer samba nem curimba, Nasua
jurisdio. Ele no prendia, S batia.... Disponvel em http://letras.terra.com.br/zeca-pagodinho/
681927/.
Acesso em 22/01/2009.
3 - Consultar http://portal.iphan.gov.br/

Perceber que os valores da cultura jongueira podem contribuir para novas formas de
vida em nossa sociedade pode ser um convite para que as escolas continuamente abram as
suas portas para o jongo e para as jongueiras e jongueiros.
Os jongueiros do Sudeste apresentados (as) no filme, com o seu modo de ser e seus
valores, tm muito a ensinar, pois tais valores se expressam em atitudes, como respeito aos
mais velhos, generosidade com os mais jovens, dilogo, rodas de conversa, canto, dana,
cuidado com o coletivo e com a comunidade onde se vive. Valores necessrios aos espaos
educativos, se o compromisso que temos com a formao do ser humano.
O que nos faz humanos a interao com muitos outros no convvio em sociedade.
Em especial, saber ouvir e respeitar os outros, em todas as suas diferenas.
Nesse sentido, o jongo tem muito a ensinar. Como diz Jefinho, no jongo, um dizer e
5
dois entender! No existe jongo individual, o jongo coletivo, comunitrio, dialgico!
Talvez a tal sociedade melhor de que tanto falamos precise exatamente disso.

Sugestes de atividades didticas:

Sugere-se que o filme seja visto a principio na ntegra.

Os captulos do DVD podero ser trabalhados a partir das temticas identificadas
como mais emergentes no grupo. As rodas de jongo do filme convidam a realizao de
rodas de conversas na escola sobre as temticas da identidade negra e do preconceito
racial, das questes de gnero, da intolerncia religiosa, entre outras, como a prpria
problematizao do que patrimnio em nossa sociedade. O dilogo sobre tais temas
pode se desdobrar em atividades de pesquisa e na realizao de projetos na escola
com a participao de jongueiras e jongueiros.

Referncias bibliogrficas:
BOURDIEU, Pierre. "A juventude apenas uma palavra". In: Questes de sociologia. Rio de
Janeiro, Marco Zero, 1983.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Ensino religioso na escola pblica: o retorno de uma polmica
recorrente. Rev. Bras. Educ. [online]. 2004, n.27, pp. 183-191. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_pdf&pid=S141324782004000300013&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
SILVA, Vagner Gonalves da (org.). Intolerncia Religiosa: impactos do neopentecostalismo no
campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007, 328pp.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves, Africanidades: como valorizar as razes afro nas propostas
pedaggicas. Revista do Professor, Porto Alegre, v. 11, n. 44, p. 29-30,out./dez. 1995.

4 - Art. 216: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos difere
ntes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II somodos de
criar, fazer e viver,... E no Pargrafo 1: O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promo
ver e
proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombame
nto e
desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
5 - A afirmao de Dlcio Bernardo, de Angra dos Reis/RJ, feita no filme Bracu: velhas lutas,ovens
j
histria,
que tambm integra esta coletnea, ao falar a ao coletiva em curso no quilombo Santa Rita do Brac
u.

Memrias do Cativeiro
Gilciano Menezes
Matheus Serva
1
Thiago Campos
O filme que apresentamos produto de uma longa pesquisa realizada no
Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense, no mbito das atividades
do Laboratrio de Histria Oral e Imagem (LABHOI-UFF).
Em meados da dcada de 1990 foram realizadas as primeiras entrevistas com
descendentes de escravos de algumas regies do antigo Sudeste cafeeiro. A histria pouco
conhecida da experincia dos ltimos escravos do Brasil oitocentista coincidia infelizmente
com um profundo silncio sobre as trajetrias de seus descendentes. Homens e mulheres que
viveram e ainda vivem no antigo Vale do Paraba guardam nas suas memrias familiares partes
das histrias que deixaram de ser registradas nos documentos escritos, nos livros escolares e
nas memrias oficiais.
Procurando romper com esse silncio, foram realizadas diversas entrevistas
genealgicas, coordenadas pelas professoras Ana Rios e Hebe Mattos, conjuntamente com
Robson Martins. O antigo Vale do Caf Fluminense foi o lugar comum de pesquisa das duas
historiadoras, sobretudo a fazenda So Jos da Serra, em Valena, no Rio de Janeiro. Enquanto
isso, Robson se dedicou aos registros de memrias no Estado do Esprito Santo.
medida que as entrevistas eram produzidas, alm do silncio rompido, acessava-se
tambm um novo passado, desconhecido, inclusive da maioria dos historiadores, e
redefinidor de antigas certezas com relao histria dessas populaes. Com essa
perspectiva, somado ao prprio crescimento da histria oral no pas, as entrevistas se
avolumaram, e ainda na dcada de 1990 deram origem ao Acervo Memrias do Cativeiro,
organizado e arquivado pelo LABHOI-UFF. Hoje, com mais de dez anos de existncia, o Acervo
Memrias do Cativeiro, produzido originalmente em fitas K7, est todo digitalizado em
formato mp3 e disponvel para consulta no site:www.historia.uff.br/labhoi.
Foi com base nessas entrevistas que se desenvolveu o vdeo-historiogrfico Memrias
2
do Cativeiro, em 2005. Com roteiro baseado no livro de Ana Rios e Hebe Mattos, o vdeo
propunha romper com parte daquele silncio citado, usando para isso o Acervo construdo
durante longa pesquisa. 3Como no livro, a idia era colocar em evidncia os significados
simblicos das formas de idealizao do passado presentes nas narrativas e o conhecimento
efetivo sobre o passado que podia ser acessado atravs da memria daquelas famlias. Para
construir a narrativa do filme, a equipe de realizadores escolheu contar a histria dos ltimos
escravos do sudeste brasileiro pela memria de seus descendentes, especialmente a partir
das recordaes dos moradores da antiga fazenda de So Jos da Serra, em Valena, no Estado
do Rio de Janeiro. As lembranas dos moradores da comunidade de So Jos remetiam para a
comunidade escrava da antiga fazenda de caf de So Jos da Serra, no sculo XIX, levando o
grupo de pesquisadores aos arquivos paroquiais de Valena. Tais memrias, narradas com
1 - Gilciano Menezes graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Matheus Servae Thiago
Campos so mestrandos em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
2 - Ana Rios e Hebe Mattos. Memrias do Cativeiro: Famlia, Trabalho e Cidadania no Ps Abolio.RJ: Civilizao
Brasileira, 2005.
3 - O vdeo foi um trabalho coletivo desenvolvido sob direo acadmica de Hebe Mattos e Martha Abreu, com a
colaborao de Carlos Eduardo Costa, Fernanda Thomaz e Thiago Campos Pessoa, com direo de filmage
me
montagem de Guilherme Fernandez e Isabel Castro, durante o ano de 2005. Este artigo foi desenvolvido, em grande
parte, com base na experincia de Thiago Campos Pessoa na elaborao do vdeo.

vivacidade pelos moradores, redefiniram o passado e o presente. Hoje, a comunidade

reconhecida juridicamente como uma rea Remanescente de Quilombo e demanda na justia
o seu direito terra.
Fascinados pelas narrativas, os membros da equipe retornaram no ms de maio a
Valena. As lentes talentosas de Guilherme Fernandz documentaram a festa do 13 de Maio
na comunidade de So Jos. Foram ainda realizadas outras entrevistas e visitadas tambm
algumas fazendas do Vale, com destaque para a Fazenda Santa Clara, com suas janelas falsas,
suas senzalas ainda conservadas e um macabro local de castigo escravo. Moradores da
comunidade de So Jos leram, sob a direo da equipe, algumas das narrativas de
descendentes de escravos paulistas produzidas pelo projeto Memria da Escravido Negra
em So Paulo, desenvolvido pela USP nos anos de 1987 e 1988, para as quais s existiam as
transcries como registro, permitindo sua utilizao no video. Nessa ida a Valena, foi
produzido o material udio-visual, que somado as entrevistas, conformaram o vdeohistoriogrfico apresentado.4
Entre os meses de maio e novembro de 2005 foram inmeras reunies, vrias edies,
at a entrega do vdeo pronto, ou quase pronto, para colegas, alunos e entrevistados, coautores desse empreendimento. Dizemos quase pronto, porque toda obra est sempre em
aberto. Com o Memrias, como costumamos chamar, no diferente. Tendo como matria
prima a memria, o vdeo estar sempre em aberto, relido por cada espectador, pelo menos
enquanto essas lembranas estiverem em disputas.
Hoje, como sabemos, as disputas em torno das polticas de ao afirmativa referente
populao afrodescendente so crescentes e visam essencialmente a ampliao de direitos
ligados a polticas de reparao violncia da escravido e do racismo. Sem entrar no mrito
das discusses, evidente que as memrias vivenciadas esto dispostas sobre uma ampla
arena de conflitos polticos, ao mesmo tempo em que conformam um importante
instrumento de luta e afirmao de direitos para populao afrodescendente.
Eis o material que apresentamos. Cabe agora ao docente problematiz-lo, e,
sobretudo, perceber que sua fonte principal a Memria, presena do passado no presente.
O que se lembra, quem lembra e o que escolhe lembrar ou esquecer so decididos mais pelo
presente do que pelo passado. As lembranas e narrativas de memrias so necessariamente
reconstituies parciais da histria, muitas vezes imprecisas e fantasiosas. Mas ainda assim
podem ser fonte importante de acesso ao passado, especialmente quando lidamos com
temticas que permaneceram por dcadas sob o manto do esquecimento, invisveis
memria pblica e pesquisa dos historiadores. Destacamos isso, justamente por
acreditarmos que haja uma linha tnue entre histria e memria. Esses dois campos no
devem ser encarados como mutuamente excludentes, pelo contrrio, a todo o momento se
influenciam. Tomamos as memrias como matria prima da histria, procurando traz-las
para o nosso campo, acreditando serem fontes profcuas de historicizao e de acesso ao
passado. Como dissemos acima, a obra est aberta e ainda h muito por fazer.

4 - Todo material produzido est catalogado e disponvel no acervo Petrobrs Cultural Memria e M sica
Negra. Visite: www.historia.uff.br/jongos

Memrias do Cativeiro: temas e questes para a sala de aula.

Gilciano Menezes
Matheus Serva
5
Thiago Campos
Introduo
O presente texto tem como objetivo principal auxiliar os professores de ensino
fundamental e mdio de Histria com a apresentao de alguns temas e questes que podero
ser utilizados em sala de aula com a exibio do filme-historiogrfico Memrias do Cativeiro.
Longe de esgotarmos as possibilidades de trabalho do filme em sala de aula, o que se pretende
aqui indicar caminhos que facilitem a vida do professor na abordagem dos principais aspectos
levantados pelo filme-historiogrfico e fazer algumas recomendaes para um maior
aprofundamento nestes temas.
Logo de incio acreditamos ser importante lembrarmos aos educadores que o filme aqui
trabalhado tambm est inserido dentro de um contexto mais amplo de lutas e, atualmente,
conquistas dos diversos movimentos negros existentes na sociedade brasileira.
Ao longo dos vinte anos de vigncia da atual Constituio brasileira e desde o centenrio
da abolio da escravido, diferentes memrias sobre o cativeiro vm sendo acionadas num
processo de reivindicao de polticas pblicas diversas. As releituras historiogrficas da dcada
de 1980 e os diferentes projetos acadmicos que visam reinterpretar a escravido e o destino dos
6
ltimos escravos e seus descendentes tambm so movimentos inseridos nesse contexto.
7
As memrias recuperadas nas entrevistas do projeto de documentao e pesquisa no
qual o filme-historiogrfico Memrias do Cativeiro est inserido podem ser citadas como
exemplos desse processo. Atravs das entrevistas concedidas pelos moradores das antigas
fazendas do litoral e do Vale do Paraba fluminense, foi possvel recuperar importantes aspectos
vinculados ao trfico ilegal de africanos, experincia da escravido e, sobretudo, aos diferentes
projetos dos descendentes dos ltimos escravos dessas fazendas na busca por melhores
condies de vida no perodo ps-escravista.
Atualmente, muitos dos habitantes dessas antigas fazendas so reconhecidos ou esto
lutando pelo reconhecimento da posse da terra como Remanescentes de Quilombo, segundo o
8
artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT).
Junto com a citada atual Constituio e os movimentos acadmicos, podemos inserir
aqui o surgimento e o fortalecimento de diferentes movimentos negros, como o Movimento
9
Negro Unificado (MNU) de finais da dcada de 1970.
Com relao s polticas pblicas voltadas
para um amplo setor da populao que possui alguma marca do passado escravista e/ou possui
como reivindicao identitria uma origem escrava e africana, surgiram, ao longo da dcada de
1990 e nos anos 2000, um nmero de leis e polticas pblicas extremamente vasto e rico. Para o
5 - Gilciano Menezes graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Matheus Servae Thiago Campos so
mestrandos em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
6 - Listamos aqui alguns desses projetos: Postemancipation Societies Project, de Rebecca Scott, Thomas Holt e Frederick Cooper,
Memria da Escravido em Famlias Negras de So Paulo, de Maria Lourdes Janoti e Sueli Robles de Queiroz, Memrias do
Cativeiro, do Laboratrio de Histria Oral e Imagem do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (Labhoi).
7 - Projeto Petrobrs Cultural Memria e msica negra em comunidades rurais do Rio de Janeiro, sob a coordenao geral de
Hebe Mattos e Martha Abreu. Projeto que contou com a consultoria de Ana Rios, Antnio Carlos Gomes,Matthias Assuno,
Mnica Leme e Robert Slenes. Ver: www.historia.uff.br/jongos ou os documentrios Memrias do Cativeiro e Jongos, calangos e
folias. Msica negra, memria e poesia.
8 - No texto integral do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelecido que: Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,devendo o Estado emitirlhes os ttulos respectivos.
9 - Ver: ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar Arajo. O movimento negro contemporneo. In: AARO R EIS, Daniel e FERREIRA,
Jorge (org.). As Esquerdas no Brasil: Revoluo e Democracia (1964-...). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

atual artigo, acreditamos ser necessrio enfocarmos, principalmente, os Parmetros

Curriculares Nacionais (PCNs), que enfatizam a pluralidade cultural; a lei 11.645/2008 (antiga lei
10.639/2003) que estabeleceu a obrigatoriedade no currculo oficial da rede de ensino da
temtica de Histria e cultura afro-brasileira e indgena; e o decreto 3.551/2000 que busca
valorizar o conhecimento da diversidade do patrimnio etnocultural brasileiro, incentivando a
atitude de respeito para com os grupos que a compem e compreende a memria como
construo coletiva, reconhecendo a diversidade cultural como um direito e como um elemento
de fortalecimento da democracia e do combate ao racismo, considerando que as diversidades
culturais presentes no Brasil contriburam para o processo de constituio da identidade
10
nacional .

Caminhos possveis para a exibio do Memrias do Cativeiro:

essencial que a exibio do filme seja realizada com uma organizao prvia para que o
professor possa utilizar o udio-visual como um recurso didtico mais dinmico, associando-o a
temtica que pretende trabalhada em sala de aula. Pode parecer bvio, mas de extrema
importncia que o professor assista ao Memrias do Cativeiro antes de exibi-lo, principalmente
para refletir sobre qual ser o objetivo principal a ser alcanado com a utilizao deste material. A
explicao do educador antes ou depois do filme pode ser realizada com a apresentao de
algumas definies, como as de cativeiro, quilombo, campesinato negro, genealogia, memria e
Jongo. O entendimento desses conceitos contribuir para uma interpretao dos alunos mais
atenta a proposta central do filme.
Outro fator importante com que o colega docente deve se preocupar ao exibir este filme
o de localizar espacialmente o seu aluno. A importncia deste fator est presente em dois
aspectos: primeiro, com esta preocupao torna-se possvel realizar um dilogo com uma das
irms da Histria, a Geografia, propiciando uma interdisciplinaridade interessante de se
promover. Segundo, em um mundo cheio de estmulos visuais, a demonstrao espacial de onde
ocorreram os relatos existentes no filme, como o Vale do Paraba ou o Oeste Histrico Paulista,
facilita a imaginao do aluno e, junto a isto, o crescimento de seu interesse pelo tema.
J a linguagem apresentada para a exibio depender do ano letivo que o aluno esteja
cursando, porm a preocupao em formular de forma simples os significados dos termos
utilizados propicia um debate com uma dimenso maior, pois facilita uma comunicao com o
cotidiano de cada aluno, tendo como objetivo principal tornar vivel um debate que gere
possveis comparaes da temtica do filme com as questes atuais que envolvam a participao
dos afrodescendentes na sociedade brasileira.
Agora, feitas estas pequenas observaes iniciais que acreditvamos serem necessrias,
partiremos para a explicao de algumas das possibilidades de temas e questes a serem
abordadas em sala de aula vinculados ao Memrias do Cativeiro.

I A Histria oral como possibilidade de insero do aluno nos temas estudados em sala.
A utilizao da metodologia da histria oral dentro da sala de aula pode trazer grandes
benefcios para a compreenso de fenmenos histricos vivenciados pelo aluno e/ou por suas
respectivas famlias. Aconselhamos os educadores a utilizarem o filme-historiogrfico Memrias
do Cativeiro como um exemplo de como pessoas aparentemente comuns, muitas vezes
semelhantes aos alunos, so indivduos ativos na construo da histria estudada na escola.
11
Como mostra o filme, atravs da utilizao da metodologia da histria oral
foi possvel
elaborar genealogias dos entrevistados e identificar coincidncias narrativas que os conectavam
10 - Para saber mais sobre estas e outras leis vinculadas ao assunto, ver: ABREU, Martha & MATTOS,Hebe (orgs.).
Pelos caminhos do Jongo e do Caxambu: Histria, Memria e Patrimnio, livro que integra esta coletnea.
11 - Sobre a Histria Oral, ver: FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (org.); Usos e Abusos da Histria Oral; Rio de
Janeiro; Editora FGV; 2006.

ao perodo do cativeiro. As entrevistas gravadas possibilitaram o registro de memrias coletivas

do que significava ser escravo no sculo XIX na memria de seus descendentes, assim como a
construo de histrias individuais que estavam diretamente vinculadas a contextos mais
amplos da Histria do Brasil. Por estes motivos foi possvel, atravs da anlise destes
depoimentos, reconstruir as tradies familiares transmitidas oralmente de gerao em gerao
relacionadas diviso social do trabalho (trabalho familiar na lavoura), disputas sobre a posse da
terra (depoimento sobre o gado do proprietrio pastando sobre a produo familiar), discutir as
razes e (des)razes do prestgio do ex-presidente Getlio Vargas junto as geraes mais velhas
de camponeses negros entrevistados, bem como algumas das estratgias adotadas para
contornar as limitaes que o preconceito racial e a escravido impuseram, etc.
Assim, seria interessante que o professor solicitasse, de preferncia no incio do ano
letivo, que seus alunos realizassem pequenas entrevistas com seus parentes mais velhos e que
coletivamente o professor e os alunos buscassem coincidncias narrativas entre as entrevistas
realizadas, para posteriormente associ-las a contedos trabalhados em sala de aula. Outra
possibilidade interessante a de trazer os prprios parentes entrevistados pelos alunos para
ministrarem palestras para as turmas e contarem sobre suas experincias de vida.

II - A experincia do cativeiro e da Abolio da escravido no Brasil.

Ao assistirmos ao filme-historiogrfico que estamos trabalhando aqui, percebemos que
ele foi propositalmente dividido em captulos, e em cada captulo existe um ttulo e um letreiro
explicando minimamente o que ser visto no respectivo captulo. Com este recurso, o educador
pode selecionar trechos especficos que abordem questes que ele pretende trabalhar com seus
alunos e assim ganhar foco especfico em algo que pretende aprofundar e tempo para trabalhar
melhor estes temas.
possvel perceber que os temas sugeridos acima (experincia do cativeiro e abolio)
no esto presentes no Memrias do Cativeiro ao longo de todo o filme. Aqui sugerimos que se
utilize a apresentao dos captulos intitulados: Tempo do Cativeiro, Laos de Famlia e Vises da
Liberdade.
Em Tempo do Cativeiro, atravs do que os entrevistados ouviram falar dos seus
familiares, so contadas diversas histrias supostamente vividas por pessoas conhecidas de seus
pais e avs nunca parentes prprios -, como a do escravo Loureno que teve sua lngua
queimada; ou a de Ana - apelidada de Aninha Brava que mandou jogar um caldeiro de gordura
quente no escravo e continuou a atormentar os escravos mesmo depois de morrer; e de Israel, o
escravo que agredido pelo capataz e depois o mata com uma peixeira. Narrativas exageradas ou
mesmo fantasiosas em muitos casos, mas que ensinam muito sobre os significados simblicos da
escravido.
As memrias coletivas produzidas pelas histrias retratadas no filme e contadas de
gerao em gerao so importantes para o educador, pois assim o mesmo pode levantar com
seus alunos os significados da experincia da escravido para os prprios escravos, sendo esta
sempre associada s idias de violncias, torturas, maus tratos, bem como do poder senhorial e
seu arbtrio para fazer o bem e/ou o mal, e da ausncia total de interferncia do Estado Imperial
nas relaes senhor-escravo.
J no captulo Laos de Famlia 12 , a escravido que aparece para ns surge muito mais
complexa do que normalmente sugerida nos livros didticos. Atravs da histria sobre a aposta
entre dois senhores e a colheita de caf por seus respectivos escravos, possvel perceber as
maneiras como a classe senhorial agia para prender os cativos nas armadilhas de seus prprios
anseios, atravs de um jogo de foras e favores, e como os prprios escravos utilizavam-se
dessas brechas existentes na poltica senhorial de dominao como mecanismo de ruptura com
a violncia do cativeiro e para conquistar uma vida mais digna para si e sua famlia.
12 - Sobre os laos de famlia entre os escravos e ex-escravos do sculo XIX, ver: MATTOS, Hebe. Laos de famlia e direitos no
final da escravido. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida privada no Brasil. 2.Imprio: a corte e a
modernidade nacional. So Paulo, Companhia das Letras, 1997.

Como nos conta Robert Slenes:

A poltica de domnio dos senhores era ardilosa e eficaz.
Indo ao encontro de certos anseios dos escravos, ela
aumentava a vulnerabilidade de muitos cativos,
tornando-os menos dispostos a arriscar confrontos.
Entretanto, essa poltica provavelmente no conseguiu
cooptar a maioria dos escravos favorecidos e dividir a
senzala contra eles. (...) Mas a prpria vivncia no
cativeiro a insegurana devida e a necessidade de
escravos domsticos e qualificados sempre terem de
mediar (...) os (des)encontros entre senhor e trabalhador
teria dificultado a abertura de um fosso intransponvel
entre subalternos favorecidos e no favorecidos.
(...) o ardiloso engenho montado pelos senhores
voltou-se contra seus criadores. A poltica que
incentivava a criao de famlias, visando produzir
refns, tambm garantia aos escravos um certo espao
de autonomia.13
Para concluirmos este tema devemos ainda mencionar o captulo Vises da Liberdade.
Neste, pode-se salientar a pluralidade dos movimentos abolicionistas, principalmente os
conflitos que precederam a abolio, como as fugas coletivas, os diversos sentidos dados ao 13
de Maio, sendo esta data um marco de mudana do tempo do cativeiro para o tempo da
liberdade e os problemas advindos com isto e etc.

Concluso
Cabe salientar que o filme vem para somar com outros materiais que podem ser
utilizados na sala de aula e em momento algum pode ser utilizado como auto-explicativo ou
substituto da necessidade de atuao do professor e de suas possibilidades de problematizao.
Sintam-se vontade para explorarem os mltiplos temas que possam surgir ao
assistirem o filme e as mltiplas maneiras de trabalharem com estes temas (formando grupos de
alunos, individualmente, elaborando materiais, textos, psteres...).
Outras sugestes de temas interessantes que no puderam ser exploradas aqui so: o
ps-abolio como problema histrico; o trfico de escravos africanos e a construo do

complexo cafeeiro; a relao entre memria e histria; a utilizao do passado e da cultura

como mecanismos para a obteno de polticas pblicas, entre outro.

13 - SLENES, W. Robert. Senhores e subalternos no Oeste Paulista. . In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida
privada no Brasil. 2. Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paula, Companhia das Letras, 1997.

Bracu: Velhas Lutas, Jovens Histrias

Elaine Monteiro - UFF
Luciano Dayrell - Observatrio Jovem/UFF
Paulo Carrano - Professor da Faculdade de Educao e Coordenador
do Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF
O filme:
O filme Bracu: Velhas Lutas, Jovens Histrias uma pesquisa. Ou seja, o filme no
resultado de uma pesquisa e nem a realizao do filme gerou uma pesquisa. Pesquisar e filmar
fazem parte de um mesmo processo. A relao entre o filme e a pesquisa intrnseca, na
medida em que o prprio processo de filmagem se configura em estudo e anlise da realidade,
da mesma forma que a produo do filme no se restringe meramente aos processos tcnicos
de filmagem.
Esta relao entre pesquisa e filme documentrio vem sendo realizada pelo
Observatrio Jovem/UFF nos ltimos cinco anos, como forma de aproximao da realidade de
determinados grupos de jovens e de produo de conhecimento sobre a mesma.
A pesquisa foi desenvolvida na comunidade de remanescentes do Quilombo Santa
Rita do Bracu, que se localiza em uma rea rural s margens da rodovia Rio-Santos, no
municpio de Angra dos Reis/RJ. O objetivo foi investigar as aes coletivas de um grupo de
jovens moradores da comunidade que assumiram responsabilidades polticas e culturais com
a histrica luta de seus pais e avs pela conquista da terra e a preservao da cultura do jongo.

Na realizao do filme, o dilogo com os/as jovens:

A realizao da pesquisa-filme pressupe uma etapa anterior entrada na
comunidade, em que se realizam leituras, seminrios e planejamento do trabalho que ser
realizado durante a filmagem. O ponto de partida quando a equipe chegou comunidade foi a
discusso do roteiro do filme com os (as) jovens. A conversa resultou em uma srie de
sugestes e orientaes sobre quem entrevistar, o que gravar etc.
No primeiro dia da equipe na comunidade, jovens lideranas comunitrias
organizaram uma roda de conversa com jovens que participam da diretoria da Associao de
Remanescentes do Quilombo Santa Rita do Bracu e com outros membros da diretoria. A idia
era pensar juntos a proposta do filme e o roteiro. Foi o momento de nos apresentarmos e
explicitarmos a razo de estarmos ali para ento iniciar uma conversa sobre a filmagem que
aconteceria no decorrer da semana e avaliar tanto as nossas perspectivas com o filme, as
questes que levantamos com a pesquisa prvia e os eixos que pretendamos seguir, como
tambm as expectativas da comunidade.
A equipe passou uma semana no quilombo e entre filmagens, reunies e participao
em atividades e eventos da comunidade, discutia o trabalho realizado e identificava os temas
e as questes que emergiam do cotidiano. Neste processo coletivo, as imagens gravadas eram
analisadas, levantadas as questes recorrentes e, a partir delas, deu-se a edio do filme.
Antes de finaliz-lo, a equipe retornou comunidade, para exibir uma primeira verso do
filme aos (as) jovens. As vrias conversas e comentrios feitos pela comunidade
determinaram as ltimas modificaes para a edio final .

Alguns pressupostos e hipteses orientavam a entrada da equipe na comunidade

antes do contato direto com os (as) jovens. A partir de nossa entrada e durante todo o
processo de pesquisa-filmagem, algumas se confirmaram, outras no. O que mais se
evidenciou foi o fato de que ser quilombola identidade em construo e de que, para os (as)
jovens, a luta pela terra uma herana dos mais velhos, que eles tomaram para si e
atualizaram, por meio da legislao sobre os quilombos e por formas institucionais de luta.
O sentimento de pertencimento dos (as) jovens comunidade, a determinao de l
viverem e a forma como atualizaram e se apropriaram da luta pela terra nos faz compreender
o prprio conceito de quilombo e entender que, no Bracu, a terra um valor passado de uma
gerao a outra. Um valor que faz parte da formao do indivduo e no um valor de mercado.
Em seu cotidiano, as pessoas lidam com as tenses provocadas pela especulao imobiliria,
to presente na regio, e com o impacto desta lgica na vida de vrios moradores do
quilombo, como mostra o filme.

Quilombola: uma identidade em construo

Um dos primeiros assuntos surgidos na roda de conversa e presente no filme a
imagem do Quilombo Santa Rita do Bracu. Marilda, uma sagaz lder comunitria, sugeriu que
seria bom o filme falar sobre a diversidade que existe aqui no nosso lugar mostrando a
dificuldade que o jovem tem para trabalhar e estudar (...) e aquilo que os jovens contm , ou
seja, suas potencialidades.
Demonstrou, ainda, preocupao com a viso cristalizada que comumente se tem de
quilombos que faz referncia aos tempos da escravido. Cabe relembrar que, em alguns
casos, a escola contribui para a consolidao desta imagem:
Os de fora aqui no quilombo Santa Rita, eles digam assim, ah,
mas eu pensei que fosse assim umas casinha todas juntinha, sabe
assim igual ndio, igual oca de ndio, assim todas juntinha, com
um... assim um terreiro enorme no meio, ou ento tipo uma
vilazinha toda... s de... escravos, de pessoas assim de cor... a eu
falo assim, no, nosso quilombo aqui diferente no , mas aqui
quilombo mesmo?, aqui quilombo u. (Marilda 2007)

Na montagem do filme, seguimos a sugesto de Marilda e introduzimos, logo no

incio, o mosaico formado pelas casas de quilombolas, casas de no quilombolas residentes e
casas de veranistas que ao longo dos anos se apropriaram do territrio comunitrio original e
deram um dos tons das diferenas e conflitos peculiares ao quilombo.
A jovem Anglica anunciou que os jovens do quilombo no eram agricultores, dando
pistas para que considerssemos as dimenses contemporneas, urbanas e tecnolgicas
daquele quilombo que se apresentou menos rural do que imaginvamos.
No adianta voc negar, voc querer colocar os jovens capinando,
plantando, num vai... ns vamos estar aparecendo uma imagem
falsa. (Anglica 2007)

Os (As) jovens informam que s recentemente descobriram que eram quilombolas

ressignificando as lutas dos (as) mais velhos (as), assumindo-a como herana. O
reconhecimento do lugar dos mais velhos na comunidade estruturante em suas identidades.
Foram eles (as) que nos guiaram aos velhos que deveriam ser entrevistados.

Ainda na roda de conversa, duas outras questes mostraram-se claramente

conflituosas, a venda de terras e o quilombo misto. A venda de terras uma rea de tenso,
pois se costumava vender para pessoas de fora cujo interesse o veraneio, ou seja, possuir
um lugar para uso peridico (frias, feriados e fins de semana) com o objetivo de usufruir da
beleza natural da regio.
Uma das crticas a esse tipo de venda por ser uma forma prtica de se conseguir
certa renda, considerada irrisria por alguns, pois no contribui para uma melhoria
significativa na condio de vida de quem vende a terra. A outra crtica a este tipo de transao
possui tambm um aspecto simblico, pois representa uma perda de terreno no processo
de luta pela titulao, uma vez que aumenta o nmero de veranistas, complexificando a
negociao pela recuperao de posse sobre essas terras.
Essa questo se relaciona com a proposta do quilombo misto. No formato sugerido
pelo INCRA, segundo os (as) jovens, remanescentes e no-remanescentes (exceto os
moradores de veraneio) conviveriam de acordo com as regras do que seria a gesto
quilombola desde que os ltimos respeitassem a cultura e o espao quilombola, se
beneficiando tambm dos projetos e melhorias que viriam para a comunidade como um todo.
Observa-se, entretanto, que h na comunidade pouco esclarecimento sobre o que seria e
como funcionaria um quilombo misto.

O que um quilombo?
O conceito de quilombo foi revisto aps a Constituio de 1988, que, no artigo n 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, prev:
Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

H, no entanto, no senso comum, uma concepo de quilombo como terra de negros

que resistiram ao sistema escravista e que se refugiaram em lugares isolados. Esta concepo,
bastante difundida na sociedade, data de 1740, quando o Conselho Ultramarino, reportandose ao rei de Portugal, definiu quilombo como: toda habitao de negros fugidos, que passem
de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles nele.

O que se observa que uma mera descrio de um quilombo feita quela poca se
perpetuou como uma definio clssica de quilombo em estudos sobre o tema at meados da
dcada de 1970. Esta definio, entretanto, no d conta da complexa relao existente entre
os escravos e a sociedade escravocrata e nem das diferentes formas com que os grupos negros
se apropriaram da terra.
Carvalho, Schimitt e Turatti (2002) atualizam o conceito de quilombo demonstrando
que:
Os grupos que hoje so considerados remanescentes de
comunidades de quilombos se constituram a partir de uma grande
diversidade de processos, que incluem as fugas com ocupao de
terras livres e geralmente isoladas, mas tambm heranas,
doaes, recebimento de terras como pagamento de servios
prestados ao Estado, a simples permanncia nas terras que
ocupavam e cultivavam no interior das grandes propriedades, bem
como a compra de terras, tanto durante a vigncia do sistema
escravocrata quanto aps a sua extino.(p. 03)

As autoras demonstram que no atual conceito de quilombo o que est em jogo o

compartilhamento de um territrio e de uma identidade. Os grupos que hoje reivindicam o
direito constitucional de titulao das terras que ocupam passam por um rigoroso estudo
tcnico, de cunho cientfico, que deve comprovar uma identidade social e tnico-racial
compartilhada, assim como a antiguidade da ocupao das terras. Recorrendo a uma vasta
bibliografia sobre o tema, elas demonstram que o termo hoje indica:.
A situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e
contextos e utilizado para designar um legado, uma herana
cultural e material que lhe confere uma referncia presencial no
sentimento de ser e pertencer a um lugar especfico. (p 04)

Lembram ainda que a reivindicao de uma identidade quilombola nos dias de hoje
tambm se apresenta como novidade para comunidades rurais negras e como uma
importante arma na luta contra a submisso e dependncia dessas comunidades em relao
sociedade inclusiva, fruto de profundas desigualdades sociais que, no caso dessas
comunidades, foram agravadas e justificadas pelo racismo existente em nossa sociedade.
A maior parte destes grupos que hoje vm reivindicar seu direito
constitucional o faz como ltimo recurso na longa batalha para
manterem-se em suas terras, as quais so alvo de interesse de
membros da sociedade envolvente, em geral grandes proprietrios
e grileiros, cuja caracterstica essencial tratar a terra apenas
como mercadoria. (idem, 05)

Como demonstrado no filme, a permanncia desses grupos em seus territrios no se

deu sem conflitos. A resistncia s diversas formas de violncia atravessa geraes. O
reconhecimento e a afirmao da identidade quilombola se transformam em instrumento de
luta diante da posio de carncia e subordinao face s relaes de poder existentes na
sociedade.
Desta forma, propomos que a escola, diante de seu compromisso com o acesso dos
(as) estudantes ao conhecimento socialmente produzido, estabelea o compromisso com a
atualizao do conceito de quilombo e com a problematizao das diversas situaes em que
este conceito e a identidade quilombola so evocados, como o caso do Quilombo Santa Rita
do Bracu.

No Bracu, a terra um valor

Ao problematizarem o que ser quilombola, evidenciando o conflito na prpria
comunidade sobre quem aceita ou repudia esta identidade, os entrevistados no filme revelam
sintonia com a atual discusso do conceito de quilombo e com a necessidade de atualizao
deste conceito em nossa sociedade. A postura adotada pela comunidade do Bracu pareceu
ser a da busca do convencimento dos que tm dificuldade com a sua identidade ancestral
no reconhecida.
Recuperando a histria da disputa pelas terras empenhada pelos mais velhos, a
comunidade aponta a construo da estrada Rio-Santos (BR 101) nos anos de 1973-75 como
um marco no acirramento das tenses junto especulao imobiliria.
Para os (as) jovens, a continuidade desta luta torna-se um compromisso, embora os
instrumentos de mobilizao sejam diferenciados. Para eles (as), a luta dos (as) velhos (as) era
uma luta corporal: se deitavam na estrada para fech-la e para conter o avano dos (as)

grileiros (as), num enfrentamento fsico. A luta dos (as) jovens, com as conquistas no campo
dos direitos, uma luta institucional, por meio da associao e dos processos legais de
titulao das terras, assim como da articulao poltica com outras comunidades quilombolas.
A compreenso sobre os diferentes usos da terra no se d sem conflito, apesar de
jovens e velhos a considerarem como um valor ancestral. Tanto para Seu Z Adriano como
para Leandro (av e neto), a posse da terra s vale se for para se viver da terra. Apesar disso,
Seu Z Adriano faz crticas s escolhas profissionais feitas pelos (as) jovens da comunidade
que, cada vez mais se afastam do trabalho na lavoura.

O conflito geracional compreensvel a partir do conceito de gerao

Gerao alude poca em que cada indivduo se socializa, e com
ela as mudanas culturais aceleradas que caracterizam o nosso
tempo. Cada gerao pode ser considerada, at certo ponto, como
pertencente a uma cultura diferente, na medida em que incorpora
em sua socializao novos cdigos e destrezas, linguagens e formas
de perceber, de apreciar, classificar e distinguir. (MARGULIS,
1998:18)

Os (As) jovens, que estudam e trabalham fora do quilombo, tm projetos

diferenciados dos mais velhos para o uso da terra, fazem curso de agrofloresta e de
ecoturismo, exploram o uso e os produtos derivados das bananeiras. Possivelmente esta
diferena se d pelo acesso a outros processos de escolarizao e de formao em suas vidas.
O profundo respeito que tm pelos mais velhos na luta pela terra est diretamente
ligado identidade dos jovens, o que em alguma medida garante certa condescendncia dos
mais jovens para com os mais velhos com relao aos conflitos geracionais. Para eles, mais
fcil compreender o conceito de quilombo e se identificar como quilombola. Ao mesmo
tempo em que nos avisam das reclamaes dos mais velhos, nos falam do valor que eles tm,
nos dizem que querem sair, estudar, trabalhar, desenvolver seus projetos, mas que no
quilombo que querem morar porque l o seu lugar.
O que vemos, no filme, uma comunidade se apropriando, de forma dinmica, do
conceito de quilombo, como forma de atualizao de suas lutas histricas pela terra.

Referncias Bibliogrficas:
CARVALHO, M.C.P, SCHMITT, A. e TURATTI, M.C.M. (2002) A atualizao do conceito de quilombo:
identidade e territrio nas definies tericas. Ambiente e Sociedade Ano V N 10 1 Semestre.
MARGULIS, M. e URRESTI, M. (1998) La juventud es ms que una palabra.

Referncias eletrnicas:
http://www.quilombo.org.br/
www.uff.br/obsjovem
http://www.koinonia.org.br/oq

Sugesto de atividades didticas:

TEMTICAS POSSVEIS DE ABORDAGEM
Relaes intergeracionais; Cultura Negra; Discriminao Racial.
1 - Exibio do filme, debate e dinmica de grupo: Aps a exibio do filme, suscitar o debate em t orno das relaes
intergeracionais e sociais envolvendo o negro, com perguntas como: Quais os principais embates entr e diferentes
geraes? O que mudou? Estas relaes so semelhantes no meio urbano e no meio rural? Como vivencia mos o
preconceito racial em nosso cotidiano? Quais os desafios apontados no filme? Podemos acrescentar mais algum?
Durante o debate, anotar esquematicamente no quadro os conceitos que surgirem e despertarem maior i nteresse
dos alunos. Em um segundo momento, dividir a turma em grupos e pedir para que cada grupo pesquise u m dos
conceitos listados para a prxima aula, na prpria biblioteca da escola e em outros materiais que t iverem acesso
(internet, peridicos, depoimentos de familiares e amigos).
A idia que cada grupo proponha questes para a turma na aula seguinte, invertendo o papel com o professor.
Ser a hora de o aluno mostrar o que descobriu e ensinar a todos, incluindo o professor, sobre o te ma.
2 - Painel de Notcias: Aps a exibio do filme, levantar os desafios apontados em relao s situ aes
apresentadas no filme. Como vivenciamos o preconceito racial em nosso cotidiano? Como ouvimos falar destas
questes na televiso, no rdio, na internet, em revistas e jornais?
Aps o debate, pedir que os alunos pesquisem e recortem em jornais e revistas (os quais podem ser s olicitados aos
alunos na aula anterior, no precisando datar dos ltimos dias) matrias e imagens significativas d as questes
trabalhadas para montar conjuntamente um grande painel de notcias sobre o assunto a ser exposto pa ra toda a
escola.
3 A linguagem audiovisual pode ser forte aliada no trabalho educativo desenvolvido na escola, con tribuindo,
inclusive, para a sua dinamizao. Muitas escolas contam hoje com equipamentos audiovisuais que fic am, com
certa freqncia, distantes da sala de aula e do manuseio de professores e estudantes.
Se a sua escola conta com equipamentos audiovisuais, uma sugesto que observe o relato da realiza o da
pesquisa-filme e desenvolva atividades similares, como forma de estabelecimento de dilogo com os a lunos e de
conhecimento de sua realidade. Voc pode escolher um tema ou uma questo pertinente aos temas traba lhados
no filme, como ser jovem, ser negro, ser quilombola, e realizar entrevistas compartilhadas com os alunos.
As dificuldades de uso e manuseio do equipamento podem ser sanadas ou com recurso a pessoas e insti tuies
locais que possam oferecer uma oficina para os professores e estudantes ou com o esforo coletivo de ambos para
o aprendizado do manuseio do equipamento, por meio da leitura de seus manuais. Outro recurso o ac esso ao site
http://www.fazendovideo.com.br/
Os resultados de trabalhos deste tipo no s do voz aos alunos/as e estabelecem com eles/elas dil ogos que
geram processos de aprendizagem como trabalham a auto-estima e a construo de identidades. Se ver, se ouvir,
ver o outro e ouvir o outro fazem parte do estar em relao com o mundo que nos cerca e por meio desta relao
com os outros descobrirmos quem somos.
O uso da linguagem audiovisual pode se constituir em um processo educativo que pode adentrar a esco la com a
colaborao dos jovens, visivelmente antenados com o uso de novas tecnologias. Elas podem, e devem, estar a
servio da educao.
Mesmo que sua escola no tenha os referidos equipamentos, a assimilao da metodologia da pesquisa- filme aqui
apresentada como forma de trabalho do professor em sala de aula pode ser uma grande aliada. A const ruo
compartilhada com os alunos de roteiros de trabalhos, de projetos e de pesquisas e a criao de rod as de conversa
sobre determinados temas so princpios de uma educao participativa e preocupada com a formao d o ser
humano e no apenas com a mera transmisso de contedos.

Jongo Vivo! e J ongo do Amanh

Dois filmes da Comunidade do Tamandar (Guar atinguet/SP)
Aline Damsio Jongo de Guaratinguet/
Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu

Jongo Vivo!
Sob a tica dos realizadores da festa do jongo de Guaratinguet, o filme Jongo Vivo
retrata uma das manifestaes culturais mais antigas desta cidade paulista. Repleto de
depoimentos que entrecruzam relaes de parentesco, a ascendncia escrava dos
entrevistados e os laos regionais com a terra, o vdeo mostra como a histria da festa e a sua
origem esto atreladas s experincias cotidianas e familiares dos jongueiros residentes no
bairro Tamandar. As vozes de fundadores dessa comunidade, como Tia Fia e Dona Maz,
irms de sangue, expressam a conservao material e espiritual da tradio do jongo,
espelhada por seus filhos e netos que tocam, cantam e narram as histrias do Tamandar.
Inserido no rol da cultura popular tradicional brasileira, o jongo uma tradio negra
da regio Sudeste. Para muitos pesquisadores, o jongo se no o av do samba, pelo menos
um dos seus pais. Dada a sua relevncia cultural para a histria do pas, o jongo tambm
possui realidade na experincia concreta de pessoas e de comunidades que mantm sua
tradio.
Marcados pela memria da escravido, contada no apenas nos pontos (cantigas)
entoados nas festas do jongo, mas tambm na epiderme das mos dos que persistem nessa
tradio cultural, os moradores da comunidade de Guaratinguet mantm a festa do jongo
como elo entre sua histria passada e sua realidade presente.
A festana toma a noite inteira. uma festa farta: comidas e bebidas para todos
gratuitamente. A canja fortalece os brincantes que danam a madrugada afora. Alm disso,
tem a canelinha, que uma infuso de cravo, canela, erva doce, noz moscada e cachaa, que,
junto com a fogueira, ajuda a aquecer o esprito e os corpos dos jongueiros e dos demais
participantes da festa.
No jongo, o ldico se mescla ao religioso. As matrizes litrgicas africanas misturam-se
as crenas populares catlicas. As rezas acontecem antes das festas, cada santo (Antonio,
Joo, Pedro) tem seu festejo e seus devotos. A festa decorada com o colorido das
bandeirinhas das festas juninas, to familiares para os brasileiros. No jongo, monta-se uma
roda, na qual os homens tocam os tambores; no centro, um casal dana ao som dos pontos, os
quais so encaminhados de acordo com a demanda. A demanda, como diz dona Maz,
um ponto contra o outro, e se no tiver uma pessoa para derrubar o outro ponto, acaba a
brincadeira. Nesse tom de descontrao, rompe-se o dia com o rufar dos tambores. Festa
animada e concorrida na comunidade. Alis, uma no, so trs festas! Tudo isso para nenhum
santo botar defeito!

Jongo do Amanh
O vdeo Jongo do Amanh um curta-metragem, realizado pela Oficina Kinoforum,
que busca apresentar e divulgar uma das manifestaes mais tradicionais do Vale do Paraba,
o jongo.
Contado pela perspectiva das crianas que possuem laos familiares e comunitrios
com o Tamandar, bairro perifrico do municpio de Guaratinguet, localizado no interior
paulista, o filme mostra os preparativos e a realizao da festa dos jongueiros, que ocorre
geralmente no ms de junho, durante trs finais de semana seguidos, a partir do dia de Santo
Antonio.
Alm de registrar uma tradio cultural negra, esse audiovisual sugere o modo pelo
qual essa manifestao se relaciona com a dinmica da vida das pessoas do bairro,
especialmente das crianas e adolescentes que descendem das famlias guardis dessa
cultura.
O documentrio registra como o jongo de Guar, como tambm conhecido, visto e
interpretado pelas geraes mais jovens, as quais recebem o desafio de manter as tradies
culturais de seus antepassados, mesmo diante dos preconceitos que sofrem de moradores de
outros bairros da cidade. Afinal, a Comunidade do Tamandar um bairro localizado s
margens da Rodovia Presidente Dutra e seus moradores so pessoas negras e pobres. Mesmo
diante do preconceito do resto da cidade, que pouco comparece s festas, seus moradores
persistem com o orgulho e a dignidade de quem sabe o valor da manuteno das tradies
culturais.
A vida e o vigor do jongo esto diretamente relacionados com a possibilidade de sua
transmisso para os mais jovens. Da a importncia de envolv-los nas responsabilidades e
compromissos com a festa. Os mais novos tambm possuem algumas obrigaes, delegadas
pelos adultos e pelas ancis, nos preparativos dos festejos.
Essa relao entre as geraes mais novas e mais velhas de suma importncia para a
passagem desse conhecimento ancestral, que feito no s pela transmisso oral, como
tambm pela vivncia prtica dos afazeres do evento.
O conhecimento dos pontos (cantigas), os passos da dana, a configurao das
rodas, os toques dos tambores e a seqncia ritualstica da festa so alguns dos elementos
passados generosamente para os mais moos, que so incentivados a manter a cultura de
suas mes e avs. Isso no quer dizer que o jongo seja uma prtica cultural feminina; ao
contrrio, homens e mulheres constituem os pares na dana e compem coletivamente a
festa. Contudo, a matriz da tradio do jongo do Tamandar, especialmente nas ltimas cinco
dcadas, esteve nas mos da Tia Fia (agora j falecida) e de sua irm, Dona Maz, as quais
passaram para os filhos, netos e vizinhos os conhecimentos do jongo.
No por acaso que sejam meninas as protagonistas do filme. Mais do que uma
referncia simblica ao eixo de sustentao da comunidade do Tamandar, o filme identifica
as possveis guardis da fogueira que aquece e mantm acesa as chamas espirituais
jongueiras.

Sugestes de Atividades Didticas:

1Realize uma pesquisa sobre as festas tradicionais de sua regio: quais as datas
tradicionais, o que comemorado, quais os sentidos da(s) festa(s), quem participa da
organizao da festa. Monte um calendrio com as festas de sua regio.
2Discuta sobre a participao das crianas e jovens nas festas tradicionais em sua
regio.
3Identifique quais as possibilidades de lazer em sua cidade. H equipamentos pblicos
de lazer disponveis nas localidades? Como crianas, jovens e adultos vivem o seu tempo livre?
Quais as demandas por lazer na cidade?
4Identifique os antigos mestres de cultura popular em sua regio. Convide-os para uma
entrevista com o grupo de alunos. As pessoas das comunidades jongueiras, quilombolas ou de
outras expresses culturais podem contribuir para o debate e para as atividades em sala de
aula. Monte o roteiro de entrevista com os alunos. Sugesto de temticas: permanncias e
mudanas na cidade e no modo de vida dos moradores, festas tradicionais, histrias dos
antigos.

Sementes da Memria 1

Um documentrio sobre jov ens (e) quilombolas

Ana Beatriz Silva - UFF
Luciano Dayrell Observatrio Jovem/UFF
Paulo Cesar Rodrigues CARRANO- UFF
O filme Sementes da Memria resultado da experincia de pesquisa e filmagem de
documentrio sobre o cotidiano de jovens da comunidade rural quilombola de So Jos da Serra,
localizada no municpio de Valena - RJ, conhecida pela tradicional dana do jongo, originada em
terreiros de escravos.
Os jovens do quilombo nas fronteiras entre o tradicional e o moderno revelam
complexidades que se ocultam por detrs da simplificada imagem de comunidade tradicional.
No filme esto presentes as relaes que esses jovens estabelecem com a tradio, o trabalho,
o lazer, o territrio quilombola e a urbanidade prxima. Entre cotidianos e projetos, se entrelaamas
dvidas entre o ficar na comunidade ou fugir para a cidade em busca de oportunidades, a luta pela
titulao da terra, as dificuldades para a continuidade dos estudos, a constituio das identidadesde
jovens e quilombolas, dentre outros enlaces.
As terras da fazenda onde vive a comunidade foram objeto de disputa entre proprietrios
que compraram a fazenda dos antigos herdeiros dos senhores de escravos e os cerca de 150 moradores
2
do quilombo. Seus antepassados ocupam a terra desde aproximadamente o ano de 1850. Atualmente,
vivem da agricultura de subsistncia, em tempos de colheita trabalham para fazendeiros, vendem seu
artesanato tradicional, e prestam servios nas redondezas.
O jongo, uma das tradies mais significativas do quilombo, praticado desde a poca da
escravido e tem contribudo para amplificar a voz de seus moradores e conferido visibilidade
comunidade para alm de seu territrio, atravs de exibies em diferentes espaos dentro e fora do
Rio de Janeiro, da realizao de festas comunitrias abertas a visitantes, da apario em programase
reportagens de televiso, documentrios e tambm na participao dos encontros anuais de
comunidades jongueiras.
A principal liderana do quilombo, Toninho Caneco, em encontro de formao de jovens
lideranas, chama a ateno da juventude do quilombo para a importncia da identidade jongueira
nas lutas da comunidade pela terra e melhorias nas condies de vida:

O que t levando tudo isso que me deixa forte l fora ... o jongo!
Eu falo isso em nome do jongo, em nome de uma comunidade que
preserva o jongo. Ento, por isso que o pessoal me ouve, no por ser o
Toninho no. Toninho eu sou qualquer (um) a... mas na hora que eu falo
que eu sou representante da comunidade rural de jongueiros, a o cara
passa e (diz) ah! Voc?!, , a qu conversar comigo. Ento, isso vocs
tem que sab. Agora, eu no quero continuar carregando esse basto,
gente... t pesado, vamo dividi isso a, t na hora. (Fala de Toninho
Caneco no Seminrio de jovens lideranas jongueiras realizado em maio
de 2003 na comunidade de So Jos).
1 - Este texto parte do trabalho apresentado no Seminrio Nacional Juventude Rural em Perspectiva
2 a 04 de maio de 2006 Rio de Janeiro
CPDA/UFFRJ NEAD/MDA.
2 - Em 2006, a Superintendncia Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
NCRA)
(I no Rio de Janeiro oficializou o incio do
processo de regularizao fundiria do territrio quilombola de So Jos da Serra. Os estudos socio
econmicos, culturais, antropolgicos,
fundirios, cartogrficos e ambientais fazem parte do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimita
o (RTID) que consta no processo. O relatrio
define que uma rea de 476,3 hectares considerada como territrio da comunidade quilombola So
s Jo
da Serra.socioeconmicos, culturais,
antropolgicos, fundirios, cartogrficos e ambientais fazem parte do Relatrio Tcnico de Identifi
cao e Delimitao (RTID) que consta no
processo. O relatrio define que uma rea de 476,3 hectares considerada como territrio da comuni
dade quilombola So Jos da Serra.

Dois jovens, Luciano e Rosimeri, destacam-se neste contexto de passagem do basto das
antigas para as novas lideranas, no qual se evidencia a estratgia poltica e cultural de afirma
o da
identidade quilombola e jongueira. Segundo Toninho Caneco, Rosimeri e Luciano esto sendo
preparados para assumir a frente de lutas, organizao e preservao dos valores culturais da
comunidade. Segundo informado, a falecida matriarca do quilombo, Me Zeferina, contava que
Rosimeri assumisse no momento oportuno funes de liderana poltica e espiritual.
O documentrio Sementes da Memria focaliza o cotidiano e dialoga, especialmente, com
esses dois jovens atores que simultaneamente possuem lugar de destaque na preservao dos valores
profundos da comunidade, participam ativamente da estratgia de visibilizao comunitria, atravs
das apresentaes pblicas da dana do jongo e tambm se movem no sentido da constituio de suas
prticas e projetos de juventude. Rosimeri tinha 23 anos poca da pesquisa, escolaridade mdia
completa, encontrava-se casada, me de quatro filhos, vocalista e danarina das rodas de jongo.
Luciano tinha 25 anos, escolaridade mdia completa, era solteiro e percussionista nas apresentaes
do grupo.
Sobre a responsabilidade de assumir o basto dos mais velhos nas lutas da comunidade,
Luciano comentou, lembrando a necessidade de compartilhar responsabilidades que as diferentes
geraes devem ter:
Se o jovem no fic informado, a cultura acaba. Se dex s por conta
dos jovens... eles num, eles num leva a cultura pra frente no. S os jovens
num leva no, tem que ter a ajuda dos mais velhos junto (Luciano,
depoimento no Seminrio de Formao de jovens lideranas jongueiras
no ano de 2003).
Uma das dificuldades para se caracterizar a juventude rural ocorre no desafio de se
estabelecer o que o rural frente s novas possibilidades de interao cidade-campo que se
apresentam em sociedades complexas. A intensa mobilidade espacial tem transformado o meio rural,
principalmente naquilo que se refere juventude (Carneiro, 2005).
Ao longo dos ltimos anos, vem se estabelecendo consenso social mnimo especialmente
quando se trata das identidades juvenis urbanas sobre a impossibilidade de falar do jovem como
um tipo nico; estudos e pesquisas, polticas pblicas e at mesmo o mercado evidenciam as diferentes
maneiras de viver a juventude. Assume-se a expresso juventudes como palavra de ordem da
pluralidade reconhecida no contexto das cidades.
Se por um lado se reconhece a multiplicidade de vida dos jovens urbanos, por outro, ainda
pode-se encontrar determinada fixao da noo da existncia de um jovem rural, principalmente
quando se trata de polticas pblicas voltadas para os jovens que vivem no campo. Tem-se o desafiode
se enxergar o jovem rural tambm como sujeito plural.
Duas questes se colocam a partir das imagens do filme: Seria possvel falar, ento, na
existncia de culturas juvenis no contexto de comunidades baseadas em relaes de tradio? Qual o
espao que os jovens da comunidade rural quilombola em questo encontraram para se fazerem
pessoal e coletivamente como jovens?
possvel perceber que os jovens rurais de comunidades tradicionais negociam
simbolicamente com as moedas da ordem adulta e as da liberdade de experimentao juvenil.
A escola representa para os jovens do quilombo tambm um lugar onde se pode reivindicar
juventude. A escola de Ensino Mdio, situada num distrito urbano prximo, espao que permite aos
jovens um tipo de sociabilidade sem adultos, autoridades tradicionais do quilombo, que raramente
vivenciada no contexto das relaes de festa e trabalho da comunidade. As identidades so relacionais
e se evidenciam de acordo com o contexto e as interaes nas quais se estabelecem. No caso dos jovens
moradores de So Jos, freqentar uma escola na cidade representou um grande desafio, no apenas
pelos problemas de deslocamento, mas, sobretudo para a construo de suas identidades. A escola
tambm um lugar de se fazer amigos de fora da roa, onde so ampliadas redes de relaes e
representaes sociais que lhes possibilitam conquistar as caractersticas urbanas que valorizam.

A gente sabe que difcil viver na cidade, mas de repente a gente

pensa que l tem baile, l... l tem tudo. A gente jovem, e v os nossos
colegas que vem de fora ontem fui num baile, foi bom, foi isso. Poxa, aqui
em Santa Isabel (distrito prximo ao quilombo onde fica a escola de Ensino
Mdio), so poucas as pessoas que d valor ao jongo, ento, no colgio,
voc chega no colgio numa segunda feira, tem um monte de gente,
puxa, ontem eu fui num baile, tava bom pra caramba, e ns no, ontem
ns ficamo danando jongo, quase ningum d importncia pra isso
(Rosimeri, em depoimento no ano de 2003).
O contato com os diferentes os outros jovens reforou a identidade da juventude do
quilombo, identidade coletiva de difcil construo no contexto das relaes funcionais de vida em
comunidades rurais tradicionais.
No recreio da escola, os jovens do quilombo criaram o ritual de sentarem juntos naquilo que foi
conhecido como a mesa do quilombo. O que aparentemente poderia representar isolamento de
grupo foi busca de espao-tempo para o reconhecimento coletivo. Luciano, um desses jovens, nos disse
que sentar junto no era um juntar pra separar, mas um juntar pra estar junto, para conversarem e
aproveitar um tempo que eles nunca conseguem encontrar no dia a dia do quilombo. comum tambm
que rapazes e moas se renam em mutires da juventude do quilombo para a realizao de servios
comunitrios tal como registrado no mutiro de coleta de sap e cobertura dos telhados de casas do
quilombo que necessitavam de manuteno de seus telhados deteriorados pelo tempo.
A insero escolar e o convvio com as culturas da cidade propiciaram o dilogo com outras
esferas pblicas culturais e articulao de esquemas simblicos que reforaram nos jovens do quilombo
a possibilidade de se reconhecerem como sujeitos jovens. A forma de vestir, a linguagem, os bailes
funks e outras caractersticas dos diferentes modos de ser jovem passaram a fazer parte do dia a dia da
comunidade. O reconhecimento da identidade de jovem e quilombola representou tambm a
ampliao das referncias culturais e novas entradas nos mercados de bens simblicos. Esta abertura
de campo identitrio, ao mesmo tempo em que gera conflitos em relao imagem de comunidade
tradicional que as lideranas adultas buscam publicizar, tem permitido a construo de novas
perspectivas de futuro dos jovens em relao a si e de seus pais frente a eles.
Na tradio jongueira, somente recentemente crianas e jovens passaram a ter autorizao
para participar da festa do jongo na sua plenitude (danando, batendo tambor ou colocando pontos
no interior da roda). Neste processo, ocorre um interessante fenmeno, no qual jovens brincantes do
jongo constituem suas identidades juvenis no no contexto do distanciamento com as geraes
adultas, mas num mesmo espao social e simblico de relaes intergeracionais ainda fortemente
ancoradas pelo peso da tradio e respeito aos mais velhos.
A forte identificao com a cultura jongueira e seus fundamentos (o canto, a batida do tambor,
a dana e os rituais de lembrana e respeito aos espritos de antigos jongueiros) no impedem que os
jovens do quilombo reivindiquem juventude. Sobre isso, Rosimeri comenta: a gente num vive s de
jongo, a gente num dana s jongo. Os jovens afirmam que o jongo est no sangue e que isso no
ser deixado de lado por gostarem de funk ou forr, por exemplo. Numa festa ou baile na cidade
prxima ou mesmo no cotidiano domstico no so apenas as batidas dos tambores do jongo que
divertem.
H um conflito velado entre as expectativas das principais lideranas adultas da comunidade
para que, especialmente em momentos de festas abertas a visitantes, os moradores se apresentem da
maneira mais tradicional possvel. Desta forma, veste-se branco e se evita o uso de roupas que
ostentem signos de urbanidade e tambm a utilizao de msicas que se afastem do repertrio rural do
quilombo (alm do jongo ouve-se o tradicional Calango da regio Sul Fluminense).
A animao de Toninho com a maior presena e participao dos jovens nos assuntos da
comunidade talvez no tenha permitido que ele percebesse que o sonho da cidade no havia sido
abandonado por todos, ainda que houvesse maior estabilidade provocada pelas experincias
anteriores de frustrao com a cidade no processo migratrio entre os jovens que partiam em busca

de oportunidades fora do territrio. H, assim, um diferencial de entendimentos sobre a multiplicidade

de sentidos das escolhas entre as condies de permanecer no quilombo permanentemente ou
provisoriamente e a busca de oportunidades na cidade com fins de retorno ou no.
Rosimeri no deixa dvidas sobre a manuteno de suas expectativas de construir
oportunidades fora do quilombo. A concluso do Ensino Mdio lhe permitiu sonhar com curso superior
de medicina ou informtica. A vida no quilombo gira, contudo, em torno de sua famlia, filhos e pais, aos
quais se dedica intensamente. Em conjunto com a identidade jongueira, isso a segura em algum lugar
simblico entre o quilombo e a cidade. Os vnculos de aprendizagem dos saberes de cura e pontos de
jongo, o cuidado e o respeito estabelecidos com a falecida me espiritual Zeferina so elementos da
fora de atrao que a orienta para o territrio do quilombo e a faz sujeito da tradio.
A percepo de que a cultura do jongo que se torna espetculo refora as imagens idealizadas
de comunidade tradicional imobilizada no tempo, faz com que Rosimeri busque uma interpretao
que vislumbra a possibilidade de que possvel viver a tradio em condies de apropriao de
saberes contemporneos. H, ainda, a possibilidade de viver do jongo e participar das coisas da
cidade sem que precise abandonar a comunidade, seus laos e suas lutas. A vida de Rosimeri,
especialmente, sntese de uma histria social que se faz entre acontecimentos que lhe permitem se
perceber migrante e estruturas que a ancoram em relaes sociais estabilizadas em torno do territrio.
O jongo sei l acho que uma coisa de sangue n? (...) acho que
primeiro tem que vir de dentro, c tem que gostar muito, porque no
adianta voc danar e dizer, ah eu dano, pra todo mundo conhec eu
num dano no. A gente tem que danar com o corao pra (...) eu fiz
porque eu gosto, no porque os outros gost do que eu fiz. Tem que fazer
porque voc gosta. Eu acho que o jongo isso. (...) T passando, ouve um
funk e no vai danar?! Vem um dia de semana aqui e a gente t ouvindo
um (...) funk... P, a gente vai ficar ouvindo 24h s o jongo? At mesmo
porque a gente vive isso desde pequena, a gente vive isso muito, ento um
dia que voc chegue aqui na casa de algum que t ouvindo funk. Ah!
Nossa! Que espanto! No tem nada a ver, a gente normal! Eu acho que a
gente tem que ter um pouco de tudo, n. Porque ningum gosta s de jongo
ou tambm ningum gosta s de funk. Eu acho que a gente tem que sab
um pouco de tudo, at mesmo pra gente num fic atrasado no tempo.
(Rosimeri)
Luciano, por sua vez, tambm vive seu conflito. Ele est sendo preparado para ser a nova
liderana no lugar, porm, nutre pretenso de sair da comunidade, mas revela, contudo, que sua opo
por uma sada provisria que possa servir para a conquista de conhecimento de melhorar as
condies de vida da comunidade. Seu sonho fazer curso superior de agronomia para levar
conhecimento para a comunidade. Considera que isso ser especialmente importante para quando
conseguirem a titularidade da terra.

Agora, a questo de ficar, tambm tem que pensar, tem um ponto n, que
c pode ficar, agora tambm, se voc conseguir sa, pra estudar, pra depois
c voltar, eu acharia que ficaria bem melhor, por que c podia estud, fazer
um curso tcnico... que a depois, c podia voltar, c tinha um diploma na
mo, c tinha feito alguma coisa, c arrumava um servio muito mais fcil.
Eu por exemplo, eu, a Rosimeri, e ele ali, por exemplo. Todo mundo j
terminou o segundo grau, a vai ficar aqui dentro? Sem fazer nada, s
vivendo de jongo? S mexendo com as coisas daqui de dentro? Eu acho que
pra mim, eu acho que no (...) val a pena fica aqui vale, mas eu acho que se
tivesse como busc um recurso fora, eu acharia que poderia ficar bem
melhor (Luciano, 2005).
As narrativas sobre o ficar e o sair da comunidade so plurais e evidenciam a multiplicidade de
expectativas, pontos de vista e lugares sociais dos jovens do quilombo. H jovens que almejam sairpara
viver outras situaes de vida na cidade que passam por projetos pessoais e familiares que no
necessariamente trariam retorno comunitrio, outros vm a sada como algo provisrio e almejam

retornar com novos conhecimentos para melhorar as condies de vida comunitria. Outros ainda, com
horizontes escolares menos alargados, sonham em encontrar a estabilidade de trabalho no interior do
prprio quilombo ou mesmo nas proximidades.
A pesquisa para a produo do vdeo-documentrio permitiu perceber que houve mudanas
nos modos de praticar aquilo que comumente chamado na comunidade como sendo o fugir para a
cidade. Se ontem a cidade representava a ruptura com o territrio e o modo de vida tradicional, hoje,
jovens esto praticando suas expectativas de cidade em condies de presena no quilombo.
O tornar-se sujeito encontra lugar para se fazer na prpria comunidade. A ampliao do
campo simblico de possibilidades de escolhas conquistadas pelos jovens do meio rural fundamental
para esse processo de individuao. Esta liberdade, na prtica, pode significar poder escolher a
profisso que se quer seguir e a pessoa com a qual se deseja casar, por exemplo.
A construo da autonomia entre a tradio e as novas configuraes sociais que a cidade
pode apresentar gera campo de conflitos e possibilidades. Os jovens do quilombo parecem estar
conscientes de que so eles mesmos que podem produzir os mecanismos de superao desse estado
inconstante que a relao campo-cidade expressa. neste sentido que gradativamente vo assumindo
responsabilidades, at ento sob a direo das antigas lideranas, na mobilizao da luta pela terra e
nas estratgias de melhoria de condies de vida do quilombo; estratgias estas que, sem dvida,
contam hoje com o jongo como campo simblico que confere visibilidade e atrai apoios externos paraa
comunidade.
Um dos aspectos mais significativos revelados pela pesquisa se refere insero dos jovens do
quilombo em teias relacionais complexas que redefinem os papis sociais tradicionais e possibilitama
articulao de projetos alternativos de futuro. Algo que nos provoca a ter o cuidado de interpretar a
vida desses jovens considerando a pluralidade que o rural especialmente quando este campocidade tambm engendra para a constituio dos sujeitos.

Sugestes de Atividades Didticas

1 O conceito de quilombo foi recentemente atualizado a partir de novos direitos conquistados com a
Constituio de 1988. Realize uma pesquisa com a turma sobre o conceito de quilombo e sobre as lutas
atuais das comunidades quilombolas. A comparao entre os filmes Sementes da Memria e Bracu:
velhas lutas, jovens histrias pode ser um bom ponto de partida para a discusso dos quilombos. Veja
os dois filmes com a turma, compare os dois quilombos. interessante observar tambm como os
jovens aparecem nos dois filmes e quais questes colocam, identificando semelhanas e diferenas
entre os jovens dos dois quilombos.
2 Da mesma forma, a questo das terras no Brasil e as diferentes formas de luta pela terra
(quilombolas, indgenas, Movimento dos Sem Terra, etc.) pode promover o debate e a reflexo sobre a
questo da terra na sociedade.
3- Exibio e debate complementar do filme Quilombo, de Carlos Diegues (1984).
4 - Compare a situao dos (as) jovens apresentados no filme com a dos (as) jovens do Colgio Estadual
Guadalajara, do filme Se eles soubessem..., identificando semelhanas e diferenas.
5 Consulte a dissertao de Mestrado de Priscila da Cunha Bastos Entre quilombo e a cidade:
trajetrias de individuao de jovens mulheres negras do Quilombo So Jos da Serra, defendida no
ano de 2009 no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense
(disponvel em www.uff.br/pos_educacao). A leitura deste trabalho pode contribuir para o
desenvolvimento das atividades sugeridas acima.

Referncias bibliogrficas:
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Anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo/Instituto
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XXIX Encontro Anual da Anpocs, 25 a 29 de outubro de 2005, Trabalho apresentado ao GT:
Ruralidade na Sociedade Contempornea: desafios e perspectivas, mimeo, 38 p.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano:1. Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994.
FRANCE, Claudine De. Antropologia flmica uma gnese difcil, mas promissora. In: Do filme
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Cativeiro, Territrio e Identidade na Comunidade Negra Rural de So Jos da Serra. Relatrio de
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proferida na Universidade Cndido Mendes, 2003.
SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000.

SALVE, JONGO!
PRESERVAO E T RADIO: MESTRE DARCY E O JONGO DA SERRINHA.
1

PEDRO SIMONARD
'Jongo' parece vir de ndjong, termo quimbundo
que significa, segundo o Dicionrio do Pe. Alves,
'criao, descendncia' e que teria, aqui,
tomado o sentido de 'reunio de familiares' (LOPES, 1988:161).

1. O JONGO E O MORRO DA SERRINHA

As rodas de jongo eram muito comuns nos morros cariocas durante a primeira metade do
sculo XX, organizadas, principalmente, nos dias dos santos catlicos, no dia Treze de Maio, nos feriados
nacionais e nas festas familiares. Contudo, com a morte dos jongueiros mais velhos dessas
comunidades, elas comearam a se tornar cada vez mais raras. Hoje, possvel encontrar quem
pratique jongo com alguma freqncia somente no morro da Serrinha, localizado no bairro de
Madureira, zona norte da cidade do Rio de Janeiro. Tal como ocorreu nos outros morros da cidade, o
jongo chegou Serrinha com os primeiros moradores, oriundos das regies cafeeiras e aucareiras. A
grande maioria vinha de Minas Gerais, outros vinham do interior do estado do Rio de Janeiro. Um
terceiro grupo de migrantes, em menor nmero, era originrio da Bahia e, poucos, do Esprito Santo.
Madureira se tornou bairro em 1909 e a partir da dcada de 20 o processo de ocupao do
2
bairro, com sua conseqente urbanizao, se acelerou. Isso levou a uma alterao nas atividades
econmicas desenvolvidas: da produo rural passou produo industrial e ao comrcio. Durante
esse processo de transformao do bairro se desenvolveu a vida cultural, sobretudo, as festas
populares: carnaval, pastorinhas, festas religiosas e jongo (GANDRA, 1995:53).
Localizado nos fundos das antigas chcaras do bairro, cujas casas se situavam na avenida
Marechal Rangel, hoje denominada Edgar Romero, o morro da Serrinha comeou a ser ocupado na
dcada de 20, mas s veio a ser conhecido por este nome a partir da dcada de 40 (CASTRO, 1998): no
perodo anterior, as referncias eram os nomes das ruas que desembocavam no morro. A identidade da
comunidade se encontrava menos vinculada ao local de moradia e mais referida aos laos de amizade e
compadrio estabelecidos nas rodas de jongo e samba. As primeiras famlias que ocuparam a Serrinha,
3
que CASTRO denomina famlias do samba, desenvolveram um intenso processo de interao que
passou a se afirmar como uma das principais caractersticas dessa comunidade: as casas eram
construdas em mutiro, as crianas eram olhadas e cuidadas por todos os moradores e a relao de
vizinhana era muito forte.
As famlias do samba conseguiram ao longo do tempo estabelecerem-se na localidade
como um grupo fortemente coeso. A associao e os significados compartilhados, a partir
do jongo e do samba, possibilitaram uma identificao coletiva (...), uma comunidade de
normas. A forte coeso das famlias do samba transformou-as (...) *na+ principal fonte
de referncia sobre as origens e tradies do morro. Ao longo do tempo estabeleceu-se
uma identificao quase absoluta entre as famlias do samba e o morro da Serrinha
(CASTRO, 1998:45).
GANDRA salienta que algumas lideranas comunitrias se destacaram naturalmente. Entre
elas estava Pedro Francisco Monteiro, patriarca da famlia Monteiro, que junto com sua prima e
3
esposa, Maria Joana Monteiro, conhecida como Vov Maria Joana Rezadeira, haviam
migrado do
1 -Preservar e preservao so categorias nativas. utilizado com o sentido de salvar, resguardar, defender. Preservar o jongo
significa salv-lo do desaparecimento, resguard-lo como elemento formador da cultura e da identidade de um grupo social
particular e defend-lo frente penetrao de elelmentos culturais estrangeiros.
2 -Para uma histria do bairro de Madureira, Cf. CASTRO (1998) e RIBEIRO (2003).
3 - Doravante referida apenas como Vov Maria Joana.

interior do estado do Rio de Janeiro para o morro da Mangueira. Por volta de 1929, o casal se transferiu
para a Serrinha, onde nasceram dois de seus filhos: Darcy Monteiro e Eva Emely Monteiro. Outras
lideranas destacadas eram Jos Nascimento Filho (marido de Eullia de Oliveira Nascimento, na casa
de quem foi fundada a Escola de Samba Imprio Serrano), Francisco Zacarias de Oliveira (pai de Eul
lia
de Oliveira Nascimento) e Alfredo Costa, fundador da primeira escola de samba do morro, cujo nome
era Prazer da Serrinha. Pedro Monteiro e Jos Nascimento Filho eram jongueiros, compadres e vizinhos
e exerciam liderana no jongo e na comunidade.
Na Serrinha, tal como no perodo da escravido, as rodas de jongo ocorriam nas datas de
4
grandes festas religiosas e/ou familiares. Delas participavam vrias famlias que vieram no primeir
o
fluxo de migrantes que ocupou o morro, nos anos 20, alm de amigos e conhecidos que vinham de
outros bairros ou morros. O jongo, danado pelos antigos moradores da Serrinha foi prtica importante
para a interao, controle e coeso social dos primeiros moradores e possua caractersticas prximas
quelas encontradas na literatura que retrata o jongo do perodo da escravido. Segundo Mestre Darc y,
o jongo era prprio das relaes da Serrinha, mas no era domnio de todos. Os velhos jongueiros
tinham preconceitos, ento o aprendizado no podia ser extenso (CASTRO, op.cit.:59). O objetivo do
jongo na Serrinha era divertir, reverenciar os ancestrais e encontrar os amigos: era uma festa onde
todos comiam, danavam e bebiam. A vinda do jongo para o espao urbano enfraqueceu seu aspecto
mstico. Alm disso, redirecionou a prtica da crtica ao sistema social: se no perodo da escravido,
alm dos aspectos ldicos, as rodas de jongo serviam tambm para se falar mal do senhor e do feitore
se combinar fugas, nas rodas urbanas o jongo era elemento de controle do grupo sobre seus membros
buscando fortalecer os laos de amizade e compadrio entre eles e evitando a presena de estranhos
que pudessem colocar a existncia do grupo em risco.

2. O JONGO NA SERRINHA
O que ou no tradicional? Que elementos so utilizados na definio da tradio? GANDRA
afirma que tradio danar o Jongo ao ar livre e nos terreiros (...). No passado, as casas da Se
rrinha
tinham quintal (GANDRA, op.cit.:63).
A autora cita em sua pesquisa os seguintes aspectos relatados por seus informantes na
5
Serrinha como sendo caractersticas presentes no jongo autntico danado na primeira metade do
sculo XX nesse lugar: era danado em terreiros, ao ar livre; comeava meia-noite e era realizadonas
datas das grandes festas religiosas e/ou familiares; s era permitido participar da dana pessoas adultas
que fossem parentes, amigos, vizinhos ou conhecidos dos jongueiros; o mesmo critrio era adotado
para a assistncia que participava indiretamente da festa, batendo palmas e degustando as comidas e
bebidas oferecidas; compartilhavam refeies ao longo da dana; as mulheres se vestiam com figurino
6
africano e os homens com roupas do seu cotidiano; a coreografia da dana era desenvolvida por um
par solista dentro de uma roda que girava no sentido anti-horrio; os instrumentos utilizados eram trs
tambores (tambu, caxambu e candongueiro), chocalho e reco-reco confeccionados de maneira
artesanal, acompanhados por palmas; os pontos eram improvisados, aprendidos na hora, cantados em
estilo responsorial, com temas de visaria e demanda (pontos para diverso), que tinham que ser
desatados (decifrados). Existiam pontos especficos para abrir e fechar a dana e se usava a expresso
Machado!, quando se desatava o ponto e se desejava iniciar outro. Havia magia no jongo autntico
expressa pelos seguintes elementos: rituais secretos executados antes da dana, demandando
proteo para os participantes; encante (utilizado para enfeitiar jongueiro adversrio) e demanda
(letras cifradas endereadas a algum para testar sua capacidade de decifrar e desatar o ponto); pr
tica
4 - Segundo VALENA & VALENA (1981), davam jongo para comemorar seus aniversrios e, tambm, homenagear o santo do
dia, os seguintes moradores do morro da Serrinha: Jos Nascimento Filho, nascido em 19 de maro, dia em que celebrado So
Jos; Marta Ferreira da Silva (Dona Marta ou Tia Marta) nascida em 26 de julho, dia consagrado a Sant'Anna; Maria Joana
Monteiro (Vov Maria Joana) nascida em 24 de junho, dia de So Joo.
5 - Segundo o glossrio elaborado por GANDRA, os jongueiros da Serrinha definiam o jongo autntico como espontneo, sem a
marcao de palco, cujos pontos eram improvisados em melodias curtas e que utilizavam apenas instrumentos de percusso e
frico (GANDRA, op.cit.:21).
6 - Segundo os atuais componentes do grupo Jongo da Serrinha, as roupas utilizadas pelos antigos er
am roupas do dia-adia.Alguns utilizavam roupas de cor branca e, caso o jongueiro tivesse forte ligao com a umbanda,vestimentas da umbanda.
Os folcloristas que descreveram o jongo da primeira metade do sculo XX tambm afirmam que a roupausada pelos jongueiros
era a do seu cotidiano ou roupa de domingo.

da candonga (lanar mandinga sobre algum que no estava respeitando os cdigos compartilhados
pelo grupo). Os jongueiros usavam um rosrio no pescoo para se protegerem; existia o culto s almas
ancestrais; os tambores eram oferecidos a entidades, recebiam comidas como oferenda e eram
tocados exclusivamente nas rodas de jongo. Vov Maria Joana, me de Mestre Darcy, que era tambm
parteira e me-de-santo dona do terreiro de umbanda Tenda Esprita Cabana de Xang -, benzia os
tambores antes das rodas de jongo se iniciarem.
No jongo, uma das funes mais importantes dos tambores servir de comunicao entre os
jongueiros e as entidades espirituais. Eu nunca vi nenhum fato mstico a no ser quando o jongo estava
7
muito forte (sic) e descia o Preto-velho Frederico na Vov Tereza (ex-escrava, morreu com 115 anos
em 1979), me de Antonio dos Santos, conhecido como Mestre Fuleiro, diretor de harmonia e um dos
fundadores da Escola de Samba Imprio Serrano, j falecido. A magia se caracterizava como uma forma
de controle social, de reafirmao dos cdigos normativos e condutas valorizados pelo grupo. Por medo
de as crianas serem vtimas da magia e no saberem se proteger que lhes era vedada a participa
o
ativa na roda de jongo. Para Mestre Darcy,
[o jongo] tinha um aspecto mstico, mas tinha tambm aquela coisa de folguedo popular,
que chamado de visaria. S que os antigos jongueiros eram antigos feiticeiros e, atravs
desse poder mstico que cada um tinha, o jongo tambm tinha essa mazela de um
implicar com o outro. Desde o canto, cada jongueiro, sempre, queria ser mais do que o
outro, da nasciam os duelos em forma de canto. s vezes eles se enfeitiavam, por isso as
crianas eram proibidas de participar (Mestre Darcy, apud CASTRO, op.cit.:61).
Mestre Darcy faz, contudo, uma ressalva:
Eu ia ao jongo desde os quatro anos. (...) As crianas no participavam do jongo. Mestre
Fuleiro, que era vinte anos mais velho do que eu, no gostava de cantar jongo. A falei
para ele que a gente podia cantar, que a me dele e a minha eram jongueiro cumba.8 A
gente podia cantar.9
10

O ponto do jongo tinha letra e msica improvisadas, era aprendido no momento em que o
jongueiro o tirava (cantava) e cantado em estilo responsorial (o jongueiro tirava o ponto e a roda
repetia, em seguida). Durante uma roda de jongo, eram cantados vrios tipos de ponto: louvao (para
louvar as almas ancestrais e saudar os santos do dia ou o santo da devoo do dono do jongo), saudao
(para saudar os presentes), visaria ou bizarria (ponto para divertimento), demanda ou porfia (ponto
para desafio, para testar a capacidade de improviso dos jongueiros participantes da roda), gurumenta
ou gromenta (ponto para briga), encante (ponto para convocar entidades, quando a roda est
perdendo fora) e despedida (ponto para finalizar a dana). Havia uma seqncia de apresentao dos
tipos de jongo que era razoavelmente constante: a roda comeava com um ponto de louvao, podendo
ser seguido por um ponto de saudao, e terminava com um ponto de despedida.
Segundo CASTRO, as estruturas de interao e controle social que o jongo ajudou a consolidar
sofreram mudanas a partir da dcada de 50, quando chegou Serrinha uma segunda corrente
migratria, formada, em grande parte por nordestinos e no mais por trabalhadores nascidos nas
antigas zonas cafeeiras. Esses novos moradores traziam consigo outras prticas culturais e novas formas
de interao e coeso social. As famlias antigas, as famlias do samba, viram sua influncia no
morro ir
minguando lentamente, conseqncia de no terem se preocupado em incorporar esses novos
moradores as suas prticas sociais. Assim, a proporo destes ultrapassou a dos descendentes das
famlias pioneiras, levando a mudanas nos padres de interao e relaes sociais vigentes no morro.
Alm disso, como os jongueiros antigos impunham restries participao das crianas no jongo, no
houve uma renovao dos quadros jongueiros, levando os mais jovens a se interessarem mais pelo
samba.
7 - Depoimento de Mestre Darcy registrado no vdeo Caxambu de Sa Maria.
8 - Cumba o nome que se d ao jongueiro feiticeiro, que domina as artes da magia.
9 - Depoimento de Mestre Darcy registrado no vdeo Caxambu de Sa Maria.
10 - Para uma discusso mais aprofundada sobre o ponto de jongo e suas caractersticas, ver, entre outros, ARAJO (1949 e 1967),
CARNEIRO (1961), CASCUDO (1972), GANDRA (op.cit.), Instituto Virtual do Turismo (op.cit.), LIMA (19 54), RIBEIRO (1984).

3. A PROFISSIONALIZAO DOS JONGUEIROS

Em meados dos anos 60, restavam poucos dos jongueiros mais antigos e o jongo autntico
desaparecia na Serrinha. Foi nesse momento que alguns membros da famlia Monteiro (uma das
famlias do samba), capitaneados por Mestre Darcy e sua me, Vov Maria Joana, decidiram formar o
grupo Jongo Basam (o nome o resultado de re-arrumao das slabas da palavra samba), um conjunto
artstico que se apresentava em espetculos, tocando e danando jongo e outros ritmos afrobrasileiros. Esse grupo surgiu como reao de Mestre Darcy ao fato de os jovens da comunidade
gostarem, cada vez mais, de msica popular estrangeira, sobretudo aquela produzida por afroamericanos. Era preciso iniciar um movimento de resistncia cultural. Como ele dizia: eu v t q
ue
descobri um tipo de msica que seja velho, que no seja novo e que eu faa crianas e velhos danar
em
ao mesmo tempo (Apud GANDRA, op.cit.:6). Em entrevista GANDRA, Vov Maria Joana declarou
que
o Jongo, j estava morrendo... Se ns aqui no avivasse ele, ele ia acab de morr mesmo,
porque j ningum num falava mais, muitos j num conhecia o que era o Jongo, porque
h muitos ano que num ouvia fal; as crianas, ningum num conhecia aqui o Jongo, n?
S depois que nis pegamo a cant e dan a eles pegaro a cant (GANDRA, op.cit.:97).
Mestre Darcy fundou o Jongo Basam com o objetivo de evitar a morte do jongo na Serrinha e
seu desaparecimento do cenrio cultural das manifestaes de origem afro-brasileiras. Por volta de
1986 a formao do grupo inclua, alm dos jongueiros da comunidade, msicos e cantores
profissionais que no moravam na Serrinha. O grupo se reunia com um objetivo especfico: preservare
transmitir o jongo.
As rodas de jongo promovidas por Mestre Darcy passaram a ser organizadas com um objetivo
diferente daquele que motivava os antigos jongueiros da Serrinha. Todo o esforo agora estava voltado
para desenvolver um trabalho profissional que, se no permitia aos participantes viver s do jongo,
servia como complementao de suas rendas. O grupo se reunia para ensaiar os espetculos e para se
apresentar em locais que o contratavam pagando cach.
Visando atrair o pblico da classe-mdia-erudita 11 e disseminar o jongo, preservando-o,
Mestre Darcy realizou algumas alteraes. A introduo de outros instrumentos musicais era, para ele,
uma das mudanas possveis: Acho que devemos tocar com violino, viola e metais. H quem no goste,
mas acho que preciso essa renovao (Instituto Virtual do Turismo, 2002:2). No comeo da dcadade
90 do sculo XX, o Grupo Basam se transformou no grupo Jongo da Serrinha. A mudana no nome
objetivava criar maior identidade do grupo com seu local de origem. Mestre Darcy passou, ento, a
desenvolver dois tipos de atividade: participar de espetculos com o novo grupo, Jongo da Serrinha, e
ensinar o ritmo e a dana do caxambu atravs de aulas ministradas a estudantes,

pesquisadores, professores, turistas e a quem mais mostrasse interesse.

3.1 O JONGO ESPETCULO
Mestre Darcy era msico profissional e conhecia bem as etapas necessrias produo de
um espetculo musical. Ele pretendia, com a criao do Grupo Basam e, posteriormente, com o Jongo
da Serrinha, levar a msica e a dana que sua famlia conhecia e praticava, a um pblico amplo, ao
mesmo tempo em que a preservava no a deixando cair no esquecimento divulgando-a, fazendo
com que as pessoas entrassem em contato com uma dana de raiz negra (GANDRA, op.cit.:97). Ao
divulgar esta concepo do jongo atravs do circuito de apresentaes profissionais e da cobertura dos
meios de comunicao, a famlia Monteiro e o Jongo da Serrinha tornam hegemnica, entre aqueles
que se interessam pelo jongo, sua forma de conceber o jongo, sobretudo no morro da Serrinha.
Para HALL (2001), comunidades dominadas, formadas por imigrantes e/ou seus
descendentes, para fazer frente ao racismo cultural e excluso desencadeados pelos etnicamente
dominantes, buscam criar uma nova identidade ou recorrer a identidades defensivas. Esse processo
reativo e defensivo pode levar ao surgimento de novas identidades cujo referencial no uma
11 - A classificao classe-mdia-erudita que desenvolvo leva em considerao no apenas aspectos econmicos indivduos
que tm condies de utilizar parte de sua renda no consumo bens culturais e no lazer -, mas, sobretudo, o interesse por
produtos alternativos, que no so oferecidos pelo catlogo comum da indstria cultural.

comunidade nacional, mas um grupo social negro proletrio. Selecionando elementos caractersticos,
num primeiro momento, do morro da Serrinha, ligados, num passado mais distante, a uma concepo
particular de africanidade, Mestre Darcy est buscando construir uma tradio que expresse uma fal
a
histrica de um grupo social negro e proletrio (COUTINHO, 2002:160), no caso, os habitantes da
Serrinha, e utiliza para isso o ponto de vista de sua famlia.
Nesse processo de preservao, transmisso e profissionalizao do jongo promovido pela
famlia Monteiro, alguns elementos dessa manifestao cultural foram preservados tal como existiam
no passado, outros sofreram modificaes ou adaptaes. Os tambores so tocados segundo os
mesmos padres rtmicos que os antigos jongueiros da Serrinha imprimiam aos instrumentos. No
jongo autntico da Serrinha eram usados somente instrumentos de percusso ou frico feitos
artesanalmente: trs tambores (tambu, caxambu e candongueiro), chocalho (guai) e reco-reco. Os
componentes da roda e da assistncia acompanhavam o ritmo com palmas. No grupo Jongo da
Serrinha, a tumbadora e/ou atabaques industrializados substituem os tambores feitos artesanalmente;
chocalho e reco-reco podem ou no ser utilizados e foram introduzidos violo e cavaquinho. Os
tambores foram mantidos porque gozam de uma forte identificao com a africanidade; violo e
cavaquinho, apesar de serem instrumentos fortemente identificados com a msica de origem europia,
j h muito eram utilizados em ritmos afro-brasileiros como o chorinho e o prprio samba. Os
instrumentos de corda foram introduzidos no jongo por Mestre Darcy s a partir de meados da dcada
de 60, quando seu uso associado a ritmos afro-brasileiros j era corriqueiro.
Mestre Darcy defendia a incluso de instrumentos de sopro (chegou a utiliz-los em suas
apresentaes) e, at mesmo, de sintetizadores, pois, para ele, facilitariam a realizao de seu s
onho
que era ver o jongo ser tocado no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Ele criou e introduziu um novo
passo de dana a ser executado pelo par solista: no Jongo da Serrinha existe um passo que se chama
'tabi', uma pisada forte com o p direito (Grupo Cultural Jongo da Serrinha, op.cit.:14). Em geral, os
passos danados pelos participantes da roda permaneceram semelhantes aos que os antigos
jongueiros danavam, com uma pequena diferena: se os primeiros moradores formavam um crculo
que se deslocava no sentido anti-horrio, dentro do qual o par de danarinos evolua, hoje em dia,
diante da necessidade de se apresentar ao pblico e dependendo do local e do espao destinados
evoluo do grupo, a roda pode se transformar em semicrculo de modo a permitir que a platia
visualize o casal solista.
Outros aspectos foram modificados ou adaptados, como, por exemplo, o lugar da dana em
terreiros ao ar livre que passou para locais fechados tais como teatros, escolas, clubes, casas de
espetculo etc. O cach recebido por cada apresentao varia de acordo com o tipo de evento, de
pblico ao qual se destina, de local da apresentao.
A profissionalizao do jongo uma importante estratgia de preservao e de transmisso
desta manifestao cultural, uma forma de atrair os jovens que j no o danavam mais. No momento
da criao do Jongo Basam, Mestre Darcy percebeu que era fundamental permitir a participao, nas
rodas de jongo, de pessoas de todas as faixas etrias, bem como buscar novos participantes e novos
12
pblicos fora do mbito das relaes de parentesco e amizade dos jongueiros . Reuniu os velhos e os
jovens da Serrinha e jovens de fora para praticar o ritmo, o canto e a dana que foram assim
transmitidos de uma gerao para outra.
As apresentaes do jongo profissional so abertas ao pblico, sem restrio. At
recentemente, o pblico era, em geral, formado por professores, pesquisadores, estudantes,
universitrios e outros segmentos da classe-mdia-erudita. Aps a temporada do Jongo da Serrinha no
teatro Carlos Gomes (em julho de 2003), o pblico ficou mais diversificado. Para Mestre Darcy, o jongo
s poderia ser preservado se fosse consumido e praticado por indivduos pertencentes a grupos
culturalmente hegemnicos e formadores de opinio e praticado e transmitido pelos moradores das
comunidades jongueiras. No jongo antigo, a assistncia era formada, em sua grande maioria, por
pessoas da prpria localidade ou por aqueles que pertenciam as suas redes de sociabilidade, quase
sempre oriundos das camadas populares.
Nos espetculos so cantados pontos previamente combinados, restringindo o improviso a
trechos da letra cantado sobre melodia conhecida. Os tipos de ponto se restringem aos pontos de
louvao, saudao, visaria e despedida. Foram mantidos o estilo responsorial e a expresso
12 - No VI Encontro de Jongueiros, realizado em Valena (municpio localizado no Vale do Paraba luminense),
f
ao apresentar o Jongo da
Serrinha aos jongueiros de outras comunidades, Mestre Darcy fez questo de apresentar um rapaz universitrio branco, a quem havia
ensinado jongo em aulas ministradas no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, dizendo,sorriso nos lbios, agora ns vamos
ver se branco sabe danar jongo.

Machado! para cortar os pontos. Por fim, os aspectos mgicos do jongo foram relegados a segundo
plano, se conservando deles a mstica de que o jongo est ligado s almas ancestrais, o uso de guias para
13
proteo e a bananeira como elemento mgico.
Mestre Darcy continuou com seu trabalho de preservao/renovao do jongo, criando seus
prprios parmetros: ele se considerava um inovador e estava convicto de que para preservar o jongo
era preciso livr-lo de seus aspectos msticos e religiosos, promovendo um desenraizamento de
certos cdigos e a construo de uma identidade diferente daquela proposta pelas famlias do samba.
Ele percebia a tradio como um processo de recriao do passado a partir da seleo e interpreta
o
do patrimnio cultural de sua comunidade de origem e como reinterpretao consciente e criativa da
cultura. A tradio um processo e sua transformao assegura sua continuidade, regenerao e
atualizao. Um dos principais objetivos expressos por Mestre Darcy era fazer do jongo uma febre,
tornando-o uma dana de salo (CASTRO, op.cit.:65).

3.2 O ENSINO DO JONGO

Concomitante aos espetculos com o Jongo da Serrinha, Mestre Darcy desenvolvia outras
14
atividades profissionais, tocando com outros artistas em shows, participando de gravaes de CDs ,
ministrando aulas onde ensinava a dana, o ritmo dos tambores e os pontos do jongo. Dentro de sua
estratgia de preservao e transmisso do jongo, essas aulas desempenhavam um papel primordial
porque eram os locais nos quais fazia contato com o pblico que desejava alcanar. Nessas aulas, ele
preparava novos consumidores para os espetculos de jongo, conhecia pessoas que passavam a auxililo no desenvolvimento de seu projeto e selecionava danarinos e, mesmo, ritmistas para o grupo.
Durante essas aulas, ministradas em locais no Centro e na Zona Sul do Rio de Janeiro, Mestre
Darcy enfatizava o carter mstico existente no caxambu. Era nesses ambientes que ele procurava
elaborar a tradio jongueira de sua famlia, preservar e transmitir as africanidades contidas na
dana, segundo seu ponto-de-vista particular. Seu filho, Darcy Antonio, tambm comeou a dar aulas
de jongo, na Zona Norte e na Zona Oeste da cidade, e Mestre Darcy afirmava que o filho era seu
herdeiro. Dilmar, antigo discpulo do velho jongueiro e ritmista que, durante algum tempo, o
acompanhou aos tambores nos espetculos do grupo Jongo da Serrinha, ministrava aulas de jongo na
Fundio Progresso, um centro cultural localizado no bairro da Lapa, no Rio de Janeiro. Outro lugar onde
se ministra aulas de jongo e de outros ritmos afro-brasileiros Escola de Jongo que funciona Centro
Cultural Jongo da Serrinha, localizado no prprio morro.
Essa multiplicao de professores de jongo por diferentes bairros da cidade permite supor que
a escolha da realizao de cursos de jongo como estratgia de preservao e transmisso foi uma
deciso acertada: o fato de a quantidade de professores e de locais onde elas so ministradas ter
aumentado, significa que o nmero de pessoas interessadas em praticar o jongo tambm aumentou; as
aulas se tornaram uma atividade profissional pela qual os alunos pagam. Se isso ainda no garante a
sobrevivncia do caxambu, pelo menos parece indicar que essa talvez seja a melhor opo para
mant-lo ativo no ambiente urbano.
Se nas aulas de Mestre Darcy eram privilegiados os elementos que poderamos considerar
como mais tradicionais, nos espetculos havia mais espao para as modernizaes que ele defendia.
Tudo indica que essas aulas eram lugares privilegiados de transmisso dos elementos mais
autnticos, puros ou tradicionais do jongo; os espetculos teriam a funo mais ampla de
despertar o interesse do grande pblico para o jongo, como tambm de atrair interessados em estudar
o jongo mais profundamente. As aulas na Escola de Jongo so ministradas a meninos e meninas cujas
idades no ultrapassam dezoito anos. Nelas a histria do jongo, os tambores, os antepassados e outros
elementos que reforam a valorizao dos antepassados e das origens africanas de todos tm lugar
privilegiado. Por sua vez, as imagens do espetculo lidam com esteretipos j largamente dominados
pelo pblico desse tipo de produo. A iluminao, o figurino, o roteiro da apresentao no deixam
dvidas de que estamos diante de um produto que visa informar certos valores e princpios, mas que,
tambm, deseja ser facilmente decodificado por aqueles que o assistem.
Do incio da dcada de 90 at a sua morte, em dezembro de 2001, Mestre Darcy
paulatinamente direcionou suas atividades para o pblico do Centro e da Zona Sul do Rio de Janeiro e
comeou a desenvolver um trabalho pessoal, independente, que se diferenciava daquele realizado pelo
grupo Jongo da Serrinha.

Sugestes de atividades didticas:

1 Realize, com sua turma, uma pesquisa e um debate sobre as relaes existentes entre
tradio e modernidade, procurando identificar os elementos de uma e de outra e os valores existentes
em cada uma delas. Sugira a complementao da pesquisa com os valores existentes na cultura
africana, que podem ser acessados em www.acordacultura/futura.org.br.
2 A partir do filme, apresente turma as transformaes ocorridas no Jongo da Serrinha que
foram apresentadas no texto. Desenvolva um projeto de identificao das transformaes ocorridas
manifestaes culturais ao longo do tempo, como o samba e a capoeira. Compare essas transformaes
com as transformaes ocorridas no jongo, por meio da realizao de um debate.
3 Pluralidade Cultural
A prtica do jongo nos dias de hoje: nem melhor, nem pior, apenas diferente.
Por Luciana Leonardo Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu/UFF

Objetivo geral:
Atravs da apresentao do filme, que nos mostra uma manifestao cultural chamada jongo,
praticada no s nos subrbios do Rio de Janeiro, mas em toda a regio Sudeste, discutir com
os alunos o tema transversal presente nos Parmetros Curriculares Nacionais, intitulado:
pluralidade cultural.
Objetivos especficos:
Revelar aos alunos a prtica de uma cultura popular negra muito antiga, que talvez nunca
tenham ouvido falar, intitulada jongo;
Discutir trs conceitos que utilizamos corriqueiramente em nosso dia-a-dia:
tradio/tradicional, moderno/modernidade e autenticidade, e como eles esto relacionados
entre si.
Apresentao do filme.
Utilize, em torno de dois tempos da aula de Histria, ou de Cidadania, ou de Geografia, para a
apresentao do filme Salve Jongo, de Pedro Simonard.
Aps a apresentao do filme, fazer a pergunta para os alunos: O que faz o jongo de hoje
continuar sendo considerado jongo? Quais as diferenas e permanncias entre os jongos de
ontem e de hoje?

Exposio dialogada com esquematizao do contedo no quadro;

Solicitar que os alunos se renam em grupos e elaborem um pequeno texto a ser apresentado
para o restante da turma sobre tradio e modernidade existente em outras prticas culturais
que eles conheam ou sobre o prprio jongo.

Referncias Bibliogrficas:
13 - muito comum se ouvir estrias acerca de tal jongueiro que em tal lugar fincou um pau no cho e dele brotou uma
bananeira que deu cacho de bananas maduras meia-noite. Se diz que o jongueiro cumba consegue realizar certos feitos
mgicos durante as rodas de jongo, quase sempre visando punir aqueles que quebram as normas de comportamento
estabelecidas pelos participantes da dana e/ou valorizados pela comunidade onde moram os jongueiros.
14 - Para consulta discografia de Mestre Darcy e a alguns dos espetculos que contaram com sua participao, ver verbete
DARCY DO JONGO (Dicionrio Cravo Albin da MPB) e no stio da Rede de Memria do Jongo e Caxambu (ve
r bibliografia).

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