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www.autoresespiritasclassicos.com Do Inconsciente ao Consciente Por Doutor Gustave Geley Ao Senhor Professor Rocco Santoliquido deputado, conselheiro de Estado da Itlia e grande oficial da Legio de Honra. Eu dedico esse livro, com respeito, reconhecimento e afeio. Gustave Geley Ttulo Original em Francs Gustave Geley - De IInconscient au Conscient Librairie Flix Alcan 108, Boulevard Saint-Germain Paris (1919)

Tradutor - Ablio Ferreira Filho www.autoresespiritasclassicos.com

2013

INDICE
PREFCIO / 06 LIVRO I O universo e o indivduo de acordo com as teorias e filosofias clssicas Estudo crtico PRIMEIRA PARTE - As teorias naturalistas clssicas da evoluo / 14 Prefcio / 14 Captulo I - Os fatores clssicos so impotentes para fazer compreender mesmo a origem das espcies / 16 Captulo II - Os fatores clssicos so impotentes para fazer compreender a origem dos instintos / 22 Captulo III - Os fatores clssicos so incapazes de explicar as transformaes bruscas criativas de novas espcies / 25 Captulo IV - Os fatores clssicos so incapazes de explicar a cristalizao imediata e definita dos caracteres essenciais das novas espcies e dos novos instintos / 28 Captulo V - O testemunho do inseto / 29 Captulo VI - Os fatores clssicos so impotentes para resolver a dificuldade geral de ordem filosfica relativa evoluo que, do simples faz sair o complexo e pelo menos faz sair o mais / 31 SEGUNDA PARTE A concepo psico-fisiolgica clssica do indivduo / 32 Prefcio / 32 Captulo I O indivduo fisiolgico clssico / 34 1o Dificuldades relativas concepo polizica / 34 2o Dificuldades relativas forma especfica do indivduo, edifico, manuteno, s reparaes do organismo / 35 3o O problema das metamorfoses embrionrias e ps-embrionrias / 38 4o A histlise do inseto / 39 Captulo II O problema da fisiologia supra-normal / 41 1oAs materializaes / 41 2o A unidade de substncia orgnica / 50 3o A evidncia de um dinamismo superior / 51 4o Condicionamento do dinamismo pela idia / 51 5o As modalidades secundrias da fisiologia supranormal / 53 6o As concepes fisiolgicas do indivduo Resumo / 55 Captulo III A individualidade psicolgica / 57 1o O eu considerado como sntese de estados de conscincia / 57 2o O eu considerado como produto do funcionamento dos centros nervosos / 59 3o Fatos da psicologia normal em contradio com a tese do paralelismo / 59 Captulo IV A psicologia subconsciente / 63 1o A criptopsique / 63 2o A criptomnsia / 66

3 3o As alteraes da personalidade / 70 Captulo V O subconsciente supranormal / 71 1o A psicologia supra-normal condiciona a fisiologia supra-normal / 71 2o A aes mento-mentais / 71 3o A lucidez / 73 4o Os fenmenos espiritides / 74 Captulo VI As teorias clssica do subconsciente / 76 1o Teoria do automatismo / 76 2o A teoria da morbidez / 79 3o Peties de princpio / 82 4o Disjunes artificiais e explicaes verbais / 83 5o Teoria do professor Jastrow / 85 6o Teoria do Sr. Ribot / 86 7o Concluses do exame da psico-fisiologia clssica / 87 Captulo VII As indues psicolgicas racionais baseadas no subconsciente / 89 1o O subconsciente a essncia mesma da psicologia individual / 89 2o A impotncia da psicologia clssica em face da criptopsique e da Criptomnsia / 90 3o Ausncia de paralelismo entre o subconsciente, parte e o estado de desenvolvimento do crebro, a hereditariedade, as aquisies sensoriais ou intelectuais, por outro lado / 93 4o Ausncia de paralelismo entre o subconsciente e a atividade cerebral / 94 5o Ausncia de paralelismo entre a criptomnsia e fisiologia cerebral / 95 6o Ausncia de localizaes cerebrais para o subconsciente / 96 7o Ausncia de paralelismo entre o subconsciente e as capacidades sensoriais / 96 8o Ausncia de paralelismo entre as capacidades orgnicas e o subconsciente supra-normal / 96 9o O subconsciente ultrapassa o organismo e o condiciona / 97 10o Concluses do exame sinttico da psicofisiologia / 98 TERCEIRA PARTE As teorias filosficas da evoluo / 99 Prefcio / 99 Captulo I O evolucionismo providencial / 101 1o Tentativas de conciliao do evolucionismo com a idia providencial e dogmtica / 101 2o Objeo baseada na constatao evidente, na evoluo, de tentativas e erros / 102 3o Objeo baseada no mal universal / 103 4o O neo-maniquesmo / 108 Captulo II O monismo / 110 Captulo III A evoluo criadora do Sr. Bergson / 113 1o Exposto da filosofia bergsoniana / 113 2o Crtica da Filosofia bergsoniana / 120 3o Ensinamentos em concordncia com os fatos ou deduzidos. So os

4 ensinamentos relativos evoluo, tanto como doutrina geral, a suas provas, a seu princpio de causalidade essencial / 122 4o Ensinamentos que no so deduzidos de fatos e que no so demonstrveis / 122 5o Contradies e imprecises / 123 6o Ensinamentos contrrios a fatos estabelecidos / 125 Captulo IV A filosofia do inconsciente / 130 1o A demonstrao de Schopenhauer / 130 2o O pessimismo de Schopenhauer / 133 3o A Sistematizao de de Hartmann / 135 4o Crtica da distino especfica entre consciente e inconsciente / 136 LIVRO II Do Inconsciente ao Consciente PRIMEIRA PARTE Esboo de uma filosofia racional da evoluo do indivduo / 138 Prefcio / 138 Captulo I O indivduo concebido como dnamo-psiquismo essencial e como Representaes / 141 1o As bases cientficas dessa concepo / 141 2o O indivduo considerado como representaes / 143 3o O eu considerado como dnamo-psiquismo essencial / 145 Captulo II O dnamo-psiquismo essencial passa na evoluo individual, do inconsciente ao onisciente / 147 1o O consciente e o inconsciente se interpenetram e se condicionam reciprocamente / 147 2o O dnamo-psiquismo inconsciente ou subconsciente tende a se tornar um dnamo-psiquismo consciente / 148 Captulo III Sntese do indivduo / 151 1o Representaes primordiais e secundrias / 151 2o Corpo e dinamismo vital / 152 3o As representaes mentais e o eu / 155 4o Indues metafsicas sobre a origem e o fim da individualizao / 157 Captulo IV A interpretao da psicologia conforme as noes novas / 161 1o A Psicologia dita normal / 161 2o A Psicologia anormal / 162 3o Os estados neuropticos / 163 4o A neurastenia / 166 5o A Histeria / 167 6o A Loucura / 167 7o O Hipnotismo / 169 8o As alteraes da personalidade / 170 9o O trabalho intelectual e suas modalidades. O gnio / 171 10o O Supra-normal / 173 11o O Mediunismo / 174

5 SEGUNDA PARTE A evoluo universal / 181 Captulo I A passagem do inconsciente ao consciente no universo / 181 1o O universo concebido como dnamo-psiquismo essencial e como Representao / 181 2o A evoluo, a aquisio da conscincia / 181 3o As leis evolutivas, o problema da finalidade / 182 Captulo II Explicao das dificuldades evolutivas / 187 TERCEIRA PARTE As conseqncias pessimista ou otimista / 190 Captulo I - O pessimismo universal e sua refutao / 190 Captulo II - Realizao da soberana conscincia / 195 Captulo III - Realizao da soberana justia / 205 Captulo IV - Realizao do soberano bem / 209 Concluso / 212

Prefcio Objetivo e Mtodo Esta obra a continuao lgica de meus estudos sobre o Ser Subconsciente. Seu objetivo compreender, numa sntese mais completa e mais vasta, a evoluo coletiva e a evoluo individual. Sua realizao se inspira no mesmo procedimento: exprimir as idias com a maior simplicidade, a maior clareza e a maior conciso possvel; evitar as longas anlises ou os desenvolvimentos; afastar sobretudo as digresses fceis, de carter imaginrio ou potico. Eu quis, antes de tudo, criar uma obra de sntese e essa sntese deve ser considerada em si mesma, fora e acima dos detalhes negligenciados ou voluntariamente omitidos. No , de fato, uma s das questes consideradas que necessitaria, para ser aprofundada, do esforo de toda uma vida. obra prpria de analistas e eu a deixo para eles. A minha outra, j que visa, antes de tudo, a pesquisa ideal de uma vasta concepo de filosofia geral, baseada nos fatos. Evidentemente, tal filosofia no seria capaz de ter, no estado atual de conhecimentos e da conscincia humana, outra pretenso seno constituir um ensaio, um esboo ou, se quiserem, um plano cujas grandes linhas e alguns detalhes so precisos. Do mesmo modo que forosamente incompleta, essa filosofia no ser plenamente original. A maior parte das solues que ela prope, encontram-se forosamente, c e l, mais ou menos ntidas ou mais ou menos deformadas, nos diversos sistemas naturalistas ou metafsicos. A concepo geral dessa obra que, aps ter inspirado a maior parte dos grandes sistemas metafsicos, encontrou sua exposio, a mais ntida e a mais concreta na obra de Schopenhauer. Suas premissas so, por isso, idnticas; mas seu desenvolvimento e suas concluses so totalmente diferentes; meu trabalho, com efeito, tende precisamente a preencher o abismo que, para Schopenhauer, separa o Inconsciente do Consciente. Da, uma interpretao diferente da evoluo universal e individual. Essa interpretao, em lugar de conduzir ao pessimismo, guia, eu no diria ao otimismo (estando o termo desconsiderado e equvoco), mas ao ideal inveterado da humanidade, ideal conforme suas esperanas eternas, as mais altas e as serenas, de justia, de felicidade e de permanncia individual. Mas, a originalidade verdadeira da filosofia idealista que eu exponho aqui, a nica que ela reivindica abertamente, ser cientfica. No lugar de ser encerrada em um quadro dogmtico ou mstico, ou reter frmulas puramente intuitivas ou apriorsticas, ela baseada em uma demonstrao positiva. a ttulo de filosofia cientfica, e a esse ttulo somente, que ela deve ser estudada e discutida.

Para elaborar minha demonstrao, eu me esforcei em levar em conta todos os fatos conhecidos, seja nas cincias naturais e na biologia geral, seja nos dados relativos constituio fisiolgica e psicolgica do indivduo. Na escolha de grandes hipteses explicativas, eu pesquisei, antes de tudo, as que apresentavam o duplo carter de ser logicamente deduzidas de fatos e capazes de se adaptar a todos os fatos de um mesmo grupo. Meu objetivo constante foi chegar a hipteses cada vez mais vastas e cada vez mais gerais; at descobrir, se possvel, uma hiptese suficientemente vasta e suficientemente geral para servir interpretao global de evoluo individual e universal. Essa metodologia geral no ser capaz de se expor crtica. Mas fui conduzido, pouco a pouco, pela fora das coisas, a inaugurar, a princpio timidamente, depois, a adotar sistematicamente, uma metodologia de ordem secundria, embora muito importante, sobre a qual devo necessariamente me explicar desde agora. Examinando as diversas cincias biolgicas ou psicolgicas, estudando as indues, as dedues e as hipteses clssicas tiradas de seus dados e admitidas pela generalidade dos sbios contemporneos, fui tocado por graves erros evidentes devidos ao esquecimento dos princpios da metodologia geral expostos acima. No a nica das grandes hipteses clssicas sobre a evoluo, sobre a constituio do indivduo fsico ou psquico, sobre a vida e sobre a conscincia, que seja capaz de se adaptar a todos os fatos evolutivos, a todos os fatos fisiolgicos ou a todos os fatos psicolgicos mais forte razo, ningum suscetvel de abraar o conjunto sinttico da evoluo coletiva e individual. Bem mais, as maiores partes dessas hipteses esto, evidentemente e com certeza, em oposio, eu o demonstrarei, a fatos j estabelecidos. Procurando a origem primeira e a causa desses erros de generalizao, eu as encontrei, antes de tudo, na escolha dos fatos, primordiais sobre os quais foram baseadas as indues e as hipteses que constituem o vigamento da filosofia cientfica contempornea. que, em todas as cincias, mas especialmente em biologia e em psicologia, a escolha dos fatos, em vista de uma explicao sinttica, suscetvel de conduzir a mtodos antagnicos e por conseqncias as concepes de coisas divergentes e mesmo opostas. Podem-se conceber idealmente dois mtodos principais resultantes assim da escolha dos fatos. O primeiro desses mtodos parte do princpio que preciso sempre, em cincias, ir do simples ao complexo. Ele toma por isso, como ponto de partida, os mais elementares fatos, esfora-se para compreend-los; depois passa aos fenmenos um pouco mais complexos da mesma ordem, aplicando-lhes a frmula explicativa deduzida dos primeiros e assim continuando da mesma forma, da base ao cume. O segundo desses mtodos parte do princpio de que no existe, para uma ordem de fatos quaisquer, explicao verdadeira seno a que suscetvel de se adaptar a

todos os fatos dessa ordem. Ele procurar, antes de tudo, uma explicao capaz de se aplicar aos fenmenos mais complexos, pois essa explicao ser facilmente estendida, a fortiori, para os fenmenos mais simples e menos elevados e ser forosamente conforme a todos os dados adquiridos. O mtodo vai assim do cume base. Acontece frequentemente, bem entendido, que o segundo mtodo leve a uma impossibilidade. que os dados de fato so insuficientes. Ele confessa ento pura e simplesmente sua impotncia e reserva-se, desdenhando as pequenas explicaes de detalhes, forosamente insuficientes j que eles no consideram seno uma face do problema. Desses dois mtodos, o primeiro, antes de tudo analtico, convm cincia pura. O segundo, antes de tudo sinttico, o da pura filosofia. Ora, quando se trata de questes que sobressaem ao mesmo tempo da cincia e da filosofia, deve-se se perguntar qual desses mtodos preciso adotar. Uma vez bem estabelecida uma verdade, importa pouco que a explicao conhecida dos fenmenos divirja parte da base ou do cume, seja ascendente ou descendente; a sntese estando afirmada, no mais possvel extraviar-se. Mas quando se trata precisamente de procurar a verdade e assentar a sntese, indispensvel fazer uma escolha e examinar com cuidado qual o mtodo mais seguro e mais fecundo. O primeiro mtodo quase exclusivamente empregado. Seu uso repousa sobre um dogma no discutido da cincia contempornea. Vejamos entretanto um pouco mais perto, antes de nos decidir, alguns dos primeiros resultados, atualmente estabelecidos, que ele nos forneceu. No estudo filosfico dos fenmenos da vida, vai-se do cume base, do homem animalidade superior, da animalidade superior animalidade inferior, somos conduzidos a admitir que a conscincia o que h de mais importante na vida; porque o que h de mais importante no homem. Somos por isso levados a achar que a conscincia, com tudo o que a ela se liga, se estende, encolhendo-se pouco a pouco, at aos animais menos evoludos, nos quais ela j existiria em estado de esboo. Se, ao contrrio, vamos da base ao cume, a concluso que devemos tirar dos fenmenos da vida totalmente oposta. o que 1 Le Dantec, entre outros, esforouse em salientar. 1 Le Dantec: Determinismo biolgico. No animal inferior, as reaes qumicas do meio so suficientes para determinar os fenmenos vitais. O mtodo ascendente permite afirmar que em todos os fenmenos da vida, mesmo nos animais superiores, intil procurar outra coisa seno o resultado de reaes qumicas. A forma especfica de um animal em si mesmo, ns o veremos, , segundo Le Dantec, simples funo dessas reaes.

Nos plastdeos, existe um estreito determinismo qumico e no h motivo para lhes atribuir vontade e liberdade. Concluso: o determinismo bioqumico o mesmo em toda a srie animal e a vontade ou a liberdade, mesmo no homem, no so seno iluses. A noo de uma conscincia animal suprflua nos plastdeos. Se por isso, ela existe nos animais superiores, no seno a ttulo de epifenmeno concordante com as reaes qumicas que constituiriam o fenmeno essencial. Enfim, o animal muito inferior, tal como a esponja ou o coral, no sendo, de toda evidncia, seno um simples complexo de vidas elementares, deve-se inferir que mesmo o animal muito complexo e muito evoludo, muito centralizado em aparncia, no , entretanto, ele mesmo seno um complexo anlogo, existente e se mantendo a si mesmo por afinidade ou coeso moleculares, sem o concurso de um dinamismo superior e independente. Tal o raciocnio e tais so as concluses do mtodo ascendente. Essas concluses so verdadeiras ou falsas? O raciocnio vigoroso e impecvel. Se as concluses so falsas, somente porque o mtodo mau. Veremos, em realidade, na seqncia desta obra, que, apesar do rigor do raciocnio, os resultados do mtodo so inaceitveis e frequentemente absurdos. o que fcil estabelecer desde agora, sem sair do domnio da biologia. Eis aqui um exemplo de induo absurda e inevitvel do mtodo ascendente: o da sensibilidade. Conhecemos por experincia que possumos sensibilidade. Ns induzimos que a sensibilidade pertence humanidade. Partindo desse cume para descer a escala animal, julgamos que o animal superior possui igualmente a sensibilidade, porque suas manifestaes de dor ou de prazer se aproximam de nossas prprias manifestaes. Se continuamos a descer na escala animal, as manifestaes so menos ntidas e, para os animais inferiores, sua interpretao se torna duvidosa. Os sinais da dor, diz Richet 2, no so suficientes para afirmar a dor. A uma r decapitada, retira-se a pata: ela se debater, com todos os sinais exteriores da dor, perfeitamente como se ela sofresse. Corta-se em duas uma minhoca, os dois pedaos vo se debater convulsivamente. Dir-se- que eles dois sofrem, ou bem, o que me parece muito mais racional, no se pensar que o traumatismo determinou uma violenta ao reflexa? 2 Richet: Psicologia geral. Por isso, se atribumos sensibilidade aos seres menos elevados da escala animal, por uma induo descendente. Raciocnio obscuro vai do cume base. Sigamos o caminho inverso: se examinarmos primeiro, fazendo abstrao de nossa experincia pessoal, os animais muito inferiores, seremos levados logicamente a

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rejeitar a sensibilidade, j que todas as reaes podem se explicar por reflexos. A sensibilidade ao prazer ou dor , neles, uma hiptese intil, e, conforme o princpio metodolgico da economia de hipteses, ela deve ser descartada. Mas ento, por que admitir essa sensibilidade nos animais mais elevados? Tudo pode tambm se explicar por reflexos. Como diz Richet, o grito de um co que leva uma pancada pode ter, a rigor, s um movimento reflexo! E esse raciocnio no absurdo, j que era precisamente o dos cartesianos. Entretanto, conduzido at a negao da sensibilidade humana, ele se torna insustentvel. Incita ento a pr, como Descartes, o homem fora da animalidade; o que evidentemente grosseiro e perigoso erro. Por isso, o mtodo que consiste em partir da base para explicar um dos fenmenos vitais essenciais colocado em flagrante delito de erro. Ele suspeito para todos os outros. Sem dvida, objetar-se-, o mtodo contrrio pode tambm induzir a erro: Testemunha, diz Le Dantec, a famosa observao de Carter, na qual uma ameba espreitava na sada do corpo maternal uma jovem acinte (*), a ponto de eclodir. A acinte um protozorio munido, no estado adulto, de tentculos venenosos particularmente perigosos para a ameba; mas, esses tentculos s existem na acinte jovem e a ameba observada por Carter sabia (!!) que a jovem acinte que ia sair do corpo de sua me seria comestvel durante os primeiros tempos de sua existncia. (*) acinte - uma planta O erro cmico; mas, quem no v de imediato que ela absolutamente insignificante do ponto de vista filosfico e que ela desaparecia diante dos conhecimentos novos relativos ao instinto. Esse erro, s levando um ponto de detalhe, no atinge em nada a induo descendente que combina uma conscincia relativa a toda a animalidade. Mesmo se fosse arbitrariamente que a induo se estendesse animalidade inferior, isso seria sem importncia: no h inconveniente srio a atribuir a essa animalidade, fosse arbitrariamente, uma conscincia e uma sensibilidade rudimentares. Ao contrrio, os erros do mtodo ascendente so formidveis, j que eles iriam at rejeitar aos animais superiores essa conscincia e essa sensibilidade! V-se quanto tinha razo Augusto Comte quando dizia: Desde que se trata de caracteres da animalidade, devemos partir do homem, e ver como eles se degradam pouco a pouco, em vez de partir da esponja e procurar como eles se desenvolvem. A vida animal do homem nos ajuda a compreender a da esponja, mas a recproca no verdadeira.. Da biologia, passemos psicologia. Consideremos, por exemplo, os fenmenos ditos de subconscincia que tero um grande lugar em meu trabalho. A, sobretudo veremos estendida a oposio entre os dois mtodos.

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Em um estudo parecido nos Anais das cincias psquicas, eu tinha preconizado o mtodo sinttico, para o estudo filosfico dos fenmenos de subconscincia. Eu me esforcei para mostrar que, somente, o estudo dos fenmenos mais complexos permitiria compreender o conjunto da questo; ao passo que o estudo, se aprofundado fosse, de fenmenos elementares, seria sempre incapaz de trazer o menor esclarecimento. Eu conclua que, do ponto de vista filosfico bem entendido, somente eram verdadeiramente capitais o estudo e a compreenso dos fenmenos superiores 3. 3 preciso observar expressamente, que, no que concerne o subconsciente, fenmenos elementares e fenmenos complexos so igualmente inexplicados. Se tomarmos uns ou outros por ponto de partida, vai-se sempre do desconhecido ao desconhecido. O princpio cartesiano no poder por isso ser objeo ao nosso mtodo. Essa exposio metdica me valeu vivos ataques, especialmente da parte do Sr. Boirac4. Como fazia Le Dantec para os fenmenos biolgicos, afirma que se deve estudar e interpretar, da base ao cume, os fenmenos elementares em primeiro lugar, depois os fenmenos cada vez mais complexos. 4 Boirac: Anais de Cincias psquicas e o Futuro dos estudos psquicos. Em apoio sua idia, faz a seguinte comparao: querer compreender os fenmenos subconscientes elevados, antes de compreender os mais elementares, to ilgico como querer compreender o fenmeno do relmpago antes de ter compreendido os princpios elementares da eletricidade. A isso eu poderia responder que uma coisa estudar os fenmenos da eletricidade e mesmo submet-los a aplicaes prticas, e outra coisa compreender a essncia da eletricidade. Nossa compreenso da eletricidade, nossa compreenso filosfica no repousa e no repousar seno sobre hipteses provisrias, enquanto no se tiver compreendido as manifestaes mais complexas. Tambm, nada mais fcil do que opor comparao a comparao! Eis aqui uma, que tomarei emprestado a J. Loeb: Felizes os fsicos, exclamava Loeb, de no ter jamais conhecido o mtodo de pesquisas de cortes e coloraes! O que aconteceria se, por acaso, uma mquina a vapor casse nas mos de um fsico histologista? Quantos milhares de cortes, superficiais e profundos, diversamente coloridos e recoloridos, quantos desenhos, figuras, sem chegar sem dvida a aprender que a mquina uma mquina a fogo e que ela serve para transformar o calor em movimento5! 5 Citado por Dastre. Essa comparao traz luz o carter distinto dos dois mtodos; O mtodo das anlises restritas, dos estudos aprofundados de detalhes de grande importncia cientfica no tem valor filosfico. O mtodo de sntese geral o nico que importa filosofia cientfica porque somente ele faz ressaltar o que de fato

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importante em uma ordem de fatos. O que h de verdadeiramente importante, na mquina a vapor, a caldeira e o mecanismo motor. Quando se tiver compreendido esse mecanismo, no ser difcil se compreender o papel das peas acessrias, as rodas e os freios. Mas ser loucura querer compreender a locomotiva por um estudo, to completo que fosse, a partir de um parafuso destacado da mquina ou de um raio de uma roda! Os fsicos histologistas fazem evidentemente como os psiquistas limitados no estudo sistemtico dos pequenos fatos. Uns e outros apresentam a mesma impotncia. Eu conclui: do ponto de vista filosfico (o nico no qual eu me coloco), em uma ordem de fatos dada, somente importa a compreenso dos fatos mais elevados, porque ela comporta, a fortiori, a de todos os outros. Somente, por conseqncia, fecundo o mtodo descendente que parte sistematicamente desses fatos elevados. De resto, julga-se a rvore por seus frutos: graas a esse mtodo, ns o veremos, que se chega a explicar todos os fenmenos da vida e da conscincia, toda a evoluo coletiva e individual, mesmo a compreender os sentidos do universo. Com o mtodo analtico e ascendente, ao contrrio, no se v nada, no se chega a nada, seno a erros de generalizaes formidveis, aqueles que viciaram toda a filosofia contempornea: quando, todavia, no se perde pura e simplesmente em um verbalismo insignificante. Ao quere tirar, de fenmenos elementares, ensinamentos gerais, chega-se negar aos animais a sensibilidade e a reduzir a conscincia ao papel de epifenmeno. Tomando como base, no estudo dos fatos psicolgicos, as pequenas manifestaes hipnides ou histerifrmicas, s se se tem como resultado levar toda a psicologia subconsciente, mesmo superior, ao automatismo ou sugestibilidade. Pior ainda, por fidelidade cega a um mtodo estril, espritos muito bons foram fatalmente condenados impotncia e desperdiam seu tempo e pena a fabricar ou a renovar etiquetas: na falta de idia geral que se escapa, eles inventam o pitiatismo ou a metagnomia... O mtodo que escolhemos nos oferece, como guias, dois critrios essenciais, um critrio crtico e um critrio prtico. O critrio crtico nos permitir considerar como falsa e rejeitar, sem mais amplo exame, toda explicao ou hiptese que, em uma ordem de fatos conexos, s se adapta a uma parte desses fatos e no a todos os fatos, especialmente aos mais complexos. O critrio prtico nos impor, em uma ordem de fatos conexos, o estudo sistemtico e imediato dos fatos mais elevados e mais complexos. Caso se trate da evoluo universal e das teorias naturalistas, da individualidade fisiolgica ou psicolgica, ou mesmo das mais altas questes filosficas, ns nos ateremos, primeiramente, aos fatos mas importantes, que so os nicos importantes;

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deixando de lado, momentaneamente, a poeira dos fatos elementares e simples, que se explicaro, eles mesmos em seguida. Em lugar de espezinhar nessa pequena poeira de fatos elementares que retarda indefinidamente, obscurecendo, a marcha ascendente, ns nos lanaremos, por saltos, sobre os cumes; de onde poderemos em seguida, aps nos instruirmos por um olhar sobre o conjunto, em todo o domnio acessvel, tornar a descer vontade e sem dificuldade, para explorar todos os recantos. Nosso trabalho naturalmente dividido em duas partes principais: O livro I um estudo crtico das teorias clssicas relativas evoluo, individualidade fisiolgica, individualidade psicolgica e s principais filosofias evolutivas; ao mesmo tempo em que uma idia geral das indues essenciais do livro II. O livro II a exposio de nossa filosofia cientfica. Livro primeiro O Universo e o indivduo de acordo com as teorias cientficas e filosficas clssicas (estudos crticos).

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Livro I O universo e o indivduo segundo as teorias cientficas e filosficas clssicas Estudo Crtico Primeira Parte As teorias naturalistas clssicas da evoluo Prefcio Se a evoluo, considerada em seu conjunto, constitui hoje uma das grandes hipteses cientficas mais estveis, ela apresenta ainda todavia, em sua sistematizao e em sua filosofia, srias dificuldades. Mesmo o princpio do evolucionismo, baseado nas provas capitais tiradas das cincias naturais, desafia toda refutao tentada de boa f. Pelo contrrio ele tem, na doutrina transformista, tal como foi ensinada at ao presente, pontos fracos, graves lacunas sobre as quais especulam os adversrios. No podendo mais ou no ousando mais atacar o evolucionismo de frente, eles guardam a esperana de conseguir por meio de vias desviadas. No seria por isso somente pueril, seria perigoso, do ponto de vista filosfico, negar ou dissimular esses pontos fracos ou essas lacunas. Importa, ao contrrio, em traz-los luz, buscar sua razo de ser e sua explicao. As objees feitas ao evolucionismo no so, eu o repito, objees de princpio. Elas no visam mesmo o fato de revoluo. Elas no so todavia temveis, porque elas fazem tremer os dois pilares sobre os quais se tinha baseado o transformismo, isto , suas noes clssicas de causalidade e de modalidade. todo o mecanismo da evoluo que se acha agora sujeito reviso. Esse mecanismo, sabe-se, relevava duas grandes hipteses: a hiptese darwiniana e a hiptese lamarckiana. A hiptese darwiniana atribua um papel essencial seleo natural, isto , sobrevivncia dos mais aptos na luta pela vida; os mais aptos sendo os que se distinguem de seus congneres por uma vantagem fsica ou psicolgica relativamente s necessidades vitais ambientes, e tendo essa vantagem aparecido por acaso. A hiptese lamarckiniana dava um papel capital influncia do meio, ao uso ou ao no uso dos rgos; em caso de necessidade, criador de novas funes e novos rgos. Essas duas causas clssicas, perfeitamente conciliveis ou mesmo complementares, uma outra, implicavam necessariamente a noo de modificaes lentas,

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insensveis e inumerveis, para a formao progressiva de diversas espcies, desde as formas primitivas e elementares at ao homem. A essas duas hipteses gerais vieram se juntar, em nossos dias, inumerveis teorias secundrias, destinadas seja a estabelecer leis particulares, tais como as da hereditariedade; seja a combater as objees, sem cessar, recorrentes e multiplicadas, que a anlise rigorosa dos fatos traziam concepo clssica do transformismo. Entre essas teorias, umas se prendem ao darwinismo, outras ao lamarckismo, outras ecleticamente aos dois sistemas. Umas no comportam seno explicaes puramente mecnicas; as outras se elevam s concepes dinmicas; algumas enfim, invadem o domnio metafsico6. 6 Consultar, sobretudo, Delage e Goldsmith: As teorias da Evoluo (Flammariona, editor). - Deperret: As transformaes do mundo animal. Sobre todas, pode-se trazer o mesmo julgamento de conjunto: elas fazem prova de uma engenhosidade prodigiosa e de uma impotncia mais prodigiosa ainda. Eu no discutirei nem essas teorias, nem suas explicaes pretensas das dificuldades do transformismo. Os argumentos inumerveis, por ou contra o transformismo, por ou contra o naturalismo clssico que se invocaram, no sero capazes de comportar, tanto que permanecem em uma ordem secundria, de convico, de concluso. Fiel ao mtodo que expus acima, no negligenciarei esses argumentos de detalhes e considerarei somente, imediata e diretamente, as dificuldades essenciais e primordiais, isto , as nicas dificuldades reais do transformismo. Pouco importam as imperfeies secundrias do edifcio naturalista; trata-se de ver mesmo se o corpo desse edifcio, seu vigamento e suas pedras angulares, so slidos ou dbeis. As dificuldades capitais do transformismo clssico so em nmero de cinco. Eis a enumerao: 1 Os fatores clssicos so impotentes mesmo para fazer compreender a origem das espcies. 2 Os fatores clssicos so impotentes para fazer compreender a origem dos instintos. 3 Os fatores clssicos so incapazes de explicar as transformaes bruscas geradoras de novas espcies. 4 Os fatores clssicos so incapazes de explicar a cristalizao imediata e definitiva dos caracteres essenciais das novas espcies ou dos novos instintos; o fato de esses caracteres, nos seus grandes sinais, so adquiridos muito rapidamente e, uma vez adquirido, permanecem imutveis. 5 Os fatores clssicos so impotentes para resolver a dificuldade gera de ordem filosfica relativa revoluo que, do simples faz sair o complexo e do menos faz sair o mais. Estudemos sucessivamente essas cinco dificuldades essenciais.

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Captulo I Os fatores clssicos so impotentes mesmo para fazer compreender a origem das espcies No fcil ressaltar que nem a hiptese darwiniana, nem a hiptese lamarckiniana podem fazer compreender a origem dos caracteres constitutivos de uma espcie nova. A hiptese darwiniana primeiro: a seleo natural, considerada como fator essencial do transformismo, se choca com grandes objees, objees de princpio e objees de fato. intil discuti-las todas, pois suficiente uma nica dessas objees, a mais grave, para demonstrar a impotncia do sistema. Ei-la aqui: para que uma modificao qualquer sobrevinda com a caracterstica de uma espcie ou de um indivduo, d, a essa espcie ou a esse indivduo, uma vantagem aprecivel na luta pela vida. preciso, com toda evidncia, que essa modificao seja muito marcante para ser utilizvel. Ora, um rgo embrionrio, uma modificao no estado de esboo somente, aparecidos por acaso entre um ser ou um grupo de seres no lhes podem ser de nenhuma utilidade prtica e no lhes do nenhuma vantagem.7 7 Intil insistir, por outro lado, sobre o que existe de anticientfico e antifilosfico para fazer, do acaso, o fator principal da evoluo. O pssaro provm do rptil. Ora, um embrio de asa, aparecido por acaso, no se sabe por que nem como, no rptil ancestral, no podia dar a esse rptil a capacidade e as vantagens do vo e no lhe forneceria nenhuma superioridade sobre os outros rpteis, desprovidos desse rudimento inutilizvel. por isso impossvel atribuir seleo natural a passagem do rptil ao pssaro. O batrquio provm do peixe. Isso no duvidoso j que vemos essa evoluo se renovar durante a vida do girino, por uma srie de modificaes sucessivas, aperfeioando o corao, fazendo aparecer o pulmo, dando nascimento s patas, etc. Mas um esboo de patas e de pulmes no d nenhuma superioridade ao peixe que a possusse. Para ter uma vantagem sobre seus congneres, indispensvel que seu corao, seus pulmes, seus rgos locomotores sejam j suficientemente desenvolvidos para lhe permitir viver fora dgua; como alcana essa evoluo, e nesse momento somente, o girino da r. As transformaes embrionrias do inseto so mais impressionantes ainda. Existe um abismo entre a anatomia e a fisiologia da larva e as do inseto perfeito, que evidentemente impossvel se encontrar, na seleo natural, a explicao da evoluo ancestral.8 8 A larva do inseto no representa exatamente o inseto primitivo, pois ela sofreu mudanas importantes, seguidas de adaptaes necessrias por seus modos de existncias. Mas, mesmo se se fizesse abstrao dessas modificaes secundrias,

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constatar-se-ia um abismo enorme entre o que era o inseto primitivo e o que o inseto evoludo. Compreendendo todo o valor da objeo, certos neodarwinianos no hesitaram em apelar para a teoria lamarckiana da influncia do meio e em colocar a origem das modificaes geradoras de novas espcies numa associao de influncia da adaptao e da seleo. Essa teoria, dita da seleo orgnica, foi formulada por Baldwin e Osborn na Amrica, e Loyd Morgan na Inglaterra. Ela pode se resumir assim: se a variao aparecida por acaso coincidir ou concordar com uma variao idntica devida influncia das condies ambientes, essa variao se acha amplificada por essa dupla influncia. Desde ento, ela poder ser bastante marcada para se expor seleo. Delage e Goldsmith no fazem objeo a essa teoria: se a variao muito pouco marcada no comeo para apresentar alguma vantagem e se adaptao ontogentica que retorna, na constituio definitiva do animal, o maior papel, essa adaptao se produz tanto nos indivduos que apresentam a variao inata em questo quanto naqueles que so delas desprovidas. Ento, a complementao trazida pela variao geral ser suficiente para assegurar a sobrevivncia de uns em detrimento dos outros? mais provvel que no, pois, se fosse de outro modo, essa variao teria sido suficiente a si somente. Pode-se fazer teoria uma objeo mais categrica ainda: admitindo mesmo que a variao original seja amplificada e dobrada, triplicada mesmo se o quiserem, isso ser menos que uma variao muito pequena. Ela jamais explicar a apario de certas formas de vida, tais como a forma pssaro. Um embrio de asa, mesmo que seja exuberante, ser menos que um embrio inutilizvel e no dando nenhuma superioridade ao rptil ancestral. Na realidade, essa teoria da seleo orgnica no acrescenta nada doutrina lamarckiana que vamos agora estudar: de acordo com essa doutrina, a adaptao a novos meios que conduz a formao de novas espcies. A origem da modificao geradora no devida ao acaso, mas necessidade. O desenvolvimento ulterior dos novos rgos caractersticos provm ento do uso repetido desses rgos e sua atrofia devida ao no uso. Produz-se assim, por sries de adaptaes, sries de variaes correspondentes, no princpio mnimo, mas se acumulando para produzir as principais transformaes. A teoria lamarckiana foi adaptada pela grande maioria dos naturalistas contemporneos, que se esforam para conduzir todo o transformismo influncia do meio. Os sistemas de Cope9, de Packard10, na Amrica, de Giard e Le Dantec, na Frana, so sistemas Lamarckianos. Packard resumiu, nas linhas seguintes, quais so de acordo com ele, as causas das variaes: O neolamarckismo rene e reconhece os fatores da escola de Saint Hilaire e os de Lamarck, como contendo as causas mais

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fundamentais de variao; ele acrescenta o isolamento geogrfico ou a segregao11, os efeitos da gravidade, das correntes de ar e dgua, o gnero de vida, fixa, sedentria ou, ao contrrio, ativa; os resultados de tenso e de contato (Payder, Cope e Osborn), o princpio da mudana de funo como conduzindo o aparecimento de novas estruturas (Dohrn), os efeitos do parasitismo, do comensalismo e de simbiose, enfim do meio biolgico assim como a seleo natural e sexual e a hibridade. Em resumo, todos os fatores primrios concebveis. 9 Cope: A faco peimria na evoluo orgnica. 10 Packard: Lamarck, o fundador da evoluo, sua vida e obra. 11 Wagner et Gulick. Cope se esforou especialmente em fazer compreender o aparecimento das variaes pela ao desses fatores primrios. Ele atribui variaes duas causas essenciais: a primeira a ao direta do meio ambiente, de todos os fatores enumerados acima. Cope o chama pelo nome geral de fisiognese. A secunda a influncia do uso ou do no uso dos rgos, das reaes fisiolgicas que se produzem no ser, em resposta s excitaes do meio ambiente. Cope o chama de cinetognese. Essa secunda causa seria capital e Cope faz sobressair sua importncia pelo estudo da paleontologia. Os exemplos que ele d em apoio a sua tese so inumerveis. Um dos mais conhecidos a formao do p, por adaptao corrida, dos quadrpedes plantgrados e sobretudo digitgrados com a reduo progressiva to caracterstica do nmero de dedos nesses ltimos.12 12 O cavalo, por adaptao corrida, no possui mais que um s dedo, o mediano, muito hipertrofiado e terminado por espessa camada de corno, e dois metacarpos rudimentares, acessveis somente pela dissecao: mas v-se a reduo do nmero e do volume dos dedos laterais se efetuar nas sries evolutivas de seus ancestrais. A formao das articulaes do p e da mo dos mamferos igualmente tpica. A do p, que muito resistente, apresenta duas salincias do astrgalo, primeiro osso do p, entrando nas duas covinhas correspondentes da tbia, e uma salincia desse ltimo osso penetrando em uma covinha do astrgalo. Essa estrutura no existe ainda nem nos vertebrados inferiores, como os rpteis, nem nos mamferos ancestrais de cada um dos grandes ramos atuais: ela se formou pouco a pouco graas a um certo modo de movimento e a uma certa atitude do animal. Os lados externos desses ossos sendo formados de materiais mais resistentes que suas partes centrais, eis o que se produziu: o astrgalo mais estreito que a tbia que se apia sobre ele; tambm as partes perifricas, mais resistentes, do primeiro osso se achavam elas em face no das partes igualmente resistentes do segundo, mas de suas partes relativamente depreciveis; estas, submetidas a essa presso sofram uma certa reabsoro de sua substncia, e covinhas correspondentes s duas bordas do astrgalo, se formaram. exatamente o que se produziria se se dispusesse de uma

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maneira anloga de algumas matrias inertes mais ou menos plsticas, e que exercesse sobre elas uma presso contnua. A covinha do meio da borda superior do astrgalo, se deve a uma causa do mesmo gnero. Aqui, a extremidade interior, relativamente pouco resistente, da tbia, repousa sobre uma regio tambm pouco resistente do astrgalo; o que age, so as sacudidas contnuas. A conseqncia dessas sacudidas deve ser tornar as partes maleveis do osso, na forma indicada pela direo da gravidade: formar-se- uma protuberncia no alto e uma cavidade em baixo. exatamente o que se produziu para a tbia e o astrgalo. Desde a poca terciria, at nossos dias, podemos seguir a formao dessa articulao: primeiro um astrgalo plano (no Periplychus rhabdobon do Mxico, por exemplo), depois uma pequena concavidade que se acentua pouco a pouco para formar uma verdadeira covinha13, enfim, uma protuberncia penetrando em uma concavidade da tbia vindo completar essa articulao14. Citado por Delage e Goldsmith. 13 No caso do Poebrotherium labiatum do Colorado. 14 Ela aparece no Prothippus sejunctus, ancestral do cavalo atual. Todavia, Cope no se limita a essas concepes mecanicistas. Ele admite, na evoluo, uma espcie de energia de crescimento, alis, mal determinado, que ele chama bathmisme(*), energia que se transmitiria pelas clulas germinais, e constituiria um verdadeiro dinamismo vital. O dinamismo vital s faria compreender como a funo faz o rgo. (*) bathmisme uma palavra inventada por Geley; a energia que se transmite pelas clulas geminais. Pelo contrrio, Le Dantec, que sustenta igualmente a doutrina lamarckiana, permanece fiel ao mecanismo puro. Ele baseia a evoluo sobre o que ele chamou a assimilao funcional. De acordo com esse sistema, a substncia viva em lugar de se usar, de se destruir, por seu prprio funcionamento, como ensinavam os fisiologistas da escola de Cl. Bernard, se desenvolve, ao contrrio, por esse funcionamento. O que se usa e se despensa, so simplesmente os materiais de reserva, tais como a gordura, o acar dos tecidos, etc.; mas a matria viva em si mesma, a do msculo, por exemplo, aumenta pelo uso. graas a essa assimilao funcional que se faz a adaptao aos meios e a progresso consecutiva. Qualquer que seja ela, por toda evidncia, a doutrina lamarckiana infinitamente mais satisfatria que a doutrina darwiniana. ela o complemento? De modo algum. Ela pode dar conta do aparecimento de uma multido de detalhes orgnicos secundrios, de modificaes mais ou menos importantes, tais como a atrofia dos olhos da toupeira, a hipertrofia do dedo mdio dos eqdeos ou a estrutura especial das articulaes do p.

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Mas ela seguramente falsa, tanto quanto a teoria geral, porque ela impotente para fazer compreender os fatos mais importantes. Ela no explica as grandes transformaes que temos considerado na crtica da hiptese darwiniana. Em face das grandes transformaes, o lamarckismo to impotente quanto o darwinismo, porque essas transformaes implicam mudanas radicais e por assim dizer imediatas e no uma acumulao de modificaes mnimas e lentas. A passagem da vida aqutica para a vida terrestre, da vida terrestre para a vida area, no pode absolutamente ser encarada como o resultado de uma adaptao. As espcies ancestrais, adaptadas a meios muito especiais, no tinham necessidade de mudar e, se tivessem sentido a necessidade, elas no poderiam. Como o rptil, ancestral do pssaro, teria podido se adaptar a um meio que no era o seu e no podia tornar o seu seno aps a passagem da forma rptil forma pssaro. Ele no podia, antes de ter asas, asas teis e no embrionrias, ter uma vida area e se adaptar. Um raciocnio idntico se aplica naturalmente passagem do peixe ao batrquio. Mas onde a impossibilidade das transformaes por adaptao aparecia mais evidente ainda, na evoluo do inseto. No h nenhuma relao entre a biologia da larva representando, ao menos em uma certa medida o estado primitivo do inseto ancestral e a biologia do inseto perfeito. No chega mesmo a conceber por quais misteriosas sries de adaptaes um inseto, habituado vida como larva, sob a terra ou nas guas, teria podido chegar progressivamente a criar asas para uma vida area, que lhe era fechada e mesmo sem dvida desconhecida. Quando, alm do mais, pensa-se que essas sries misteriosas de adaptaes se realizariam, no uma vez, excepcionalmente, por uma espcie de milagre natural, mas tantas vezes quantos os gneros de insetos alados, abandona-se toda esperana de ligar o aparecimento de suas espcies aos fatores lamarckianos, como se rejeitou a idia de atribu-los aos fatores darwinianos. mesmo evidente. Mesmo Plate tinha compreendido bem a impossibilidade dessas transformaes formidveis por adaptao, quando escrevia: mesmo pelo fato de um animal pertencer a um certo grupo, as possibilidades de variaes se acham restritas, e, em muitos casos, reduzidas a limites muito estreitos. Assim ento, lamarckismo e darwinismo so igualmente impotentes para dar uma explicao geral, adaptvel a todos os casos, do aparecimento das espcies. Se a maior parte dos transformistas no o compreende ainda, h, entretanto, um certo nmero que o reconhece e se esfora para achar alhures o fator evolutivo superior capaz de suprimir as dificuldades inerentes ao naturalismo clssico: certos neo-lamarckianos, por exemplo, tais como Pauly, atribuem aos elementos do organismo, mesmo ao organismo, aos vegetais e aos minerais, uma espcie de

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conscincia profunda. Essa conscincia profunda estaria na origem de todas as modificaes e de todas as adaptaes. Haveria, em todos os graus da escala evolutiva, um esforo contnuo e esperado de adaptao. Naegeli mais categrico ainda: de acordo com ele, os organismos compreendem duas sortes de plasmas: o plasma nutritivo, prprio a todas as espcies e no diferenciado, no especfico e o plasma especfico ou ideoplasma. Ora, esse ideoplasma conteria em si, no somente os feixes miscelneos que o caracterizam, mas tambm uma tendncia evolutiva interna com todas as capacidades, todas as potencialidades de transformao e de aperfeioamento. Essa potencialidade teria existido desde a primeira origem da vida, nas primeiras formas vivas. Os fatores exteriores no fariam desde ento seno facilitar a adaptao; mas eles seriam incapazes, por eles mesmos, de provocar revoluo. Eles agiriam no sentido de ajudar, favorecer e submeter ao seu ritmo particular essa revoluo. Essas concepes de Naegeli so extremamente interessantes. Elas levam, no final das contas, concluso de que a evoluo foi efetuada, no por influncia do meio, mas conforme essa influncia. A adaptao aparece em todos os casos como uma conseqncia, s vezes como um fator adicional, jamais como uma causa essencial e suficiente. evidentemente a essa concluso que conduz necessariamente o exame imparcial das modificaes criadoras das espcies. Mas, semelhante concepo absolutamente contrria ao naturalismo clssico.

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Captulo II Os fatores clssicos so impotentes para fazer compreender a origem dos instintos Os instintos dos animais, diz-se, so to inumerveis quanto maravilhosos. Eles tm como carter comum permitir ao animal agir espontaneamente, sem reflexo lgica, sem hesitao, e atingir o objetivo visado com uma segurana qual no poderiam pretender nem o raciocnio, nem a educao, nem o treinamento. Graas ao instinto, o animal, numa espcie dada, age sempre conforme o gnero dessa espcie, s vezes de uma maneira muito complicada, com o objetivo de atacar, de se defender, de se alimentar, de se reproduzir, etc. O instinto essencial idntico para todos os indivduos de uma espcie e parece to dificilmente varivel quanto a prpria espcie. Ele constitui, para essa espcie, uma caracterstica psquica to relevante quanto sua caracterstica fsica. Ora, no mais que a formao das espcies, a origem dos instintos no explicvel pela seleo natural ou pela influncia do meio. no inseto que se pode melhor observar o instinto em toda sua pureza. Fabre suscitou um monumento imperecvel em seu estudo e a seus trabalhos que preciso se reportar para compreender o carter de variedade, de complexidade e de segurana dos instintos ao mesmo tempo que a impossibilidade de explic-los pelas noes clssicas. Eu me contentaria naturalmente com alguns exemplos. O do Sitaris, citado como um dos mais notveis por Sr.. Bergson: O Sitaris (*) deposita seus ovos na entrada de galerias subterrneas que uma espcie de abelha escava, a anthophore. A larva do Sitaris, aps uma longa espera, espreita a anthophore macho ao sair da galeria, agarra-se a ela, a permanece agarrada, at ao vo nupcial; ela aproveita a ocasio de passar do macho para a fmea e espera tranquilamente que esta ponha seus ovos. Ela salta ento sobre o ovo, que vai lhe servir de sustento com o mel, devora o ovo em alguns dias, e, instalada sobre a casca, sofre sua primeira metamorfose. (*)Sitaris e anthphore - sitaris um inseto e anthphore uma espcie de abelha. Organizada agora para flutuar sobre o mel, ela se transforma em ninfa, depois um inseto perfeito. Tudo se passa como se a larva do sitaris, desde sua ecloso, soubesse que a anthophore macho sair da galeria, que o vo nupcial lhe fornecer o meio de se transportar sobre a fmea, que esta a conduzir em um estoque de mel capaz de aliment-la, quando ela se transformar, que at a essa transformao, ela ter devorado, pouco a pouco, o ovo da anthophore, de maneira a se nutrir, a se sustentar na superfcie do mel, e tambm suprimir o rival que teria sado do ovo. E tudo se passa igualmente como se o Sitaris soubesse mesmo que sua larva conhece todas essas coisas.

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Outro exemplo clssico o dos himenpteros caados. A larva desses insetos precisa de uma presa imvel e viva: imvel, pois, de outra forma,ela poderia pr em perigo, por seus movimentos defensivos, o ovo delicado, e, em seguida, o pequeno verme fixado em um dos pontos de seu corpo; vivo, pois, a larva no pode se alimentar de cadver. Para realizar esse duplo desiderato necessrio sua larva, o himenptero deve paralisar a vtima sem mat-la. Para isso, seria preciso ao inseto, que ele se agitasse com reflexo, uma cincia e uma habilidade prodigiosas. Ele deveria, primeiro, dosar seu temvel veneno de tal sorte que fosse o bastante para paralisar sem matar. Pois, e sobretudo, ele deveria ter um conhecimento aprofundado da anatomia e da fisiologia da vtima e tambm uma certeza da ao infalvel para acertar no primeiro golpe, de surpresa no ponto certo; pois a presa est com freqncia temivelmente armada, e mais forte que o agressor. O ferro envenenado deve ser dirigido, com um golpe seguro sobre os centros nervosos motores e a somente. preciso um, dois ou vrios golpes, segundo o nmero ou a concentrao dos gnglios nervosos. Ora, essa funo temvel e perfeita, o inseto no a aprendeu. Quando o himenptero dilacera o seu casulo e sai de debaixo da terra, seus pais nem seus predecessores no existem mais h muito tempo e ele mesmo desaparece sem conhecer sua descendncia nem seus sucessores. O instinto no pode por isso ser transmitido por educao ou por exemplo. Ele inato. Como explicar, pelos fatores clssicos da evoluo, a origem desse instinto? O instinto, diz-se, no seno um hbito adquirido pouco a pouco e transmitido por hereditariedade. Fabre esforou-se em mostrar a impossibilidade dessa concepo: algum ammophile(*) em um passado muito recuado, teria atingido, por acaso, os centros nervosos da lagarta, e, se achando bem na operao, tanto para ela, liberta de uma luta no sem perigo, quanto para sua larva, aprovisionada de uma caa fresca, cheia de vida e no entanto inofensiva, teria dotado sua raa, por hereditariedade, de uma propenso a repetir a vantajosa ttica. O dom maternal no tinha igualmente favorecido todos os descendentes... ento sobreviveu ao combate pela existncia...os fracos sucumbiram; os fortes prosperaram e, de uma idade a outra, a seleo, pela concorrncia vital, transformou a empreitada fugitiva do incio em uma empreitada profunda, impagvel, traduzido pelo instinto sbio que ns admiramos hoje no himenptero. (*)ammophile - um inseto que pica lagartas. Que a seleo (hiptese darwiniana) ou o uso repetido dos instintos (hiptese lamarckiana), tenham podido reforar esses instintos, aperfeio-los, possvel e mesmo provvel. Mas nem uma nem a outra hiptese no pode, segundo Fabre, explicar a origem mesmo do instinto. Nem o acaso nem a necessidade podem fazer compreender como, no inseto

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primitivo, do primeiro golpe, sem tatear, o ferro soube achar o gnglio nervoso e pde paralisar sem matar. Com efeito: No havia razo para uma escolha. Os golpes deviam ser endereados face superior da presa apanhada, face inferior, ao flanco, frente, atrs, indistintamente, de acordo com as chances de uma luta corpo a corpo... Ora, quantos pontos existem em um verme cinza, na superfcie e no interior: O rigor matemtico responderia: uma infinidade. Entretanto, o ferro deve abater no primeiro golpe e infalivelmente: a arte de preparar as provises da larva no comporta seno mestres e no precisa de aprendizes. O himenptero deve ser excelente no primeiro golpe ou no se misturar... nenhum meio termo admissvel, nenhum meio sucesso. Ou bem a lagarta operada segundo todas as regras, ou bem a morte do agressor e de sua descendncia. Mas isso no tudo: Admitamos atingido o ponto desejado: isso no seno a metade. Um outro ovo indispensvel para completar o casal futuro e dar descendncia. preciso por isso que em poucos dias, poucas horas, de intervalo, um segundo golpe de estilete seja dado, to feliz quanto o primeiro. o impossvel se repetindo, o impossvel segunda potncia! Essas concluses de Fabre foram recentemente, verdade, combatidas como por demais absolutas. As pesquisas de Marchal, de Peckham, de Perez e da maior parte dos naturalistas contemporneos parecem demonstrar que os instintos primrios, so, ao menos em seus detalhes, perfectveis e variveis. Mas a dificuldade primordial, a da origem dos instintos primrios no persiste menos integralmente. Mesmo que fosse possvel reduzir na ao de fatores clssicos o aparecimento de instintos secundrios ou as modalidades de instintos primrios, mesmo a origem desses instintos primrios to difcil de interpretar quanto a origem das espcies. O instinto de utilizar o ferro envenenado expe exatamente o mesmo problema da origem desse ferro envenenado. Nem o rgo nem o instinto podem desempenhar um papel til como agentes de adaptao ou de seleo antes de estar suficientemente desenvolvidos ou aperfeioados. Por isso, para o instinto como para as espcies, nem a adaptao nem a seleo poderiam ser fatores essenciais e criadores.

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Captulo III Os fatores clssicos so incapazes de explicar as transformaes bruscas criativas de novas espcies O lamarckismo, como o darwinismo impem a concepo de modificaes lentas, mnimas, inumerveis para a gnese progressiva das espcies. Essa concepo, aceita como um dogma, parecia acima de toda controvrsia. Quando, recentemente, de Vries fez conhecer suas observaes sobre o que ele chama de mutaes, isto , os aparecimentos bruscos de novas espcies vegetais, sem formas de passagem com as espcies ancestrais, isso fez por toda parte, entres as pessoas interessadas na filosofia naturalista, a confuso e a aflio. Assistiu-se, durante alguns anos, a um espetculo extraordinrio: os fatos de mutaes trouxeram ao transformismo a nica prova que lhe faltava, a da verificao experimental. Entretanto, vem-se transformistas se esforar para diminuir tanto quanto possvel a importncia dos fatos novos e o alcance da nova teoria; e, ao contrrio, adversrios ingnuos adot-lo com entusiasmo, imaginando-se uns e outros que o sucumbir das doutrinas clssicas levariam ao sucumbir mesmo da idia evolucionista! Le Dantec, em seu livro a crise do transformismo, se exprime assim: uma nova teoria, baseada em experincias controladas, nasceu h alguns anos e faz numerosos adeptos no mundo das cincias naturais. Ora, essa teoria, dita das mutaes ou das variaes bruscas, a negao do lamarckismo: eu diria quase que negao mesmo do transformismo. Com efeito, acrescenta ele: para a filosofia, o transformismo o sistema que explica o aparecimento progressivo e espontneo de mecanismos, vivos maravilhosamente coordenados, como o do homem e dos animais superiores. Veremos mais adiante que o aparecimento espontneo de seres vivos uma impossibilidade filosfica. Quanto ao aparecimento progressivo desses seres, ele no negado pela teoria das mutaes. somente o mecanismo hipottico, a gnese suposta das transformaes progressivas que se acha em oposio formal com os fatos novos. Le Dantec e os naturalistas de sua escola, que identificam o transformismo com os fatores clssicos, so em certa medida lgicos quando eles se esforam em restringir o mais possvel o domnio das mutaes. Mas a idia evolucionista pura no tem que temer as novas descobertas, bem ao contrrio, como eu me esforarei em mostrar mais tarde. Alis, Le Dantec permanece bem perto de sua opinio quando ele afirma que as mutaes no afetam seno caracteres secundrios, em geral caracteres ornamentais e deixam intactos o patrimnio hereditrio. Desde as experincias de de Vries, numerosas observaes novas foram

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atualizadas e a importncia capital das mutaes no mais negada nem negvel15. A nica questo que permanece posta a de saber se as mutaes constituem, na evoluo, a regra ou uma exceo. De Vries admite nitidamente que as transformaes bruscas so a regra para os animais como para os vegetais; e de Vries poderia bem ter razo. 15 Consultar Blaringhern: As transformaes bruscas dos seres vivos Flammarion, editor. Se examinarmos com efeito de perto toda histria das transformaes na escala evolutiva, perceberemos que a teoria das mutaes encontra em toda parte uma deslumbrante confirmao. Verdades, que saltam aos olhos, mas que no se queria ver ou que se escamoteava inconscientemente, so postas plena luz por um exame atento. Essas verdades tinham sido proclamadas, entretanto, por grandes naturalistas, tais como Geoffroy Saint-Hilaire; mas elas no tinham triunfado e a tese das transformaes lentas no encontra mais, at os trabalhos de de Vries, quem a contradissesse. Baseando-se na teoria das mutaes, Cope retomou o estudo das formas fsseis, especialmente as formas fsseis dos batrquios e mamferos da Amrica e no teve dificuldade em mostrar a probabilidade de suas variaes progressivas por saltos. fcil alis, de acordo com os documentos paleontolgicos que constituem os arquivos da criao, constatar o aparecimento, sempre brusco na aparncia, das principais grandes espcies. Batrquios, rpteis, pssaros, mamferos aparecem bruscamente nos terrenos geolgicos. Assim que eles surgem, parecem adquirir muito rpido os caracteres completos que guardaro em seguida integralmente, sem mais sofrer modificao essencial, tanto que suas espcies subsistiro. Sem dvida, a paleontologia nos oferece formas de transio. Mas essas formas so raras e, constatao mais grave, elas parecem antes espcies intermedirias que formas de passagem. Tomemos por exemplo, o arquepteryx, a mais notvel dessas espcies intermedirias. Vemos um pssaro-rptil, um animal tendo ao mesmo tempo do rptil e do pssaro. Mas sua espcie bem determinada e bem especializada. O arquepteryx tem a constituio do rptil; mas ele tem tambm asas, asas bem desenvolvidas; asas que permitem o vo, asas de pssaro. Jamais se encontraram rpteis munidos de asas embrionrias ou em estado de esboo, no comeo de seu desenvolvimento. O que verdadeiro para o arquepteryx igualmente para todas as formas intermedirias conhecidas: so formas bem determinadas, com caracteres especiais muito ntidos, que permitem o uso dos rgos caractersticos das espcies. Apesar da paleontologia nos apresentar muitos rgos rudimentares, resduos de

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rgos degenerados e inteis, ela no nos oferece jamais rgos esboados e ainda inutilizveis. Parece ento que as transformaes bruscas sejam a regra na evoluo. Ora, evidente que nem a seleo natural nem a influncia do meio podem explicar esses aparecimentos bruscos de espcies novas. o que reconhece Le Dantec quando exclama: uma mutao que se produz sob meus olhos, uma fechadura cuja chave eu no tenho! 16 16 A crise do transformismo

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Captulo IV Os fatores clssicos so incapazes de explicar a cristalizao imediata e definitiva dos caracteres essenciais de novas espcies e de novos instintos Com efeito, no que se trata de caracteres fsicos ou de instintos, uns e outros parecem imutveis. Eles podem se desenvolver ou se atrofiar, variar nos limites restritos; mas essas mudanas so sempre mudanas de detalhes, jamais mudanas essenciais. Essa verdade desde muito tempo tinha sido trazida luz pelos pesquisadores naturalistas. De Vries lhe deu apoio experimental direto. Ele traduziu na seguinte lei: as novas espcies se tornam imediatamente estveis. Existe a uma nova e formidvel objeo ao transformismo clssico. Se as espcies e os instintos aparecem bruscamente e se tornam imediatamente estveis, a teoria das transformaes lentas e inumerveis sob a influncia da seleo ou da adaptao definitivamente arruinada tanto quanto a teoria geral e essencial. No se tratar mais, na evoluo, de mudanas mnimas mas acumuladas infinitamente para conduzir a formao de novas espcies; mas mudanas considerveis e bruscas se traduzindo pelo aparecimento rpido dessas espcies, imutveis uma vez aparecidas. , na filosofia naturalista, uma imensa revoluo. As quatro dificuldades que acabamos de passar em revista so de ordem naturalista. Antes de passar quinta dificuldade, aquela toda diferente, de ordem metafsica, eu rogaria ao leitor, que no ficasse convicto, pelas demonstraes precedentes, da impotncia dos fatores clssicos, de parar um instante seu pensamento sobre um testemunho preciso, irrefutvel, que a natureza parece ter especialmente posto em evidncia, como para nos impedir de nos extraviar. Esse testemunho : o testemunho do inseto.

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Captulo V O testemunho do inseto suficiente considerar com ateno o inseto para compreender o nada das teorias antigas ou modernas sobre a criao das espcies ou sobre sua evoluo. concepo de transformaes perptuas por variaes lentas e infinitas, o testemunho do inseto ope seu aparecimento desde as primeiras idades da vida terrestre e, em todos os casos, a estabilidade essencial de suas espcies, uma vez aparecidas. concepo de revoluo pelos fatores clssicos de seleo e de adaptao, o testemunho do inseto ope o abismo que o separa de sua larva, abismo no qual se perdem sem recorrer s teorias darwinianas ou lamarckianas. Ele ope igualmente o espetculo, por elas inexplicvel, de seus instintos primrios, desconcertantes e maravilhosos. concepo da evoluo pelo jogo de agentes exteriores, o testemunho do inseto ope suas transformaes formidveis, mas por assim dizer espontneas, em uma crislida fechada, subtrada, em uma larga medida, ao desses agentes exteriores. concepo da evoluo contnua e ininterrupta por assimilao funcional, o testemunho do inseto ope suas transformaes e suas metamorfoses, suas alteraes progressivas ou regressivas durante sua vida como larva. Ele ope, sobretudo, em sua crislida, o inacreditvel fenmeno da histlise, reduzindo a maior parte de seus rgos em uma papa amorfa antes das transformaes iminentes. Esse testemunho estupefante, nos ensinando que nem as formidveis modificaes de larvas nem a misteriosa histlise em nada comprometem a morfologia futura do inseto perfeito, reverte todas nossas concepes sobre a edificao do organismo como sobre as transformaes das espcies17. O inseto nos oferece assim, em toda sua biologia, como o smbolo do que isso na realidade, veremos, a evoluo: ele nos prova que a causa essencial desse ltimo no deve ser procurada nem na influncia do meio ambiente nem nas reaes, com respeito ao meio ambiente, da matria orgnica; mas que ela reside em um dinamismo independente dessa matria orgnica, superior e diretor. 17 Um testemunho anlogo ao do inseto o de certas espcies de moluscos ou de crustceos. Os animais dessas espcies sofrem, sabemos, antes de chegar ao estado de adulto, modificaes extraordinrias, por adaptaes muito diversas. E, entretanto, o desenvolvimento futuro desses animais prossegue, a despeito de suas metamorfoses, como assegurado por um princpio diretor, inalterado e imanente. Ele nos mostra a evoluo se efetuando sobretudo por um impulso interior, bem distinto da influncia do ambiente, por um esforo primordial certo, mas ainda misterioso, e para o naturalismo clssico, absolutamente inexplicvel.

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Isso no tudo: o testemunho incomparvel do inseto, ao mesmo tempo que coloca em xeque as teorias naturalistas contemporneas, contradiz igualmente a antiga concepo da criao providencial. Com efeito, a caracterstica principal do inseto, do ponto de vista psicolgico, possuir o instinto quase puro, quase sem trao de inteligncia. Ora, achamos que esse instinto, puro e que permanece puro durante os sculos dos sculos, marcado por uma ferocidade refinada, formidvel, sem equivalente no resto da animalidade e ao mesmo tempo, entretanto, perfeitamente inocente. Essa ferocidade seria por isso, se houvesse um criador responsvel, a obra pura, a obra imaculada desse criador, cuja criao apareceria ento como o espelho18... V-se que vale a pena considerar o inseto e levar em conta seu testemunho. Se esse testemunho no tivesse sido negligenciado, ele teria evitado filosofia muitos erros. Infelizmente, como diz Schopenhauer: No se compreende a linguagem da natureza, porque ela muito simples! 18 Veremos que o idealismo filosfico, baseado em seus fatos, est completamente desapegado das velhas concepes da teologia dogmtica.

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Captulo VI Os fatores clssicos so impotentes para resolver a dificuldade geral de ordem filosfica relativa evoluo que, do simples faz sair o complexo e do menos faz sair o mais Essa dificuldade tinha sido totalmente negligenciada ou evitada pelo transformismo clssico. Ela entretanto, perfeitamente temvel. O aparecimento espontneo de formas superiores s formas originais uma pura impossibilidade, impossibilidade cientfica e impossibilidade filosfica. No se pode escapar ao dilema seguinte: ou a evoluo no existe ou ela implica uma imanncia potencial no universo evolutivo. Sendo demonstrada a evoluo, devemos forosamente admitir que todas as transformaes progressivas complexas realizadas se achavam em potencial na forma ou nas formas elementares primitivas. Isso no quer dizer absolutamente que a evoluo, tal como ela foi realizada, estava em germe em tal forma primitiva, como o ser vivo est primeiro em germe no ovo que deve lhe dar nascimento. Essa finalidade preestabelecida parece infinitamente pouco provvel. Isso quer dizer simplesmente que a forma primitiva tinha nela todas as potencialidades, as que foram realizadas e, as que no foram, no passado, no presente e no futuro. Qual , nessa concepo filosfica, o papel dos fatores clssicos da evoluo? Simplesmente o de fatores secundrios e acessrios. Eles representaram um papel evidente; impuseram evoluo um ritmo particular, a favoreceram; mas no as produziram. Poder-se-ia, a rigor supor a evoluo se fazendo sem a interveno da seleo ou da adaptao; no se concebe mais a evoluo se fazendo somente por seu prprio jogo. Tal a constatao capital que se impe irresistivelmente. Por isso, o naturalismo clssico, aps um longo caminho, batido em vo, em todos os sentidos, se acha levado, de bom ou mal grado, pesquisa da causa primeira de que ele pretendia esquivar-se. Sua impotncia revelada para encontrar os fatores essenciais da evoluo no lhe permite mais pretextos. Fiske dizia que o transformismo tinha reposto no mundo tanta teologia quanto ele tinha tirado. Essa frmula no feliz, porque ela implica uma espcie de finalidade que fixaria arbitrariamente, por antecipao, o sentido da evoluo. Mas o que indubitvel, o que resulta claramente do exame profundo do transformismo, a concluso seguinte: O evolucionismo no pode privar-se da filosofia.

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Segunda Parte A concepo psico-fisiolgica clssica do indivduo Prefcio Acabamos de ressaltar a insuficincia da concepo clssica da evoluo. Iremos agora tentar mostrar a insuficincia da concepo clssica do indivduo. Essa ltima repousa sobre duas grandes noes: o unicismo e a negao da unidade do eu. O unicismo rejeita, as antigas teorias espiritualistas, animistas e vitalistas que pretendiam encontrar, no Ser, princpios dinmicos ou psquicos diferentes mesmo de essncia do organismo. Ele se baseia, para isso, na unidade morfolgica e qumica dos seres vivos; a ausncia de descontinuidade positiva entre os corpos vivos e os corpos brutos; sobre as leis da energtica biolgica, to ntidas e to precisas quanto as leis da energtica fsica e em concordncia com elas. A negao da unidade do eu baseada precisamente na negao dos princpios espiritualistas, animistas ou vitalistas que separavam, nas antigas concepes psicofisiolgicas, o homem da animalidade e a animalidade do reino mineral. Esses princpios sendo afastados, conclu-se que o eu no seno a sntese ou o complexus dos elementos constitutivos do organismo. Na base de um ser vivo, diz Dastre19, acha-se a atividade prpria a cada clula, a vida elementar, vida celular; acima, as formas de atividade resultante da associao de clulas, a vida em conjunto, soma ou antes complexus das vidas elementares. 19 Dastre: A vida e a morte. Ora, por um simples mal entendido filosfico, ou mesmo antes por um simples erro de raciocnio, que as duas noes acima, unicismo naturalista e negao da unidade do eu so estreitamente ligadas uma outra. A filosofia monstica no somente no implica necessariamente a concepo do eu como simples complexus celular, mas ainda, ns o veremos, concorde melhor com a concepo oposta da unidade central do eu. Se, abdicando momentaneamente de toda idia metafsica sobre a constituio do indivduo, ns nos detivssemos estritamente aos dados de fato, nos acharamos em presena de uma constatao capital: h no indivduo modalidades diferentes da energia, e essas modalidades, ento mesmo que elas sejam teoricamente concebveis como relevantes de uma essncia nica, no so equivalentes. H no Ser energia material e energia dinmica por assim dizer, energia psicolgica; e essas modalidades de energia nos aparecem ao mesmo tempo distintas e hierarquizadas. Tais so os dados de fato. Ora, partindo desses dados, dessas constataes de fato, sem se extraviar na

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metafsica, pode-se conceber o Ser de duas maneiras diferentes: a primeira maneira consiste a no ver no indivduo seno um simples complexus de individualidades parciais elementares. Nessa concepo, as hierarquias aparentes constatadas em um Ser so simples funo de orientao e de situao relativa. A est a concepo clssica. A segunda maneira consiste em ver no indivduo um complexus mais complexo por assim dizer, cujos elementos formam sries hierarquizadas, quadros autnomos e distintos. Essas sries hierarquizadas, esses quadros no so, ainda uma vez, forosamente diferentes de essncia; mas so diferentes em atividade e em capacidade, ou se se quiser, em nvel evolutivo. Pode-se conceber assim, acima do complexus orgnico e material, um complexus dinmico e psicolgico organizador e centralizador; o qual seria ele mesmo suscetvel de subdivises racionais, at permitir a descoberta da entidade central, do eu real, s, nico e indivisvel. Essas duas maneiras de considerar o indivduo permanecem, qualquer que seja a concepo metafsica, monista ou pluralista, para considerar as coisas. A primeira concepo tem a seu favor a simplicidade e o princpio metodolgico da economia das causas. Mas ela tem contra si a diversidade dos fatos fisiolgicos e dos fatos psicolgicos, e as dificuldades intransponveis subordinando os segundos aos primeiros. Ela tem contra si, sobretudo, a insuficincia flagrante para fazer compreender no somente a atividade psquica, mas mesmo a atividade vital. o que vai fazer sobressair a anlise metdica da concepo clssica da individualidade fisiolgica e da individualidade psicolgica.

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Captulo I O indivduo fisiolgico clssico A concepo do eu fsico, simples complexus de clulas, se depara com grandes dificuldades. Podemos tentar classific-las como temos classificado as dificuldades das teorias de revoluo. So: as dificuldades relativas concepo geral polisica; as dificuldades relativas forma especfica do indivduo, edificao, manuteno, s reparaes do organismo; as dificuldades relativas s metamorfoses embrionrias e ps-embrionrias; as dificuldades relativas fisiologia dita supranormal. 1 - Dificuldades relativas concepo polizica Eis a descrio que d o Sr. Dastre20 do indivduo fsico: Representamos agora o ser vivo complexo, animal ou planta, com sua forma que o distingue de todo outro, como uma cidade populosa que milhares de traos distinguem da cidade vizinha. Os elementos dessa cidade so independentes e autnomos ao mesmo ttulo que os elementos anatmicos do organismo. Tanto uns como os outros tm em si mesmos o impulso de sua vida, que eles no tomam emprestado nem subtraem dos vizinhos ou do conjunto. Todos esses habitantes vivem em definitivo, e mesmo, se nutrem, respiram da mesma maneira, possuindo todas as mesmas faculdades gerais, as do homem, mas cada um tem alm disso, seu metier, sua indstria, suas aptides, seus talentos pelos quais ele contribui com a vida social e pelos quais ele depende por sua vez. Os rgos estatais, o pedreiro, o padeiro, o operrio industrial, o artista, executam tarefas diversas e fornecem produtos diferentes e um tanto mais variados, mais numerosos e com mais diferentes nuances que o estado social chegou a um grau mais alto de perfeio. O ser vivo, animal ou planta, uma cidade desse gnero. 20 A vida e a morte. Vem-se, de imediato, as graves objees que se dirigem contra essa concepo. O quadro que nos dado como sendo o de um ser vivo pura e simplesmente o de uma colnia animal. Exato talvez para certas formaes que no tm da individualizao seno a aparncia, nos animais inferiores da ordem dos zofitos, ele no seria considerado como tal para os animais nitidamente individualizados de outras ordens. Falta cidade como descreve Dastre, o que h de mais essencial: a direo centralizadora, somente capaz de reunir primeiro, depois de manter, de organizar, de dirigir os rgos estatais para o bem comum.

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2 - Dificuldades relativas forma especfica do indivduo, edificao, manuteno, s reparaes do organismo Para a concepo clssica, tudo o que toca vida, formao, ao desenvolvimento, manuteno do organismo e a suas reparaes, permanece inexplicado. Para ela, a fisiologia ainda, totalmente, um puro mistrio. Se o mistrio no aparece, primeira vista, simplesmente devido a uma iluso bem conhecida do esprito humano. O esprito humano tende a crer compreender uma coisa pelo nico fato de que essa coisa lhe familiar. O filsofo reage naturalmente contra essa tendncia; mas a multido se deixa arrastar irresistivelmente. Quanto mais um homem inferior pela inteligncia, escreveu Schopenhauer, menos mistrio tem para ele a existncia. Toda coisa lhe parece trazer em si mesma a explicao de seu como e seu porqu. Ora, nada mais familiar que o funcionamento, em suas grandes linhas, de nosso organismo e nada parece mais simples ao homem vulgar; e, entretanto, nada mais misterioso. A vida em si mesma comporta um mistrio ainda no penetrado. O mecanismo vital, a atividade das grandes funes orgnicas no so menos inexplicadas. Essa atividade, que escapa vontade consciente do Ser, se elabora e se efetua de uma maneira inconsciente, exatamente como ns veremos para a fisiologia dita supranormal. O funcionamento normal todo to oculto quanto o funcionamento dito supranormal. Mesmo a constituio do organismo e tudo o que est a ele relacionado: o nascimento, o crescimento, o desenvolvimento embrionrio, o desenvolvimento ps embrionrio, a manuteno da personalidade durante a vida, as reparaes orgnicas, indo em certos animais, at as regeneraes de membros e mesmo vsceras, so tanto quanto enigmas insolveis se se admite a concepo clssica da individualidade. Experimentemos, com efeito, compreender, luz dessa concepo, a elaborao e o funcionamento da individualidade anatomopatologista. Deixemos momentaneamente de lado a questo puramente filosfica ou mesmo psicolgica. Consideremos s o ser fsico, j individualidade fisiolgica, considerada como complexus celular. De onde e como o complexus de clulas que constitui um ser qualquer toma sua forma especfica? Como ele guarda essa forma durante sua vida? Como sua personalidade fsica se forma, se mantm, se repara? No h mais, observemos, a invocar a ao de um dinamismo organizador, que a fisiologia clssica repele. No se pode mais recorrer idia diretriz de Claude Bernard, que se tem por superada. Como ento o complexus celular tem em si, pelo nico fato da associao de seus elementos constituintes, essa potncia vital e individualizao? De onde? Como? Por que? Uma vez ainda, tantos mistrios. Dastre declara insondvel (so seus prprios termos) o mistrio pelo qual, no

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desenvolvimento embrionrio, a clula ovo, atraindo a ela os materiais de fora, chega a edificar progressivamente a espantosa construo que o corpo do animal, o corpo do homem, o corpo de um determinado homem. Tem-se, entretanto, procurado e encontrado explicaes: elas so de uma fragilidade desconcertante. Le Dantec, por exemplo, declara que a forma de um ser, sua constituio integral, dependem necessariamente da composio qumica, da relao estabelecida entre a forma especfica e essa composio qumica. A forma do co galgo, escreve ele seriamente, simplesmente a condio de equilbrio da substncia qumica galgo. Isso dizer muito mais, observa Al. Dastre, se isso significa que o corpo do galgo uma substncia que se comporta maneira das massas homogneas, isotrpicas, como o enxofre derretido e o sal dissolvido; melhor dizendo, mas muito menos, se isso significa, como no esprito dos fisiologistas, que o corpo do galgo a condio de equilbrio de um sistema material heterogneo, anistropo, submetido a condies fsicas e qumicas infinitamente numerosas. A idia de ligar a forma e pela organizao nica composio qumica, no nasceu no esprito do qumicos nem no dos fisiologistas. Na realidade, a pretendida explicao de Le Dantec no outra coisa seno uma explicao verbal. Ela substitui simplesmente uma dificuldade por outra. Em lugar de se perguntar: Como se realiza a forma especfica? somos conduzidos, se admitirmos a hiptese de Le Dantec, a perguntar: Como se realiza e se mantm a condio de equilbrio qumico, base da forma especfica? O mistrio muito profundo. Mas, mesmo tomado tal qual, a hiptese no sustentvel, pois ela incapaz de levar em conta, como o veremos mais adiante, mudanas sofridas pelo organismo durante seu desenvolvimento embrionrio. Do mesmo modo que a concepo clssica do eu incapaz de levar em conta a elaborao do organismo e de sua forma especfica, ela incapaz de fazer compreender como, durante a vida, se mantm e se transforma esse organismo. Nada de mais curioso que os esforos tentados pelos naturalistas e os fisiologistas, em face do problema: permanncia individual, malgrado a perptua renovao celular. Claude Bernard se deteve em demonstrar que as funes vitais so acompanhadas fatalmente de uma destruio e de uma regenerao orgnica. Quando, escrevia ele21, no homem e no animal sobrevive um movimento, uma parte da substncia ativa do msculo se destri ou se queima; quando a sensibilidade e a vontade se manifestam, os nervos se gastam; quando se exerce o pensamento, o crebro se consome. 21 Claude Bernard: Os Fenmenos da vida. Pode-se dizer que jamais a mesma matria serve duas vezes vida. Quando um ato completado, a parcela de matria viva, que serviu para produzi-lo no existe mais.

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Se o fenmeno se repete, uma matria nova que lhe presta seu concurso... Em todo lugar, em uma palavra, a destruio fisicoqumica est unida atividade funcional e podemos observar como um axioma fisiolgico a proposio seguinte: toda manifestao de um fenmeno no ser vivo est necessariamente ligada a uma destruio orgnica. Ora, esse axioma foi destrudo pelos fisiologistas contemporneos. Seus esforos tendem a estabelecer, ao contrrio do que pensava Claude Bernard, a substncia realmente viva, o protoplasma, se destri muito menos, no curso da vida, como no se tinha pensado. A renovao celular seria das mais restritas22. 22 Chauveau, Pfluger. Certos fisiologistas no hesitaram mesmo em atribuir clula cerebral uma durao indefinida (Marinesco). Enfim, Le Dantec, indo mais longe ainda, declara que no somente a matria viva no se destri, mas que ela aumenta pelo uso. Parece que nada ser mais fcil de resolver experimentalmente que o problema da destruio celular, pela dosagem de resduos nitrogenados da urina. Na realidade, muito difcil fazer, nessa eliminao nitrogenada, a parte que se transforma nos albuminides dos alimentos e nos albuminides do organismo e as pesquisas melhor conduzidas tais como as de Igo Kaup permaneceram incertas at o presente. Mas, na falta de provas de laboratrio, o raciocnio suficiente para provar a destruio e a regenerao perptuas do protoplasma celular. A priori, parece evidente, mesmo sem ser necessrio demonstr-lo, que esse elemento nfimo que a clula viva no tem forosamente uma durao restrita; infinitamente mais restrita, em todo caso, que a do organismo ao qual ela pertence. Ela se renova, pois, um nmero de vezes x durante a vida desse organismo. Alm do mais, a necessidade imperiosa da ingesto para o ser vivo de alimentos nitrogenados em notvel quantidade no se explica seno pela necessidade de suas regeneraes celulares. Seria preciso, de outra maneira, fazer a suposio absurda de que o nitrognio no ingerido seno para ser logo eliminado, e no constitui um alimento indispensvel, enquanto que o contrrio est bem estabelecido. Por isso, mesmo que as pesquisas ulteriores provassem que a clula viva permanece, durante a vida, intacta em seu quadro, isso no significaria que ela permanece intacta em suas molculas constitutivas. O problema da renovao molecular seria substitudo pelo problema da renovao celular, e a questo permaneceria posta, nem mais nem menos misteriosa. Assim, a idia diretriz preside necessariamente na manuteno da personalidade como ela preside sua edificao. As dificuldades que acabamos rapidamente de passar em revista j so bem

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considerveis. Mas elas no so nada perto das que vamos analisar agora. O problema das metamorfoses embrionrias e ps embrionrias e o problema da fisiologia dita supranormal permitem, se vale a pena considerar integralmente, afirmar que a concepo clssica da individualidade fsica est errada e que o ser no outra coisa seno um complexus de clulas. Vamos frisar o equvoco fundamental do mtodo ascendente, em que se adapta uma explicao a fatos simples ou relativamente simples, esquivando-se das dificuldades inerentes aos fatos complexos ou relativamente complexos. Se considerarmos a fisiologia sinteticamente, em seu conjunto, sem afastar essas dificuldades primordiais, com mais forte razo, se liga antes de tudo a essas dificuldades primordiais, ento, a concepo da individualidade, a concepo que se impe, inegvel e evidente, tudo oposto ao que se esforou para basear em vo, ensaios analticos medocres e restritos. 3 - O problema das metamorfoses embrionrias e ps-embrionrias Sabe-se que o desenvolvimento embrionrio ou ps embrionrio, longe de ser uniforme, comporta sries de metamorfoses. Essas metamorfoses, ora retraam os estados anteriores atravs da espcie em sua evoluo, ora refletem adaptaes divergentes realizadas durante a vida de larva. As metamorfoses existem entre todos os animais, mas so sobretudo notveis entre os animais que tm uma vida de larva prolongada, fora do ovo, tais como os batrquios, os moluscos e os anelados. Devido a essas metamorfoses, o ser reveste, em seu desenvolvimento, formas sucessivas, muito diferentes umas das outras, antes de adquirir a forma adulta definitiva. Esses fatos so a negao mesmo das teorias clssicas sobre a educao do organismo. Voltemos outra vez, por exemplo, explicao que d Le Dantec da forma especfica. preciso admitir que as condies de equilbrio qumico, base da forma especfica, mudam constantemente durante o desenvolvimento de um ser, e mudam em um sentido dado, segundo uma direo determinada, a que conduz forma adulta? Seja, mas ento, de novo recorrer idia diretriz: isto , recolocar precisamente na fisiologia toda a finalidade que se pretendia afastar! Eis o caso de um girino que tem todos os rgos, a constituio, o gnero de vida de um peixe. De repente, sem que ele mude de meio nem de gnero de vida, suas condies de equilbrio qumico vo se modificar de tal sorte que segundo as idias de Le Dantec, que patas vo aparecer, que pulmes vo substituir as guelras, que o corao de duas cavidades vai se transformar em um corao de trs cavidades; em breve o peixe vai se transformar em r! Eis o caso de uma medusa: suas formas de larva sucessivas so to diferentes umas

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das outras que elas foram por longo tempo tomadas por animais distintos. Como explicar a gnese dessas formas sucessivas por modificaes no equilbrio qumico? Nessas metamorfoses da vida embrionria, h um duplo problema. H primeiro o problema das metamorfoses em si mesmas. Como elas se efetuam? Como elas se lembram, sejam as formas de passagem da evoluo ancestral, sejam os detalhes das adaptaes nas forma de larvas divergentes? Onde e como se conserva a empreitada indelvel dessas formas ancestrais e dessas adaptaes? Depois, h o problema do desabrochar da forma individual. Como as metamorfoses no se comprometem com a chegada forma definitiva? Como essa forma consegue realizar-se sempre, sem risco de fracasso, infalivelmente? Se s se percebe no ser um complexo celular, o duplo problema fica insolvel. O mistrio s se esclarece se se admite que acima das metamorfoses, das modificaes orgnicas e fisiolgicas, das revolues no equilbrio qumico da vida, existe uma dominante, a dominante diretriz de um dinamismo superior. 4 - A histlise do inseto Mas onde a evidncia dessa dominante aparece melhor e da maneira mais impressionante no desenvolvimento ps embrionrio de certos insetos. Certos insetos, diz-se, sofrem sua ltima e principal metamorfose na crislida. Eles so ento o objeto de um fenmeno infinitamente misterioso, o da histlise. No envelope protetor da crislida, que protege o animal contra influncias perturbadoras exteriores e contra a luz, passa-se uma elaborao estranha, elaborao que lembra singularmente a que descreveremos mais adiante na fisiologia dita supranormal. O corpo do inseto se desmaterializa. Ele se desagrega, em uma espcie de papa uniforme, uma substncia amorfa unificada na qual desaparecem em maior parte as distines orgnicas ou especficas. Eis o fato em toda sua importncia. Sem dvida, a questo da histlise est longe de ser ainda perfeitamente elucidada. Desde sua descoberta em 1864 por Weismann, os naturalistas no puderam chegar a se entender inteiramente sobre a extenso do fenmeno histlico nem sobretudo seu mecanismo. Eis, entretanto, o que ficou estabelecido: Quando a larva se torna imvel e se transforma, a maior parte dos tecidos desaparecem por histlise. Os tecidos assim destrudos so as clulas hipodrmicas dos quatro primeiros segmentos, as traquias, os msculos, os corpos gordurosos e os nervos perifricos. No resta deles nenhum elemento celular visvel. Ao mesmo tempo, as clulas do intestino mdio juntam-se em uma massa central, constituindo uma espcie de magma23.

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Flix Henneguy: Os Insetos. Depois se efetua uma nova histognese, em parte s custas do magma resultante da histlise, em parte graas proliferao de corpsculos especiais chamados discos imaginrios. As partes do organismo da nova formao parecem assim no ter relao de filiao direta com as partes do organismo de larva. Quer se queira ou no, o testemunho de fatos parecidos invertem as concepes biolgicas clssicas: o equilbrio qumico condicionando a forma especfica; a afinidade celular; a assimilao funcional; o ser. Complexus celular; tanto de frmulas vs quanto sem sentido! Ou preciso se contentar em se inclinar diante do mistrio e declar-lo impenetrvel ou preciso ter a coragem de confessar que a fisiologia clssica est encaminhada num caminho falso. preciso e suficiente, com efeito, para tudo compreender, o mistrio da forma especfica, o desenvolvimento embrionrio e ps embrionrio, a constituio e a manuteno da personalidade, as reparaes orgnicas e todos os outros problemas gerais da biologia, admitir uma noo no nova, certo, mas considerada de uma maneira nova, a de um dinamismo superior ao organismo e o condicionando. No se trata somente da idia diretriz de Claude Bernard, espcie de abstrao, de entidade metafsico-biolgica incompreensvel; trata-se de uma noo concreta, a de um dinamismo diretor e centralizador, dominando as contingncias intrnsecas e extrnsecas, as reaes qumicas do meio orgnico como as influncias ambientes do meio exterior. Veremos a existncia desse dinamismo afirmado da mesma maneira, no com mais certeza, mas com mais evidncia ainda, na fisiologia dita supranormal. Com efeito, o dinamismo fisiolgico ultrapassa, nas suas manifestaes, os limites do organismo, separa-se dele, age fora dele. Melhor ainda, pode desagregar parcialmente esse organismo e reconstituir com sua substncia, fora dele, novas formas orgnicas, ou, para empregar a expresso filosfica, novas representaes.

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Captulo II O problema da fisiologia supranormal Hoje, ningum ignora o que a fisiologia dita supranormal. Ela se manifesta, nos sujeitos especialmente dotados e treinados, chamados mdiuns, pelos efeitos dinmicos e materiais, inexplicveis pelo jogo regular de seus rgos, e ultrapassando seu campo de ao. Os fenmenos mais importantes e os mais complexos da fisiologia dita supranormal so os fenmenos ditos de materializao e desmaterializao. Conforme o nosso mtodo, so os nicos que nos esforaremos em primeiro lugar a compreender e explicar para, em seguida, adaptar a soluo do problema aos fatos menos importantes da mesma ordem, tais como os movimentos de objetos sem contato. 1 - As materializaes No tenho a inteno de fazer aqui um estudo histrico ou crtico das materializaes, estudo que o leitor encontrar em todas as obras especiais. Obras e trabalhos a completar: Aksakoff: Animismo e espiritismo. J. Bisson: Os fenmenos ditos de materializao. Crookes: Pesquisa sobre os fenmenos do Espiritualismo. Delanne: as aparies materializadas. DEsperance: No pas da sombra. Flammarion: As foras naturais desconhecidas. Maxwell: Os fenmenos psquicos. Richet: Estudos sobre as materializaes da Vila Carmen. De Schrenck-Notzing: Materializaes-fenmenos. De Rochas: Obras completas. Trarei simplesmente minha contribuio pessoal anlise e sntese desse fenmeno de uma importncia primordial, j que, mais seguramente, mais completamente que todo outro, ele transtorna completamente os fundamentos da fisiologia. O processo de materializaes pode se resumir assim: do corpo do mdium sai, se exterioriza uma substncia em princpio amorfa ou polimorfa. Essa substncia se constitui em representaes diversas, geralmente representaes de rgos mais ou menos complexos. Podemos ento considerar sucessivamente: 1 A substncia: substratum das materializaes;

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2 Suas representaes organizadas A substncia se exterioriza seja sob a forma gasosa ou vaporosa, seja sob a forma lquida ou slida. A forma vaporosa a mais freqente, e a mais conhecida. Junto ao mdium se desenha ou se aglomera uma espcie de vapor visvel, de nevoeiro frequentemente ligado a seu organismo por um lao tnue da mesma substncia. Depois, produz-se como uma condensao, em diversos pontos desse nevoeiro, por um processo que o Sr. Le Cour comparou engenhosamente formao suposta de nebulosas. Esses pontos de condensao tomam enfim a aparncia de rgos, cujo desenvolvimento atinge mais rapidamente. Sob a forma lquida ou slida, a substncia produtora das materializaes mais acessvel ao exame. Sua organizao todavia mais lenta. Ela permanece relativamente longo tempo amorfa e permite se fazer uma idia precisa da gnese mesmo do fenmeno. Ela foi observada, sob essa forma, entre vrios mdiuns, especialmente com o famoso mdium Eglington24. Mas com a mdium Eva que a gnese da substncia slida se produz sobretudo com uma intensidade extraordinria. O leitor dever reportar-se ao livro da Sra. Bisson e ao do doutor de Schrenck-Notzing para encontrar descritos os aspectos inumerveis da substncia slida. 24 Delanne: As aparies materializadas. Tomo II, PP. 642 e seguintes Tendo treinado e educado Eva, Mme Bisson pde facilmente, durante longos anos de pesquisas, estudar o fenmeno cuja importncia permanecia insolucionvel. O livro de Mme Bisson aparece assim como uma verdadeira mina de documentos generosamente ofertados aos sbios e aos filsofos. A obra do doutor de Schlrenck-Notzing uma exposio metdica e completa, apresentada com arte, clareza, preciso, documentada, de seus estudos sobre a mdium Eva. Contm tambm as observaes de experincias similares empreendidas por ele com um outro mdium, provido de faculdades idnticas s de Eva. Tive a honra e a vantagem, graas amabilidade e ao devotamento da Sra. Bisson, de estudar, com ela, Eva durante um ano e meio, em sesses bissemanais a que tiveram lugar primeiro com ela, depois em seguida, durante uma srie de trs meses consecutivos, exclusivamente em meu prprio laboratrio25. 25 O resultado desses trabalhos foi o objeto de uma conferncia no Colgio de Frana, seu ttulo: A fisiologia dita supra normal. Encontramos essa conferncia, ilustrada de 24 fotogravuras, no Boletim do Instituto psicolgico de janeirojunho 1918, 143, alameda Saint-Michel, Paris. Aps Eva, pude constatar fenmenos bastantes anlogos, mesmo que elementares, entre novos sujeitos, que me esforava em treinar a produzir materializaes. Farei simplesmente um resumo sinttico de minhas experincias e observaes;

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unicamente meu testemunho que trago nesse livro, testemunho concordante plenamente com o de um grande nmero de homens de cincia, especialmente mdicos, hoje certos da autenticidade do fenmeno, apesar de a maior parte ter um ceticismo absoluto. As materializaes de que vou falar, pude v-las, toc-las, fotograf-las. Mantive vezes seguidas o fenmeno, de sua origem a seu trmino; pois ele se formava, se desenvolvia e desaparecia diante de meus olhos. O que quer que seja inesperado, estranho, impossvel que parea semelhante manifestao, eu no tenho mais o direito de pr em dvida sobre sua realidade. O modo operatrio, para obteno das materializaes, com Eva, muito simples: o mdium colocado em estado de hipnose, estado superficial, mas comportando entretanto o esquecimento da personalidade normal, aps que se faz assentar na cabine escura. A cabine escura de materializaes no tem outra finalidade seno subtrair o mdium adormecido s influncias perturbadoras ambientes e especialmente ao da luz. Isso permite manter na sala iluminao suficiente para bem observar o fenmeno. Os fenmenos se produzem quando eles se produzem, no comeo, com um tempo varivel, por vezes muito curto, por vezes muito longo, uma hora e mais. Eles comeam sempre por sensaes dolorosas do mdium. Essa ltima d suspiros, queixumes intermitentes, relembrando perfeitamente as de uma mulher de fraldas. Essas queixas atingem seu paroxismo, mesmo no momento do comeo aparente do fenmeno. Elas diminuem ou cessam quando est inteiramente formado. A apario da substncia anunciada, geralmente, pela presena de manchas lquidas brancas, luminosas, da dimenso de uma bola do tamanho de moeda de cinco francos, disseminadas de um lado ao outro sobre a roupa negra do mdium, principalmente do lado esquerdo. Essa manifestao constitui um fenmeno premonitrio, sobrevindo bastante longo tempo, s vezes trs quartos de hora a uma hora, antes dos outros fenmenos. Faltalhe alguma coisa e acontece alguma vez que ela no seja seguida de nenhuma outra manifestao. A substncia, propriamente dita, se desprende toda do corpo do mdium, mas especialmente dos orifcios naturais e das extremidades do corpo, no topo da cabea, na ponta dos seios, extremidades dos dedos. A sada mais freqente, a mais fcil de se observar a sada pela boca; v-se ento a substncia se exteriorizar da superfcie interna da bochecha, do cu da boca e das gengivas. A substncia se apresenta sob um aspecto varivel; ora, e o mais caracterstico, o de uma massa malevel, verdadeira massa protoplsmica; ora o de numerosos pequenos fios; ora o de cordes grossos; diversos raios estreitos e rgidos; ora o de tira larga e estendida; ora o de membrana; ora o de um tecido, um tecido fino, com contornos indefinidos e irregulares. A mais curiosa dessas aparncias a de uma

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membrana largamente estendida, provida de franges, fitas isolantes e cujo aspecto geral lembra perfeitamente as dobras internas do abdmen. Em suma, a substncia essencialmente amorfa, ou antes essencialmente polimorfa. A abundncia da substncia exteriorizada das mais variveis ora nfima, ora considervel, com todas as transies. Em certos casos ela cobre o mdium inteiramente como um manto. A substncia pode apresentar trs cores diferentes: branca, preta e cinza. A cor branca a mais freqente, talvez porque ela a mais fcil de ser observada. H s vezes sada simultnea de substncia das trs cores. A visibilidade da substncia muito varivel. Essa visibilidade pode se acentuar ou diminuir lentamente em diversas repeties. Ao contato, a substncia apresenta impresses muito variveis, impresses geralmente em relao com a forma momentnea que ela reveste. Ela parece mole e um pouco elstica quando se estende, dura, nodosa ou fibrosa quando ela forma cordes. s vezes, ela d a sensao de uma teia de aranha roando a mo dos observadores. Os fios da substncia so ao mesmo tempo rgidos e elsticos. A substncia mvel. Ora ela evolui lentamente, sobe, desce, se dirige sobre o mdium, seus ombros, seu peito, seus joelhos, por um movimento que lembra o de um rptil; ora suas evolues so bruscas e rpidas; ela aparece e desaparece como um relmpago. A substncia extremamente sensvel, e sua sensibilidade se confunde com a do mdium hiperestesiado. Todo toque sentido dolorosamente por este ltimo. Se o toque, seja um tanto bruto ou prolongado, o mdium acusa uma dor que ele compara com a que produziria um choque sobre sua carne ao vivo. A substncia sensvel mesmo aos raios luminosos. Uma luz, sobretudo se ela brusca e inesperada, provoca um estremecimento doloroso do sujet. Todavia, nada mais varivel que esse efeito da luz. Em certos casos, a substncia tolera mesmo a grande luz do dia. O claro do magnsio provoca um sobressalto do mdium, mas ele suportado e permite as fotografias instantneas. difcil distinguir, nos efeitos da luz sobre a substncia, ou em suas repercusses sobre o mdium, o que fenmeno doloroso ou puro reflexo; dor ou reflexo estorvam todavia as investigaes. assim que, at o presente, a cinematografia dos fenmenos no pde ser obtida. sensibilidade, a substncia junta uma espcie de instinto, lembrando o instinto de conservao nos invertebrados. A substncia parece ter toda a desconfiana de um animal sem defesa, ou cuja nica defesa consiste reentrar no organismo do mdium de onde ela saiu. Ela teme os contatos, sempre pronta a fugir e desaparecer. A substncia tem uma tendncia imediata, irresistvel organizao. Ela no permanece longo tempo no estado original. Acontece frequentemente que a organizao to rpida que ela no deixa ver a substncia primordial. De outras vezes se v, simultaneamente, a substncia amorfa e de

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representaes mais ou menos completas englobadas em sua massa; por exemplo, um dedo no meio de franjas de substncia. V-se mesmo de cabeas, rostos envelopados de substncia. Eu chego agora s representaes. Elas so das mais diversas. Algumas vezes, so formaes inorgnicas indeterminadas; mas, o mais freqente, so formaes orgnicas, variveis como complexidade e como perfeio. Sabe-se que diferentes observadores, Crookes e Richet entre outros, descreveram materializaes completas. Tratava-se no de fantasmas, no sentido prprio do termo, mas de seres tendo momentaneamente todas as particularidades vitais de seres vivos, cujo corao batia, o pulmo respirava, cuja aparncia corporal era perfeita. Eu no observei, infelizmente, semelhante fenmeno, pelo contrrio, eu vi, frequentemente, representaes completas de um rgo, por exemplo de um rosto, de uma mo ou de um dedo. Nos casos mais perfeitos, o rgo materializado tem todas as aparncias e propriedades biolgicas de um rgo vivo. Eu vi dedos admiravelmente modelados, com suas unhas; eu vi mos completas, com ossos e articulaes; eu vi um crnio vivo, o qual eu apalpava os ossos, sob uma espessa cabeleira. Eu vi rostos bem formados, rostos vivos, rostos humanos! Em numerosos casos, essas representaes se fazem, desenvolvidas inteiramente aos meus olhos, do comeo ao fim do fenmeno. Eu vi inmeras vezes, por exemplo, sair substncia dos dedos, ligando entre eles os dedos de cada mo; depois, o mdium afastando as suas, a substncia se alongar, formar espessos cordes, se estender, constituir franjas semelhantes a franjas em dobras. Enfim, no meio dessas franjas, aparecem, por uma representao progressiva, dedos, ou uma mo, ou um rosto, perfeitamente organizados. Em outros casos, eu tive o testemunho de uma organizao anloga, aps a sada da substncia pela boca. Eis um exemplo registrado em meu caderno de anotaes: Da boca desce lentamente, at sobre os joelhos de Eva, um cordo de substncia branca, da largura aproximada de dois dedos; essa fita adesiva toma, aos nossos olhos, as formas mais variveis: ora se estende sob a forma de um largo tecido membranoso perfurado, com vazios e enchimentos; ora se apanha e se encolhe, depois se infla, depois se estica de novo. De ambos os lados, da massa, partem prolongamentos, espcies de pseudpodes e esses pseudpodes revestem s vezes, durante alguns segundos, a forma de dedos, esboo de mos, depois voltam massa. Finalmente, o cordo se amassa sobre si mesmo, se alonga sobre os joelhos de Eva: depois sua extremidade se levanta, se destaca do mdium e avana perto de mim. Eu vejo ento essa extremidade se engrossar sob forma de um enchimento, de um broto terminal e esse

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broto terminal se desabrocha em uma mo perfeitamente modelada. Eu toco essa mo. Ela d uma sensao normal; eu sinto os ossos, eu sinto os dedos munidos de suas unhas. Depois a mo se retrai, diminui, desaparece no fim do cordo. O cordo faz ainda algumas evolues, se retrai e volta a entrar na boca do mdium. Ao mesmo tempo em que aparece a forma slida, pode-se observar a forma vaporosa da substncia; ela sai ento da superfcie do corpo do mdium sob uma forma invisvel e impalpvel, sem dvida atravs das malhas de sua vestimenta, e se condensa na superfcie dessa ltima. V-se ento como uma pequena nuvem que se aglomera em uma mancha branca sobre a roupa negra, ao nvel do ombro, do peito ou dos joelhos. A mancha aumenta, se estende, depois ela toma os contornos ou os relevos de uma mo ou de um rosto. Qualquer que seja seu modo de formao, o fenmeno no permanece sempre em contato com o mdium. Observa-se freqente e perfeitamente fora dele. O exemplo seguinte tpico a esse respeito: Uma cabea apareceu de repente, acerca de 75 centmetros da cabea de Eva, acima dela e a sua direita. uma cabea de homem, de dimenso normal, bem formada, com seus relevos habituais. Todo o crnio e a fronte esto perfeitamente materializados. A fronte larga e alta; os cabelos talhados escovinha e abundantes, castanhos ou negros. Abaixo das sobrancelhas, os contornos se atenuam; no se v bem seno a fronte e o crnio. A cabea se esconde um instante atrs da cortina; depois reaparece nas mesmas condies; mas a face, incompletamente materializada, apresentou uma mscara por uma tira de substncia branca. Eu avano a mo; passo meus dedos atravs dos cabelos cheios e palpo os ossos do crnio... Um instante aps, tudo desaparece. As formaes manifestam-se por isso com uma certa autonomia, e essa autonomia fisiolgica tanto quanto anatmica. Os rgos materializados no so inertes, mas biologicamente vivos. Uma mo bem constituda, por exemplo, tem as capacidades funcionais de uma mo normal. Eu fui, inmeras vezes, intencionalmente tocado por uma mo ou agarrado por dedos. As mais notveis materializaes que eu pude observar so as que foram produzidas, em meu laboratrio, por Eva, durante 3 meses consecutivos, no inverno de 1917-1918. Nas sesses bissemanais, feitas em colaborao com Mme Bisson. O Sr. Mdico inspetor geral Calmette, o Sr. Jules Courtier, o Sr. Le Cour, ns obtivemos uma srie de documentos do maior interesse. Ns vimos, tocado, fotografado representaes de rostos e de cabeas, formadas dependendo da natureza original. Essas representaes foram feitas diante dos nossos olhos, as cortinas constantemente entreabertas. Ora elas eram providas da organizao de um cordo de substncia slida tecido do mdium, ora elas eram providas, por formao progressiva, de um

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nevoeiro de substncia vaporosa condensado em frente a Eva, ou dos seus lados. No primeiro caso, via-se frequentemente, sobre a materializao terminada, rudimentos mais ou menos importantes do cordo original de substncia. As formas materializadas, cujas fotografias foram apresentadas em minha conferncia sobre a fisiologia dita supra normal, eram notveis por diversos pontos de vista. 1 Elas tinham sempre as trs dimenses. Eu pude disso me assegurar, nos cursos das sesses, pela vista e vrias vezes pelo tocar. O relevo alis evidente nos clichs estereoscpicos que eu pude fazer. 2 Os diversos rostos dessa srie apresentavam algumas analogias com grandes variedades: - Variedades nos traos da fisionomia; - Variedades nas dimenses da forma, menores que o natural mas de grande varivel de uma sesso a outra, e no curso de uma mesma sesso; - Variedades na perfeio dos traos, ora muito regulares, ora defeituosos; - Variedades no grau de materializao, s vezes completa; s vezes incompleta, com rudimentos de substncia; s vezes somente um esboo. Eu chamo a ateno sobre o interesse, sob todos os pontos de vista, dos rudimentos de substncia. A importncia dos rudimentos em embriologia metapsquica comparvel sua importncia em embriologia normal. So as testemunhas da origem e da gnese das formaes. As formas tinham tanto mais autonomia quanto melhor materializadas. Elas evoluram em torno de Eva, s vezes bastante longe dela. Uma das figuras se mostra em primeiro lugar na abertura da cortina, de grandeza natural, com uma aparncia de vida notvel e uma grande beleza. Em uma outra sesso, eu pude observar com minhas mos, atravs da cortina da cabine escura, o contato de um corpo humano que fazia ondular a cortina (Eva estava estendida sobre sua poltrona, inteiramente visvel e suas mos estavam presas). Intil dizer que as precaues habituais tinham sido tomadas rigorosamente durante as sesses em meu laboratrio. Ao entrar na sala de sesses, ou eu penetrava sozinho no intervalo, o mdium estava, diante de mim, inteiramente sem roupa, revestido de uma camiseta completa que lhe cobria as costas e os punhos. A cabeleira, a cavidade bucal eram verificadas por mim e por meus colaboradores, antes e aps as sesses. Fazia-se Eva sentar-se na poltrona de vime da cabine escura; suas mos permanecendo sempre visveis e presas fora das cortinas; uma luz muito suficiente clareava constantemente a sala de sesses. Eu no digo somente; No houve fraude; eu digo; No havia possibilidade de fraude26. De resto, eu no saberia repeti-lo: quase sempre as materializaes eram feitas sob meus olhos e eu observei toda a sua formao e todo o seu desenvolvimento.

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Eu me sinto feliz em declarar que Eva sempre provou, em minha presena, uma probidade experimental absoluta. A resignao inteligente e devotada com a qual ela se submeteu a todos os constrangimentos e sofreu as provas verdadeiramente penosas de sua mediunidade meritria, da parte dos homens de cincia dignos desse nome, um sincero e grande reconhecimento. As formaes orgnicas bem constitudas, tendo todas as aparncias da vida, so bastante freqentes substitudas por formaes incompletas. O relevo falta frequentemente e as formas so planas. Acontece que elas so parcialmente planas e parcialmente em relevo. Eu vi, em certos casos, uma mo ou um rosto aparecer planos, depois, sob meus olhos, tomar as trs dimenses, seja incompletamente, seja completamente. As dimenses, no caso de formaes incompletas, so algumas vezes menores que a natural. So s vezes verdadeiras miniaturas. O carter incompleto das formaes, em lugar de se manifestar por uma alterao nas dimenses de comprimento, de largura ou de espessura, se apresenta bastante freqente sob a forma lacunar. As materializaes so de dimenso normal mas oferecem lacunas em sua estrutura. O doutor de Schrenck-Notzing, tomando as fotografias esteroscpicas simultaneamente de face, de perfil e de costas, viu que, geralmente, as primeiras so as nicas a revelar uma materializao completa; a regio dorsal permanecendo no estado de grande quantidade de substncia amorfa. Ele observou igualmente, s vezes, nas regies mesmo bem materializadas, vazios, sejam deixados tais quais, sejam dissimulados sob um revestimento uniforme de substncia. Eu fiz pessoalmente a mesma observao. No h dvida que os vus flutuantes, os turbantes e ornamentos anlogos dos quais se revestem frequentemente os fantasmas no mascaram defeituosidades ou lacunas de seu organismo recm formado. H, de resto, todas as transies possveis entre as formaes orgnicas completas e incompletas; e as mudanas, ainda uma vez, se efetuam frequentemente sob os olhos dos observadores. Ao lado dessas formaes completas ou incompletas, preciso assinalar uma categoria bizarra de formaes. So menos de rgos que de imitaes mais ou menos obtidas ou mais ou menos grosseiras de rgos. So verdadeiros simulacros. Pode-se observar todos os simulacros, simulacros de dedos, no tendo desse rgo seno a forma geral, sem calor, sem flexibilidade, sem articulaes; simulacros de rosto parecendo imagens, de recorte ou de mscaras; tufos de cabelos aderentes a formaes indefinidas, etc. Os simulacros, cuja autenticidade metapsquica inegvel (e esse ponto capital), desconcertaram e inquietaram inmeros observadores. Dir-se-ia, exclamava Sr. de Fontenay, que uma sorte de gnio malfeitor zomba dos observadores. Na realidade, esses simulacros se explicam facilmente. So o produto de uma fora

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cujo rendimento metapsquico medocre, que dispes de meios de execuo dos mais medocres ainda e que faz o que ela pode. Ela consegue sucesso raramente, precisamente porque sua atividade, orientada fora de suas vias habituais, no tem a maior segurana do que faz, no ato fisiolgico, o treinamento biolgico norma. preciso notar alis, para bem compreender o que se passa ento, que mesmo a fisiologia normal, s vezes, apresenta tambm simulacros. Ao lado de formaes orgnicas bem vindas, produes fetais so formadas, h falsas camadas, monstruosidades, representaes aberrantes. Nada de mais curioso, a esse respeito, que essas neoplasias bizarras, chamadas quistos dermides, nos quais se encontram cabelos, dentes, rgos diversos, vsceras e mesmo formaes fetais mais ou menos completas. Como a fisiologia normal, a fisiologia dita supra-normal tem seus produtos bem vindos e seus produtos abortados, suas monstruosidades, suas produes dermides. O paralelismo est completo. Um fenmeno to curioso, ao menos, como a apario de formaes materializadas, seu desaparecimento. Esse desaparecimento s vezes instantneo ou quase instantneo. Em menos de um segundo, a formao cuja presena tinha sido constatada pela viso e o contato, desaparece. Em outros casos, o desaparecimento se faz gradualmente. Observa-se o retorno da substncia original depois da reabsoro da substncia no corpo do mdium, como ela tinha sado e com as mesmas modalidades. Em outros casos enfim, v-se o desaparecimento se fazer pouco a pouco, no por retorno substncia, mas por diminuio progressiva dos caracteres sensveis. A visibilidade da formao diminui lentamente; os contornos do ectoplasma empalidecem, apagando-se e tudo desaparece. Durante todo o tempo que dura o fenmeno de materializao, a formao est em relao fisiolgica e psicolgica evidente com o mdium. A relao fisiolgica s vezes aprecivel sob forma de um fino cordo umbilical de substncia que liga a forma ao mdium e que se pode comparar com umbilical que liga o embrio me. Mesmo quando no se v o cordo, a relao fisiolgica sempre ntima. Toda impresso recebida pelo ectoplasma se repercute no mdium e reciprocamente. A extrema sensibilidade reflexo da formao se confunde estreitamente com a do mdium. Tudo prova, em uma palavra, que o ectoplasma, o mdium mesmo, parcialmente exteriorizado. Eu no falo, bem entendido, quanto ao ponto de vista fisiolgico, pois no considero, nesse momento, o lado psicolgico puro da questo. Tais so os fatos. Resta interpret-los, se possvel. No se poderia, bem entendido, pretender, em algumas palavras e sem mais tardar, definir o que a vida! Que nos seja suficiente primeiro e antes de tudo, colocar nitidamente os termos do problema.

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2 A unidade de substncia orgnica O primeiro termo relativo constituio da matria viva. O exame da fisiologia supra-normal confirma nesse ponto de vista o exame aprofundado da fisiologia normal; os dois tendem a estabelecer a concepo da unidade da substncia orgnica. Em nossas experincias, vimos, antes de tudo, se exteriorizar do corpo do mdium uma substncia nica, amorfa, de onde derivavam em seguida as diversas formaes ideoplsticas. Essa substncia nica, ns a vimos inmeras vezes, eu o repito, se organizar sob nossos olhos, se transformar sob nossos olhos. Vimos uma mo sair de uma grande poro de substncia; uma massa branca tornar-se um rosto; vimos, em alguns instantes, a representao de uma cabea, dar lugar representao de uma mo; pudemos, pelo testemunho concordante da viso e do toque perceber a passagem da substncia amorfa inorgnica a uma representao completa em carne e osso, segundo a expresso popular. Vimos essas representaes desaparecer, se fundir na substncia original depois se refugiar em um instante no corpo do mdium. Por isso, na fisiologia supra normal, no h como substratum formaes orgnicas diversas, substncias diversas, substncias sseas, musculares, viscerais, nervosas, etc.: h simplesmente substncia, a substncia nica, base, substratum da vida organizada. Na fisiologia normal exatamente o mesmo; mas isso menos aparente. entretanto evidente em certos casos. O mesmo fenmeno, ns temos dito, que se passa na cabine escura das sesses, se passa na crislida fechada do inseto. A histlise reduz em grande parte seus rgos e suas partes diversas da forma adulta. o mesmo fenmeno nas duas fisiologias. A assimilao legtima e completa. A essa concepo da unidade da matria orgnica, no se poderia opor, seno das aparncias. A aparncia da fisiologia banal, da experincia diria primeiro; essa aparncia no prova nada e nossas observaes demonstram precisamente que ela puramente ilusria. Depois h a aparncia fsico-qumica. Ela toda tambm enganosa. Sem dvida, as anlises da substncia falham. A impossibilidade moral de fazer sofrer o mdium, exteriorizando sua substncia, uma amputao que poderia feri-lo gravemente ou mat-lo, nos barrar sempre. Ns ignoramos por isso a constituio exata dessa substncia. Pode ela ser decomposta nos diferentes corpos simples que se acham no corpo do ser vivo, carbono, oxignio, hidrognio, nitrognio, ferro, fsforo? Forma ela a unidade atmica absoluta? Ns nada sabemos. Pouco importa. O que essencial, que ela realiza a unidade biolgica. Concluso. Tudo se passa em biologia como se o ser fsico fosse essencialmente constitudo por uma substncia primordial nica, cujas formaes orgnicas no so seno simples representaes.

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3 A evidncia de um dinamismo superior O segundo termo est incluso na necessidade de admitir a existncia de um dinamismo superior, organizador, centralizador e diretor. A necessidade dessas noes sobressai de todos nossos conhecimentos fisiolgicos. Temos dito que somente a noo desse dinamismo permite compreender a organizao vital, a forma especfica, a edificao do organismo, a manuteno da personalidade e as reparaes orgnicas. Vimos sobretudo a noo desse dinamismo superior imposto pelo estudo do desenvolvimento embrionrio e ps embrionrio e especialmente pelo estudo das metamorfoses. Enfim, vimos definitiva e absolutamente demonstrada pelas desmaterializaes e rematerializaes do inseto na sua crislida ou do mdium na cabine escura. A, mais dvidas, mais discusses possveis: os fatos provam que as molculas constitutivas do complexus orgnico no tm especificidade absoluta; que sua especificidade relativa lhe vem unicamente do molde dinmico ou ideal que os condiciona, que do fato da substncia visceral, muscular, nervosa, etc. e lhe atribui um forma, uma situao e uma funo definidas Tudo se passa em uma palavra, na fisiologia normal ou supra normal, como se o complexus orgnico fosse edificado, organizado, dirigido e mantido por um dinamismo superior. E est a o segundo termo do problema biolgico. 4 Condicionamento do dinamismo pela idia o terceiro termo, e o mais importante: o dinamismo diretor obedece ele mesmo a uma idia diretriz. Essa idia diretriz se acha em todas as criaes biolgicas, seja que se trate da constituio normal de um organismo, seja que se trate de uma materializao anormal mais ou menos complexa. Ela revela um objetivo bem definido. A idia diretriz nem sempre leva plenamente a esse objetivo. O resultado de sua atividade frequentemente imperfeita; ns a vemos, seja em fisiologia normal, seja em fisiologia supra-normal dar ora produtos bem vindos, ora produtos abortados ou monstruosos; ora mesmo simulacros; mas que ela leve ou no, sempre se encontra a idia diretriz. Isso to evidente, que a palavra certa foi achada, por instinto para assim dizer, para se aplicar aos fenmenos de materializao: a palavra ideoplastia a qual se junta a palavra teleplastia implicando o fenmeno fora mesmo do organismo descentralizado ou desmaterializado. O que quer dizer a palavra ideoplastia? Ela pode significar modelagem pela idia da matria viva. A noo da ideoplastia imposta pelos fatos capital; a idia no mais dependncia, um produto da matria. ao contrrio a idia que modela a matria, lhe procura sua forma e seus atributos.

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Em outros termos, a matria, a substncia nica, resulta, em ltima anlise, em um dinamismo superior que a condiciona e esse dinamismo est ele mesmo sob a dependncia da Idia. Ora, isso o inverso da fisiologia materialista. Como o diz Flammarion em seu livro admirvel, as foras naturais desconhecidas, essas manifestaes confirmam o que ns sabemos, por outro lado, que a explicao puramente mecnica da natureza insuficiente; e que h no universo outra coisa alm da pretendida matria. No a matria que rege o mundo, um elemento dinmico e psquico. Sim, as materializaes ideoplsticas demonstram que o ser vivo no poderia mais ser considerado como um simples complexus celular que constitui seu corpo, no aparece mais seno como um produto ideoplstico desse dnamo psiquismo. Assim as formaes materializadas nas sesses medinicas se elevam do mesmo processo biolgico que a gerao. Elas so nem mais nem menos miraculosas, nem mais nem menos supra normais; ou se se quiser, elas o so igualmente; o mesmo milagre ideoplstico que forma, dependendo do corpo maternal, as mos, o rosto, as vsceras, todos os tecidos, o organismo inteiro do feto ou, dependendo do corpo do mdium, as mos, o rosto ou o organismo inteiro de uma materializao. Essa singular analogia entre a fisiologia normal e fisiologia dita supra-normal se encontra at nos detalhes. Eis os principais detalhes: o ectoplasma ligado ao mdium por um lao alimentador, verdadeiro cordo umbilical, comparvel ao que liga o embrio ao organismo maternal. Em certos casos, as formaes materializadas se apresentam como no ovo de substncia. O seguinte exemplo de meu caderno de anotaes caracterstico: sobre os joelhos do mdium aparecia uma mancha branca que, muito rapidamente constitui uma massa, redonda, irregular, lembrando uma bola de neve ou de l branca. Aos nossos olhos a massa se encontra, se divide em duas partes ligadas por uma tira de substncia; em uma das partes est incluso um rosto de mulher cujos traos so admiravelmente modelados. Os olhos, especialmente, tem uma expresso de vida intensa. Ao fim de alguns instantes, o fenmeno se apaga, diminui pouco a pouco de visibilidade e desaparece. Eu vi igualmente, inmeras vezes, uma mo se apresentar, envelopada por uma membrana que parecia trao por trao a membrana placentria. A impresso, vista do contato, era perfeitamente a que d, em um parto difcil, a apresentao da mo, estando a bolsa dgua intacta. Uma outra analogia com o parto a da dor. Os gemidos e os esforos do mdium em transe lembravam estranhamente os da mulher em parto. A assimilao que ns propomos entre a fisiologia normal e fisiologia dita supranormal por isso legtima, pois ela resulta mesmo do exame dos fatos. Todavia, ela levanta srias objees que vamos discutir rapidamente. Antes de tudo, pode-se contestar, se a fisiologia normal e fisiologia supra-normal so de um mesmo processo biolgico, de onde vem sua diversidade aparente? Por

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que uma regular; a outra excepcional, subtrada das contingncias habituais, as de tempo, de espao, de condies gerais, etc.? Responderemos que a fisiologia dita normal o produto da atividade orgnica tal como o fez a evoluo. A idia diretriz e criadora se determina normalmente em um sentido dado, o sentido da evoluo da espcie; se conforma no sentido dessa evoluo. A fisiologia supra normal, ao contrrio, o produto de uma atividade ideoplstica orientada em um sentido divergente, por um esforo anormal da idia diretriz. Para explicar essa atividade divergente, fora das contingncias habituais, no h necessidade de invocar uma capacidade miraculosa ou supra normal. A lgica cientfica como a lgica filosfica esto de acordo em recorrer a uma explicao mais simples e mais satisfatria: as capacidades ideoplsticas anormais, todos os poderes de aparncia misteriosa sobre a matria, provam simplesmente isto: as leis que presidem o mundo material no tm o rigor inflexvel e absoluto que se acreditava; elas no tem seno um valor relativo. Elas podem por isso ser temporariamente ou acidentalmente modificadas ou suspensas. 5 As modalidades secundrias da fisiologia supranormal Essas noes sobre o processus e os fatos de materializao estando estabelecidos, nos ser doravante fcil, conforme o nosso mtodo, de compreender os fatos menos complexos de fisiologia dita supra normal, fatos ainda inexplicveis, tanto quanto se quis consider-los primitiva ou isoladamente. Os fenmenos de telecinesia ou de movimentos sem contato, so explicveis pela ao do dinamismo vital exteriorizado e obediente a uma impulso subconsciente. As experincias de Ochorowcz27 estabeleceram nitidamente a gnese do fenmeno. Elas demonstraram a importncia nesse ponto de vista, de materializaes elementares e de esboos, de fios de substncias, de raios rgidos, s vezes visveis, s vezes invisveis, saindo dos dedos do mdium e servindo de substratum a seu dinamismo exteriorizado. 27 Anais de cincias psquicas. Os fatos de telecinesia, por serem menos complexos, no so menos importantes que as materializaes. Eu no creio dever descrev-los e oriento o leitor s obras especiais28. Eis, por exemplo, as concluses que d Sr. Courtier, de duas dessas experincias. 28 Ler especialmente o luminoso relatrio de Sr. Courtier, sobre as experincias feitas pelo Instituto psicolgico, com a mdium Euspia Paladino, em 1905, 1906, 1907, no prprio Instituto, por Srs. DArsonval, Gilbert Ballet, Sr. e Sra.Curie, Bergson, Ch. Richet, de Gramont. 1 Na quarta sesso de 1905, uma mesa pesando 7 kilos carregada, no meio com uma bandeja, de um peso de 10 Kilos, foi completamente levantada, durante vrios

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segundos, por duas vezes. Ela foi novamente levantada na sexta sesso, enquanto os ps da mesa, perto do sujet estavam presos... No momento do levantamento da mesa, Sr. DArsonval e Sr. Ballet controlavam absolutamente os ps e os joelhos de Euspia e nenhum contato foi exercido sobre os ps da mesa... Ns devemos igualmente nos conter nos levantamentos completos das mesas no fim de sesses, enquanto que todo o mundo est de p, nas condies de controle, cuja estenografia conservou os detalhes circunstanciais e precisos. As mesas se elevam ento a alturas maiores que no curso das sesses, at 0,8m e 1m do solo, estando as mos e os ps do sujet rigorosamente controlados. 2 Movimento de avano e de coice para trs do gueridom (mesinha pequena com um s p): Esse gueridom avana e recua repentinamente para trs... assim que ele avana em direo a ela, pode-se imaginar que malgrado as mais severas precaues para evitar a fraude, ela usa de um fio qualquer bastante fino para permanecer invisvel e que ela atrai o mvel por esse meio... Mas como explicar o recuo do gueridom? Supomos que um dos controladores tome o lugar de Euspia e aja pelos meios ordinrios. No se imagina seno um procedimento: seria manter em mo uma vara rgida qualquer e repelir o objeto facilmente com essa vara. Mas uma vara rgida, se for muito fina, no poderia, como um fio, escapar vista dos observadores atentos ao fenmeno. No poderia ser esta a questo, bem entendido, de um recuo obtido pela flexo de um fio sobre uma roldana ou alguma asperidade de uma muralha, mecanismo que precisaria estar instalado. O aparelho registrado era, bem entendido, absolutamente passivo, e, por outro lado, toda hiptese de alucinao coletiva deve ser descartada, j que os deslocamentos do mvel marcavam automaticamente seu trao sobre o cilindro de Marey. Notemos enfim, que no se trata aqui de fenmeno de atrao ou de repulso anlogas aos dos ms, sempre bruscos e de direo invarivel. O gueridom transportado com uma lentido relativa; suas trajetrias so curvilneas, complicadas. Ele evita obstculos para atingir o termo de seu curso.. Se eu citei essas observaes de sbios experimentadores do Instituto psicolgico, no por causa de sua importncia, que fraca em presena da extrema variedade e da complexidade da telecinesia: unicamente a ttulo de exemplo inegvel e irrefutvel. Os fenmenos de estigmatizao, de modificaes trpica cutneas por sugesto ou auto-sugesto no so seno fenmenos elementares de ideoplastia,, infinitamente mais simples, embora de mesma ordem que os fenmenos de materializao. As curas ditas miraculosas so o fruto da mesma ideoplastia, orientada, por sugesto ou auto sugesto, em um sentido favorvel s reparaes orgnicas e concentrando por um tempo, no comeo, toda a potncia do dinamismo vital. preciso observar que a fora ideoplstica subconsciente reparadora muito mais ativa nos animais inferiores que no homem; sem dvida porque neste ltimo, a

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funo cerebral monopoliza e desvia em seu proveito a maior parte da potencia vital. No h milagre, no retorno acidental organizao humana das aes dinmicas e ideoplsticas que so a regra abaixo de escala animal. Os fenmenos de mimetismo, to freqentes igualmente na animalidade e to misteriosos em seu mecanismo, podem tambm se explicar pela ideoplastia subconsciente. O instinto provocaria simplesmente a ideoplastia num sentido favorvel, e os efeitos dessa ltima seriam logo facilitados e fixados pelos fatores de seleo e de adaptao29. 29 Ver, a esse propsito, os Milagres da vontade, de E. Duchatel e Warcollier Podemos resumir de uma maneira impressionante, no quadro aps a nova concepo colocada em face da concepo clssica. 6 As concepes fisiolgicas do indivduo Resumo Concepo clssica O organismo um simples complexus celular. O dinamismo vital no seno a resultante sinttica dos processos biolgicos e do funcionamento fisiolgico. Fenmeno vital primordial: mistrio. Forma especfica: mistrio Formao do organismo: mistrio. Manuteno do organismo: hipteses vagas e insuficientes. Separao do organismo: mistrio. Desenvolvimento embrionrio: mistrio. Desenvolvimento ps embrionrio: mistrio. Metamorfoses: mistrio. Histlise do inseto: mistrio. Manifestaes sensoriais fora dos rgos dos sentidos: mistrio. Manifestaes motrizes fora dos msculos: mistrio. Manifestaes ideoplsticas: mistrio. Materializaes: mistrio. Concepo nova O complexus orgnico, seu funcionamento fisiolgico e todos os processos vitais so condicionados por um dinamismo superior. Todos esses fenmenos se explicam facilmente pela ao do dinamismo superior, ao geradora, diretora, centralizadora, conservadora e reparadora. A noo concreta desse dinamismo deve ser substituda pela noo abstrata da idia diretora. Esses fenmenos se explicam pela ao extra-orgnica do dinamismo vital. O dinamismo condiciona o organismo em lugar de ser condicionado por ele. Ele

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pode por isso se separar de si mesmo e desorganiz-lo parcialmente para reorganizlo em formas, representaes diferentes e distintas. V-se, o mistrio que reina sobre toda a fisiologia nos parece alguma coisa pouco esclarecida. A trplice noo, se deduz natural e logicamente dos fatos: a da unidade de substncia, do dinamismo organizador e do condicionamento desse dinamismo pela idia nos fez dar um passo decisivo na marcha para a verdade. Mas que desconhecidos ainda a desembaraar! Qual a origem, o fim, a natureza exata do dinamismo-psiquismo organizador, centralizador e diretor do complexus celular? Como esse dinamismo-psiquismo misterioso se acha em potencial num vulo fecundado, o tronco ou o rebento do qual vai surgir um novo ser? Quais em uma palavra, suas relaes exatas com todos os processos vitais? Temos falado do poder ideoplstico. Mas, esse poder, qual o certo? A idia diretora, as capacidades ideoplsticas que se revelam em fisiologia normal ou supranormal no dependendo da conscincia, na qual temos o hbito de resumir, de localizar todo nosso eu. Elas surgem das profundezas de um Inconsciente misterioso e impenetrvel. A vontade consciente e diretora do ser no tem ao sobre as grandes funes orgnicas e no intervm nas materializaes ideoplsticas. Estas, produtos s dependncias da substncia do ser, parecem entretanto, s vezes, seno sempre, ser formadas ou dirigidas fora de si, por entidades distintas de si. Por isso, dir-se-, falar de ideoplastia, de modelagem da matria pela idia, de dinamismo-psiquismo subconsciente organizador, simplesmente recusar o mistrio, no suprimi-lo. O enigma, quanto mais distante mais insolvel . Insolvel, nulo. O que verdadeiro, ainda uma vez, que a partir de dados elementares, quer sejam essenciais, que temos feito sobressair de nossa demonstrao, o problema biolgico se complica formidavelmente. No embaraa mais somente a fisiologia, mas a psicologia, todas as cincias naturais e a filosofia. Em uma palavra, no se trata mais somente da vida, mas da constituio e da evoluo do universo e do indivduo. Antes de completar a captulo da fisiologia, devemos por isso nos submeter a uma nova aplicao, mais vasta ainda, de nosso mtodo sinttico. Interroguemos a psicologia, depois filosofia: as respostas parciais que nos faltam ainda nos sero dadas pela resposta geral ao grande enigma, objetivo de nosso trabalho.

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Captulo III A individualidade psicolgica Acabamos de estabelecer a falncia da concepo clssica da individualidade fisiolgica. Iremos demonstrar agora a falncia da concepo clssica da individualidade psicolgica. Esta ltima baseada em duas noes principais: A noo do eu sntese de estados de conscincia. A noo da dependncia estreita de tudo o que constitui o Ser pensante no funcionamento dos centros nervosos. Examinemos sucessivamente essas duas proposies essenciais: 1 O eu considerado como sntese de estados de conscincia Eis aqui, seguindo a concepo fisiolgica que pedimos emprestada ao Sr. Dastre, a concepo psicolgica que pedimos emprestada ao Sr. Ribot30: So o organismo e o crebro, sua representao suprema, que a personalidade real, contendo em si os restos do que ns fomos e as possibilidades do que ns seremos. O carter individual est todo a inscrito com suas atitudes ativas e passivas, suas simpatias e suas antipatias, seu gnio, seu talento ou sua burrice, suas virtudes e seus vcios, seu torpor ou sua atividade. O que emerge at conscincia pouco em relao ao preo do que resta sepultado embora agindo. A personalidade consciente no jamais seno uma fraca parte da personalidade psquica. 30 Ribot: As doenas da personalidade. A unidade do eu no por isso a da entidade uma das espiritualistas que se espalha em fenmenos mltiplos, mas a coordenao de um certo nmero de estados sem cessar renascentes, tendo por nico ponto de apoio o sentimento vago de nosso corpo. Essa unidade no vai de alto a baixo, mas de baixo para o alto; ela no um ponto inicial, mas um ponto terminal... O eu uma coordenao. Ele oscila entre esses dois pontos extremos onde ele cessa de ser: a unidade pura, a descoordenao absoluta. A ltima palavra de tudo isto, que o consenso da conscincia estando subordinado ao consenso orgnico, o problema da unidade do eu , sob sua forma nfima, um problema biolgico. Cabe biologia explicar, se ela puder, a gnese dos organismos e a solidariedade de suas partes. A interpretao psicolgica no pode seno segui-la. Le Dantec chega s mesmas concluses31. A conscincia individual, segundo ele, no seno a soma de todas as conscincias dos neurnios, de sorte que nosso eu ser determinado pelo nmero, a natureza, a disposio, as conexes recprocas de

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todos os elementos de nosso sistema nervoso. 31 Le Dantec: O determinismo biolgico e a personalidade consciente. A individualidade. Nova teoria da vida. Assim, para a psicologia clssica contempornea, o eu consciente no tem unidade essencial: uma simples coordenao de estados, do mesmo modo que o organismo ao qual ele est ligado no seno uma coordenao polizica. As objees que se impem a essa concepo so as mesmas que se impem concepo fisiolgica do indivduo. Elas no levam em conta a necessidade de um princpio diretor e centralizador, criando o eu e mantendo sua permanncia. Le Dantec explica assim a permanncia do eu: A conscincia individual, diz ele, no invarivel; ela se modificar de uma maneira lenta e contnua com as mudanas incessantes que produzir em nosso organismo a assimilao funcional acompanhando todas as operaes que ns executamos; o que constituir a variao de nossa personalidade; mas, devido lei da assimilao e da coeso particular das substncias plsticas, haver continuidade no tempo entre as diversas personalidades sucessivas; por isso que o eu psicolgico acompanha o indivduo fisiolgico desde seu nascimento at sua morte, atravs de suas modificaes incessantes. A concepo do eu sntese de elementos , com as diversas modalidades, a da maioria dos psico-fisiologistas contemporneos, por reao contra as antigas hipteses vitalistas ou espiritualistas. Todos seus esforos tendem a fazer concordar, de bom grado, mal grado, essa concepo com a noo experimental da unidade do eu. Hoeffding32, Paulhan33, Wundt34, e outros ainda, rivalizaram entre si a sutileza nessa tarefa impossvel. Eles vo, s vezes, superar a dificuldade, at de recorrer a verdadeiras entidades psicometapsquicas. 32 Hoeffding: Esboo de uma psicologia fundada na experincia. 33 Paulhan: A Atividade mental. 34 Wundt: Fisiolgica Psicologia. Claude Bernard tinha invocado, em fisiologia, a idia diretora. Wundt, em psicologia, atribui o papel unitrio ao que ele chama a apercepo. Essas sutilezas ou essas provas de fora, na realidade, no propiciam questo dar um passo frente: Sob qualquer ponto de vista que se coloque, como o diz Boutroux, a multiplicidade no contm a razo da unidade35. 35 Boutroux: Da contingncia das leis da natureza. mesmo a evidncia e o momento que acabou de tirar , desse aforismo, suas conseqncias lgicas. Para ela, importa, antes de tudo, de nos libertarmos das abstraes, das idias preconcebidas, das vs querelas de escolas e de etiquetas. A questo muito simples; ela no sofre equvoco: sim ou no o eu simplesmente sntese de elementos?

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Sim ou no, essa sntese no seno a soma de conscincia dos neurnios e ligada estreita e exclusivamente ao funcionamento dos centros nervosos? o que vamos examinar luz de todos os fatos psicolgicos. 2 O eu considerado como produto do funcionamento dos centros nervosos A concepo clssica era baseada, sabe-se, na velha noo do paralelismo psicofisiolgico cujas provas era as seguintes: - O desenvolvimento da inteligncia consciente acompanha o desenvolvimento do organismo e sua diminuio progressiva concorda mais tarde com a decrepitude senil; - A atividade psicolgica proporcional atividade dos centros nervosos; - A atividade psicolgica desaparece pelo repouso dos centros nervosos no sono ou pela inao dos centros nervosos na sncope; - A atividade psicolgica exige o funcionamento normal dos centros nervosos; as leses atingindo esses centros, infeces ou intoxicaes muito graves sobre o crebro perturbam, restringem ou suprimem a atividade psquica: - Essa atividade psquica est estreitamente condicionada pela extenso das capacidades orgnicas. Ela no estritamente inseparvel. Os elementos que utiliza a inteligncia lhe vm dos sentidos; nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. O alcance dos sentidos limita assim o alcance da inteligncia consciente. - Todas as faculdades psicolgicas, enfim, dependem de localizaes cerebrais precisas e ntidas. A destruio de um desses centros suprime a faculdade correspondente. Tal o ensinamento clssico sobre o paralelismo psicofisiolgico, ensinamento to antigo considerado como indiscutvel e alis geralmente indiscutido. Entretanto, em nossos dias, srias dificuldades se impem ateno.. 3 Fatos da psicologia normal em contradio com a tese do paralelismo Antes de tudo, o paralelismo, analisado luz de fatos novos, no parece to estreito como se pensava: as tentativas de localizaes cerebrais, que davam de si belas promessas, levaram a um semi-fracasso, seno a um fracasso completo. Os trabalhos de Pierre-Marie, a tese de Moutier provaram que mesmo a localizao melhor estabelecida, a do p da terceira frontal esquerda, no a localizao estreita da linguagem. A linguagem, como todas as funes, exige a ao sinrgica de vrios centros. Certos casos antomo-patolgicos provaram que a privao de pores verdadeiramente enormes do crebro, nas regies em que se acreditavam precisamente essenciais, podem no ser seguidas de nenhuma perturbao psquica

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grave e de nenhuma restrio da personalidade. Eis aqui o levantamento dos principais casos, que tomo emprestado aos Anais de Cincias psquicas e janeiro 191736. 36 Resumo de Sr. M. de Vesme. O Sr. Edmond Perrier apresentou Academia francesa de Cincias, na sesso de 22 de dezembro 1913, uma observao do Doutor R. Robinson, concernente a um homem que viveu um ano, quase sem sofrimento, sem nenhuma perturbao mental aparente, com um crebro reduzido ao estado de papa e no formando seno um vasto abscesso purulento. Em julho de 1914, o doutor Hallopeau trouxe Sociedade de cirurgia o relato de uma operao a que foi submetida, no hospital Necker, uma jovem menina que tombara de um vago do Metr. Na trepanao, constata-se que uma notvel proporo de matria cerebral reduziu-se literalmente em papa. Limpa-se, drena-se, fecha-se novamente e a doente sara perfeitamente. Agora, eis o que publicaram os jornais parisienses a propsito de sesso da Academia de Cincias, em Paris, 24 de maro de 1917: A ablao parcial do crebro. Como conseqncia a suas comunicaes anteriores sobre essa interveno, que vai ao encontro das idias geralmente professadas at aqui, o doutor A. Gupin, de Paris, dirige Academia uma nova contribuio ao estudo dessa questo. Ele menciona que seu primeiro operado, o soldado Louis R., hoje jardineiro perto de Paris, malgrado a perda de uma enorme parte de seu hemisfrio cerebral esquerdo (substncia cortical, substncia branca, ncleos centrais, etc.) continua a se desenvolver intelectualmente como um sujeito normal, a despeito das leses e o rapto de circunvolues consideradas como sedes de funes essenciais. Dessa observao tpica e de outras nove anlogas do mesmo autor que conhecia a Academia de Cincias, o doutor Gupin estima que se pode concluir hoje sem temeridade: 1 Que a amputao parcial do crebro no homem possvel, relativamente fcil e salvo certos feridos, que os tratados clssicos pareciam condenar ainda a uma morte certa, ou pelo menos a enfermidades incurveis; 2 Que esses operados pareciam s vezes no se ressentir em nada de ter perdido tal ou tal regio cerebral. Esse trabalho enviado a exame do doutor Laveran, encarregado de estud-lo em um relatrio. Essa questo evidentemente de tal importncia, do ponto de vista de nossos estudos e do ponto de vista humano em geral, que acreditamos til traduzir e reproduzir aqui uma passagem de um discurso pronunciado em 7 de agosto de 1916 pelo doutor Augustin Iturricha, presidente da Sociedade Antropolgica de Sucre (capital da Bolvia), durante uma sesso dessa Sociedade: Mas eis aqui fatos mais surpreendentes ainda recolhidos na clnica do doutor

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Nicolas Ortiz, e que o doutor Domingo Guzman teve a amabilidade de me comunicar. A fonte dessas observaes no pode ser suspeita, ela emana de duas altas personalidades de nosso mundo cientfico, de dois verdadeiros sbios: O primeiro caso se relaciona a um menino de 12 a 14 anos, falecido em pleno uso de suas faculdades intelectuais, malgrado que sua massa enceflica tivesse completamente solta do bulbo, nas condies de um homem realmente decapitado. Bem grande deve ter sido a estupefao dos clnicos encontrando, no momento da autpsia, quando se abriu a cavidade craniana, as meninges hypermies(*) e um grande abscesso ocupando quase todo o cerebelo, uma parte do crebro e a protuberncia; sabia-se entretanto, que esse homem, alguns instantes antes pensava com vigor. Eles devem forosamente se perguntar: Como isso possvel? O menino reclamava de uma cefalia violenta, sua temperatura no descia abaixo de 39o; os nicos sintomas dominantes consistiam em uma dilatao das pupilas, fotofobia e uma grande hiperestesia cutnea. Diagnstico: meningo-encefalite. (*)Hyperemies - congestinadas. O segundo caso no menos raro. Ele oferecido por um indgena de 45 anos de idade, tendo sofrido de uma contuso cerebral ao nvel da circunvoluo de Broca, com fratura dos ossos temporal e parietal esquerdos. A observao do paciente tinha revelado: elevao da temperatura, afasia e hemiplegia direita. O diretor e os outros mdicos da clnica empreenderam com ele uma interessante experincia de reeducao da linguagem: eles conseguiam faz-lo pronunciar de oito a dez palavras, perfeitamente compreensveis e conscientes. Infelizmente a experincia no pde continuar porque o doente aps vinte dias, foi tomado de uma forte elevao de temperatura, de uma cefalia intensa seguida de delrio e de coma; ele expirou trinta horas aps. Durante a autpsia, encontrou-se um grande abscesso ocupando quase todo o hemisfrio cerebral esquerdo. A tambm se pode perguntar: Como esse homem pensava? Que rgo lhe servia para pensar, aps a destruio da regio que, no dizer dos fisiologistas, e a sede da inteligncia? Um terceiro caso da mesma clnica apresentado por jovem agricultor de 18 anos: a autpsia mostrou trs abscessos da grossura de uma tangerina, ocupando cada um a parte posterior dos dois hemisfrios cerebrais e uma parte do cerebelo, com comunicaes recprocas. Malgrado isso, o doente pensava como os outros homens, de tal forma que um belo dia ele pede e obtm licena para ir se ocupar de seus pequenos afazeres. Ele morreu ao voltar ao hospital. O paralelismo psicofisiolgico ento perfeitamente relativo. Isso no tudo. Bem outras objees so dirigidas ainda contra a concepo clssica, sem mesmo sair do domnio da psicologia ordinria e banal. Em seu livro O Inconsciente, VM. Dwelshauvers resumiu claramente as principais dessas objees. Primeiro: as localizaes so estritamente e unicamente anatmicas.

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A aposta das clulas cerebrais dos centros localizados supe uma excitao previsvel, e essa excitao previsvel provm de um ato psicofisiolgico que, neste, no pode ser localizado. No h localizaes psicofisiolgicas. As localizaes so uma alta fantasia. E se impossvel localizar a menor das sensaes, muito mais ainda designar um endereo determinado da casca cerebral a que se denominava outrora de faculdades: abstrao, vontade, sentimento, imaginao, memria. Por isso as hipteses materialistas que faziam do pensamento uma secreo do crebro e queriam determinar centros para as faculdades mentais esto erradas: No h centros especiais presidindo um a abstrao, outro as emoes, um terceiro a memria, um outro a imaginao. Essa mitologia cerebral foi abandonada; nossa atividade espiritual no obedece a divindades locais, erigidas por sbios crdulos nos diferentes cantos de seus esquemas cerebrais! Ademais, parece realmente impossvel explicar a atividade mental pela atividade cerebral e reduzir uma outra. Com efeito. Cada vez que o indivduo pensante no se limita a repetir, mas que adquire alguma coisa de novo, ele ultrapassa os mecanismos fixados nele...o esforo vai para alm do que foi adquirido; ele forma a sntese da aquisio e de impresses novas; ele exige da parte do indivduo um acrscimo de atividade. O mecanismo cerebral permanece atrs da inteligncia... H nessa atividade que verdadeiramente progressiva e caracteriza o esforo humano, uma sntese que renova e no uma repetio do adquirido. Nos animais tambm se constata esse esforo que prprio da vida mental, quando, tomadas em condies anormais, eles modificam seus hbitos e se adaptam a circunstncias incomuns... Assim ento, o paralelismo no severo entre a srie biolgica e a srie psicolgica; desta aflora a primeira. Enfim, ltimo argumento importante: A educao, desde as sensaes at s combinaes de idias, tem para condies anatmicas e fisiolgicas a associao de numerosos elementos dos quais nenhum em si , propriamente falando, psicolgico; so com efeito, movimentos muito complexos. A atividade psicolgica aparece com relao a eles como uma sntese, e essa sntese diferente dos elementos que a compem, ela no outra coisa seno esses elementos. Os argumentos que acabamos de passar em revista faz tremer, v-se, a velha concepo clssica do paralelismo psicofisiolgico absoluto. Eles vibram sem mesmo sair do domnio da psicologia corrente, banal, a qual, diz-se hoje, no seno uma parte, a menos importante, do psiquismo individual. Ressaltamos as dificuldades da teoria clssica conformando-nos a seu mtodo nos estabilizamos na anlise de fatos elementares. Agora vamos ver o que dar o mtodo oposto, o que ns adotamos; vamos considerar o que h de mais complexo e de mais elevado no ser psicolgico, isto , seu psiquismo subconsciente.

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Captulo IV A psicologia subconsciente 1o A criptopsique O subconsciente, diz-se, menos um problema psicolgico do que o problema da psicologia! Palavra profundamente verdadeira: todo estudo, toda teoria, toda concepo filosfica recusando-se a dar ao inconsciente sua parte legtima, que a parte preponderante, falseada antes em sua essncia e em seus ensinamentos. Ela v imediatamente os fatos se dirigirem contra ela e a submergir. A importncia da psicologia subconsciente no se impe seno em nossos dias crtica cientfica. Inteiramente desconhecida por ela, at o sculo XIX, depois considerado primeiro unicamente como fato de anomalias, acidentes ou doenas, ela se afirma progressivamente e daqui em diante toda nova pesquisa, toda nova descoberta aumentam seu domnio e sua profundidade. V-se forada a atribuir ao Inconsciente um papel primordial no instinto, na psicologia inata, no psiquismo latente, no gnio. Com os trabalhos contemporneos, o psiquismo subconsciente aparece, cada vez mais, infinitamente complexo e variado. Seu papel sobressai nitidamente preponderante em todos os domnios da vida intelectual, e afetiva. A tese bem conhecida do doutor Chabaneix o Subconsciente nos artistas, nos sbios e nos escritores d um certo nmero de exemplos particularmente impressionante. Mas na realidade, os exemplos so inumerveis. Pode-se dizer que ele no de artista, de sbio ou de escritor de valor que no conhea, por sua experincia pessoal, por pouco que seja apto auto observao, a importncia sem igual do subconsciente37. 37 Creio suprfluo citar exemplos bem conhecidos. Consultar alm disso a Tese de Chabaneix, O Inconsciente, do Sr. Dwelshauvers e geralmente todos os trabalhos sobre a psicologia subconsciente. A influncia subconsciente s vezes soberana e imperativa. Ela constitui ento a Inspirao. Sob sua influncia, o artista ou o sbio produz sua obra, s vezes uma obra-prima, um jato, sem reflexo e sem raciocnio; bem freqente fora de toda direo desejada e coordenada, sempre sem esforo. A inspirao subconsciente se faz s vezes sentir durante o sono, sob forma de sonhos coordenados e lcidos. Em outros casos, mais numerosos, h como uma colaborao entre o consciente e o inconsciente. A obra iniciada por um ato de vontade e feita ao mesmo tempo de

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esforos refletidos e de inspirao espontnea e perfeitamente involuntrio. Essa colaborao conduz s vezes a resultados diferentes dos resultados primitivamente pesquisados. extremamente raro que um grande artista ou escritor tenha antecipadamente o plano de uma obra e permanea fiel; comea sua obra pelo comeo e a termina pelo fim: compe regular e lentamente, como um pedreiro, por exemplo, edifica uma casa. O trabalho do grande artista irregular; o plano que ele tinha primitivamente concebido sofre, no curso da obra, modificaes profundas, e s vezes completas. Os esboos no procedem uns dos outros, com regularidade, do comeo ao fim da obra. Eles se alternam ao grau da inspirao do momento. O artista no mestre com efeito, de sua inspirao. s vezes ela ausente: se o se obstina, malgrado todos seus esforos, ele no chegar seno a uma tarefa medocre, que ele julgar em seguida como inferior e ruim. Se ele for sensato e no insistir, ver, um dia, a tarefa abandonada terminar como por encanto, pois o trabalho inconsciente prossegue durante o repouso e sobretudo durante o repouso. O artista sente perfeitamente se est inspirado ou no. No primeiro caso, trabalho fcil, quase sem obstculos, acompanhado de uma profunda satisfao, s vezes de encantamento. No segundo caso, fatiga no somente intelectual, mas verdadeiramente psquica; paradas perptuas; labor fastidioso e doloroso acompanhado de uma impresso de impotncia e desnimo. A inspirao no vem do esforo, ao contrrio; ela vem s vezes no momento quando se espera o menos, sobretudo fora dos perodos de trabalho de reflexo, quando o esprito est distrado. Escritores ou artistas tm sempre com eles um caderno para anotar, a toda hora em toda circunstncia, o que lhe soprar o capricho da inspirao alguns versos se um poeta; um postulado filosfico se um pensador; a soluo de um problema difcil se um sbio; um perodo bem feito se um literato, etc., etc. Assim, espreitam eles, sempre e em todo lugar, prontos para acolh-la, a inspirao benfica: em seu gabinete de trabalho ou dando um passeio; no isolamento ou na multido; em sua cama de repouso; no trem que o leva em viagem; na viatura que os conduz a seus afazeres; no seio de uma reunio mundana onde eles se isolam; no curso de uma conversao banal que eles no escutam e qual eles se associam somente por monosslabos; s vezes em sonho consciente. Nos casos mais notveis da colaborao consciente do subconsciente, parece que a obra iniciada conscientemente se elabora toda inteiramente pouco a pouco na subconscincia, com o plano definitivo, os diferentes escaninhos e todos os detalhes. Mas esses diferentes escaninhos e todos os detalhes no chegam conscincia seno pouco a pouco e no em uma ordem seguidamente regular. Somente quando a obra

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est bastante avanada, que o plano e a ordem de disposio das partes se revelam pouco a pouco. H como um jogo de quebra-cabeas subconsciente e o artista ou escritor (pois sobretudo a escritores que se refere) deve fazer esforo para achar onde vo se colocar as pginas ou as frases inspiradas. Quando a obra est terminada, ela se encontra totalmente diferente do esboo inicial; mas d uma impresso de beleza e de arranjo que parece ao artista superior a suas prprias capacidades. Ela lhe deixa a impresso de ser em parte estranha e ele a admira objetivamente, como admiraria uma obra que fosse sua. H alis todos os degraus, todas as modalidades possveis na colaborao consciente subconsciente. Certos artistas ou sbios, em geral (mas nem sempre) de valor medocre, no a percebem. Eles crem sinceramente que tudo o que eles produzem o resultado de seu esforo. Outros a percebem mais ou menos e a utilizam sem analis-la. Outros enfim a compreendem se bem que a empregam sistematicamente, limitam racionalmente seus esforos e chegam a sentir muito bem, trabalhando, se esto ou no no bom caminho, largo, fcil, bem desbravado, ou se eles se extraviam sem proveito nas sendas de vegetao fechada e perdidos. A inspirao, todavia, salvo em casos muito raros, no dispensa o esforo. Ela torna simplesmente o esforo fecundo e o reduz ao mnimo. O esforo, ao contrrio, no pode privar-se da inspirao. A colaborao do esforo consciente e da inspirao subconsciente produz as obras-primas mais perfeitas. Sem o esforo racional e o controle consciente, a inspirao, mesmo genial, tem o risco de se extraviar. Uma obra magnfica, mas anrquica e exuberante, sem propores, deteriorada por erros, falhas ou desvios pode ser o resultado da inspirao desordenada e sem guia. Do mesmo modo que uma floresta virgem apresenta folhagens magnficas, se separam sobre o cu e, ao mesmo tempo, matagais, obscuros, impenetrveis e de vegetaes parasitas sufocadas ou abortadas; assim uma obra poderosa mas cuja beleza genial desaparece s vezes sob as aberraes e os erros grosseiros, seria o fruto de uma inspirao criativa subtrada direo de uma conscincia robusta e saudvel. Ao lado da inspirao, preciso colocar a Intuio, como ela subconsciente e como ela toda poderosa, na condio de sofrer, em uma justa medida, o controle do julgamento racional. Os dados da intuio so adquiridos fora dos fatos, da experincia, da reflexo, e ultrapassam esses fatos, essa experincia e essa reflexo. A intuio a essncia mesmo da subconscincia. Esboada no animal onde ela se manifesta sob forma de instinto, ela adquire, no homem, os caracteres de faculdade superior genial. O inconsciente no se revela somente pela inspirao ou a intuio, mas tambm por uma intruso perptua, de ordem sentimental, esttica, religiosa, etc.. As decises inesperadas, as mudanas bruscas de opinies, uma multido de

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sentimentos no racionais, so em grande parte de origem subconsciente ou o fato de uma elaborao subconsciente. Quem sabe mesmo se certas idias que nos parecem perfeitamente refletidas no so como as floraes de uma vegetao subconsciente invisvel? Enfim, todo o fundo de nosso ser o que constitui o principal do eu, as capacidades inatas, as disposies boas ou ms, o carter, o que separa essencialmente uma inteligncia de uma outra inteligncia, no o produto de um esforo pessoal ou da educao ou dos exemplos do ambiente. Esforos, educao, exemplos podem desenvolver o que h no Ser de inato e de essencial; eles no podem cri-los. O fundo inato e essencial o subconsciente, cuja atividade constitui a criptopsique formidvel que acabamos de passar em revista. 2o A criptomnsia Ao lado da criptopsique se coloca naturalmente a criptomnsia, isto , a memria subconsciente. Com efeito, o subconsciente no traz somente ao Ser o que ele tem de psiquicamente essencial; ele conserva tambm e recebe tudo o que o Ser, no curso da vida, parece ter adquirido por seu psiquismo consciente. Para ele, no h esquecimento. Ele guarda tudo, integralmente. A criptomnsia se observa na psicologia normal como na psicologia anormal; mas naturalmente nesta ltima que ela mais notvel. Flournoy38 talvez o psiclogo que melhor estudou a criptomnsia. Os fatos de repartio de lembranas esquecidas, que o sujet tem sem razo para alguma coisa de novo e de indito, so, diz ele, muito mais freqentes do que se cr. Os simples mortais, como os maiores gnios, so expostos a esses lapsos de memria, entretanto no sobre o contedo mnsico em si mesmo, j que precisamente o contedo volta com uma exatido s vezes desoladora e traidora, mas sobre essas associaes locais e temporais (ou sobre seu carter de dj vu) que teriam feito reconhecer para o que ele est e teriam impedido o sujet de se aparamentar inocentemente de plumas de pavo. 38 Flournoy: Espritos e mdiuns. Tem-se assinalado Helne Keller, a clebre cega surda muda, que, tendo aos onze anos composto seu famoso conto do Rei do Gelo, se viu injusta e cruelmente acusada de falsidade porque esse conto apresentava a maior analogia com uma histria que tinham lido para ela trs anos antes. Descobriu-se nisso Nietsche, cujo Zaratustra encerra pequenos detalhes provendo sem que se d conta de uma obra de Kerner que o filsofo tinha estudado na idade de 12 ou 15 anos. Mas naturalmente entre os indivduos particularmente pr-dispostos aos fenmenos de dissociao mental e de duplicidade da personalidade que a

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criptomnsia atinge seu apogeu. Um exemplo clssico da criptomnsia na psicologia normal o aviso instantneo de lembranas latentes, durante uma violenta reviravolta psicolgica tal como a que pode produzir um perigo brusco de morte acidental: tem-se citado casos onde o indivduo teria assim visto desfilar diante de seu esprito todos os acontecimentos de sua vida, todos os atos e todos seus pensamentos, mesmo os mais insignificantes e os mais apagados de sua conscincia. A criptomnsia pode se manifestar no sonho. O caso clssico de Delboeuf39 perfeitamente caracterstico a esse respeito; em um sonho complicado, ele viu entre outras coisas, uma planta com seu nome botnico, o aspenium ruta muraria. Ora, Delboeuf ignorava totalmente esse nome ou pelo menos acreditava ignor-lo. Ele terminou, aps longas pesquisas, por achar que tinha folheado distraidamente, dois anos antes, um lbum de botnica e que tinha seguramente visto a esse nome de planta e a planta em si mesma, nos quais no tinha jamais pensado desde ento. 39 Citado por Sr. Dwelshauvers. Na hiptese e os estados conexos, a criptomnsia se manifesta s vezes com uma intensidade notvel. Se o sujet transportado, espontaneamente ou por sugesto, a uma poca recuada de sua vida, todas as lembranas esquecidas reaparecem e o psiquismo manifestado exatamente o de que o sujet tinha naquela idade. As experincias de Janet e as mais recentes de de Rochas sobre a regresso da memria coloca o fato em evidncia. s vezes o sujet, nesse estado de regresso a uma idade anterior, d prova de conhecimentos completos totalmente esquecidos, por exemplo o de uma lngua aprendida na infncia. Pitres40 cita o caso de uma doente, Albertine M. que empregava assim o pato de Saintonge, de que ela tinha falado somente em sua infncia. Durante esse delrio de regresso, diz Pitres, ela se exprimia em pato, e se ns lhe rogssemos a falar em francs, ela respondia invariavelmente e sempre em pato que ela no conhecia a lngua dos senhores da vila. 40 Pitres: A histeria e o hipnotismo. Conhecia-se o caso famoso do sujet de Flournoy, que, em um estado de sonambulismo medinico, falava em snscrito, lngua que ele ignorava totalmente, no tinha jamais aprendido e da qual malgrado todas suas pesquisas, Flournoy no pde descobrir a fonte41. 41 Flournoy: Das ndias ao planeta Marte. no mediunismo, com efeito, que a criptomnsia se manifesta em todo seu esplendor. Ela seria ento a fonte insuspeita de mensagens espantosas; Sr. Flournoy cita com efeito uma multido de fatos que ele atribui todos criptomnsia: mdiuns descrevendo a biografia de personagens desconhecidas deles

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mas que eles puderam conhecer, sem que se d conta, por uma vista dolhos esquecido sobre um jornal que tinha dado essa biografia; mdiuns falando fragmentos de uma lngua ignorada, deles, simplesmente porque esses fragmentos de frase lhes foram conhecido um dia e esquecidos, tombados sob seus olhos, etc., etc. Em suma, conclui Flournoy, o contedo mnsico, qualquer que seja alis a via pela qual ele entrou, leitura, conversao, etc., sobressai em automatismos sensoriais (vises, voz, etc.) ou motores (ditados tiptolgicos, escrita mecnica) ou totais (transes, encarnaes, personificaes sonamblicas). Essa diversidade, sem precisar ser dito, complica ainda de exageros, cuja fantasia do mdium cerca frequentemente de fragmentos propriamente criptomnsicos. Entre os exemplos dados por Flournoy, alguns deles so particularmente notveis: Caso Elisa Wood: Sra. Elisa Wood, viva h uma semana, recebe a visita de uma amiga, Sra. Darel, (o escritor genovs bem conhecido) que possua ento notveis faculdades medinicas. Sra. Darel lhe trazia da parte do defunto a mensagem seguinte obtida em sua mesa: diga a Elisa que ela se lembre da segunda-feira de Pscoa. Era uma aluso impressionante a um fato conhecido somente por Sr. e Sra. Wood; tratava-se de um passeio feito s escondidas de suas famlias, uma certa segundafeira de Pscoa antes de seu noivado, e que lhe tinha deixado uma lembrana indelvel. Essa prova deslumbrante de identidade convenceu Sra. Wood, que no demorou a ter uma segunda, ainda mais importante, nas sesses que ia fazer em casa de Sra. Darel. O Sr. Wood estando morto logo aps a sua viagem de bodas, sua viva no acreditava que ele deixara um testamento, e as consultas que fez a esse sujet, sobre o conselho de seus pais, permanecem vos, at que um dia quando ela estava com Sra. Darel mesa, esta lhe ditou da parte do defunto: tu achars alguma coisa minha na gaveta do lavabo. Ela achou com efeito uma folha de papel constituindo o documento em questo. Ela se lembrou ento de que no instante de partir em viagem, seu marido esperara um momento e reentrado sob um pretexto qualquer no seu quarto de dormir, evidentemente para escrever e esconder seu testamento. Ora, diz Sr. Flournoy, nada prova que Sra. Darel ou um dos seus, passeando na segunda-feira de Pscoa (que feriado entre ns) nos arredores de Genebra, no encontraram ou perceberam de longe o casal de futuros noivos, e que essa lembrana esquecida no seja a origem da mensagem que impressionou tanto a jovem viva; do mesmo modo a segunda mensagem concernente ao testamento escondido, pode muito bem ter tido sua fonte em simples reminiscncias e interferncias subconscientes de Sra. Wood.

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Caso do cura Burnet: O sujet de Flournoy, no segundo estado, reproduziu um dia uma pretendida mensagem de um certo Burnet, proco de uma comuna de la HauteSavoie, morto h um sculo. As pesquisas empreendidas pelo Professor demonstram a identidade absoluta da escrita e da assinatura da mensagem com os do proco, quando vivo. Como explicar isso? O mdium, supe Flournoy, tinha passado um dia, em sua infncia, pela comuna em que havia habitado o proco. Ele tinha visto por acaso, ( sempre a hiptese de Flournoy) sobre um documento qualquer, por exemplo um velho contrato de casamento, a escrita e a assinatura do proco. Em todos casos, ele no tinha a menor lembrana dessa viagem. Tratava-se de uma lembrana adquirida sem que ele se desse conta e ignorado, mas intacta, que tinha provocado no segundo estado, essa estranha e perfeita reminiscncia. Ao lado desses exemplos notveis, que os espritas atribuem, no criptomnsia, mas a manifestaes ps-mortem, Flournoy d outros, muito numerosos que, sob aspectos to misteriosos em aparncia, elevam, com certeza, da pura criptomnsia: mdiuns dando, como vindo de si dizendo defuntos, provas de identidade reconhecidas, aps enqute, errneas, mas conforme clichs parecidos em tal ou tal jornal, clichs que tinham evidentemente impressionado os olhares do mdium, em um momento qualquer, sem despertar sua ateno consciente. O que impressiona particularmente, no estudo da psicologia subconsciente, por pouco que se faa nesse estudo um pouco de sentido filosfico, que ela no responde a nenhuma lei fisiolgica conhecida: sempre a mesma questo, fatalmente, se impe ao esprito do pesquisador; por que e como a poro do psiquismo que constitui o que h de mais importante no eu ela criptide? Por que e como a conscincia e a vontade do Ser, sem as quais no o eu, vem elas lhes escapar a maior parte desse eu? O mistrio igualmente profundo, como se tratasse de criptomnsia ou de criptopsique. fisiologicamente impossvel compreender como a memria consciente, submetida vontade e direo do Ser eminentemente caduca, dbil, infiel ento que a memria subconsciente, que no lhe acessvel que por acidente ou nos estados anormais ou supra normais, parece to entendida como infalvel. o que tudo demonstra entretanto. Bem melhor, a debilidade e a impotncia da memria normal so tais que s vezes os conhecimentos ou capacidades subconscientes que escapam direo do eu parecem lhe ser totalmente estranhos e constituem, no indivduo, como verdadeiras segundas conscincias. assim que surgem, na complexidade assombrosa do subconsciente, no somente a duplicao, mas a multiplicao da personalidade.

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3As alteraes da personalidade Os problemas principais que se apresentam nas segundas personalidades so em nmero de dois, igualmente rduos: 1o O problema da diferena psicolgica com a personalidade normal: diferena no somente de direo, de vontade, mas de carter geral, de tendncias de faculdades, de conhecimentos, diferenas to radicais s vezes, que elas implicam entre o eu normal e a segunda personalidade oposio completa e hostilidade. 2o O problema das capacidades supra normais, que esto ligadas frequentemente s manifestaes de segundas personalidades. Ora, se os trabalhos sobre as personalidades mltiplas so hoje inumerveis e colocaram luz a freqncia, a importncia e o carter polimorfo dessas manifestaes, eles no fizeram nada para a soluo desses dois problemas42. 42 Consultar sobretudo o trabalho de conjunto de Sr. Jastrow: a subconscincia. Eles no conseguiram seno revelar o abismo que h entre as personalidades banais e sem originalidade da sugesto hipntica, as alteraes psquicas de origem patolgica ou traumtica, e as personalidades autnomas e completas que parecem s vezes ocupar todo o campo psquico do sujet. Eles nos mostraram, sobretudo, a impotncia total das explicaes da psicofisiologia clssica a respeito das faculdades supra normais.

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Captulo V O subconsciente dito supranormal A psicologia supra-normal um mundo, cuja explorao apenas comeou. Sem querer entrar aqui em uma descrio analtica, que o leitor encontrar nas obras especiais, devo examin-la em bloco, em seus principais aspectos. 1o A psicologia supra-normal condiciona a fisiologia supra normal Em primeiro lugar, a psicologia supra-normal condiciona a fisiologia supra normal, que ns temos descrito. Todos os fenmenos de exteriorizao, de telecinesia, de ao misteriosa sobre a matria, de materializao e de ideoplastia, no dependem em nada da vontade consciente do sujet. Eles so sempre produzidos, seja por uma vontade estranha em aparncia, a de uma entidade X.; seja por uma idia subconsciente ou uma personalidade subconsciente. Eu no insisto, no momento, sobre essa verdade, evidente para todos os que observaram no domnio do supra normal. Como eu demonstrei em O Ser subconsciente, a fisiologia supra-normal um simples aspecto, uma simples dependncia da psicologia supra normal. Ela inseparvel e incompreensvel e alis inobservvel isoladamente. 2o As aes mento-mentais Em segundo lugar, a psicologia supra-normal compreende as aes mento-mentais, sem intermedirio psquico aprecivel, que se trate de leitura, de sugesto mental ou de telepatia. Eu no vejo nada a acrescentar ao resumo que eu tinha dado dessas aes mento-mentais em o Ser Subconsciente: Leitura de pensamento. O fenmeno de leitura de pensamento parece bem estabelecido nos estados hipnticos e medinicos. ao menos a explicao da mais cmoda (muito cmoda mesmo, pois abusa-se muito) de muitos fatos. Ela parece, at a um certo ponto, possvel no estado de viglia, ou pelo menos em um estado de hipnose ou de auto hipnose bastante rpido para passar despercebido. Mas fora da hipnose e do mediunismo, a leitura de pensamento raramente observada de uma maneira satisfatria43. Sugesto mental. A possibilidade e a realidade da sugesto mental so estabelecidas da maneira mais rigorosa44. Uma ordem sugestiva do magnetizador pode ser transmitida pela simples tenso da vontade, sem nenhuma manifestao exterior, o sujet estando em estado de hipnose. A sugesto mental pode se efetuar

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distncia, s vezes longa distncia, e atravs dos obstculos materiais. 43 preciso excluir bem entendido os casos de pretensa leitura de pensamento obtida com contato do agente e do sujet, que so frequentemente casos de adivinhao por movimentos inconscientes. 44 Ler a obra clssica do Dr. Ochorowicz: A Sugesto mental. Nela se encontrar todas as provas desejveis. Telepatia45. A telepatia consiste essencialmente no fato de uma impresso psquica intensa se manifestando em geral inopinadamente em uma pessoa normal, seja durante o estado de viglia, seja durante o sono, impresso que se acha estar em relao concordante com um acontecimento sobrevindo distncia. Ora, essa impresso psquica constitui todo o fenmeno. 45 Ver: As alucinaes telepticas, traduo resumida de Fantasmas da sala de Estar, pelos Srs. Gurney, Myers e Podmore, narrao de 700 casos todos bem coletados e controlados (Paris. F. Alcan). Ver tambm o livro de Flammarion: O Desconhecido e os problemas psquicos. A coleo de Revistas psquicas e particularmente dos Anais de cincias psquicas contm numerosos e bastantes casos notveis de telepatia. Ora, ela acompanhada de uma viso em aparncia objetiva e exterior ao percipiente. A telepatia pode ser espontnea ou experimental46. 46 Deixaremos a anlise da telepatia experimental, que no compreende at ao presente seno fatos elementares. Telepatia espontnea. Ela pode ser: Relativa a um acontecimento futuro iminente. Caso de pressentimentos, de premonies, de vises premonitrias, de aparies de um moribundo. Relativa ao presente ou a um passado recente. Casos de vises ntidas ou de adivinhao de eventos afastados (no estado normal). Casos de aparies de um morto, seja no instante preciso do falecimento, seja alguns instantes, algumas horas, ou alguns dias mais tarde. Casos de apario de um vivo, mergulhado em geral em um sono anormal ou patolgico (letargia, delrio febril, crise nervosa, etc.). O mais freqente que o fenmeno tenha se tratado de uma pessoa unida ao medianeiro por laos de afeio mais ou menos estreitos. Trata-se em geral de um acontecimento infeliz; raramente de um acontecimento feliz; excepcionalmente de um acontecimento indiferente. O fenmeno teleptico em geral inesperado. Frequentemente ele marca pessoas perfeitamente afastadas, por gosto e por ocupaes, do maravilhoso e que raramente, so influenciadas mais de uma vez em sua vida. Ele as marca seja no estado de viglia, seja bastante durante o sono, que ele interrompe. No que concerne o fenmeno em si mesmo, preciso notar dois caracteres

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importantes: A viso teleptica em geral muito precisa; os detalhes relativos ao acontecimento, s circunstncias ambientes, vtima ou ao objeto da viso, so perfeitamente exatos. A distncia nem os obstculos materiais tm importncia aprecivel sobre as condies do fenmeno. Um terceiro caractere, excepcional, o seguinte: a viso pode afetar simultnea ou sucessivamente vrias pessoas ela parece poder afetar animais s vezes ela deixou traos fsicos de sua passagem. Enfim, a impresso teleptica no afeta somente a vista, quando h viso em aparncia objetiva, mas s vezes tambm os outros sentidos: ouvido, contato. 3o A lucidez47 Enfim, a Psicologia supra-normal compreende a lucidez em diversas e infinitas variedades: pressentimentos, aquisies sensoriais fora do alcance dos sentidos, viso precisa de acontecimentos passados ou distantes, mesmo viso do futuro. Pode-se descrever a lucidez: a faculdade subconsciente que permite a aquisio de conhecimentos sem o concurso dos sentidos e fora das contingncias que regulam, na vida normal, as relaes do eu com os outros eu ou com o mundo exterior. 47 Consultar especialmente: Bozzano: os Fenmenos premonitrios. Dr. Osty; Lucidez e intuio. Sem o concurso dos sentidos. Com efeito, os sentidos no intervm. O sujet adormecido ou anestesiado. Os acontecimentos que ele descreve se passam geralmente fora de seu alcance; ele est frequentemente muito longe e separado por obstculos absolutos. Os conhecimentos assim adquiridos so relativos s vezes a eventos que no existem ou no existem ainda. Com toda evidncia, a ao sensorial nula. Entretanto, por hbito psicolgico, o sujet d s vezes sua percepo anormal um aspecto sensorial e a relao com a viso ou a audio; mesmo enquanto que, com toda evidncia, eu o repito, nem a viso, nem a audio estariam em questo. Um sujet, por exemplo, que, auto hipnotizado por um copo dgua ou uma bola de cristal, pretende ver, nesse copo ou nessa bola, acontecimentos ou distantes ou passados, ou futuros. Ele no faz seno projetar, exteriorizar, objetivar um conhecimento anormalmente percebido. A outro, a percepo anormal provocar mesmo uma iluso auditiva indo at alucinao. Fora das contingncias que regulam, na vida normal, as relaes do Ser com seus semelhantes ou com o mundo exterior. Com efeito, essas aquisies no provm nem do raciocnio, nem de nenhum dos modos normais de expresso do pensamento, da linguagem, da leitura, da viso ou

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da audio. Elas no comportam nem induo nem deduo, nem reflexo, nem pesquisa, nem esforo. Em sua forma mais perfeita, a lucidez se manifesta com um aspecto sinttico de extrema simplicidade. como um claro que se abate bruscamente sobre o sujet e lhe fornece, instantaneamente, seja o conhecimento de um fato ignorado e inacessvel pelas vias sensoriais, seja um conhecimento complexo, que necessita normalmente de um trabalho complicado com numerosos elementos de pesquisa48. Do mesmo modo que a lucidez se manifesta fora das contingncias psicolgicas, sensoriais, dinmicas ou fsicas, ela se manifesta fora de contingncias de espao e de tempo. O espao nem os obstculos materiais tm ao sobre ela, quanto ao tempo, ela no o conhece. O evento que ela mostra, o conhecimento que ela d, ela no o situa no tempo. O passado, o presente e o porvir se confundem para ela. Quando, por exemplo, no caso famoso de lucidez no futuro, do Dr. Gallet, a previso anuncia a eleio de Casimir Perrier presidncia da Repblica por 451 votos, ela o faz ao presente e no ao futuro: Sr. Casimir Perrier eleito... 48 No preciso confundir, com os fatos de lucidez, as manifestaes psquicas que no so seno atualizao brusca de um clculo de probabilidade ou de um raciocnio subconsciente. H nesses casos, simples aparncia de lucidez. Do mesmo modo na previso Sonrel relativa guerra 1870-71 e a guerra 19141918. Essa predio, feita em 1808, d sobre essas guerras, detalhes extremamente precisos e verdadeiros, mas os d para o presente e no para o futuro. O visionrio descreve os desastres de 70, Sedan depois o assdio de Paris, a comuna; a guerra de 1914-1918 comeando por um desastre e terminando pela vitria completa...como se tratasse de acontecimentos presentes que seriam testemunhados49 no mesmo momento. 49 Esses casos maravilhosos e seguramente verdadeiros de lucidez foram relatados em detalhe, com enqute minuciosa, nos Anais Cincias psquicas. 4o Os fenmenos espiritides Pode-se agrupar sob esse ttulo o conjunto de fenmenos parecendo produzidos ou dirigidos, graas intermediao de um mdium, de suas capacidades fsicas, dinmicas ou psquicas, por uma inteligncia estranha, intrnseca, autnoma. Eu no entrarei no detalhe descritivo desses fatos, que o leitor encontrar facilmente alhures50. 50 Ver, para a discusso filosfica desses fatos, o livro II. Eu me contentarei com algumas observaes: - Primeiramente, uma parte muito grande da psicolofisiologia supra-normal se reveste geralmente desse aspecto espiritide. Os fenmenos mais simples como os

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mais complexos, desde os efeitos automticos e telecinsicos at predio do porvir so muito frequentemente atribudos, pelo sujet, a uma influncia espirtica. - As personalidades medinicas trazem geralmente uma afirmao concordante a esse respeito com o de um mdium, e se esforam frequentemente de dar provas de sua identidade, provas ora muito simples, ora muito complexas, como no caso de correspondncias cruzadas. - No se pode frequentemente fazer outra objeo s afirmaes espiritides seno o da possibilidade de tudo explicar pelas faculdades supra normais do mdium. Estamos por isso obrigados a admitir uma extenso formidvel de faculdades de criptopsique ou de criptomnsia, de viso distncia, de ao mento-mental ou de lucidez e tambm de telepatia. Para todos os detalhes concernentes aos fatos misteriosos do subconsciente supra normal, eu envio o leitor s obras especiais, pois eu considero nesse momento esses fatos no de um ponto de vista descritivo ou documentrio, mas do ponto de vista estritamente filosfico. Que ensinamento, nesse ponto de vista, se pode e se deve traar? evidentemente que o subconsciente ultrapasse de todas as partes, transborda inteiramente o quadro das capacidades sensoriais e cerebrais; que, no que h de essencial, est fora de todas as representaes, fora mesmo do quadro de representaes, isto do espao e do tempo. o que faremos sobressair com toda a nitidez desejvel, em um prximo captulo. Mas devemos, antes, examinar as tentativas feitas para concordar os fenmenos do subconsciente com a concepo clssica do eu sntese de estados de consciente e produto do funcionamento cerebral.

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Captulo VI As teorias clssicas do subconsciente

O afluxo de noes recentes sobre o subconsciente parecia desconcertar a psicofisiologia clssica. Numerosas tentativas foram feitas entretanto para concordar os fatos novos com as teorias antigas. A maior parte so baseados em trabalhos muito conscientes. Nenhuma, com toda evidncia, no atingiu entretanto seu objetivo. Vamos examinar sucessivamente, esforando-nos em mostrar em que eles so insuficientes ou inaceitveis. As teorias clssicas do subconsciente podem ser divididas em duas grandes categorias; - As teorias fisiolgicas. - As teorias puramente psicolgicas. As teorias fisiolgicas so em nmero de duas: - A teoria do automatismo. - A teoria da morbidade. 1o Teoria do automatismo Para a tentativa de interpretao, do subconsciente, a primeira hiptese, vinda naturalmente mente, foi a do automatismo psicolgico, por comparao com o que ns sabemos do automatismo fisiolgico. Em um como no outro, notar-se-ia simplesmente a atividade automtica do crebro. Para apoiar essa teoria, P. Janet estudou sobretudo certas manifestaes de ordem patolgica como a epilepsia ambulatorial, ou as manifestaes elementares da histeria, da hipnose, do sonambulismo e do mediunismo. O automatismo psicolgico, nesses casos, no duvidoso: da, a generalizar, a estender o domnio do automatismo em tudo ao inconsciente, no haveria seno um passo e foi rapidamente ultrapassado. Mas, dificuldades insuportveis surgiram desde que, ultrapassando o limite dos fenmenos de ordem inferior, e banal, foram consideradas as manifestaes subconscientes de uma ordem elevada. O automatismo fisiolgico, ao qual se comparava o automatismo psicolgico, de duas ordens: O automatismo nato se manifesta, por exemplo, na atividade de grandes funes orgnicas tais como a circulao do sangue ou a digesto. Ora, esse automatismo idntico do nascimento morte, seno quantitativamente,

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pelo menos qualitativamente. Ele permanece sempre nos limites prprios dessas funes vitais e no inova nada. Alm do que esse dinamismo automtico inexplicado, como ns o vimos, est claro que ele no pode em nada fazer compreender o psiquismo inconsciente inovador e criador. Quanto ao automatismo adquirido, o resultado de um trabalho complicado. Graas a esse trabalho, certos modos de atividade, que necessitavam primeiro da ateno e o exerccio contnuo da vontade, acontecem depois, por hbito, a se efetuar sem ateno voluntria nem contnua, com um mnimo de esforos. Mas esse automatismo adquirido fica nos limites rigorosos do hbito e no vai alm. Ora, as manifestaes subconscientes elevadas so manifestaes inabituais o mais freqente e em todos os casos no voltam e no permanecem no quadro de um hbito. Isso evidente para as manifestaes supra normais que no podem ser conduzidas a um hbito. Mas, mesmo para os fenmenos menos misteriosos, o automatismo poderia ser uma explicao: - As personalidades mltiplas tomadas luz de certos indivduos fazem prova de uma espontaneidade e de uma vontade autnoma. Elas no agem conforme um hbito automtico, mas de acordo com uma direo original. Sua vontade no somente ntida; mas ainda difere da vontade prpria do sujet e pode ser oposta ou mesmo hostil a esta ltima51. 51 Como no caso de Miss Beauchamp estudado pelo Dr. Morton Prince. Dr. Morton Prince: A dissociao de uma Personalidade. No mediunismo, essa espontaneidade, essa vontade e essa autonomia de personalidades ditas segundas aparece mais notvel ainda. Elas usufruem s vezes de psiquismo absolutamente completo, com suas faculdades prprias de querer, de saber e de raciocinar; com seus conhecimentos frequentemente muito diferentes dos do sujet consciente, como por exemplo o de uma lngua ignorada por ele. Elas parecem verdadeiramente no ter, nos casos mais notveis, nada de comum com esse ltimo. Como falar, para todos esses fatos, de automatismo? Passemos agora s produes subconscientes de ordem artstica, filosfica ou cientfica. - A inspirao ou o gnio no podem ser atribudos ao automatismo do crebro seno por vcio de raciocnio. Analisemos com efeito o que se passa nas produes subconscientes. Eis um primeiro caso tpico: um cientista, artista ou pensador empreendem um trabalho. Diante das dificuldades inesperadas, ele interrompe, desencorajado. Para sua grande surpresa, alguns tempos depois, a soluo, que ele tinha procurado em vo, se apresenta a ele sem esforo e o trabalho esboado alcanado com uma incomparvel facilidade. , diz-se, que o crebro continuou a trabalhar automaticamente na direo imprimida no comeo. Ora, impossvel achar, na

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fisiologia, um exemplo anlogo de trabalho automtico. Quando se aprende um esporte qualquer, por exemplo, a montar bicicleta, preciso uma srie de esforos voluntrios repetidos por longo tempo para chegar a dirigir depois automaticamente. Se, ao contrrio, aps uma primeira tentativa, se cessasse, desencorajado, ou esperasse na inao, tanto tempo quanto fosse, no avanaria mais ou faria uma nova tentativa. No teria havido, no intervalo, trabalho fisiolgico latente permitindo cessar os esforos necessrios para aprender a andar de bicicleta e mantendo esse esforo. Quando se treina corrida, chega-se pouco a pouco a se habituar, no somente os msculos, mas os pulmes e o corao, a suportar a fadiga que impe esse esporte; mas, um primeiro e nico esforo no seria jamais como no caso do treinamento metdico e repetido. Quando por isso, se fala de trabalho automtico latente do crebro, emite-se simplesmente hiptese que contrria a tudo ao que nos ensina a fisiologia; hiptese que impe uma noo toda nova e absolutamente gratuita: que o rgo crebro teria um modo de trabalho diferente, em essncia e em natureza, dos outros rgos. Escolhamos agora um segundo caso: um cientista, artista, pensador, etc., no prev antes o trabalho que vai fazer e no o prepara. Ele produz sob influncia de uma inspirao perfeitamente independente de seu desejo, de sua vontade, s vezes contrria a esse desejo ou a essa vontade. No houve mesmo objeto de motivao ao automatismo pretendido. Esse cientista, artista ou pensador, no dirige a inspirao: ele a sofre. Como falar ento de automatismo psicolgico? O processus inconsciente, de Sr. Dwelhauvers, no aqui um automatismo, mas uma ao viva. A inspirao, diz tambm Sr. Ribot, revela uma fora superior ao indivduo consciente, estranha a ele embora agindo por ele, estando tantos inventores a se exprimiram nesses termos: eu no estou para nada. Sr. Dwelshauvers52, estudando recentemente as produes subconscientes, demonstrou abundantemente que, acima do automatismo psicolgico, que no seno uma forma inferior e banal do Inconsciente, h o inconsciente latente ativo que serve de arsenal sntese criadora e ajuda o homem a formar os produtos mais perfeitos do esprito. 52 Dwelshauvers : O Inconsciente segundo Flammarion. Que concluir? Simplesmente que a teoria do automatismo psicolgico no se aplica seno a um pequeno nmero de fatos, os menos importantes e ser capaz de pretender fornecer uma explicao geral. P. Janet obrigado a reconhecer, e ele o faz sem disposio favorvel: Desde a poca, escreve ele, quando eu empregava essa palavra de subconsciente em um sentido clnico e um pouco terra a terra, isso me convinha, outros autores empregaram a mesma palavra em um sentido infinitamente mais elevado!

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Temos designado por essa palavra atividades maravilhosas que existem, aparecem dentro de ns mesmos, sem que percebamos sua existncia; serviu-se para explicar entusiasmos sofridos e adivinhaes de gnio... eu me reservo de discutir teorias to consoladoras e quanto talvez verdadeiras. Eu me limito a lembrar que me ocupei de outra coisa. Os pobres doentes que eu estudava no tinham nenhum gnio: os fenmenos que, entre eles, tinham se tornado inconscientes eram fenmenos bem simples, que nos outros homens fazem parte da conscincia pessoal sem que isso excite nenhuma admirao. Eles tinham perdido a livre disposio e o conhecimento pessoal, tinham uma doena da personalidade, eis tudo53. 53 P. Janet: Prefcio Subconscincia, de J. Jastrow. Eis com efeito a que se reduz o subconsciente automtico. preciso distinguir expressivamente o subconsciente superior ativo, o qual inteiramente diferente em essncia e natureza. 2o A teoria da morbidezz Uma segunda explicao geral teve, tem ainda um grande sucesso, mesmo sendo menos lgica ainda, mais arbitrria e mais v que a primeira: a explicao pela morbidezz54. 54 A principal revista psicolgica francesa porta por ttulo: Revista de psicologia normal e patolgica. Hesita-se confessar, mas nessa pobre explicao que busca recursos, ainda hoje, a maioria dos psiclogos contemporneos. De acordo com eles, tudo o que, do ponto de vista psicolgico seriam produtos mrbidos; o hipnotismo seria assimilvel a uma neurose; as manifestaes de personalidades mltiplas resultariam de desintegraes patolgicas do eu; os fenmenos supra normais no seriam seno sintomas de histeria; quanto inspirao superior e ao gnio, eles seriam simplesmente frutos da loucura. Na base de todas essas manifestaes mrbidas, se encontraria alis uma causa patognica essencial: a degenerao. O fator degenerao tanto mais cmodo quanto mais elstico: ele regeneraria ao mesmo tempo as manifestaes neuropticas banais ou histeriformes (degenerao inferior) e as manifestaes geniais (degenerao superior). Assim, tudo o que, do ponto de vista intelectual, seja abaixo ou seja acima da normal, seria o fato da doena. A etiqueta mrbida dada com mais ou menos discrio ou brutalidade, segundo tal ou tal escola ou tal ou tal psiquiatra; mas ela est um pouco quase generalizada. O Dr. Chabaneix (ibid) fala de auto-intoxicao e de esgotamento nos predispostos:mais um rgo trabalha, escreve ele, mais ele se desenvolve e mais ele

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suscetvel ao mesmo tempo, de doena. Uma das doenas do crebro, o automatismo ou a apario do subconsciente. E subconsciente, ns vimos, no lugar de ser uma perturbao para o esprito, frequentemente um fermento de criao, quando no em si mesmo criao. Singular doena, que no lugar de ser um causa de perturbao e diminuio para o indivduo, aumenta suas capacidades e sua fora! Outros pensam diferentemente. Eles reduzem o talento e o gnio ao artritismo. Mas o recorde, nessa via, mantido at ao presente, pelo Dr. Pascal Serph55. Este ltimo no procede por meias-medidas e ele tem a coragem de suas opinies. Para ele, vai-se pesquisar bem longe da origem do gnio. O gnio produto puro e simples... A sfilis hereditria! 55 Gazeta mdica de Paris, 12 de julho de 1916. Se a sfilis, conclui gravemente Dr. Serph, faz que todos os mdicos sejam unnimes em reconhecer e em temer pela humanidade, ele lhe d, em revanche, a possibilidade de aperfeioar seus meios de ao e compensa assim, em uma certa medida, por sua ao hipertroficante cerebral, criador de idias particulares geniais, seus malefcios temveis. Pode-se defender de alguma impacincia quando se vem homens de cincia sustentar teorias semelhantes e aprova-se como uma sorte de indisposio de ser obrigado a refutar idias que mereceriam somente desdm! Entretanto, preciso. Observemos, em primeiro lugar, diversos fatores mrbidos invocados, um s parece ter em seu favor seno apoio, pelo menos a concordncia dos fatos: a neuropatia. verdade que os homens de grande talento ou de gnio so, salvo rarssima exceo, neuropatas. Mas, o que a neuropatia? A cincia mdica o ignora totalmente. As neuroses so puros enigmas do ponto de vista da anatomia patolgica, como alis a loucura essencial em si mesma. Veremos que, bem longe de explicar o mecanismo do psiquismo anormal ou superior, as neuroses mesmas recebero sua prpria explicao de conhecimentos aprofundados sobre a natureza essencial do subconsciente. Mas isso no tudo, suponhamos as teorias mrbidas justificadas: elas no resolvem em nada os problemas psicolgicos colocados pelas manifestaes subconscientes. - Isso no porque, se ter dito: a genialidade neurose ou loucura que ter feito compreender o mecanismo essencial dos produtos geniais. O grande pensador, artista ou cientista, traz humanidade alguma coisa de nova; ele cria. um louco! dizeis vs. Seja, mas como a loucura criadora? Tanto que vs no tereis estendido aos seus olhos o mecanismo do psiquismo subconsciente, no tereis feito, cobrindo-o de uma etiqueta mrbida, seno recuar a dificuldade. - No porque se ter dito: as manifestaes de segundas personalidades no so

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seno os produtos da desintegrao do eu que se lhes far compreender, bem ao contrrio. A desagregao da sntese psquica pode dar a chave das alteraes da personalidade; mas somente alteraes por diminuio dessa personalidade. Essa diminuio da personalidade evidente em certos casos de amnsia, consecutiva aos traumatismos cranianos, a grandes emoes, a infeces graves, epilepsia, etc.. Ela aparece tambm no automatismo psicolgico de P.Janet. Mas nas manifestaes de segundas personalidades autnomas e completas, no a encontramos mais. Quando essas segundas personalidades ocupam todo o campo psicolgico do sujet, manifestam uma vontade muito original, do prova de faculdades e de conhecimentos diferentes dos do sujet e s vezes superiores aos que ele possui normalmente, no se pode mais invocar como explicao nica a desintegrao do eu. com efeito impossvel admitir que a segunda personalidade, frao do eu, seja tambm extensa e mesmo mais extensa que o eu total. A parte no jamais igual ou superior ao todo. preciso por isso renunciar a encontrar, na desagregao psicolgica, uma explicao geral das modificaes da personalidade. - No porque se ter dito: tal mdium um histrico, que se ter feito compreender a ao distncia (fora de seus sentidos, de seus msculos e de seu crebro), de sua sensibilidade, de sua motricidade de sua inteligncia, que se ter dado a chave de leitura do pensamento, de lucidez, ou de ao ideoplstica e teleplstica. Enfim, ltimo argumento de conjunto contra a teoria mrbida: essa teoria contrria lgica dos fatos. contrrio a tudo o que nos ensina a fisiologia ao declarar que um rgo doente capaz de dar produtos superiores aos de um rgo so, isso sobretudo de uma maneira constante e quase regular. H uma contradio insustentvel, por exemplo, ao declarar a potncia fsica como funo da sade a potncia intelectual genial como funo da doena. preciso falar agora de teorias mrbidas no mais gerais, mas especiais a tal ou tal grupo de fenmenos subconscientes? Que nos seja suficiente assinal-los brevemente, essas teorias tm todas uma base comum: elas invocam disfunes mrbidas no funcionamento do crebro. Azam explicava a duplicao da personalidade pelo funcionamento isolado de dois lbulos cerebrais; tese que no tem mais que um interesse histrico desde o conhecimento de personificaes no mais duplas, mas mltiplas no mesmo indivduo. O Dr. Sollier explica que a histeria por disjunes elementares nos elementos do crebro; todos os sintomas da neurose se explicam pela no atividade ou hiperatividade de tais ou tais desses elementos. O Professor Grasset cr explicar as manifestaes subconscientes por uma disjuno entre o funcionamento do polgono esquemtico de Charcot e um certo

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centro localizado em alguma parte na substncia cinza do crebro. A todas essas teorias, pode-se fazer as mesmas objees: 1o Elas somente se adaptam a alguns fatos, deixando de lado precisamente o que h de mais importante no subconsciente: a criptopsique superior e a supra normal, 2o Mesmo para os fatos restritos que elas abraam, so insuficientes. Elas invocam precisamente o que precisaria explicar: o porque e o como das disjunes. Passemos agora s teorias psicolgicas do subconsciente. Essas teorias so numerosas e de valor inigualvel. , antes de tudo, o que se apia em um vcio evidente de raciocnio, que no so seno peties de princpio ou de explicaes verbais. Passemo-los rapidamente em revista. 3o Peties de princpio As peties de princpio consistem em conduzir um fenmeno misterioso a um outro fenmeno no menos misterioso, mas simplesmente mais conhecido antigamente e mais familiar. Entre os fenmenos supra normais, por exemplo, a telepatia e a leitura de pensamento so os mais familiares e os mais conhecidos, o que lhes d uma espcie de direito de cidade de preferncia. Tentam tambm, cada vez melhor, reduzir a eles todo o mediunismo intelectual, o que absurdo e no faz seno complicar a questo, pois leitura de pensamento e telepatia so to contrrios s leis conhecidas quanto a clarividncia ou as comunicaes medinicas transcendentes. Demonstrar que um crebro, escrevia, com tanto de verve quanto de razo, o Professor Pouchet56, por uma questo de gravitao, age distncia sobre um outro crebro como o m sobre o ferro, o sol sobre os planetas, a terra sobre o corpo que cai! Chegar a descobrir uma influncia, uma vibrao nervosa se propagando sem condutor material!... O prodgio que todos os que crem mais ou menos em alguma coisa da espcie no parecem mesmo, os ignorantes! se duvidar da importncia, do interesse, da novidade que haveria dentro da revoluo que seria para o mundo social de amanh. Mas provai ento isso, boa gente, e vosso nome ir mais alto que o de Newton na imortalidade, e eu vos respondo que os Berthelot e os Pasteur vos tiraro o chapu com toda certeza! 56 Citado por Sr. de Rochas: Exteriorizao da motricidade. Uma petio de princpio ainda mais familiar a que consiste em explicar o hipnotismo pela histeria ou a histeria pelo hipnotismo: o que h de espantoso nas manifestaes provocadas pela hipnose? Constatam-se manifestaes espontneas anlogas na histeria! Por que se admirar com manifestaes histricas? Pode-se pela vontade provocar manifestaes anlogas pela hipnose!

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Depois se d um passo a mais na via das peties de princpio e se a conduz ao mesmo tempo histeria e ao hipnotismo sugestibilidade ou ao pitiatismo, como diz o Professor Babinski. Ora, a sugesto, fator hipnognico ou mesmo histeriognico, habitual e cmodo, absolutamente sem valor, sem importncia, tanto quanto explicao filosfica. o que ns temos demonstrado em O Ser subconsciente. o que Sr. Boirac estabeleceu: Que concluso podemos tirar, escreve ele, de toda essa discusso. Antes de tudo, o mtodo que consiste em explicar fatos concretos por termos abstratos, tais como sugesto e sugestibilidade, nos parece essencialmente anticientfico: um velho resto do mtodo escolstico, ou recurso s entidades, s qualidades e virtudes ocultas. Eis o caso de um sujet a quem eu fao por minha vontade ter as alucinaes mais inverossmeis; eu paraliso a meu grado todos os rgos. Qual pode ser a causa de efeitos to extraordinrios? bem simples: tudo isso sugesto. Mas, ainda, como se explica essa sugesto? De onde lhe vem sua fora? bem simples ainda: ela uma conseqncia da sugestibilidade, propriedade natural do crebro humano. Tambm se cr explicar os fatos identificando-os com um nome, tudo como os escolsticos acreditavam explicar o sono produzido pelo pio dizendo que o pio tem uma virtude sonfera57. 57 Boirac: O Porvir das Cincias Psquicas. O raciocnio de Sr. Boirac pode se adaptar s explicaes clssicas de todos os fenmenos subconscientes, metapsquicos ou supra normais. Igualmente sem valor so as explicaes que se podem chamar de puramente verbais e que so abundantes na psicologia clssica do subconsciente. 4o Disjunes artificiais e explicaes verbais A tendncia atual dos psiclogos com efeito recorrer a disjunes artificiais nas capacidades subconscientes. Seu esforo tende simplesmente a estabelecer classificaes e a etiquetar os fatos assim classificados. Eles do assim a iluso de uma explicao. Entre os fatos subconscientes, so familiares e muito conhecidos, os fatos de inspirao. Far-se- uma classe parte, que constituir o subconsciente ativo, oposto ao subconsciente automtico de P. Janet. Mas, no iremos nem mais alto, nem mais longe, e, nessa grande classe, delimitaremos classes secundrias: o inconsciente da inveno, o inconsciente da memria, o inconsciente das tendncias, o inconsciente das associaes de idias, o inconsciente dos estados afetivos, o inconsciente religioso, etc.. A grande classe de manifestaes de personalidades mltiplas ser dividida em casos diversos, etiquetados infra-conscincia, supra-conscincia, co-conscincia...

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Na mesma ordem de idias, eminentes psiquistas distinguem o psiquismo subconsciente propriamente dito com o que eles chamam de metapsiquismo. De um a outro, entretanto, no h seno analogias e nenhuma distino de natureza. O subconsciente normal e o subconsciente metapsquico se manifestam em estados muito comparveis: O estado de xtase, de encantamento, de ausncia de um poeta, artista ou filsofo, compondo sob a influncia da inspirao, perfeitamente idntico, no fundo, ao estado segundo do mdium. Que no se diga que o mdium fala, age, escreve automaticamente com perfeio, ao passo que o artista, mesmo que sua vontade consciente no intervenha, sabe todavia o que produz: essa distino no existe sempre. Muitos mdiuns sabem perfeitamente o que vai ser dado por seu intermdio, sob uma influncia supostamente estranha, como o artista sabe, que medida que age, o que ele vai dar, sob uma inspirao da qual ele no nem o mestre nem o guia. Rousseau cobrindo pginas de escrita sem reflexo e sem esforo, num estado de encantamento que arrancava lgrimas; Musset escutando gnio misterioso que ditava seus versos; Scrates obedecendo a seu demnio; Schopenhauer recusando a crer que seus postulados inesperados e no procurados fosse sua obra prpria, comportando-se perfeitamente como mdiuns. No raro, alis, que o mediunismo coexista com as manifestaes da inspirao artstica: Musset, por exemplo, era um sensitivo notvel e um visionrio. Ele no tinha necessidade de mostrar que a criptomnsia e a criptopsique fosse igualmente o fundo do mediunismo e o fundo do psiquismo subconsciente normal. De fato no sempre cmodo distinguir um do outro. Dir-se- que a distino do psiquismo subconsciente propriamente dito com o metapsiquismo reside na apario do supra normal: Mas onde comea o supra normal? Ns demonstramos, em nosso captulo sobre a fisiologia, o vazio e a inao desse termo supra normal. Demonstramos que fisiologia dita normal e fisiologia dita supra-normal so igualmente misteriosas e so um nico e mesmo problema. para a psicologia exatamente como para a fisiologia. O subconsciente , em bloco, incompreensvel para a psicologia clssica. A nica distino que soube fazer essa psicologia clssica com supra normal, de multiplicar, em seu favor, o nmero de etiquetas. Com efeito; quanto mais etiqueta se tiver, mais iluso se ter de compreender. Haver por isso a exteriorizao da sensibilidade, a exteriorizao da motricidade, a exteriorizao da inteligncia, a telestesia, a telepatia, a telecinesia, a teleplastia, a ideoplastia... Sr. Boirac julgando essa nomenclatura ainda muito pobre, prope da acrescentar a hipnologia, a psicodinmica, a telepsique, a hiloscopia, a metagomia, o biactinisme, (*) a diapsique, etc.58. Na realidade, as classificaes respondem a uma necessidade

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inata do esprito humano e so legtimas, em um sentido. Mas seu perigo reside no fato que levou a ver nelas outra coisa seno classificaes: uma interpretao, que permanece, na realidade, perfeitamente ilusria. Est no fato de que elas adormecem ou desviam o esforo lgico de compreenso e de raciocnio. Elas apresentam ainda um outro perigo: elas mascaram a unidade essencial da sntese psicolgica e deixam crer que podem ter, para as diversas manifestaes subconscientes, explicaes isoladas e parciais. Elas extraviam o pesquisador e retardam todo progresso filosfico. (*) Biactinisme - magnetismo animal. 58 Boirac: A Psicologia desconhecida e o Porvir dos estudos psquicos. Passa-se nesse momento, para a questo do subconsciente, o que se passou para todas as graves questes de filosofia cientfica: cedo ou tarde, chega-se a encontrar o lao comum a todos os fatos de uma mesma ordem; a construir assim uma sntese harmoniosa capaz de explicar, seno as mltiplas dificuldades de detalhes (que sero finalmente resolvidas a seguir pouco a pouco, sob a direo e o controle da idia geral), pelo menos todas as grandes dificuldades. Mas, antes de chegar a essa fase sinttica, o esprito humano se debate penosamente em uma longa fase analtica, onde ele no faz seno observar os fatos e os classificar mais ou menos habilmente. Ele se esfora, entretanto, desde esse perodo, em achar explicaes; mas essas explicaes so baseadas simplesmente em um pequeno nmero de fatos, estudados especialmente por tal ou tal pesquisador, e generalizadas prematuramente por ele, com a ajuda de uma adaptao arbitrria e forada, aos outros grupos de fatos anlogos. Ento, das duas uma: ou bem essas teorias prematuras e superficiais so alm de vagas e imprecisas, no levam seno a um verbalismo insidioso e enganador; ou bem elas so precisas, mas ento elas no englobam seno um pequeno nmero de fatos e no suportam a prova de uma verificao geral. As duas categorias de teorias j so numerosas no domnio da filosofia do subconsciente. Ns j citamos as teorias parciais de Janet, de Grasset, de Solier. Eis aqui duas outras, de carter mais geral, mas evidentemente insuficientes ainda. 5o Teoria do professor Jastrow O tipo da teoria vaga, imprecisa e verbal representado pela do Professor Jastrow. Eis aqui a concluso que ele d ao seu longo estudo sobre a Subconscincia59: A impresso que nos deixa esse estudo, que a vida mental do homem no repousa sobre a conscincia somente. Abaixo da conscincia existe uma organizao psquica anterior a ela e que sem dvida a fonte de onde ela saiu. 59 A Subconscincia, por J. Jastrow (Alcan). para presumir que o nascimento da conscincia devido necessidade de

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satisfazer alguma necessidade que, sem ela, no teria sido satisfeita seno de uma forma incompleta. Seu nascimento marca o incio de uma coordenao maior de funes. Seu papel consiste antes de tudo em integrar as experincias, a estabelecer a unidade do esprito. As dissociaes mrbidas no fazem seno pr melhor em relevo essa unidade que o esprito normal conserva durante todo seu desenvolvimento, e que resiste a todas as vicissitudes pelas quais ele passa. luz das concepes evolucionistas que ns temos interpretado os diversos fenmenos psquicos... A interpretao de diferentes variedades de atividades subconscientes deve entrar num sistema fundado sobre a evoluo mental. A subconscincia deve estar presente como um produto natural da constituio mental. Deve-se tambm mostrar que medida que a complexidade do esprito aumenta, a subconscincia se modifica de modo a poder continuar a desempenhar o papel que ela partilha. Mas toda evoluo implica parada, debilitao, decadncia, dissoluo. Ora, examinando os produtos da dissoluo de uma funo, chega-se frequentemente a melhor compreender o desenvolvimento normal dessa funo. por isso que ns temos estudado com tanto cuidado nessa obra as alteraes do esprito. A teoria do Dr. Jastrow, se ela no explica nada desprezvel, d pelo menos uma idia muito ntida do estado de esprito dos psiclogos contemporneos. Ela faz apelo s diferenciaes que, em realidade, no existem tanto como diferenciaes essenciais; aos fatos mrbidos, impotentes e vos, a um verbalismo puro mais impotente ainda. Enfim, ela absoluta e sistematicamente imprecisa. Ela parece, s vezes, entrever uma parte da verdade, mas incapaz de se elevar, em um largo vo, acima da rotina clssica e do conjunto de coisas sem valor de lugares comuns. Ela no traz absolutamente nada sobre a natureza, a origem, a essncia da subconscincia. Ela no explica como pode ter nela, com uma formidvel criptomnsia, tantas faculdades to maravilhosas e to potentes, tantos conhecimentos inesperados, entretanto latentes, inutilizados e inutilizveis, e necessitando, para ficar claro, uma desagregao mrbida do eu! 6o Teoria de Sr. Ribot Eis agora uma teoria toda recente, que se pode considerar como a ltima palavra da concepo clssica do subconsciente: a do Sr. Ribot60. 60 Ribot: A vida inconsciente e os movimentos. Para o Sr. Ribot, muito simples: no h eu inconsciente. Esse termo e concepo que ele implica so abusivos e inaceitveis. O eu, a pessoa todo um composto de elementos constantemente variveis, mas que, em seu

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perptuo tornar-se, conservam uma certa unidade. Ora, no se encontra nada parecido nesse pretenso eu; nenhum princpio de unidade, muito ao contrrio uma tendncia disperso e ao esmigalhamento... Em suma, esse suposto eu um bloco usado, feito de elementos e de mecanismos motores. Quando ele entra em atividade, uma orquestra, sem maestro que o dirige. A funo do Inconsciente no difere da atividade do consciente, seno pela falta de ordem e de unidade. No que concerne sua estrutura, ele constitudo por resduos psquicos, isto , de elementos isolados ou associados que foram outrora estados de conscincia... a conscincia apagada, petrificada, cristalizada em seus elementos motores. Entretanto, reconhece Sr. Ribot, que h no Inconsciente, um fundo impenetrvel. Esse fato de algum modo se explica que h em ns uma vida subterrnea que no aparece seno transitoriamente e jamais totalmente, de um grande alcance; que o conhecimento de ns mesmos no somente difcil, mas impossvel. Ns devemos reconhecer a incapacidade absoluta de conhecer nossa individualidade integralmente e de ser certamente. Em suma, conforme Sr. Ribot, o eu consciente uma coordenao de estados; o eu inconsciente, um resduo de antigos estados conscientes. A atividade do primeiro revelam uma certa unidade ao passo que a do segundo puramente anrquica e desordenada. Sem dvida, ele persiste em obscuridades, mas essas obscuridades no so possveis de desaparecer. O que ns no compreendemos na individualidade psquica pura e simplesmente que impossvel compreender. Retenhamos simplesmente a confisso de impotncia. Quanto teoria mesmo de Sr. Ribot, ela escapa, por sua insuficincia evidente, discusso. A documentao sobre a qual ela repousa, no leva em conta nem o que se pode chamar com M. Dwehshauvers o subconsciente latente ativo, nem do supra normal. Ela no poder por isso pretender o papel de teoria geral. 7o Concluses do exame da psico-fisiologia clssica Tais so as explicaes clssicas dos fenmenos subconscientes. A insuficincia total, absoluta dessas explicaes evidente e flagrante. A concepo clssica da individualidade fisiolgica e psicolgica aparece, ao exame, mais insuficiente ainda, mais limitada, mais deficitria que a concepo clssica da evoluo. Esta, pelo menos, conseguiu pr s claras os fatores secundrios e, se ela se enganou sobre sua importncia, se ela no pde explicar completamente o transformismo, ela pelo menos conseguiu colocar sua realidade acima de toda discusso. Aquela, ao contrrio, no pde resolver nenhum dos problemas que ela

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considerava. Fechada no quadro estreito do polizoismo e do polipsiquismo, que lhe mascara a realidade essencial das coisas, ela se choca com todas partes e enigmas: enigma da formao e da manuteno do organismo, enigma da vida, enigma da personalidade, enigma da conscincia, enigma da subconscincia. Incapaz de uma viso sinttica, ela no tira de suas anlises seno generalizaes fictcias, baseadas em um mtodo esterilizante, que no escapam insuficincia seno para cair no absurdo. A concepo clssica do indivduo, para dizer tudo, traz a marca da impotncia lamentvel do que se pode chamar: a psico-fisiologia universitria oficial contempornea. Sem originalidade, sem profundidade, sem verdade, essa psico-fisiologia universitria oficial contempornea apresenta um contraste chocante com as outras cincias, arrastadas nos maravilhosos vos de nossa poca. Ela forma, afastada de sua clareza, como uma zona obscura onde tateando e se debatendo em vo os melhores espritos... tempo que um grande sopro de ar puro varra essa espessa e pesada bruma de pequenas idias presas a pequenos fatos.

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Captulo VII As indues psicolgicas racionais baseadas no subconsciente Nosso exame da psico-fisiologia clssica nos fez perceber, de acordo com a natureza, o erro e a iluso do mtodo ascendente, que pretende partir de fatos elementares para interpretar os fatos complexos. Sirvamo-nos por isso ousadamente do mtodo, do mtodo descendente e consideremos primeiro e antes de tudo os fatos mais complexos da psicologia, isto , os fenmenos subconscientes. O mtodo nos dar no domnio psquico o que ela nos deu no domnio fisiolgico: uma nova luz, ofuscante, esclarecendo nossa rota e tornando simples, abastadas, fecundas, todas nossas investigaes. 1 O subconsciente a essncia mesmo da psicologia individual Quando se procede, sem idia preconcebida e sem levar em conta ensinamentos clssicos, suas frmulas ou seus dogmas, ao exame da psicologia subconsciente, prova-se uma primeira grande surpresa: o subconsciente nos parece ser a essncia mesmo da psicologia individual. O que h de mais importante no psiquismo individual o subconsciente. O fundo mesmo do eu, sua caracterstica so subconscientes. Todas as capacidades inatas so subconscientes; mesmo as faculdades superiores, a intuio, o talento, o gnio, a inspirao artstica ou criativa. Essas faculdades so criptides em sua origem, criptides em suas manifestaes, cujo mecanismo escapa na maior parte vontade, direo normal e regular do ser e no se relevam seno pela atualizao, fora da regulamentao consciente, de produtos intermitentes e de aparncia espontnea. Essa atividade psquica subconsciente, formidvel nela mesma, duplicada de uma memria mais formidvel ainda, memria toda potente e infalvel, que deixa bem longe para trs a pobre memria consciente, to caduca, dbil e limitada. Ao lado do subconsciente, o consciente no parece mais que como um psiquismo restrito, limitado e truncado; e ainda esse psiquismo ele submetido, mesmo para suas manifestaes mais importantes, a essa poro criptide do eu, que forma a caracterstica e o fundo. Tudo se passa, em uma palavra, como se o consciente no constitusse seno uma parte, a mais frgil, do eu; parte inteiramente condicionada pela parte mais importante, restante criptide, nas condies ordinrias da vida individual normal. Uma semelhante constatao para a psicologia clssica, que considera o eu como a soma das conscincias dos neurnios, um insolvel mistrio. impossvel, partindo de sua concepo, compreender ou mesmo tentar uma interpretao que

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seja puramente verbal, seja da criptopsique, seja da criptomnsia. 2 A impotncia da psicologia clssica em face da criptopsique e da criptomnsia A criptopsique, do ponto de vista da psicologia individual parece sem sentido. Como uma parte da atividade mental escapa disposio do indivduo ou no lhe acessvel seno irregularmente e por acidentes? Como essa atividade mental involuntria e latente superior atividade mental voluntria e consciente? Como todas as capacidades superiores, no somente as faculdades supra normais, mas tambm a inspirao criadora e o gnio e tudo o que h de essencial do ponto de vista psquico no intelecto, lhe so, na maior parte, inacessveis e desconhecidas? Por que, em uma palavra, so subconscientes e no conscientes? Ainda uma vez, impossvel de compreend-lo na psicologia clssica. Baseando-se nesses argumentos, Myers no tivera facilidade de mostrar a impossibilidade de fazer da criptopsique o produto da evoluo fisiolgica normal. H com efeito contradio absoluta na constatao de faculdades ao mesmo tempo muito possantes e muito teis e, ao mesmo tempo, na maior parte inutilizveis pelo ser na vida normal. Passemos agora criptomnsia. A criptomnsia, ns vimos, seria provida de uma potncia prodigiosa, possante que no conhecesse limites. Ela permitiria o registro fiel de tudo o que tocasse nossos sentidos, seja conscientemente, seja mesmo sem que ns tenhamos conhecimento e assegurasse a esse registro um carter indelvel. Ora, tal concepo difere completamente das noes clssicas da memria. A memria ordinria tanto mais precisa quanto o fato de que ela se relaciona sofreu mais fortemente a ateno do Ser e que esse fato mais recente. Se o fato registrado , para o Ser, de importncia secundria ou nula, ele desaparece logo e para sempre; a menos, bem entendido, do ser conservar graas a uma associao de idias mais importantes, qual ele teria sido ligado por acaso. Mesmo, se o fato registrado antigo, a lembrana torna-se vaga, confusa, e termina com o tempo por desaparecer tambm, com freqncia, totalmente. um processus regular, normal, conforme tudo o que nos ensina a fisiologia. A impresso produzida sobre o crebro superficial e efmera para os estados de conscincia de intensidade medocre e essa impresso, mesmo para os estados de conscincia mais importantes, tende a se apagar com o tempo. Le Dantec61 resume assim sua teoria psicolgica da memria: h duas coisas a considerar na memria do ponto de vista objetivo: 1 O fato de que ns temos esquecido uma coisa, que ns somos suscetveis de nos lembrar; 2 A operao que consiste a ns em lembrar. A primeira coisa consiste em uma particularidade histolgica, a secunda correlativa a um fenmeno fisiolgico.

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Le Dantec: O determinismo biolgico. Executemos uma operao qualquer, mental ou outra, um certo nmero de vezes. O caminho percorrido pelo reflexo correspondente ser, em virtude da lei de assimilao funcional, consolidada por esse reflexo mesmo; haver por isso em nosso sistema nervoso um certo nmero de modificaes histolgicas correlativas operao em questo. Tanto que essas modificaes histolgicas persistiro, a memria histolgica da operao em questo persistir; ser suficiente repeti-la de tempo em tempo para entreter por assimilao funcional essa memria histolgica. Se resta um longo tempo sem repeti-la, a destruio plstica que acompanha o repouso dos rgos destruir essa particularidade de nosso sistema nervoso; ele o ter esquecido. Quando o esquecimento completo e absoluto, ele tambm irremedivel. A memria histolgica tendo desaparecido, no poder subsistir como memria psicolgica. Isso parece evidente e tais parecem bem ser, com efeito, o processus e as condies de memria ordinria. Ora, a criptomnsia toda diferente: ela se relaciona no somente a fatos importantes, mas tambm a fatos mesmo sem importncia, a fatos, que s vezes, no retiveram a ateno consciente do Ser. De outra parte, o registro de estados de conscincia, na memria oculta, no em nada subordinado questo de tempo. Esse registro parece indelvel. A gama de lembranas latentes se estende assim de detalhes mais insignificantes, mesmo registrados inconscientemente, aos fatos mais importantes de nossa vida consciente. Sua lembrana, mesmo quando parece desaparecida para sempre, inacessvel ao eu normal, pode, nos estados anormais, especialmente no sonambulismo ou no mediunismo, reaparece integralmente no primeiro plano. A criptomnsia no somente feita de experincias extrnsecas, mas tambm de experincias intrnsecas, por assim dizer. Ela constituda no somente por lembranas reais mas tambm por lembranas de ordem imaginria. A imaginao, que desempenha um papel no psiquismo normal to considervel, cria ou realiza fatos fictcios que, do mesmo modo que os fatos reais, so registrados na criptomnsia. Do mesmo modo, naturalmente, todas as emoes e todos os estados da alma. Em suma, tudo o que esteve no campo psquico, consciente ou inconscientemente, pouco importa, fica, indestrutvel, mesmo quando parece perdido para sempre. Em vo, um tempo muito longo se transcorreu desde essa aquisio psquica ou sensorial; em vo a clulas cerebrais, que tinham vibrado sincronicamente, foram elas, desde ento, sem passagem, muitas vezes renovadas62. A despeito do tempo e a despeito das mudanas, a lembrana integral permanece, gravada de uma maneira indelvel, no subconsciente. 62 Em todo caso a impresso se apagou e desapareceu.

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Como? Por que? Mistrio insolvel para a fisiologia clssica. A lembrana subconsciente integral parece por isso independente das contingncias cerebrais. Temos citado mesmo casos onde ela persistia, reaparecendo como relmpagos, a despeito da perda da memria ordinria por doena do crebro. Tal o caso famoso de Sra. Hanna, bem caracterstico a esse sujet63. A Sra. Hanna por causa de uma queda sobre a cabea, esqueceu totalmente toda sua vida passada, todos seus conhecimentos, toda sua aquisio e se achou reduzida ao estado psicolgico de um recm-nascido a quem se deve ensinar tudo. Mas coisa curiosa, se a memria tinha desaparecido, a capacidade de aprender estava intacta. A reeducao foi muito rpida e completa. Ora, durante essa reeducao, Sra. Hanna tinha a cada instante, constata Sr. Flournoy, sonhos ou vises incompreensveis para ele, que descrevia com admirao aos seus familiares e onde estes reconheciam as lembranas muito exatas de localidades onde a paciente tinha estado antes de seu acidente. Havia por isso uma memria latente, a qual se manifestava evidentemente tambm pela faculdade de reaprender muito rpido. 63 Sidy and Goodhart: Multiple personality. Em suma, do estudo da criptomnsia sobressai com evidncia o que se segue: tudo se passa como se o estado psquico que se chama lembrana, registrado pelas clulas cerebrais, e destinado a desaparecer logo com elas, efmera como elas, estava registrado, ao mesmo tempo, em alguma coisa permanente, cuja lembrana ser doravante parte integrante e permanente dela mesma. Retomemos bem essa constatao. Ns compreenderemos mais tarde somente toda a importncia. O que nos suficiente, no momento, estabelecer uma primeira induo, induo imposta pelos fatos: - A presena, no Ser, de faculdades possantes e estendidas, mas subconscientes, desempenhando no psiquismo individual o papel principal mesmo que criptide, condicionando esse psiquismo individual todo escapando na maior parte ao conhecimento e vontade normais e diretas; - A constatao de uma memria subconsciente diferente da memria normal, mais segura e mais extensa que esta ltima e parecendo quase sem limites; esses fatos nos arrastam para alm do quadro de noes clssicas sobre o eu, sua origem, seus fins e seus destinos. No h nada nos conhecimentos clssicos, no que tnhamos pensado definitivamente estabelecido pelas cincias naturais, pela fisiologia ou a psicologia, que permita se d conta dos fenmenos subconscientes, que no esteja em oposio flagrante com esses fenmenos. Em uma palavra, essa induo formidvel nos coloca em presena de um ponto de interrogao mais formidvel ainda. Somos conduzidos imperiosamente a nos perguntar se a psicofisiologia clssica no pura e simplesmente um monumento de erros? Desde ento, temos o dever de considerar de perto todos seus ensinamentos, e

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examinar sobretudo, luz dos fatos, seu famoso dogma, o dogma fundamental sobre o qual ela repousa inteiramente, o do paralelismo psicofisiolgico. Importa pesquisar esse paralelismo em todo lugar onde ele era afirmado, e ver se ele pode se adaptar aos fatos subconscientes. 3 Ausncia de paralelismo entre o subconsciente, parte e o estado do desenvolvimento do crebro, a hereditariedade, as aquisies sensoriais ou intelectuais, por outro lado O desenvolvimento psquico, nos ensinam antes de tudo, acompanha regularmente o desenvolvimento do crebro e proporcional a esse desenvolvimento durante a infncia e at maturidade. Ora, o psiquismo subconsciente tem precisamente, entre suas caractersticas, de aparecer, frequentemente com toda sua importncia, bem antes do desabrochar completo do crebro. Sem falar mesmo do subconsciente dito supra normal, relativamente mais freqente entre as crianas que entre os adultos, a precocidade das manifestaes do gnio, sobretudo na arte, uma noo banal e da qual no h necessidade de lembrar os exemplos to conhecidos. A apario do gnio antes do desenvolvimento completo do crebro um fato contrrio teoria do paralelismo psicofisiolgico. Outra constatao, mais importante ainda. O desenvolvimento psquico, no que concerne o subconsciente, aparece independentemente das condies hereditrias; independente de aquisies sensoriais e do esforo necessrio para as aquisies intelectuais conscientes. De onde provm, com efeito, as capacidades subconscientes? Essas capacidades, que se manifestam no gnio, o talento ou a inspirao, no so adquiridas; elas so inatas. O trabalho, o treinamento ou o esforo repetido podem, em uma certa medida, desenvolv-las. Eles no podem cri-las. Como compreender as capacidades inatas? O fracasso das tentativas de interpretao, seja pela hereditariedade, seja pela conformao cerebral, hoje definitivo. Os exemplos de hereditariedade psquica bem ntida e bem estabelecida so perfeitamente excepcionais. O mais conhecido o da famlia de Jean Sebastian Bach, a qual apresentou, de 1550 a 1846, 29 msicos eminentes. Mas trata-se de hereditariedade? Seria preciso, para demonstr-lo, eliminar primeiro outros fatores: a ambincia, a educao, as tradies familiares, o treinamento coletivo, etc. O que extraordinrio, no que se encontra, de um lado a outro, alguns casos de suposta hereditariedade psquica; bem que se encontra to pouco, com respeito sobretudo freqncia e banalidade da hereditariedade psquica. O fato a est:

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O papel da hereditariedade to apagado e secundrio em psicologia quanto importante e predominante em fisiologia. Certas disposies, sobretudo de ordem artstica, so s vezes hereditrias; mas as altas faculdades psquicas, o talento, e o gnio no provm mais dos ascendentes que eles no se transmitem aos descendentes. uma constatao corrente. As diferenas entre hereditariedade fsica e hereditariedade psquica so muito importantes para ser amarradas a causas-fisiolgicas. Como explicar que dois irmos possam se parecer fisicamente e no ter nada em comum moralmente? As desigualdades psquicas to considerveis nos seres vizinhos pelas condies de nascimento, de vida e de educao no so nada correlativas a desigualdades fsicas. Os fisiologistas no esto mais pesquisando a causa dessas desigualdades no peso, no volume ou na conformao do crebro; mas eles invocam variaes, imperceptveis e inapreciveis, do tecido cerebral; causas inapercebidas, de influncias diversas, patolgicas ou outras, durante a vida intra-uterina; condies ignoradas da gerao, das formaes genealgicas ou outras, complicadas, etc... todas hipteses que no se tem mesmo, em seu favor, um comeo de demonstrao. Em suma, para o fato que ao mesmo tempo inato e no hereditrio, o subconsciente aparece como independente da organizao anatmica do crebro, como das aquisies intelectuais e do esforo de que elas necessitam. Pelo fato de que ele aparece frequentemente desde a infncia, independente do desabrochar completo do crebro. Eis por isso j um ponto estabelecido: no h paralelismo psicofisiolgico entre o aparecimento e o desenvolvimento do subconsciente e o desenvolvimento individual dos centros nervosos. Continuemos nossa investigao. 4 Ausncia de paralelismo entre o subconsciente e a atividade cerebral A atividade psquica, ensinam-nos em seguida, proporcional atividade dos centros nervosos. A, o raciocnio muito simples e muito claro. Se um axioma que a fisiologia no pode negar sem negar-se a si mesma, o seguinte: O rendimento de um rgo, de potncia dada, rigorosamente proporcional ao grau de atividade desse rgo. precisamente se baseando no paralelismo psicofisiolgico aparente que tnhamos concludo, primeiro, do estudo analtico do psiquismo consciente, que o eu a funo do crebro; ou pelo menos no pode ser separado do crebro: No podemos mais, escrevia Haeckel, separar nossa alma individual do crebro seno o movimento voluntrio de nosso brao no pode ser separado da contrao de nossos msculos64. 64 Haeckel: O Monismo.

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Ora, no psiquismo subconsciente, o paralelismo no existe mais. Se fizermos momentaneamente abstrao dos produtos da atividade automtica do crebro, que constituem uma sorte de subconsciente inferior, no poderemos mais achar nenhuma relao entre a importncia das manifestaes do subconsciente ativo ou superior e o grau de atividade cerebral. Ao contrrio, o subconsciente superior se mostra tanto mais ativo quanto o rgo cerebral menos. Ele aparece e toma sua importncia, no em um esforo psicolgico voluntrio, mas na inao ou no repouso do crebro; nos estados de distrao, de sonho ou mesmo de sono, sono natural, ou sono artificial. 65 Citado por Sr. Dwelshauvers. Beaunis65 que estudou o subconsciente no em psicologia, mas em fisiologia, faz essa observao: o trabalho inconsciente no fadiga como o trabalho consciente... tambm me permitiria dizer a todos os que, sbios, literatos, artistas, vivem sobretudo pelo crebro: deixai trabalhar o inconsciente, ele no se fadiga jamais.. Pergunta-se, aps isso, como um fisiologista do valor de Beaunis no viu as formidveis conseqncias de semelhante constatao. Essas conseqncias so entretanto inevitveis: o psiquismo subconsciente inteira e especificamente distinto do esforo voluntrio. O esforo nada pode para criar o psiquismo subconsciente. Ele pode, pelo menos, iniciar sua atividade, orient-la em um sentido dado, mas tudo. Longe de favoreclo depois, ele o estorva e a cessao do esforo a condio mesmo das produes intuitivas, artsticas ou geniais. Ao passo que, alis, o esforo intelectual intermitente como todo esforo e que o funcionamento cerebral exige longos e regulares perodos de repouso, o subconsciente fica permanente em suas capacidades. No somente no desaparece por esse repouso do crebro, mas ele se desenvolve nos estados de torpor cerebral, de sonho, de distrao. nesses estados muito diversos, mas sempre caracterizados essencialmente pela ausncia de trabalho e de esforo que a inspirao se desenrola em toda sua amplido e toda sua espontaneidade. No se poderia muito insistir sobre o fato da dissociao dos produtos subconscientes com a atividade do crebro e com o esforo voluntrio. Tudo se passa, para essas produes subconscientes, como se elas fossem perfeitamente independentes da fisiologia cerebral. 5 Ausncia de paralelismo entre a criptomnsia e a fisiologia cerebral Tanto quanto na criptopsique, o paralelismo est ausente na criptomnsia. Como ns j estabelecemos, o registro, a conservao, a ateno ao conhecimento de estados de memria subconscientes no dependem em nada do esforo, e so

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independentes, estritamente, das condies e contingncias da memria cerebral normal. Ademais, a memria subconsciente infinitamente mais vasta, mais extensa, mais profunda que a memria normal. Enfim, e sobretudo a memria subconsciente indelvel como adquirida ento quanto a memria cerebral efmera, como o so os neurnios mesmo aqueles aos quais est presa. Em nenhuma parte, se v, para o subconsciente, trao de paralelismo psicofisiolgico. 6 Ausncia de localizaes cerebrais para o subconsciente Continuemos nosso exame: As faculdades psicolgicas, diz-se ainda, dependem de localizaes precisas e ntidas. necessrio fazer observar que impossvel encontrar, para as faculdades subconscientes, localizao cerebral. Para que essa pesquisa parea mesmo absurda a priori, preciso que se sinta toda a ausncia de paralelismo psicofisiolgico quando se trata do subconsciente. 7 Ausncia de paralelismo entre o subconsciente e as capacidades sensoriais A atividade psquica, afirma-se tambm, est estreitamente condicionada pela extenso das capacidades orgnicas. Ela estritamente inseparvel. Os elementos que utiliza a inteligncia lhe vm dos sentidos. O alcance dos sentidos limita assim, o alcance do psiquismo. Tanto de palavras, quanto de erros no que concerne o subconsciente. A origem das capacidades subconscientes no sensorial, pois, essas capacidades so inatas. O alcance das capacidades subconscientes transborda todo o quadro das capacidades sensoriais. A inspirao superior, a intuio, o gnio so independentes, totalmente, das aquisies. 8 Ausncia de paralelismo entre as capacidades orgnicas e o subconsciente supra normal O supra-normal enfim, prova que o psiquismo subconsciente ultrapassa todas as capacidades orgnicas, j que ele se manifesta, mesmo sem elas ou fora delas. Os fenmenos de exteriorizao nos revelam um dnamo-psiquismo separvel do organismo. a negao mesma do paralelismo clssico! No h paralelismo psico-anatmico: a ao sensorial pode se revelar fora dos

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rgos dos sentidos; a ao motriz pode se executar fora dos msculos; a psquica pode se desenrolar fora do crebro! No h paralelismo psicofisiolgico: o funcionamento aparente, sensorial, motor ou intelectual pode ser suprimido ou inerte. O corpo do sujet, cuja sensibilidade se exerce distncia , geralmente, durante esse tempo, profundamente anestesiada. Seus msculos executam s vezes, durante a exteriorizao motriz, alguns vagos movimentos reflexos associados, mas essas contraes sinrgicas, alis no constantes, no representam jamais um esforo concordante com o efeito. Quanto a seus centros nervosos, eles so mergulhados em um estado de aniquilao, variando do entorpecimento vago ao transe especial, espcie de coma transitrio durante o qual todas as funes, exceto as da vida vegetativa, esto totalmente suprimidas. Quanto mais essa aniquilao funcional profunda, mais notveis parecem frequentemente as manifestaes metapsquicas. Quanto mais a exteriorizao, a sucesso com o organismo estejam completo, mais os fenmenos se mostram elevados e complexos.Trata-se de viso distncia ou de telepatia? Os casos mais notveis so os que ultrapassam, nas propores mais inverossmeis, o alcance dos sentidos. Trata-se de materializao ideoplstica? As formaes tm tanto mais de atividade prpria e de autonomia aparente que elas so melhor distintas e separadas do mdium. Em suma, como j expus em o Ser Subconsciente, a demonstrao clssica em favor do paralelismo psicofisiolgico, no funcionamento, dito normal do Ser, se voltam totalmente contra esse paralelismo no funcionamento dito supra normal. Essa demonstrao negativa tem a trplice frmula: - Nenhuma correlao entre a anatomo-fisiologia e as manifestaes metapsquicas. - Atividade metapsquica em razo inversa da atividade funcional. - Atividade metapsquica (sensvel, dinmica, motriz, intelectual, ideoplstica) separvel mesmo do organismo. Tudo se passa, com evidncia, pode-se afirmar sem reserva, como se no houvesse, para o subconsciente supra normal, paralelismo psicofisiolgico. 9 O subconsciente transborda o organismo e o condiciona Alis, o subconsciente traz, em si mesmo, uma prova suprema dessa verdade: no somente, com efeito, ele ultrapassa, em suas manifestaes, todas as contingncias dinmicas e materiais, mas ainda ele os condiciona. o que ns vimos em psicologia, j que o psiquismo consciente no seno uma parte, a mais fraca, do psiquismo total e verdadeiramente condicionado pelo psiquismo subconsciente que constitui o fundo mesmo do ser pensante, sua

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caracterstica essencial. o que mais evidente ainda em fisiologia, onde ns pudemos demonstrar que a substncia orgnica se resulta em um dinamismo superior e que esse dinamismo superior tem sua idia diretriz no subconsciente. A idia diretriz subconsciente se mostra mesmo, nos estados supra normais, capaz de desorganizar momentaneamente a substncia orgnica para reconstitu-la em representaes diferentes. por isso certo que o organismo, longe do ser, como ensina a teoria materialista, o gerador da idia ao contrrio condicionado pela idia e no aparece seno como um produto ideoplstico do que h de essencial no ser, isto , seu psiquismo subconsciente. Mas isso no tudo ainda: esse subconsciente, que tem em si as capacidades diretrizes e centralizadoras do eu, em todas suas representaes, tem tambm o poder de se elevar mesmo acima dessas representaes. As faculdades de telepatia, de ao mento-mental ou de lucidez so faculdades que escapam s representaes porque elas escapam precisamente s condies dinmicas ou materiais que os regem. O subconsciente est acima do quadro mesmo das representaes, isto do tempo e do espao, na intuio, no gnio e na lucidez. Assim, a tese que Carl Du Prel tinha sustentado em obras admirveis de intuio; que Myers tinha baseado em uma documentao slida e ns mesmo sob um raciocnio que no tem sido refutado, se oferece agora, em toda sua amplido, ao exame e discusso dos cientistas e dos pensadores da boa f. Pode-se afirmar sem reserva: h, no Ser vivo, um dnamo-psiquismo que constitui o essencial do eu, e que no pode absolutamente se reduzir ao funcionamento dos centros nervosos. Esse dnamo-psiquismo essencial no condicionado pelo organismo; bem ao contrrio, tudo se passa como se o organismo e o funcionamento cerebral estivessem condicionados por ele. 10 Concluses do exame sinttico da psicofisiologia Tais so as primeiras concluses essenciais de uma psicofisiologia integral, baseada em todos os fatos, mas especialmente sobre os fatos mais elevados e os mais complexos, imposta pelo conhecimento aprofundado do subconsciente, mas adaptando-se facilmente, como ns o mostraremos mais frente, ao conjunto de fatos mais simples, que ela esclarece completamente. A cincia oferece assim os materiais de boa qualidade que ser suficiente para reunir, coordenar e classificar para substituir, ao indescritvel caos da psicofisiologia clssica, um edifcio harmonioso baseado sobre os dois slidos pilares: - Noo de um dinamismo superior condicionando o complexus orgnico. - Noo de um psiquismo superior independente das contingncias cerebrais e coordenando a multiplicidade dos estados de conscincia. Mas, antes de tentar a obra de sntese, ns devemos pesquisar, nos sistemas

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conhecidos, o que nos oferece a filosofia. Terceira Parte As teorias filosficas da evoluo Prefcio Os fundamentos cientficos das filosofias da evoluo, as filosofias que tomam por base o conhecimento dos fatos conhecidos, sobre a evoluo coletiva e sobre a evoluo individual, chegam a concluses extremamente diferentes, conforme elas abraam mais ou menos esses fatos conhecidos e conforme elas vo mais ou menos alm desses fatos conhecidos. Alis, medida do progresso ininterrupto das cincias naturais, a concepo da evoluo deve se adaptar aos novos conhecimentos adquiridos. Ela sofre assim modificaes sucessivas, s vezes incompletas. As questes gerais que originam a evoluo podem ser reduzidas a trs: H evoluo? O que que evolui? Como e por que a evoluo? H evoluo? Pode-se considerar a questo como resolvida cientificamente. Sim, h evoluo, evoluo ininterrupta do simples ao complexo. O que que evolui? A questo j infinitamente mais complicada e difcil. As noes cientficas atuais tendem a estabelecer a unidade de substncia. Elas tendem alm disso a decompor essa substncia una at ao tomo. Elas tendem enfim, hoje, a fazer do tomo no alguma coisa de material propriamente dito, mas alguma coisa como um centro de foras. A matria, escreve Sr. Gustave Bon66 tem passado sucessivamente por estados de existncia bastante diferentes: o primeiro nos reporta origem mesmo dos mundos e escapa a todos os dados da experincia. o perodo do caos das velhas lendas. O que devia formar o universo no era ento constitudo seno por nuvens disformes de ter. 66 Sr. Gustave Le Bom: A Evoluo da matria. Orientando-se e se condensando sob a influncia de foras desconhecidas, agem durante a sucesso das idades, o ter terminou por se organizar sob a forma de tomos. da agregao destes ltimos que se compe a matria tal como ela existe em nosso globo ou tal como ns podemos observ-la nos astros em diversas fases de evoluo. Durante esse perodo de formao progressiva, os tomos armazenaram a proviso de energia que eles deviam dispensar de formas diversas: calor, eletricidade, etc.. na seqncia dos tempos. Ao perder lentamente em seguida a energia, primeiro acumulada por eles, eles

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sofreram evolues diversas e reverteram por conseqncia a aspectos variados. Quando irradiaram toda sua energia sob forma de vibraes luminosas, calricas ou outras, eles voltam pelo fato mesmo das irradiaes consecutivas sua dissociao, ao ter primitivo, de onde eles derivam. Este ltimo representa por isso o nirvana final ao qual retornam todas coisas aps uma existncia mais ou menos efmera. Essas idias gerais sumrias sobre as origens de nosso universo e sobre seu fim no constituem evidentemente seno frgeis clares projetados nas trevas profundas que envolvem nosso passado e pem um vu em nosso porvir. So explicaes muito insuficientes. A cincia no pode propor outras. Ela no entrev ainda o momento quando ela poder descobrir a verdadeira razo primeira das coisas, nem mesmo atingir as causas reais de um nico fenmeno. Por isso preciso deixar s religies e s filosofias o cuidado de imaginar sistemas capazes de satisfazer nossa necessidade de conhecer. Tentaremos, na srie dessa obra, mostrar que nossos conhecimentos atuais nos permitem ir bem mais longe do que pensa Sr. Le Bom na pesquisa do sentido da evoluo. Analisemos primeiro os sistemas propostos, at ao presente, para a soluo da 3. Questo: Como e por que revoluo? As teorias filosficas da evoluo poderiam a rigor, se resumir a duas: A teoria deista ou providencial e a teoria pantesta. De fato, a metafsica pantesta infinitamente complexa, pois que ela abraa todos os sistemas que colocam no universo mesmo sua razo de ser e seu fim. Esses sistemas, seja por seu desenvolvimento, seja pelas suas concluses, so muito diferentes uns dos outros e no podero ser confundidos em um estudo uniforme. No conseguamos, alis, no quadro dessa obra, pass-los em revista. Uma escolha se impe, e essa escolha ser naturalmente determinada pelo objetivo que ns perseguimos. Ns consideraremos simplesmente: A filosofia de revoluo providencial e dogmtica. A evoluo pantesta ou monstica contempornea. O sistema de a Evoluo criadora de Sr. Bergson. A filosofia do Inconsciente, de acordo com Schopenhauer e de Hartmann.

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Captulo I O evolucionismo providencial

1 Tentativas de conciliao do evolucionismo com a idia providencial e dogmtica Aps ter lutado longo tempo e desesperadamente contra a idia evolucionista, um certo nmero de partidrios da filosofia teolgica e dogmtica chegaram, pouco a pouco, de bom grado, a aderir. Eles compreendem, com efeito, que o dogma da criao no mais satisfatrio que os ensinamentos materialistas. Como o diz muito bem Vogel67: do ponto de vista estritamente racional, equivalente proclamar que o homem um produto do acaso ou afirmar que sua criao devida ao ato arbitrrio de um Deus pessoal. Do ponto de vista moral, fazer desaparecer o indivduo humano aps uma vida toda de aventura em sem sano nenhuma a seus atos igualmente equivalente a faz-lo julgar, por uma parada absoluta e para a eternidade, sobre a base de atos materiais de um valor, de uma durao e de uma autonomia nfimas. Mas essa equivalncia de probabilidades e de absurdidades, que existem no aporte das escolas materialistas e das religies ocidentais na soluo do problema csmico, cessa desde que surge a teoria evolucionista. 67 Vogel: A Religio do Evolucionismo (Ed. Fischlin, Bruxelas) De acordo com os crentes que aderiram ao evolucionismo, o universo evoluir pela vontade e sob a direo de uma Providncia soberanamente poderosa, soberanamente justa e soberanamente boa. O transformismo no seria nulamente incompatvel com um plano divino e com os ensinamentos tradicionais, desembaraados, bem entendidos, dos impedimentos dogmticos pueris e ultrapassados. Longe de ser contrrio idia providencial, dizem eles, a frmula evolutiva aliviaria essa ltima da mais grave objeo baseada sobre as imperfeies do universo. Essas imperfeies, demais marcadas para ser conciliveis com a noo de uma providncia responsvel, em uma criao definitiva, so ao contrrio facilmente compreensveis em um mundo em via de evoluo: elas no aparecem mais ento como uma necessidades inerente a um estado inferior e como a medida mesmo da inferioridade momentnea desse estado68. 68 Consultar a curiosa coletnea de Conferncias do R. P. Zahm traduzida sobre o ttulo: a Evoluo e o Dogma, pelo abade Flageolet Lethielleux editor, 10, rua Cassatte, Paris.

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No sem uma certa hesitao que ns vamos discutir o valor desse raciocnio69. Semelhante discusso parecer com efeito intil e fastidiosa, tanto aos partidrios quanto aos adversrios da idia providencial, pois tudo j foi dito, h muito tempo, sobre esse assunto, por outro lado a questo que comporta geralmente convices ou crenas impenetrveis. 69 Este captulo no deve absolutamente ser considerado isoladamente. O que precede e o que segue, prova que ele no tem necessidade de recorrer concepo providencial, para reconhecer no universo, uma harmonia ideal. Ns nos esforaremos para demonstrar que a evoluo precisamente a realizao da soberana conscincia, da soberana justia, do soberano bem. Mas, do momento em que alguns pretendem substituir, o antigo ato de f, fogem toda crtica, uma argumentao lgica, fora bem de segui-las sobre o terreno dos fatos e de expor, uma vez mais, as objees que se opem inevitavelmente sua tese. Essas objees podem ser reduzidas a dois princpios: A) A objeo baseada na constatao, na evoluo, de tentativas e erros. B) A objeo baseada na predominncia do mal no universo. 2 Objeo baseada na constatao evidente, na evoluo, de tentativas e erros Uma evoluo se efetuando sobre um plano divino preestabelecido ou regido constantemente por uma providncia soberanamente perfeita no poderia comportar tentativas nem erros. Ora essas tentativas e esses erros so inumerveis. Eles no constituem uma exceo; eles parecem quase a regra. Milhares e milhares de espcies desapareceram na srie dos sculos. Houve, nessas formas evolutivas, como um desperdcio de foras vivas e de energias. Tudo nos mostra, na revoluo, uma fora criadora que no est segura de si mesma; que produz superabundantemente, para chegar a se concretizar nas formas selecionadas. Essas tentativas so absolutamente evidentes nas fases inferiores da evoluo: produz-se para as espcies o que se produz para os indivduos, germes so aos milhares; um pequeno nmero somente chegam ao crescimento; entre esses privilegiados, alguns somente alcanam o estado adulto. Como fazer voltar em um plano divino a um semelhante desperdcio que seria inexplicvel e intil? Tudo se passa na realidade, como se no houvesse plano aprecivel: de Vries mostrou que, nas espcies vegetais, as mutaes se fazem completamente independente de fatores vitais e se produzem de repente, simultnea e anarquicamente, em direes diferentes e sem relao com a utilidade de tal ou tal carter novo. A seleo opera em seguida. Os fatores clssicos agem para facilitar ou

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contrariar o desenvolvimento dos caracteres aparecidos, fazer triunfar ou desaparecer as novas espcies. Mas o crescimento criador cego interno para os vegetais e sem dvida para os animais inferiores um crescimento cego, uma espcie de exploso desordenada e incoerente. Para os animais de uma ordem elevada, mesmo se o crescimento menos cego, se ela corresponde necessidade, a alguma coisa como uma aspirao obscura e de formas superiores, ela comporta todavia ainda tentativas e erros. Como no ver, por exemplo, na histria dos rpteis da poca secundria, como uma tentativa para chegar srie evolutiva superior dos mamferos. Toda revoluo alis outra coisa seno uma longa srie de tentativas? As tentativas e os erros se acham nos detalhes como no conjunto. Os caracteres orgnicos inteis no podem se ligar a nenhum plano, nada tm de excepcional. Delage e Goldsmith citando numerosos exemplos. Os diversos caracteres de colorao de asas de insetos, cascas de moluscos, caracteres que, segundo a expresso de Eimer, no so mais teis assim como no a colorao brilhante do ouro para esse metal ou no o so para a bolha de sabo seus reflexos irisados. As dimenses exageradas de florestas do impulso fssil da Irlanda; as presas retorcidas e praticamente inutilizveis do mamute; as presas extraordinariamente desenvolvidas do babyrussa (*) moderno; os olhos de certos crustceos colocados na extremidade de pednculos muito longos? etc. Parece aqui que o desenvolvimento, uma vez comeado prossegue como por inrcia. (*)Babyrussa - uma espcie de rinoceronte. H mesmo rgos que no so somente inteis, mas nocivos, como o apndice do homem. Os instintos contm erros, em si mesmos, s vezes; so enganados pelos seus instintos que certas caas, tais como as aves pernaltas migratrias, vo sempre aos mesmos lugares, onde elas encontram a morte; que os peixes migratrios so incapazes de evitar as zonas perigosas, sempre as mesmas, onde eles perecem aos milhares, etc... 3 Objeo baseada no mal universal Se a constatao de tentativas e erros na evoluo parece dificilmente compatvel com a noo de um plano divino, isso mais temvel ainda para a idia providencial, a constatao do mal universal. O mal est, com efeito, em toda parte. Parece o esmagamento do mais frgil domnio da vida humana e animal. A terra, o cu e as guas no so seno imensos e perptuos campos de carnificina, junto dos quais os campos de batalha da humanidade no parecem seno modalidades intermitentes e atenuadas! Os mais encantadores pssaros, os insetos mais delicados no so o mais freqente

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que bestas ferozes, piores que grandes carniceiros. Por que esse instinto de ferocidade, de ferocidade requintada, mas isento de toda reflexo e de toda responsabilidade nos insetos? No h uma necessidade inelutvel para que os animais se entredevorem; j que alguns dentre eles, e entre os mais possantes, se nutrem de vegetais. Por que todas as doenas, as epidemias, as catstrofes csmicas? Por que, sempre e por toda parte, tantos sofrimentos e tanto mal? A objeo do mal verdadeiramente a mais formidvel que se possa opor idia providencial. O velho e irrefutvel argumento se apresenta imediata e fatalmente ao esprito: se um criador, esse criador no soube, no quis ou no pde impedir o mal; ele no poder ento ser soberamente inteligente, soberanamente bom ou soberanamente poderoso. A solidez desse argumento ainda levado em conta pela fragilidade das refutaes que se tm tentado! Diz-se que, se o mal no existisse, a criatura seria igual ao criador. Esse sofisma no se mantm em p. A menos que seja obra, no de uma verdadeira Providncia, mas de um medocre criador, a criao no saber ser baseada sobre o sofrimento universal. Ela deveria comportar no o mximo, mas o mnimo de mal possvel.a criatura seria igual ao criador. Esse sofisma no se mantm em p. Salvo se fosse obra, no de uma verdadeira Providncia, mas de um medocre demiurgo, a criao no poderia ser baseada no sofrimento universal. Ela deveria comportar no o mximo, mas o mnimo de mal possvel. Diz-se tambm que o mal era a conseqncia da liberdade dada por Deus criatura. Ora, est claro que as grandes epidemias, a maior parte das enfermidades e das doenas, as grandes catstrofes csmicas, etc.. no tm nada a ver com a liberdade humana. Invoca-se enfim o Pecado original. Ora, o dogma do pecado original em si mesmo no ser capaz de inocentar do mal a Providncia. Guyau faz ressaltar essa verdade em uma pgina magistral: O supremo recurso do Cristianismo e da maior parte das religies, escreve ele em seu irreligio do futuro, a idia da queda. Mas essa explicao do mal por uma falha primitiva volta a explicar o mal pelo mal, por si mesmo, preciso que anteriormente queda, tenha j havido alguma coisa de mau mesmo no pretenso livre arbtrio, ou em torno dele, para que ele possa falir; uma falta jamais primitiva. No se cai quando no h pedras no caminho, se tem as pernas bem feitas e se anda sob o olhar de Deus. No poderia haver pecado sem tentao, e ns voltamos assim idia de que Deus foi o primeiro tentador; Deus mesmo que decai ento moralmente na queda de suas criaturas, por ele escolhidas. Para explicar a falta primitiva, fonte de todas as outras, a falta de Lcifer, os telogos, no lugar de uma tentao pelos

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sentidos, imaginaram uma tentao mesmo da inteligncia: somente por orgulho que pecam os anjos, e do mais profundo deles mesmos que vm assim sua falta. Mas o orgulho, essa falta de inteligncia, no mantm na realidade seno sua curta vista; a cincia mais completa e a mais alta no a que v melhor seus limites? O orgulho por isso dado, por assim dizer, com a estreiteza do saber; o orgulho dos anjos no pode provir seno de Deus. No se pode e no se faz o mal seno em virtude de razes; mas no h razes contra a prpria razo. Se, segundo os partidrios do livre arbtrio, a inteligncia humana pode, em movimentos de orgulho e de perversidade interior, criar, suscitar nelas mesmas os motivos para fazer o mal, ela no o pode pelo menos seno at onde seu saber est limitado, ambguo, incerto. No se hesita praticamente seno onde no h a absoluta evidncia intelectual; no se pode falhar na luz e contra a luz. Um Lcifer, por sua prpria natureza no pode pecar. A vontade do mal no nasce seno da oposio que uma inteligncia imperfeita cr apanhar por erro, em um mundo hipoteticamente perfeito, entre seu bem e o de todos. Mas, se Deus e sua obra so realmente perfeitos, tal antinomia entre o bem individual e o bem universal que aparece j para as mais altas inteligncias humanas como, sem dvida, provisria aparecer bem melhor como tal ao arcanjo de inteligncia, mesmo ao porta luz do pensamento. Saber, participar de algum modo da conscincia da Verdade suprema, da conscincia divina; ter toda a cincia, seria concentrar em si todos os reflexos mesmo da conscincia de Deus; como, de todo esse divino, o satnico poderia sair? Alis, o dogma do pecado original no se aplica seno humanidade. Os Cartesianos o tinham to bem compreendido que, sistematicamente, afastaram a objeo declarando que os animais no eram seno autmatos. Se as bestas pensam, diziam eles, elas tm uma alma. Se essa alma mortal, a do homem poderia bem ser assim. Se ela imortal, no se compreende nem como nem por que as bestas podem sofrer e sentir seus sofrimentos. As bestas por isso comeram do feno proibido? Esperam um Messias? Hoje que a questo da alma animal no apresenta mais dvida, o argumento dos Cartesianos se voltam forosamente contra a idia providencial. Em ltimo recurso, os partidrios dessa idia reduziram ao ltimo plano inteligncia humana a capacidade de compreender o plano divino. Sem dvida, a inteligncia humana ainda muito dbil, mas muito rebaix-la como lhe recusar o direito de fazer um julgamento sobre as dolorosas condies da vida terrestre. Esse julgamento no comporta dvida: a evoluo no ser capaz de ser a obra de uma divindade soberanamente inteligente, justa, boa e potente, que essa divindade tenha regulado antecipadamente, em seu entendimento, essa evoluo nos menores detalhes; que ela intervenha constantemente para reg-la medida que necessrio. Entretanto, tem-se tentado conciliar os fatos idia providencial; o mal, as

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tentativas e os erros poderiam se compreender, tem-se dito, da seguinte maneira: a Providncia seria limitada, criando o universo primitivo, pondo nele, com o lan progressivo, todas as potencialidades. A evoluo, o lan dado, seriam ento feitos por ele mesmo, e as realizaes se efetuariam livremente, fora de todo plano preestabelecido e da direo providencial, que teria cessado de intervir. um pouco prximo do que exprime o padre Zahn em seu livro A Evoluo e o dogma Para toda a antiga escola de teologia natural, Deus a causa direta de tudo o que existe. Para o evolucionista, a causa das causas, causaram, do mundo e de tudo o que ele encerra. Nas antigas teorias, Deus criou cada coisa diretamente e no estado em que ela existe atualmente. De acordo com a evoluo, a criao, ou antes o desenvolvimento dos Seres teve um progresso lento e gradual, exigindo incalculveis perodos de tempo para transformar o caos em cosmos e para dar ao universo visvel toda a beleza e toda a harmonia que ele apresenta... Assim compreendido, e seu verdadeiro sentido, a evoluo, tomando emprestado as expresses do Templo70 nos ensina que a execuo do plano divino releva mais o ato primordial da criao, e menos os atos ulteriores de seu governo providencial. H a, da parte de Deus, mais de previdncia por um lado e, do outro, menos de intervenes repetidas, e tudo o que foi elevado a estas foi adicionado quela. 70 Templo: Relaes entre Religio e Cincia. A responsabilidade do criador, com respeito ao problema do mal, seria assim diminuda; mas no totalmente afastada, pois no seria capaz de admitir, com efeito, que Deus, em sua oniscincia, no previu a futura predominncia do mal. Os destas so ento conduzidos a concluir que a evoluo no teria podido ser orientada em um sentido diferente, porque o mal a condio mesmo da evoluo, e contm em germe o bem futuro. H a uma restrio singular toda potncia divina, que no poder ser condicionada pelo quer que seja. Ademais, no demonstrado, de forma alguma, que o mal seja um fator evolutivo indispensvel. Um grande nmero de naturalistas contemporneos pensam o contrrio. Eles se baseiam, no em idias preconcebidas, mas no exame imparcial dos fatos. Que demonstram esses fatos? que as novas variaes aparecem e prosperam tanto melhor quanto as condies ambientes lhes propiciem um modo de existncia mais fcil e mais doce. Kropotkine, estudando as regies Siberianas, observa que a vida a relativamente rara e que os perodos mais duros, do ponto de vista climtico, so seguidos no de uma evoluo progressiva, mas de uma regresso em todos os sentidos. Um botnico russo, Korschinsky71 chegou s condies seguintes: as novas formas

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no aparecem em condies de existncia rigorosas, ou, se elas aparecem, elas se apagam rapidamente. As variaes so sobretudo freqentes quando a ambincia vantajosa, ao passo que as condies inclementes, longe de favorecer a evoluo, a reduzem restringindo as variaes e eliminando as formas novas em vias de se constituir. 71 Korschinsky: Heterognese e Evoluo. Contribuio teoria da origem das espcies (Mem. Acad. Petrogrado, IX, 1899. Um outro botnico, Luther Burbank, cultivador na Califrnia72 concluiu, de numerosas pesquisas, que um solo rico e de condies favorveis determinam as variaes gerais e as favorecem, ento que as condies de vida rigorosa as impedem e conduzem a uma regresso geral. 72 Delage e Goldsmith: As Teorias da Evoluo. No para a humanidade como para as formas de vida inferior. Os anos marcados por misrias, epidemias, guerras, etc.. do nascimento a uma gerao enfraquecida e inferior. por isso certo que: 1 O mal, muito acentuado no favorece a evoluo, mas a dificuldade. No mais um aguilho, um freio. 2 O mal no indispensvel para a evoluo, j que a vida sobretudo superabundante e variada nas regies favorecidas do ponto de vista das condies de clima, de alimentao e de bem-estar. Outra considerao, a capital: j que a luta pela vida e a adaptao so fatores secundrios e que se pode conceber a evoluo se fazendo sem elas; claro que o mal no pode mais ser considerado como a condio sina qua non da evoluo. Que o mal seja inevitvel nas fases inferiores da evoluo e aparea simplesmente como medida da inferioridade dos mundos, isso plausvel, mas no que se considere os mundos evoluindo por um impulso primitivamente cego e inconsciente. Isso no est mais na hiptese de um plano divino. Nenhuma argumentao, por mais sutil que seja, no pode manter-se contra a evidncia: um criador um ser em que todas as coisas tm sua razo e sua causa, consequentemente quem arcar com toda responsabilidade, suprema e ltima. Ele assume assim sobre sua cabea o peso de tudo o que h de mal no universo. medida que a idia de uma potncia infinita, de uma Liberdade suprema tornam-se inseparvel da idia de Deus, Deus perde toda desculpa, pois o absoluto no depende de nada, ele no solidrio a nada e, ao contrrio, tudo depende dele, tem nele sua razo. Toda culpabilidade remonta assim at ele; sua obra, na srie mltipla de seus efeitos, no se mostra mais ao pensamento moderno seno como uma nica ao, e essa ao suscetvel, no mesmo ttulo que toda outra, de ser apreciada do ponto de vista moral; ela permite julgar seu autor; o mundo se torna para ns o julgamento de

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Deus. Ora, como o mal e o imoral, mesmo com o progresso do senso moral, tornamse chocantes, no universo, parece, cada vez mais que admitir um criador do mundo, , por assim dizer, centralizar todo esse mal em uma fonte nica, concentrar toda essa imoralidade em um nico ser e justificar o paradoxo: Deus o mal. Admitir um criador, , em uma palavra, fazer desaparecer do mundo todo o mal para faz-lo caber em Deus como em sua fonte primordial; absolver o homem e o universo para acusar seu livre autor73. 73 Guyau: A Irreligio do futuro. 4 O neo-maniqueismo Restaria ao esprito humano um recurso supremo para absolver no somente o homem e o universo, mas para absolver Deus em si mesmo: seria se recusar a ver nele o livre autor do mundo e atribuir a criao desse ltimo a um semi-deus ou a um demnio malvado; ver no universo um duplo princpio do bem e do mal lutando com armas iguais e triunfando alternadamente. Ora, a concepo maniquesta, algo complicado, absurda e tola que ela parea a todo esprito filosfico, no est morta. Ela est ainda em curso, parece nas seitas msticas que herdaram dos ensinamentos da idade mdia. Os ecos dessas velhas tradies se encontram mesmo noutro local. No sem um sentimento de profunda surpresa que se v o pensamento maniquesta afirmado por espritos imbudos do tradicionalismo cristo74. Flournoy que no teve medo de expor semelhantes idias, se esfora para afastar as objees inevitveis por um falso fugidio: Se Deus existe, est desde a origem em luta contra um princpio independente dele e de onde vem todo o mal; ele no pois o Absoluto, o Todo-poderoso, o Criador e o mestre onipotente desse universo, e camos fatalmente na velha doutrina dos maniquestas. Eu vos confesso que no sou assaz telogo nem filsofo para esclarecer isso! Mas no seria talvez a primeira vez que uma heresia condenada pelos conclios se achasse com razo contra eles e apresentar mais de conformidade com o pensamento do Cristo que a tradio reconhece. O que quer que seja, a noo de um Deus, limitado sem dvida, mas pura bondade, sem cessar a obra para tirar todo o bem possvel de males dos quais ele no o autor, e lutando contra resistncias estranhas para introduzir seu reino de amor no caos primordial (o que seria a causa e a palavra ltima de evoluo), essa noo, digo eu, que me parece ressaltar de toda a carreira de Jesus, me parece infinitamente mais generosa que a concepo corrente do Deus que passa sermo (com ar de moralista) e vingativo, punindo sobre os filhos a iniqidade dos pais, e satisfazendo suas criaturas (e de preferncia as melhores) de provas as quais elas deveriam ainda lhe agradecer! 74 Flournoy: O gnio religioso. necessrio discutir o maniquesmo ou o neo-maniqueismo? No, evidentemente.

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suficiente observar que ainda mais complicado, contrrio a toda metodologia, seja filosfica, seja cientfica. O maniquesmo aparece simplesmente como uma prova deslumbrante da impossibilidade de conciliar, com o problema do mal, a hiptese de uma criao providencial. Mas ele no resiste a esse argumento: que a hiptese de uma causa primeira exterior ao universo uma hiptese intil. J que, por bem ou por mal, devemos sempre chegar concepo de uma causa primeira, ela mesma sem causa, totalmente suprfluo colocar essa causa primeira em outro lugar seno no universo mesmo. A concepo de uma criao ex nihilo no ser capaz de solucionar a dificuldade inerente, fatalmente, pesquisa da causa primeira. Ela no faz seno revel-la e s aumenta ainda essa dificuldade, encarregando-se do formidvel problema do mal.

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Captulo II O monismo O monismo, que no a adaptao do pantesmo s cincias naturais e teoria evolucionista, apresenta uma grande fora de seduo: de uma parte, ele simplifica a alta filosofia conduzindo tudo a uma hiptese nica, o que conforme ao esprito e ao mtodo cientficos. Doutra parte, ele est de acordo evidente com a sntese evolucionista, considerada no conjunto e nas partes, no universo e no indivduo. A filosofia pantesta se nos oferece assim com um carter de probabilidade indiscutvel. Veremos, na seqncia desse trabalho, esse carter de probabilidade se afirmar vantajoso ainda pelas novas concepes da psicologia. Sem sair do domnio das cincias naturais, ele permitiu afirmar que as concepes mecanicistas, deterministas ou finalistas, assunto de seculares controvrsias filosficas, so facilmente conciliares na sntese pantesta, ao passo que elas so, fora dela, desprovidas de toda base positiva e condenadas a se tornarem vs e estreis especulaes. Fora da filosofia pantesta, as concepes ditas cientficas do universo se conduzem a essa frmula;a evoluo do universo determinado pela adio, a superposio mecnica aos elementos primitivos de novos elementos, criando assim uma construo gradual cada vez mais complexa e aperfeioada. Ora, os fatos desmentem essa hiptese, como observa Bergson: uma simples vista dolhos, lanada sobre o desenvolvimento de um embrio, mostra que a vida procede no por associao e adio de elementos, mas por dissociao e desdobramento. Enfim, ns o vimos, o mais no pode sair do menos que se est contido em potncia no menos. Quanto s concepes finalistas, elas levam fatalmente, se elas no tomam por base e ponto de partida a filosofia pantesta, a essas teorias vulgares e infantis, que to fcil de ridicularizar, de acordo com as quais todos os elementos da estrutura universal foram feitos um por um. Basta, para derrubar essa concepo, observar, com R. Wallace, que toda adaptao tem necessariamente a aparncia de um arranjo intencional. Ao contrrio, partindo do pantesmo, o mecanicismo e o finalismo so tudo outra coisa; porque eles se fundamentam em uma s hiptese metafsica. Implicam a idia de que nossa concepo do tempo e do espao coisa relativa a nosso entendimento; que em se elevando acima dessas concepes relativas, no se deve ver nem comeo nem fim, nem ponto de partida, nem fim, nem chegada, nem passado, nem presente, nem futuro, mas simplesmente um todo harmonioso. No preciso dizer: O universo foi construdo com um fim predeterminado, atravs de

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meios dados, nem os meios determinaram necessariamente o fim. Essas distines mecanicistas ou finalistas so vs. Elas esvaecem no absoluto. Chega-se assim, como diz Bergson, a uma metafsica onde a totalidade do real colocado em bloco, na eternidade onde a durao aparente das coisas exprime simplesmente a enfermidade de um esprito que no pode conhecer tudo ao mesmo tempo. o que Laplace tinha expressado na frase clebre: Uma inteligncia que, por um instante dado, conhecesse todas as foras cuja natureza animada e a situao respectiva dos seres que a compem; se, alis ela fosse assaz vasta para submeter esses dados anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos grandes corpos do universo e os do mais leve tomo; nada seria incerto para ela; e o futuro, como o passado, estaria presente aos seus olhos. Que objeo faz a isso Sr. Bergson? Que no se poderia fazer abstrao do tempo. A durao, diz ele, o que h de mais indiscutvel em nossa experincia. Percebemos a durao como uma corrente na qual no se poderia subir. Ela o fundo do nosso ser e ns sentimos bem, a substncia das coisas com as quais estamos em comunicao. Essa objeo seguramente insuficiente. Se o tempo e o espao no so seno iluses relativas a nosso entendimento limitado, evidente que essas iluses podem se impor a esse entendimento como uma realidade sem cessar para isso de ser iluses. O que parece verdadeiro, que a metafsica mecanicista ou finalista no nem demonstrvel nem refutvel, porque ela se coloca fora e acima de nossos procedimentos de raciocnio e de nossos mtodos. Ela parece, entretanto, achar um apoio inesperado nos fatos de lucidez no futuro, fatos dos quais um certo nmero so hoje bem estabelecidos. Mas, mesmo admitindo sua possibilidade metafsica abstrata, ela no traz nada de concreto a adicionar doutrina da evoluo. A questo do mecanicismo ou finalismo transcendente se confunde com a questo do absoluto. Ela est acima de nossa inteligncia e no pode ser discutida com sucesso. Devemos nos contentar em admitir a necessidade de um princpio nico contendo nele todas as potencialidades evolutivas e de experimentar simplesmente compreender como se realizam essas potencialidades. Ora, bem certo que o pantesmo naturalista clssico ou monismo, no permite essa compreenso. Quando Haeckel escreve sobre o assunto da lei de evoluo75: Essa lei suprema da natureza estando posta e todas as outras leis lhe sendo subordinadas, somo convencidos da universal Unidade da natureza e do eterno valor das leis naturais. Do obscuro problema da substncia resultante a clara lei de substncia... Ele no faz

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seno enunciar uma frmula muito completa seno sem valor; a clara lei de substncia nada tem de claro, na realidade, seno em sua afirmao da Unidade. Ela perfeitamente obscura em tudo o que concerne os fatores essenciais e o sentido da evoluo. 75 Haeckel: Os enigmas do universo.

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Captulo III A evoluo criadora de Sr. Bergson Eu, inmeras vezes, citei Sr. Bergson. tempo de empreender um exame metdico de sua obra e pesquisar se ela nos traz a soluo do problema evolucionista. Mesmo que eu no quisesse considerar aqui, idias de Sr. Bergson, seno as que concernem evoluo, eu seria obrigado a me deter, s vezes, sobre sua filosofia em geral. Sua teoria de a Evoluo criadora com efeito sua obra prima; mas, seria impossvel compreend-la, quando considerada isoladamente, fora de seus outros trabalhos. Eu vou por isso tentar expor fielmente, em suas grandes linhas, a sntese de Sr. Bergson, e discuti-la livremente, sem a idia preconcebida de seus detratores sistemticos e de seus admiradores aparvalhados. 1 Exposto da filosofia bergsoniana sobre a evoluo Sr. Bergson admite o transformismo. Ele considera suas provas como suficientes e indiscutveis. Mas, acrescenta ele, ento mesmo que elas no o fossem, no se poderia afastar a concepo da evoluo. Ele se esfora em demonstrar essa necessidade em uma pgina que certamente uma das mais fortes, das mais profundas e das mais notveis que ele tenha escrito: Admitamos, no entanto, que o transformismo seja passvel de erro. Suponhamos que se chegue a estabelecer, por inferncia ou por experincia, que as espcies so nascidas por um processo descontnuo, do qual ns no temos hoje nenhuma idia. A doutrina seria alcanada no que ela tem de mais interessante e, para ns, de mais importante? A classificao subsistiria sem dvida em suas grandes linhas. Os dados atuais da embriologia subsistiriam igualmente. A correspondncia subsistiria entre a embriologia comparada e a anatomia comparada, Desde ento, a biologia poderia e deveria continuar a estabelecer entre as formas vivas as mesmas relaes que supe hoje o transformismo, o mesmo parentesco. Tratar-se-ia, verdadeiro, de uma parentela ideal e no de uma filiao material. Mas, como os dados atuais da paleontologia subsistiriam tambm, foroso seria admitir ainda que sucessivamente, e no simultaneamente, que apareceram as formas entre as quais uma se revela como parentela ideal. Ora, a teoria evolucionista, no que ela tem de importante aos olhos do filsofo, no questiona mais. Ela consiste sobretudo em constatar relaes de parentela ideal e a sustentar que, a onde h essa relao de filiao, por assim dizer, lgica, entre formas, h tambm uma relao de sucesso cronolgica entre as espcies onde essas formas se

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materializam. Essa dupla tese subsistiria em todo estado de causa. E desde ento, seria preciso ainda supor uma evoluo em alguma parte, - seja em um pensamento criador onde as idias sobre diversas espcies seriam engendradas umas e outras exatamente como o transformismo quer que as espcies sejam engendradas sobre a terra, - seja em um plano de organizao vital imanente natureza, que se explicitaria pouco a pouco, ou as relaes de filiao lgica e cronolgica entre as formas puras, seriam precisamente as que o transformismo nos apresenta como relaes de filiao real entre indivduos vivos, seja enfim em alguma causa desconhecida da vida, que desenvolveria seus efeitos como se uns engendrassem os outros. Ter-se-ia por isso simplesmente transposto a evoluo. Ter-se-ia passado o visvel no invisvel. Quase tudo o que o transformismo nos diz hoje se conservaria, nem que se tenha que interpretar de uma outra maneira. No seria melhor, desde ento, reter-se letra do transformismo, tal como a professa a quase unanimidade dos sbios?... por que ns estimamos que a linguagem do transformismo se imponha agora a toda filosofia, como a afirmao dogmtica do transformismo se impe cincia. Estando a evoluo definitivamente estabelecida, e tendo o valor de um fato certo, indispensvel procurar compreender como ela se realiza. Para Sr. Bergson, ela no devida a nenhum dos fatores clssicos invocados pelos naturalistas; esses fatores so secundrios: Que a condio necessria da evoluo seja a adaptao ao meio, no contestamos de forma alguma... mas outra coisa reconhecer que as circunstncias exteriores so foras com as quais a evoluo deve contar; outra coisa sustentar que elas so as causas diretoras da evoluo... A verdade que a adaptao explica as sinuosidades do movimento evolutivo, mas no as direes gerais do movimento, ainda menos o movimento em si mesmo. Na rota que conduz cidade, somos obrigados a subir e descer as encostas, ela se adapta aos acidentes do terreno, mas os acidentes do terreno no so causa da rota e no lhe imprimiram sua direo. Qual por isso o fator essencial? Esse fator essencial, uma espcie de impulso interior, um lan vital original e indefinido. Esse lan vital pertence a um princpio imanente que vida, inteligncia, matria, mas que transborda na vida, na inteligncia e na matria no passado, presente e futuro, que os contm, os pressupe e os cria previamente, por assim dizer, medida de sua realizao. Esse princpio imanente, entretanto, nada tem feito de tudo por si mesmo; ele se criou progressivamente ao mesmo tempo que ele criou o universo em evoluo. Ele constitui o que Sr. Bergson chama a Durao. A Durao no muito cmoda de se compreender. Um discpulo eminente de Sr. Bergson a descreve assim:, diznos ele, uma evoluo meldica de momentos em que cada um contm a ressonncia

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dos precedentes e anuncia o que vem a seguir; um enriquecimento que no pra jamais e uma perptua apario de novidades. um tornar-se indivisvel, qualitativo, orgnico, estranho ao espao, refratrio ao nmero... Imaginai uma sinfonia que teria sentimento de si mesma e que seria sua prpria criadora. Eis como convm conceber a durao76. 76 Le Roy: Uma filosofia nova. Alcan, editor. a durao com seu lan vital que a causa essencial da evoluo, no a adaptao darwiniana o lamarckiana. Como conceber a evoluo na Durao? Tudo se passa como se houvesse um centro de onde os mundos jorrassem como os foguetes divergentes de um imenso bouquet. Mas esse centro, Deus, mas Deus, assim definido, nada tem de tudo feito: ele vida incessante, ao, liberdade. A criao, assim concebida, no um mistrio. Ns a experimentamos em ns desde que ajamos livremente. Por isso, no h finalidade preestabelecida; nada de plano determinado antecipadamente para a evoluo; no h seno realizaes que controlam e se ligam reciprocamente; uma criao que prossegue sem fim em virtude de um movimento inicial. Essa criao se realiza medida que ocorrem, no somente as formas da vida, mas as idias que permitem inteligncia compreend-la e os termos que servem para exprimi-la. Seu futuro transborda seu presente e no poderia a se desenhar em uma idia. Sr. Le Roy77 resumiu, to claramente quanto possvel, o pensamento de Sr. Bergson, sobre o processus criador e sua concepo do esprito e da matria sada desse processus: Nessa concepo do ser, a conscincia por toda parte, como a realidade original, e fundamentalmente, sempre presente a milhares de graus de tenso ou de sono e sob ritmos infinitamente diversos. 77 Le Roy: Uma nova filosofia. O lan vital consiste em uma exigncia de criao da vida, em seu mais humilde estado, constitui j uma atividade espiritual, e seu esforo lana uma corrente de realizao ascendente, que a seu turno determina a contra-corrente da matria. Assim todo o real se resume em um duplo movimento de subida e descida. O primeiro e nico, que traduz um trabalho interior de maturao criadora, dura eternamente; o segundo, por direito, poderia ser quase instantneo, tal o de uma mola que se destende, mas um impe ao outro o seu ritmo. Esprito e matria aparecem desse ponto de vista no como duas coisas que se oporiam, termos estticos de uma anttese imvel, mas antes como dois sentidos inversos de movimento e, com certas consideraes, preciso por isso menos falar de matria ou de esprito que de espiritualizao ou de materializao, esta resultando alis automaticamente de uma simples interrupo daquela tem conscincia ou supraconscincia, o foguete cujos cacos voltam a cair como matria.

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Que imagem da evoluo universal nos ento sugerida? No uma cascata dedutiva, nem um sistema de pulsaes estacionrias, mas um jato que desabrocha em girndola e que param parcialmente ou pelo menos embaraam e retardam as gotinhas que voltam a cair. O jato em si mesmo, a realidade que se faz, a atividade vital, cuja atividade espiritual representa a forma mais alta, e as gotinhas que descem, o gesto criador que volta a cair, a realidade que se desfaz, a matria e a inrcia... Em definitivo, segundo Sr. Bergson, a matria definida por uma espcie de descendente, essa descendente pela interrupo de uma subida, essa subida em si mesma por um crescimento, e um princpio de criao est assim no fundo das coisas. Mas ento se pe a formidvel questo do comeo. Como o universo pde sair do nada? Como o que existe pde provir do que no existe: do nada? Para Sr. Bergson, a questo no deve mesmo se colocar: a idia do nada, no sentido em que a tomamos quando ns a opomos a da existncia, uma pseudoidia. Na realidade, o nada impensvel, j que, pensar o nada necessariamente pensar em alguma coisa; a representao do vazio sempre uma representao plena, que resolve a anlise em dois elementos positivos: a idia distinta ou confusa, de uma substituio, e o sentimento, provado ou imaginado, de um desejo ou de um arrependimento. Por isso a idia do nada absoluto, entendido como o sentido de uma abolio de tudo, uma idia destrutiva de si mesma, uma pseudo-idia, uma simples palavra. Quando eu digo: no h nada, no que eu perceba um nada eu no percebo jamais seno do ser, mas eu no percebi o que eu procurava, o que eu esperava, e eu exprimo minha decepo sem a linguagem de meu desejo. Em suma, por uma simples iluso de raciocnio que se ope a idia do nada de tudo. opor o cheio ao cheio e a questo de saber por que alguma coisa existe por conseqncia uma questo desprovida de sentido, um pseudo-problema levantado em torno de uma pseudo-idia. O processus criador no pode por isso no existir e no h nenhum mistrio na constatao da existncia da matria, da vida, da conscincia. So funes da durao. O nico mistrio reside na questo das relaes recprocas, na Evoluo criadora, da matria, da vida e da conscincia. Sr. Bergson rejeita as teorias materialistas. Para ele, a conscincia no o produto do funcionamento do crebro: Crebro e conscincia se correspondem, porque eles medem igualmente, um pela complexidade de sua estrutura e o outro pela intensidade de seu despertar, a quantidade de escolhas das qual o ser vivo dispe. Mas essa correspondncia no tem nada de uma equivalncia nem de um paralelismo. Precisamente porque um estado cerebral exprime simplesmente o que

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h de ao nascente no estado psicolgico correspondente, o estado psicolgico transborda infinitamente o estado cerebral. Sr.Bergson, diz Sr. G. Guillouin78 abunda em comparaes engenhosas e impressionantes para significar essa solidariedade sui generis da conscincia e do organismo. 78 G. Guillouin: A filosofia de Sr. H. Bergson. Bernard Grasset, editor. Porque o que uma certa porca, diz ele, necessria a uma certa mquina; porque a mquina funciona que se deixa a porca e pra quando se tira, no se pretender que a porca seja o equivalente da mquina. Ora, a relao da conscincia com o crebro parece ser a da porca com a mquina. A conscincia de um ser vivo, diz ele ainda, solidria com seu crebro no sentido em que uma faca pontuda solidria com sua ponta: o crebro a ponta afiada por onde a conscincia penetra no tecido compacto dos acontecimentos, mas ele no mais co-extensivo conscincia que a ponta no faca. Por isso o que h em ns de conscincia no est ligado ao organismo e goza de liberdade. Mas a palavra de liberdade deve ser tomada em um sentido muito amplo. O que livre, menos o ser individualizado por assim dizer, que o ser interior, o ser completo. Ns somo livres, diz Sr. Bergson79 quando nossos atos emanam de nossa personalidade inteira. A liberdade por isso funo de nosso poder de introspeco. 79 Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. A liberdade coisa que se faz em ns sem cessar: ns somos liberveis antes que livres; e a liberdade enfim coisa de durao, no de espao e de nmero, nem de improvisao nem decreto: livre o ato h longo tempo preparado, o ato pesado de toda nossa histria, que tomba como uma fruto maduro de nossa vida anterior80. 80 Le Roy: Ibid. Que somos ns81 com efeito, o que o nosso carter, seno a condensao da histria que temos vivido desde nosso nascimento, antes de nosso nascimento mesmo, j que ns trazemos conosco disposies pr-natais? Sem dvida ns no pensamos seno com uma pequena parte de nosso passado; mas com nosso passado inteiro, a compreendido nossa curvatura de alma original, que ns desejamos, queremos, agimos. 81 A Evoluo criadora. Admitidas essas noes gerais, penetremos mais no mecanismo da Evoluo criadora. Essa evoluo no se faz sobre uma linha. Do centro original jorram linhas, no comeo confundidas e se interpenetrando, depois medida que evolui, se desprendendo e se distinguindo umas das outras, divergindo cada vez mais, como os foguetes de um fogo de artifcio. Sobre a terra, as principais linhas de evoluo levam criao da vida vegetal, da vida animal e instintiva, da vida humana e intelectual.

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Essas formas de vida so absolutamente distintas. H um abismo entre os vegetais, os animais e o homem. O erro capital, diz Sr. Bergson, o que, se transmitindo desde Aristteles, viciou a maior parte das filosofias da natureza, de ver na vida vegetativa, na vida instintiva e na vida racional trs graus sucessivos de uma mesma tendncia que se desenvolve, so trs direes divergentes de uma atividade que cindiu-se ao crescer. A diferena entre elas no uma diferena de grau, mas de natureza. Instinto e inteligncia, diz ele tambm, representam as duas solues divergentes, igualmente elegantes de um s e mesmo problema... entre os animais e o homem, no h mais uma diferena de grau, mas de natureza. Para evitar a objeo da presena de inteligncia no animal e de instinto no homem, Sr. Bergson diz: Inteligncia e instinto, tendo comeado por se interpenetrar, conservam alguma coisa de sua origem comum. Nem um nem outro jamais se encontram em estado puro... No h inteligncia onde no se descobre traos de instinto; no h instinto sobretudo que no seja cercado por uma franja de inteligncia. Qual o papel do homem na criao? Esse papel completamente parte. Ele representa o que h de essencial na evoluo atualmente realizada; a vida vegetal e animal no sendo seno produtos de uma tentativa para chegar vida humana; Tudo se passa, diz Sr. Bergson, como se um ser indeciso e impreciso, que se poder chamar, como se quiser, homem ou super homem, tinha procurado se realizar e no estava conseguindo seno abandonando pelo caminho uma parte de si mesmo. Esses resduos so representados pelo resto da animalidade e mesmo pelo mundo vegetal. Somente o homem pde adquirir a conscincia: Com o homem, a conscincia quebra a cadeia (das necessidades materiais); no homem, e no homem somente, ela se libera. Toda a histria da vida, at a, tinha sido um esforo da conscincia pela matria que retombava sobre ela...Tratava-se de criar, com a matria, que a necessidade mesmo, um instrumento de liberdade, de fabricar uma mecnica que triunfasse sobre o mecanismo, e de empregar o determinismo da natureza para passar atravs das malhas da rede que ele tinha esticado. Mas, por toda parte em outro lugar seno no homem a conscincia se deixou prender rede cujas malhas ele queria atravessar. Ela ficou cativa dos mecanismos que tinha montado...Na ponta do largo trampolim sobre o qual a vida tinha tomado seu lan, todos os outros desceram achando a corda esticada muito alto; o homem somente saltou o obstculo. A conscincia humana, assim formada e livre, indestrutvel ou mortal? A essa grave questo, que domina todas as filosofias e todas as religies, Sr. Bergson responde simplesmente: A humanidade inteira, no espao e no tempo, um imenso exrcito que galopa ao lado de cada um de ns, frente e atrs de ns,

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numa carga arrastante capaz de empurrar todas as resistncias e de transpor obstculos, mesmo talvez a morte. Tais so, resumidos, os principais ensinamentos de Sr. Bergson. Nos restam falar do mtodo sobre o qual so baseados esses ensinamentos. Esse mtodo de Sr. Bergson consiste em fazer chamar, para resolver os problemas filosficos, no a inteligncia, mas a intuio. inteligncia pertenceria a soluo dos problemas concernentes s relaes do ser com o universo, o conhecimento do material e do inorgnico e isso somente. Est a o domnio prprio da cincia. Quanto ao mundo da vida e da alma, ele no releva a reflexo nem do conhecimento cientfico mas da intuio. O que ento a intuio, tal como preciso compreend-la, segundo Sr. Bergson? A intuio no outra coisa seno o instinto consciente de si mesmo, capaz de refletir sobre seu objeto e de alargar indefinidamente. Se a conscincia que dorme no instinto despertasse, se se interiorizasse em conhecimento em lugar de se exteriorizar em ao; se ns soubssemos interrog-la e se ela pudesse responder, ela nos revelaria os segredos mais ntimos da vida, pois ela no faz seno continuar o trabalho pelo qual a vida organiza a matria. Infelizmente, devido a revoluo da animalidade no homem, a intuio vaga e descontnua: uma lmpada quase apagada, que no se acende seno por intervalos, por alguns instantes apenas... Sobre nossa personalidade, sobre o lugar que ns ocupamos na natureza, sobre nossa origem e nosso destino, ela projeta uma luz vacilante e fraca, mas que no penetra menos a obscuridade da noite ou nos deixa a inteligncia. A intuio, entretanto, no deve nem pode fazer abstrao completa da inteligncia: inevitvel levar em conta, em certa medida, o ensinamento dos fatos e o controle racional. Mas a tarefa prpria do filsofo seria acabar com a inteligncia no instinto ou antes de reintegrar o instinto na inteligncia. Assim compreendido a filosofia se apia na cincia, a envolve e a supe; depois ela implica uma prova de verificao propriamente dita82. Tem-se objetado que essa concepo da iluminao e de suas relaes com a inteligncia era paradoxal, o raciocnio que a apoiava tornando um crculo vicioso: de uma parte, tem-se dito aos Bergsonianos, vs pretendeis que a intuio vai alm da inteligncia, em um domnio que lhe prprio e, por outro lado, vs reservais inteligncia um direito de controle nesse domnio que no seu!
82 Le Roy: Ibid.

, respondem os Bergsonianos, que a inteligncia evocada por ns no a inteligncia discursiva e crtica, deixada a suas prprias foras... encerrada em crculo intransponvel. Tudo se trata de outra coisa: que a inteligncia aceita o risco de dar um pulo no fluido fosforescente que a banha e a quem ela no

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totalmente estranha, j que ela se separou e que nele residem as potncias complementares do entendimento, ela se adaptar logo e assim no estar momentaneamente perdida seno para se encontrar maior, mais forte, mais rica83. 83 Le Roy: Ibid. Para romper o crculo intransponvel a inteligncia deve fazer abstrao de seus mtodos habituais de raciocnio e se abandonar ao poder mgico da intuio. Renovada, revivida, exaltada, transformada pela intuio, a inteligncia se tornar uma super-inteligncia capaz de julgar mesmo os produtos da intuio. 2 Crtica da Filosofia bergsoniana A filosofia bergsoniana oferece crtica um mtodo e ensinamentos. Examinemos primeiro o mtodo: De acordo com Sr. Bergson, os grandes problemas filosficos sobre a vida, a natureza do ser e do universo, Deus e o destino, so extra-cientficos e sua soluo depende unicamente da intuio. A intuio, tal como ele a compreende, , ao mesmo tempo, inspirao instintiva e introspeco. Ela admite o controle da inteligncia, mas de uma inteligncia superinteligente, por assim dizer, de uma inteligncia exaltada e estimulada pela intuio. Esse mtodo permitiria e permitiria somente ir alm dos fatos conhecidos e de noes cientficas. A primeira questo que se coloca se perguntar: 1 Se a intuio bergsoniana coisa nova e inaugura um mtodo indito. 2 Se esse mtodo deve ser especializado filosofia como a filosofia seria especializada a ela. Ora, essas duas proposies no so demonstradas de forma alguma. certo que todos os homens de gnio, todos os inventores, todos os grandes espritos que acrescentaram alguma coisa de novo atividade humana, so, antes de tudo, intuitivos. Por outro lado, a intuio no conseguir ser especfica filosofia. Ela de todos os domnios, filosfico, artstico, industrial, cientfico. A cincia comporta tanto intuio quanto raciocnio. As grandes descobertas cientficas eram, no entendimento de homens de gnio, antes de serem adaptadas aos fatos ou demonstradas, verdadeiras. H tanta intuio na genialidade de um Newton ou de um Pasteur quanto na de um grande metafsico. O que distingue o mtodo dos filsofos do mtodo dos cientistas e isso somente que os cientistas se mantm, tanto quanto possvel, no limite dos fatos, tm como critrio a adaptao aos fatos ou as dedues racionais; ao passo que os filsofos, em tudo procurando por sua intuio em acordo com os fatos, se elevam s vezes, em hipteses ousadas, alm dos fatos.

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precisamente o que faz Sr. Bergson e no outra coisa. Eu sei que se quis ver em a intuio bergsoniana alguma coisa indita...Eu confesso humildemente no ter compreendido e achar absolutamente fastidiosas as discusses ligadas a esse assunto entre partidrios e adversrios de Sr. Bergson. bom alis ressaltar que esse pretendido mtodo novo que consiste em opor a intuio razo e em colocar na primeira a nica forma de verdades filosficas tinha j sido reivindicada expressamente e j tinha sido criticada outrora, exatamente como ela atualmente: Procura-se passar, furtivamente, sofismas palpveis, em lugar de provas; chama isso de intuio... Abominamos o terreno da reflexo, isto , do conhecimento raciocinado, da deliberao judiciosa e da exposio de boa f; em uma palavra o uso prprio e normal da razo; proclama-se um desprezo soberano para a filosofia refletida, designando por a de imediato pensamentos bem encadeados e bem lgicos em suas dedues tal como eles caracterizam os trabalhos de filsofos anteriores. Em seguida, quando a dose de imprudncia suficiente e, de mais, encorajada pela ignorncia da poca, exprimir a esse assunto um pouco perto desses termos: No difcil compreender que essa maneira que consiste em anunciar uma proposio, em dar as razes que a apiam e a refutar ao mesmo tempo por razes a tese contrria, no a forma sob a qual se possa apresentar a verdade. A verdade o movimento de si mesma por si mesma Quem escreveu essa virulenta apstrofe? Sem dvida, pensar-se-, um detrator de Sr. Bergson criticando a filosofia da durao...No de tudo: Schopenhauer falando de Hegel84. 84 Schopenhauer parerga e paralipomena. A bem da verdade, a questo da novidade e da originalidade de a intuio bergsoniana perfeitamente secundria. Admitamos, um instante, essa novidade e contentemo-nos em apreciar o mtodo por seus ensinamentos. Nosso julgamento depender dos resultados obtidos. Se demonstrado que os ensinamentos de Sr. Bergson no tm valor no limite onde eles podem ser controlados pelos fatos; que quando eles vo muito alm dos fatos, eles so ou insuficientes ou errneos, ser provado, por essa demonstrao, que a intuio bergsoniana no tem nenhum valor especial. No ser mais permitido, desde ento, opor o mtodo intuitivo ao mtodo cientfico. Ser estabelecido, uma vez mais, que no h, para chegar verdade seno um nico mtodo, o que concorda a intuio com a lgica e o exame dos fatos; o que no admite outras indues seno as indues racionais, o mtodo positivo. Ora, os ensinamentos de Sr. Bergson podem ser divididos em trs categorias: A) Os ensinamentos que esto em concordncia com os fatos e entram, por conseqncia, no quadro do mtodo cientfico. B) Os ensinamentos que no so deduzidos dos fatos e no so demonstrveis.

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C) Os ensinamentos que esto em oposio com os fatos bem estabelecidos, e so por conseqncia errneos. Examinemos sucessivamente essas trs categorias de ensinamentos. 3 Ensinamentos em concordncia com os fatos ou deduzidos dos fatos. So os ensinamentos relativos evoluo, tanto quanto doutrina geral, a suas provas, a seu princpio de causalidade essencial. A realidade do transformismo, a impossibilidade de explic-lo pelos fatos clssicos, seleo e adaptao, so trazidos luz por Sr. Bergson com uma lgica impecvel e uma fora de convico irresistvel. s razes que expus na primeira parte desse trabalho, razes de ordem sinttica, que se acham, na maior parte, mais ou menos desenvolvidas nos diversos captulos de a Evoluo criadora Sr. Bergson acrescentam razes de ordem analtica e especial. Ele encontra novas provas da impotncia dos fatores clssicos no exame de alguns detalhes de anatomia comparada, tais como o olho de certos moluscos comparado ao olho dos vertebrados. Esse trabalho analtico de Sr. Bergson muito consciencioso e o raciocnio deduzido de fatos considerados preciso e rigoroso. Se no de natureza a convencer os naturalistas (pois a discusso pode se eternizar sobre esse assunto sem chegar a concluses irrefutveis), isso de pouca importncia, j que o exame sinttico da evoluo prova, de uma maneira inegvel, que os fatores clssicos no so seno fatores secundrios e que existe um fator essencial ainda desconhecido. A necessidade desse fator essencial, consistindo em uma espcie de impulso interior criador, em o lan vital posto em evidncia pelo exame de todos os fatos. Esses ensinamentos de Sr. Bergson so, eu o repito, indues estritamente racionais e no saem do domnio do mtodo cientfico. Tais como so, fazendo abstrao de outros ensinamentos, eles so suficientes para assegurar, filosofia bergsoniana, um lugar parte nas altas manifestaes do pensamento contemporneo. A noo do lan vital estava em germe em certos sistemas naturalistas, tais como o de Noegeli e na filosofia pantesta antiga ou moderna; mas o mrito prprio do sistema bergsoniano de ter-se adaptado rigorosamente aos fatos e de ter-se apresentado com um poder verdadeiramente genial. 4 Ensinamentos que no so deduzidos dos fatos e que no so demonstrveis So os ensinamentos sobre Deus, sobre a inexistncia do nada sobre a natureza do esprito e da matria, sobre as relaes da conscincia e do organismo, sobre a

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independncia da conscincia com respeito matria, sobre a liberdade humana, sobre as esperanas de sobrevivncia. Todos esses ensinamentos so dados sem ser baseados em fatos, mesmo sobre os fatos que seriam suscetveis como ns o veremos mais adiante, confirm-los parcialmente. Eles so de ordem puramente intuitiva. preciso demonstrar seu poder; preciso de outros argumentos que o concurso intuio para arruinar as concepes fisiolgicas clssicas relativas dependncia da conscincia, ao crebro. Tanto quanto subsistir, na cincia, a noo experimental do paralelismo psicofisiolgico, todos os mais belos raciocnios de ordem espiritual ou todas as mais altas esperanas idealistas, expressas fora de um ato de f ficaro absolutamente sem valor. em vo que Sr. Bergson se esfora para apoiar seus ensinamentos intuitivos sobre comparaes. Ele bem que compara a evoluo a um fogo de artifcio; Deus no centro do jorro desse fogo de artifcio; a inteligncia tem a fora ascendente dos foguetes e a matria aos cacos que caem dos foguetes apagados; ele bem que imagina mil comparaes para fazer compreender como, apesar do paralelismo psicofisiolgico aparente, a conscincia no est ligada a seu rgo... todas essas comparaes, mais engenhosas que as outras, podem dar ao esprito uma satisfao superficial e passageira; elas no provam nada. No somente elas no provam nada; mas ainda elas so perigosas, pela iluso de prova que elas do, a um exame no aprofundado e pelos erros aonde elas podem arrastar. O principal erro da filosofia bergsoniana, erro que ns faremos ressaltar em um momento, a concepo antropocntrica, vem provavelmente da comparao inicial da evoluo a um fogo de artifcio com foguetes divergentes. 5 Contradies e imprecises Fora dessas comparaes, ilusrias ou perigosas, a filosofia de Sr. Bergson oferece um carter especial, feito de contradies evidentes e de impreciso quase sistemtica. As contradies so totalmente impressionantes: Sr. Bergson faz da intuio uma espcie de instinto decado, um resduo da evoluo animal. Mas ao mesmo tempo, ele faz a base do mtodo filosfico, de sorte que o homem, o Ser privilegiado da criao, segundo seu sistema, no pode saber a verdade que tendo recorrido faculdade que, sempre segundo seu sistema, caracteriza a evoluo animal! Depois, para compensar a insuficincia dessa primeira noo da intuio, ele chega a ser uma faculdade supra humana; mas que, entretanto, no seno o instinto! Ele repele o controle da inteligncia em matria de filosofia, e ele se v constrangido a recorrer, para o controle, a no sei qual super-inteligncia diferente da inteligncia em si. Ele ope a intuio inteligncia, mas, pelo raciocnio mais sutil, ele se esfora em

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reduzir um no outro, coloca o critrio da verdade na intuio controlada pela inteligncia, vitalizada ela mesmo pela intuio; de sorte que em ltimo lugar, a intuio que ao mesmo tempo juiz e parte. Ele nega lgica o direito de conhecer o que concerne a vida e os grandes problemas filosficos; mas, no faz menos, em sua obra, uma grande parte erudio e ao raciocnio! Ele inventa uma nova entidade metafsica, a durao, mas ele acha que essa entidade baseada precisamente no que h de menos certo, de mais subjetivo, de mais relativo a nosso entendimento: o conceito do tempo! A impreciso mais formidvel ainda: A obra de Sr. Bergson leva finalmente, graas a essa impreciso, a um vago idealismo, mas um idealismo que no chega a se expressar franca e nitidamente. As dificuldades parecem contornadas antes que resolvidas. As antigas antinomias no so conciliadas em uma sntese superior, verdadeira ou falsa, mas do menos preciso: elas so, ousemos diz-lo, como surrupiadas sob frmulas confusas e imprecisas. Essa impreciso quase sistemtica provoca, leitura aprofundada da obra de Sr. Bergson, uma espcie de doena, que nem o imenso talento do escritor, nem suas vises geniais chegam a dissipar. Sabe-se mais, com efeito, se entrevemos a verdade atravs de uma miragem ou se somos simplesmente trouxa em uma iluso paradoxal. Tem-se a impresso de uma construo muito bela, mas quase fantasmagrica, feita de panos de cores mutantes, tapando uma estrutura interior incompleta e defeituosa, cuja base e o coroamento aparecem igualmente esvanecentes. Tem-se o temor de ser trouxa de uma espcie de miragem ou da fantasmagoria de um mgico. Sr. Bergson, diz Sr. Guillouin85 nos arrasta com ele, contornando e superando todos os obstculos, com um desembarao que faz pensar eu no sei em qual alta escola intelectual Ele faz pensar tambm, infelizmente, em uma espcie de prestidigitao... A impreciso da filosofia bergsoniana faz com que ela parea conforme, em um exame superficial, s doutrinas mais opostas. um espetculo cmico e ao mesmo tempo triste, ver as tendncias mais contrrias se colocar sob a tutela de Sr. Bergson. Destas e pantestas, dogmticos e teosofistas, neo-catlicos, neo-ocultistas e mesmo, parece, neo-sindicalistas86, invocar sua autoridade! 85 Guillouin: A filosofia de Sr. Bergson. 86 Guillouin: A filosofia de Sr. Bergson. Quanto aos filsofos, eles ficam simplesmente desconcertados por um sistema assaz flexvel para permitir declarar de sua parte87: Qualquer que seja a essncia ntima do que se , do que se faz, ns somos. O que parece uma profisso de f

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pantesta, conforme o esprito geral da metafsica bergsoniana , por outro lado, afirmar que, de toda essa mesma metafsica, se desligar nitidamente a idia de um Deus criador e livre, gerador ao mesmo tempo da matria e da vida, e cujo esforo de criao continua, do lado da vida, pela evoluo das espcies e pela constituio das personalidades humanas e que essa obra a refutao categrica do monismo e do pantesmo88! 87 Revista de metafsica e de moral, nov. 1911. 88 Estudos, 20 de fevereiro 1917. 6 Ensinamentos contrrios a fatos bem estabelecidos Um dos principais ensinamentos de Sr. Bergson o da distino, no do grau, mas de natureza, entre o animal e o homem. Ora, esse ensinamento no se apia sobre nenhum fato e est em contradio com os conhecimentos mais precisos da psicologia contempornea. De acordo com Sr. Bergson, a evoluo em linhas divergentes teria levado, de um lado, ao instinto animal; de outro inteligncia humana. O instinto animal teria guardado franjas de inteligncia e a inteligncia humana um resduo de instinto. Mas instinto e inteligncia esto separados por um abismo intransponvel e o homem representa somente o produto essencial e superior da evoluo, ao passo que o mundo vegetal e animal no so seno os resduos. Essa teoria repugna profundamente aos filsofos naturalistas, que vem nela um retorno, mais ou menos sincero ou mais ou menos disfarado, s velhas idias antropocntricas. E perturbar infinitamente, se ela for estabelecida sobre uma base positiva, a harmonia da sntese evolutiva. Mas essa base no existe e o ensinamento de Sr. Bergson repousa sobre uma omisso capital: sobre o afastamento, na concepo de a evoluo criadora, do psiquismo subconsciente. O estudo do psiquismo subconsciente no animal e no homem prova com evidncia, ns iremos ressalt-lo, a identidade de natureza do animal e do homem. De modo algum h necessidade de procurar se no h, no animal, mas que franjas de inteligncia; a psicologia comparada muito pouco avanada para permitir estabelec-lo com certeza. Ser suficiente demonstrar que existe, no homem, outra coisa seno resduos de instinto, um domnio subconsciente infinitamente vasto que no seno o desenvolvimento desse instinto. A esse domnio pertencem o automatismo das grandes funes vitais, idntico, no homem e no animal; as grandes foras instintivas (instinto de conservao, de reproduo, etc...) igualmente poderosas no animal e no homem, bem que s vezes mascaradas neste ltimo, enfim o subconsciente superior ativo, cujo instinto animal no seno a primeira manifestao, e que representa, na vida mental do homem, um papel infinitamente mais vasto que o da conscincia, atrs da qual ele se esconde

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simplesmente. A psicologia subconsciente domina a vida animal como ela domina a vida humana e a conscincia no aparece seno como uma aquisio, que se realiza medida dessa evoluo e proporcionalmente ao nvel atingido dessa evoluo. No h por isso diferena de natureza entre o animal e o homem: todos dois so regidos do ponto de vista da vida psquica, pelo Inconsciente. No h, entre eles, seno uma diferena de grau, marcada pelo grau de realizao consciencial. A demonstrao dessa verdade capital, pois ela traz consigo a falncia de um dos principais ensinamentos do sistema bergsoniano, e por conseguinte, de seu mtodo. Essa demonstrao comporta trs partes: A) O instinto animal no seno a manifestao primeira, de ordem inferior, do psiquismo inconsciente. B) A subconscincia humana, no seno o desenvolvimento, o desabrochar, o enriquecimento, pela evoluo progressiva, do instinto animal. A) O grau de realizao consciencial no animal e no homem, e do animal ao homem, pura e simplesmente funo do nvel evolutivo. A) O instinto animal no seno a manifestao primeira, de ordem inferior, do psiquismo subconsciente. Com efeito, o instinto no obedece, na maior parte, nem lgica, nem reflexo consciente, nem vontade. Suas aparncias so as do subconsciente humano. O instinto leva aos resultados maravilhosos, frequentemente superiores aos resultados da reflexo desejada e consciente: exatamente o que faz o subconsciente humano. O instinto misterioso em sua essncia; ele no releva nenhuma das regras psicolgicas conhecidas, tudo como o subconsciente humano. O instinto enfim, se liga ao subconsciente humano pela psicologia dita supra normal, a qual impossvel de no se levar em conta hoje em dia. Observa-se, no instinto dito acidental, uma transio muito ntida e muito impressionante entre o subconsciente instintivo propriamente dito e o subconsciente supra normal. Guiados por esse instinto acidental, os animais se comportam s vezes com a segurana, a lucidez inerente ao sonambulismo humano. Fabre citou os exemplos seguintes, observados por ele mesmo: um gato transportado, sem poder tomar cincia do caminho percorrido, longe da casa familiar, de um extremo ao outro da cidade de Avinhon. Ele escapa de repente e, em alguns instantes, chega a seu antigo domiclio. Ele tinha atravessado a cidade sensivelmente em linha reta, sem levar em conta obstculos no absolutamente intransponveis. Ele tinha percorrido um longo Ddalo de ruas populosas, sem ver os milhares de perigos da rota, os meninos nem os ces. Ele tinha atravessado a nado um curso dgua, a Sorgue, desdenhando as pontes, que no se achavam exatamente em sua passagem; breve, ele tinha agido totalmente como em estado de

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sonambulismo. Um outro gato conduzido, em estrada de ferro, de Orange a Srignan (7 quilmetros de distncia). Parece, durante os primeiros dias, se acostumar a sua nova morada e no manifesta nenhuma idia de fuga. Depois, de repente, trazido por uma impulso irresistvel, ele escapa e chega a seu antigo domiclio pela linha mais curta, atravessando o Aygues a nado! Casos anlogos de ces, percorrendo um trajeto desconhecido, longo e complicado, para chegar casa de seu senhor, foram inmeras vezes assinalados. Ns tocamos, por esses exemplos, ao que se chamou a fenomenologia metafsica. E, com efeito, pde-se constatar, nos animais, no somente manifestaes hipnticas ou sonamblicas, mas de verdadeiros fenmenos supra normais. Alguns tm, s vezes, estranhas premonies: o uivo na hora da morte dos ces no pode mais ser esquecido, quando se o tem uma vez escutado, em circunstncias trgicas. Eu mesmo observei diversas vezes e fiquei vivamente impressionado. Eis aqui um caso: uma noite, eu velava, na qualidade de mdico, uma jovem mulher que, atingida em plena sade, no mesmo dia, de um mal fulminante, estava em agonia. A famlia estava comigo, silenciosa e chorosa. A doente agonizava. Era uma hora da manh (a morte sobreveio de dia). De repente, no jardim que cercava a casa, ressoaram uivos de morte, dados pelo co da casa. Era um longo queixume, lgubre, de uma nota nica, emitida primeiro em um tom elevado, depois do que ia, decrescendo, at se apagar docemente e muito lentamente. Havia um silncio de alguns segundos, e o queixume voltava, idntico e montono, infinitamente triste. A doente teve um claro de conscincia e olhou para ns, ansiosa. Ela tinha compreendido. O marido desceu s pressas para fazer calar o co. sua aproximao, o animal se escondeu e foi impossvel, no meio da noite, ach-lo. Desde que o marido subiu de novo, o queixume recomeou e foi assim durante mais de uma hora, at que o co pde ser agarrado e levado para longe. O naturalista R. Wallace e outros citaram nmero de casos, de ordem metapsquica, mais misteriosas ainda, tendo por atores animais, especialmente os ces e os cavalos. Conhece-se, a esse propsito, os casos dos cavalos calculadores, dElberfeld. Esse caso foi observado por inmeros cientistas, tais como o professor Claparde, de Genebra, e todos unnimes em afirmar a autenticidade. Sr. de Vesme mostrou que no seria capaz de fazer clculos conscientes e refletidos, mas solues de ordem metapsquica e subconsciente89. Eu creio intil insistir sobre esses fatos ou fatos anlogos conhecidos de todos os especialistas. 89 Anais de cincias psquicas. De Hartmann j tinha associado os caracteres do instinto aos caracteres das manifestaes supra normais nos casos de dupla vista, de pressentimento, de clarividncia. , observa ele, com a mesma rapidez e a mesma preciso, que o instinto e o inconsciente impem seus dados conscincia. Em resumo, o que

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preciso reter da anlise do instinto animal, que ele de ordem subconsciente; que ele da mesma essncia que o subconsciente humano; que ele no , com toda evidncia, seno a primeira manifestao, de ordem inferior, desse psiquismo subconsciente. Se ele ocupa, no animal a totalidade ou quase-totalidade do campo psicolgico, simplesmente porque, nele, o consciente no est ainda seno no estado de esboo. B) A subconscincia humana no seno o desenvolvimento, o desabrochar, o enriquecimento do instinto animal. Essa lei no seno o corolrio da primeira e repousa sobre a mesma argumentao. Achamos, no subconsciente humano, tudo o que caracteriza essencialmente o instinto animal. Sr. Ribot disse sobre a inspirao: Antes de tudo, ela impessoal e involuntria; ela age maneira de um instinto, quando e como lhe apraz90. Resta somente estabelecer que o que, no subconsciente superior ao instinto pode se explicar simplesmente pela diferena de nvel evolutivo. Essa demonstrao ser feita no livro II, ao qual ns dirigimos o leitor. 90 Ribot: Psicologia dos sentimentos. Mostraremos por qual processus se faz o enriquecimento progressivo do subconsciente e como a inspirao genial, a intuio superior, as faculdades criadoras que ele possui j tm seu esboo no instinto animal. Alis, seria difcil, aos partidrios de Sr. Bergson, insurgir-se contra essa lei, j que, para eles, a intuio de essncia instintiva. Compreende-se infinitamente melhor a intuio, considerando-a como um desabrochar e um enriquecimento do instinto, considerando-a como um resduo de uma faculdade especfica do animal. C) O grau de realizao consciencial no animal e no homem e do animal ao homem pura e simplesmente funo do nvel evolutivo. A demonstrao dessa lei ser feita, igualmente, no livro II. Essa demonstrao perde alis muito de sua importncia devido a constatao de que a maior parte da psicologia, seja humana, seja animal subconsciente e que o subconsciente de mesma essncia no homem e no animal. Desde ento, j a diferena capital que Sr. Bergson se esforava em estabelecer entre o instinto e a inteligncia humana, perde toda importncia. A no considerar que o espetculo de revoluo consciencial, tomado separadamente, ele torna evidente que ela simples funo do nvel evolutivo, e que no h pelo menos no mundo um abismo intransponvel entre a inteligncia animal e a inteligncia humana. Parecia profundamente ilgico e falso dizer que no h, no animal, seno franjas residuais de inteligncia. Da base ao topo atual da evoluo, h uma inteligncia consciente que se desenvolve por degraus: potencial no mundo vegetal e na animalidade muito inferior; esboada na animalidade mais elevada; j ntida e ativa na animalidade avanada, onde ela comea a desempenhar um papel importante; mais ntido e mais

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ativo ainda na humanidade inferior; radiante e desabrochante na humanidade superior. Restam-nos tirar uma concluso de conjunto desse exame da concepo bergsoniana de a Evoluo criadora. De todos seus ensinamentos, os nicos que resistem crtica, so precisamente os ensinamentos baseados no exame dos fatos ou tirados, por uma induo racional, do exame dos fatos; so os ensinamentos sobre a causa primordial da evoluo, sobre a insuficincia dos fatores clssicos, seleo ou adaptao, sobre a necessidade de admitir um lan vital essencial e criador. Os outros ensinamentos, os que so baseados em uma concepo supostamente nova da intuio so, ou insuficientes e imprecisas, ou pior ainda, contrrias aos fatos. O que quer que se pense do mtodo de Sr. Bergson, alguma admirao que se professe por seu incomparvel talento de exposio e de deduo, no se poderia encontrar, no sistema de a Evoluo criadora uma soluo do grande enigma. As verdades que ele contm so eclipsadas por um erro certo, entretanto, em um ponto essencial e viciando radicalmente toda sua metafsica.

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Captulo IV A filosofia do inconsciente Acabamos de ver que o principal erro de a Evoluo criadora e em geral de todo o sistema bergsoniano, consiste no afastamento da psicologia dita inconsciente ou subconsciente. Vamos examinar agora a filosofia baseada precisamente, ao contrrio da do Sr. Bergson, sobre o Inconsciente. A expresso: filosofia do Inconsciente foi inventada por de Hartmann; mas a base dessa filosofia, a noo de um Inconsciente criador, imanente e onipresente, de todas as pocas e de todas as civilizaes. As numerosas concepes metafsicas do entendimento humano sobre a natureza das coisas conduzem, no final das contas, em aparncia, contraditrias, se a contradio no for devida simplesmente limitao atual de nossas faculdades intelectuais e intuitivas. Uns admitem um criador e uma criao, fazem da criao uma obra raciocinada, o esforo de uma vontade soberana e consciente. Eles se deparam com antinomias inconciliveis, como as da idia providencial e da universalidade do mal ou da alma individual, imortal, mas no eterna, no tendo fim, mas tendo tido um comeo. Outros colocam o divino no universo mesmo. Da infinita variedade e multiplicidade dos fenmenos, passageiros e efmeros, eles se esforam em liberar a essncia divina, nica real e permanente. Para ela o universo material, dinmico e intelectual feito de representaes ou de objetivaes, da imanncia criadora; mas essas representaes no procedem necessariamente de um esforo refletido e desejado; pois a conscincia no aparece como um atributo primordial da Unidade. O nico, o Real, oposto ao diverso e ao ilusrio, o princpio divino das religies da ndia ou o princpio nico dos pantestas e dos monistas, a Idia de Plato, o Intelecto ativo de Averris, a Natura naturans de Espinosa; a Coisa em si de Kant; a Vontade de Schopenhauer e o Inconsciente de de Hartmann. 1 A demonstrao de Schopenhauer At ao perodo moderno, essa concepo grandiosa no tinha repousado seno sobre a intuio. Ela permaneceu de ordem puramente metafsica e, em seguida, cercada de obscuridades ou de contradies. Em nossos dias somente e cada vez mais, ela se adapta aos fatos; entra no domnio da filosofia cientfica. Ela se adapta to bem que destinada, sem dvida, a permitir a fuso, a condensao do gnio oriental e do gnio ocidental; a tornar acessveis as mais altas verdades; a constituir a base e a estrutura do edifcio ao mesmo tempo filosfico e cientfico que abrigar

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daqui em diante todas as aspiraes e todos os ideais. a Schopenhauer que cabe o mrito primeiro dessa adaptao aos fatos. Sem dvida, seu sistema compreende graves erros; erros explicveis pela insuficincia das noes naturalistas e psicolgica de onde ele partia; mas, por sua clareza e sua preciso, por sua profundidade genial, ele merece ser tomado como ponto de partida de todo estudo moderno sobre a natureza das coisas. indispensvel, para bem compreender a srie desse trabalho, ter, presente ao esprito, a tese de Schopenhauer. Ora, o mundo como vontade e como representao no pode ser resumido. Ele deve ser estudado e meditado tal qual. A primeira idia, que conduz as diversas, as inumerveis aparncias das coisas a um princpio nico, essencial e permanente, no poder ser isolada de sua demonstrao intuitiva e lgica, de desenvolvimentos ditados por uma inspirao soberana, em uma palavra do quadro mgico onde a exps o grande filsofo. Esse quadro necessrio para fazer compreender a fora e para colocar em valor sua beleza. Uma exposio analtica , entretanto, indispensvel aqui, e eu me dou conta disso. Mas eu rogo, pelo menos, ao leitor instrudo perdoar a insuficincia fatal, e eu peo desculpas antecipadamente pela profanao. O sistema de Schopenhauer no pretende tudo explicar. Ele proclama que certas questes de alta metafsica, os do comeo e do fim, no so suscetveis de ser totalmente resolvidos. Ele no se pergunta por isso de onde vem o mundo nem como ele terminar. Ele busca simplesmente o que ele . Para Schopenhauer, o mundo ao mesmo tempo vontade e representao; vontade real, representao ilusria e factcia. Por que a designao de vontade, aplicada essncia real das coisas? que a vontade alguma coisa imediatamente conhecida, e conhecida de tal sorte que ns sabemos e compreendemos melhor que a vontade tudo o que se quiser... o conceito de vontade o nico, entre todos os conceitos possveis, que tenha sua origem no fenmeno, em uma simples representao intuitiva, mas venha do fundo mesmo, da conscincia imediata do indivduo, no qual ele se reconhece a si mesmo, em sua essncia, imediatamente, sem nenhuma forma, mesmo a do sujeito e do objeto, esperado que aqui o conhecendo e o conhecido coincidem. A vontade a nica coisa que realmente . o absoluto divino. Ela una, indestrutvel, eterna, fora do espao e do tempo. Ela no comporta nem individualismo, nem comeo, nem fim, nem origem, nem destruio total. A vontade, se objetivando, produzem as diversas, as inumerveis aparncias das coisas.: Na multiplicidade dos fenmenos que enchem o mundo, onde eles se justapem ou se escondem reciprocamente como sucesses de acontecimentos, a vontade nica que se manifesta; ela cujos fenmenos constituem a visibilidade, a objetividade; ela que permanece imutvel no meio de todas as variaes. Ela somente a coisa em si, e todo objeto, manifestao, fenmeno, para falar a

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linguagem de Kant91. 91 O mundo como vontade e como representao. A vontade primitiva e essencialmente inconsciente. Ela no tem necessidade de motivos para agir. Ns a vemos, com efeito, nos animais, se mostrando ativa, sem nenhuma espcie de conhecimento, sob a impulso do instinto cego. Mesmo no homem, a vontade inconsciente em todas as funes orgnicas, na digesto, nas secrees, no crescimento, na reproduo e em todos os processos vitais. No so somente as aes do corpo, o corpo inteiro em si mesmo que , ns temos visto, a expresso fenomenal da vontade, a vontade objetiva, a vontade tornada concreta; tudo o que se passa nele deve sair da vontade; aqui todavia, essa vontade no mais guiada pela conscincia, ela no mais regulada por motivos, ela age cegamente... A vontade se revela como inconsciente na imensa maioria das representaes; em todo o mundo inorgnico, no mundo vegetal e em quase todo o reino animal. O que ns chamamos a vontade no tem nada, em si, de essencial. Ela no contm a vontade mesmo. Ela no seno uma realizao temporria, um produto efmero e vo. A vontade, a vontade sem inteligncia (em si, ela no outra), desejo cego, irresistvel, tal como ns a vemos se mostrar ainda no mundo bruto, na natureza vegetal, e em suas leis, to bem quanto na parte vegetativa de nosso prprio corpo, essa vontade, digo eu, graas ao mundo representado, que vem se oferecer a ela e que se desenvolve para servi-la, chega a saber que ela quer, a saber o que que ela quer; esse mundo mesmo, a vida, tal como justamente ela se realiza a. Mas essa conscincia, to limitada, que adquire assim a vontade ainda mais efmera: ela no ultrapassa os marcos temporrios da individualizao. somente na durao da individualizao que ela desempenha um papel e esse papel consiste simplesmente em substituir, a tentativa irrefletida e infinita, por uma atividade refletida e limitada. Importa por isso distinguir expressamente a vontade inconsciente de sua representao consciente. O que h no homem de verdadeiramente superior, a essncia eterna, o gnio, a inspirao, o poder criador, tudo isso impessoal; tudo isso pertence vontade inconsciente. O domnio da conscincia, criada pela objetivao dos atributos da vontade, no releva seno o psiquismo cerebral. A conscincia est ligada, nos animais superiores e no homem, sua representao orgnica; ela nasce e desaparece com ela. A morte provoca sua destruio total. Pelo contrrio, o que a essncia do Ser, a vontade, no atingida: Quando pela morte, perdemos o intelecto, somos simplesmente transportados por a em nosso estado primitivo desprovido de conhecimento, mas que no absolutamente inconsciente. sem dvida antes um estado superior quela forma, onde a oposio do sujeito e do objeto desaparece... A morte se anuncia abertamente como o fim do indivduo; mas nesse indivduo reside o germe de um novo ser. Por isso, nada do que morre a no morre para

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sempre; mas nada do que nasce no reconhece mais que uma existncia fundamentalmente nova. O que morre perece; mas um germe subsiste, de onde uma nova vida, que entra agora na existncia, sem saber de onde ela vem e porque ela justamente o que . Isto o mistrio da palingnese. Pode-se em conseqncia considerar cada ser humano de dois pontos de vistas opostos: no primeiro, ele um indivduo comeando e terminando no tempo, passando de uma maneira fugidia... De outro, ele o ser original indestrutvel que se objetiva em todo ser existente. Sem dvida, um tal ser poderia fazer alguma coisa de melhor que se manifestar em um mundo como este; pois o mundo finito do sofrimento e da morte. O que est nele e o que sai dele deve terminar e morrer. Mas o que no sai dele e no quer sair dele o atravessa com a toda potncia de um claro que bate no alto e no conhece em seguida nem tempo nem morte92. Assim, por isso a conscincia individual, do mesmo modo que o universo no tem existncia prpria e real. Ela funo temporria da vontade. Ela nasce do querer viver. 92 Schopenhauer: A Religio. Ora, o querer viver a conseqncia de uma iluso nefasta da vontade. 2 O Pessimismo de Schopenhauer O pessimismo de Schopenhauer, que lhe inspirou pginas da mais alta eloqncia, resulta com uma rigorosa lgica de suas premissas. Se a individualizao e a conscincia no so seno iluses passageiras, logo desaparecidas, todos os esforos, as penas, as lutas e os sofrimentos no levam a nada. As injustias sofridas o so sem compensao. A vida no tem finalidade. As esperanas religiosas so absurdas, j que, sem mesmo falar das dificuldades dogmticas que elas levantam, elas so todas baseadas nessa concepo insensata que uma coisa tendo tido um comeo, a alma individual, no teria, entretanto, fim. No h por isso esperana, nem em um mundo futuro, nem no mundo presente. O querer viver no faz seno engendrar o esforo sem objetivo e o sofrimento sem resultado: J, considerando a natureza bruta, temos reconhecido por sua essncia ntima o esforo, um esforo contnuo, sem objetivo, nem repouso; mas na besta e no homem, a mesma verdade desata bem mais evidentemente. Ora, todo querer tem por princpio uma necessidade, uma falta, por isso uma dor; por natureza, necessariamente, que eles devem tornar-se a presa da dor. Mas que a vontade venha a sentir falta de objetivo, que uma pronta satisfao venha lhe elevar todo motivo de desejar, e eis tombados em um vazio pavoroso, no tdio; sua natureza, sua existncia, seu peso de um valor intolervel. A vida oscila ento, como um pndulo, da direita para a esquerda, do sofrimento ao tdio: esto a os dois elementos dos quais ela feita, em resumo. Da esse fato bem significativo por sua estranheza mesmo: os homens, tendo colocado todas as dores, todos os sofrimentos no inferno,

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para encher o cu no encontraram seno o tdio! Ora, esse esforo incessante, que constitui o fundo mesmo de todas as formas visveis pela vontade, chega enfim, ao topo da escala de suas manifestaes objetivas, a encontrar seu princpio verdadeiro e o mais geral: a, com efeito, a vontade se revela a si mesmo em corpo vivo, que lhe impe uma lei de ferro, a de nutri-lo; e o que d vigor a essa lei, que esse corpo todo simplesmente a vontade mesmo de viver, mas encarnado... Acrescentai uma segunda necessidade, que o primeiro arrasta atrs de si, a de perpetuar a espcie. Ao mesmo tempo, de todos os lados, vem siti-la de perigos variados ao infinito, aos quais no escapa seno ao preo de uma vigilncia constante... Para a maior parte, a vida no seno um combate perptuo para a existncia mesmo, com a certeza de ser enfim vencidos... A vida em si mesma um mar pleno de recifes e de abismos; o homem, fora de prudncia e de cuidado, os evita e sabe entretanto que, veio ao fundo, por sua energia e sua arte, de se deslizar entre eles, no faz seno avanar pouco a pouco em direo ao grande, total, inevitvel e irremedivel naufrgio; que vai no rumo do lugar de sua perda, de sua morte. Esforos, sofrimentos, morte, tudo o que a vontade adquire do conhecimento e para isso que aps se ter afirmado ela chega a se negar. o fruto mesmo da existncia individual. Que diferena, exclama Schopenhauer, entre nosso comeo e nosso fim. Aquilo caracterizado pelas iluses do desejo e os transportes da volpia; isto, pela destruio de todos nossos rgos e o odor cadavrico! A estrada que os separa , quanto ao bem-estar e alegria da vida, vai sempre tambm em inclinao descendente: a infncia dos sonhos felizes, a alegre juventude, a virilidade laboriosa, a velhice caduca e frequentemente lamentvel, as torturas da ltima doena e enfim o combate da morte! O pessimismo de Schopenhauer no somente a conseqncia lgica de suas premissas filosficas; ele repousa tambm sobre a clara viso da vida. Essa viso lhe inspira uma imensa piedade; piedade para os animais que, quando no se entredevoram, sofrem todas as misrias em um inferno cujos homens so demnios! Piedade para os homens, que o querer viver conduz a penas e dores no compensadas por algumas alegrias ralas e baseadas alis em grande parte sobre a iluso. Como de mais, o homem usufruiria dessas curtas alegrias, quando ele adquiriu a conscincia de sua identidade essencial com um mundo onde o mal reina soberano? Como no sofrer a imensa dor universal? Como no compreender que o querer viver nefasto e que ele deve chegar a anular pela abdicao do desejo e a renncia aos motivos ilusrios do qual se embala a inteligncia, para encontrar na vida uma razo suficiente.

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somente atingindo essa concepo que se compreende a razo da vida e do sofrimento: para os animais, o sofrimento se explica pelo fato de que a vontade de viver, no achando absolutamente nada fora de si no mundo dos fenmenos e sendo uma vontade esfomeada, deve devorar sua prpria carne. Para o homem, mais consciente: o valor da vida consiste precisamente a lhe ensinar a nada querer dela. A existncia no outra coisa seno uma sorte de aberrao, cujo conhecimento exato do mundo deve nos curar. 3 A Sistematizao de Hartmann De Hartmann no fez seno retomar a tese de Schopenhauer, desenvolvendo certos dados relativos s cincias naturais e psicologia. Para de Hartmann, ao lado e acima das causas admitidas pela concepo mecnica da natureza, existe um princpio superior que ele chama de o inconsciente. O inconsciente o que h de essencial, de divino no universo. Nele esto em potncia a vontade e a representao. Tudo o que est realizado o assim pela vontade do inconsciente. Na evoluo, o inconsciente desempenha o papel primordial; a seleo natural no explica a origem das formas novas; ela no seno um meio, seno um dos procedimentos que o inconsciente utiliza para chegar a seus fins. No indivduo, o inconsciente desempenha o papel predominante sobre os fenmenos vitais: tem nele a essncia da vida; forma o organismo e o mantm, repara seus danos internos e externos, e guia com finalidade seus movimentos. Ele desempenha o papel essencial nos fenmenos psicolgicos; ele a fonte dos instintos, da intuio, do senso artstico e do gnio criador. Enfim, o inconsciente a base da fenomenologia supra normal, que uma simples manifestao de seu poder divino, independente das contingncias relativas ao tempo, ao espao, s representaes psicolgicas, dinmicas e materiais. Para de Hartmann, como para Schopenhauer, h um abismo entre o inconsciente e o consciente. O primeiro divino e segundo puramente humano. O consciente, suficientemente desenvolvido, nos permite entretanto julgar o universo e a vida. Ora, esse julgamento no favorvel. A conscincia, sendo ao mesmo tempo efmera e improdutiva, no poder participar do infinito divino. Ela sofre de sua limitao sem compensao e sem esperana, de sua impotncia, de todas as contingncias penosas, tanto mais penosas para ela quanto ela for mais desenvolvida, da existncia individual. Seu ltimo recurso seria tender, por um esforo supremo, a se suprimir ela mesma; mas talvez mesmo esse sacrifcio fosse intil, pois o inconsciente criador, indestrutvel, recomearia sem dvida uma evoluo, destinada a levar mesma realizao consciente e s mesmas desoladoras conseqncias dessa realizao.

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4 Crtica da distino especfica entre consciente e inconsciente Duas coisas se chocam antes de tudo nos sistemas de Schopenhauer e de Hartmann: , em primeiro lugar, a nitidez do raciocnio e seu rigor quase cientfico, e , em segundo lugar, a concluso pessimista que parece resultar natural e forosamente. Essa concluso se impe, com efeito, se admitirmos, como esses dois filsofos, que h, entre o inconsciente e o consciente, um abismo intransponvel, uma diferena essencial. Essa diferena essencial tira ao universo e vida todo fim ideal e toda significao. Ora, enquanto outros postulados dos filsofos alemes so deduzidos com um rigor matemtico, a distino essencial entre o inconsciente e o consciente no repousa sobre nada. A assimilao da conscincia a uma simples representao no lgica. Por que a conscincia seria exclusivamente ligada s aparncias temporrias que constituem o universo? Por que tudo o que de seu domnio no seria registrado, assimilado e conservado pela essncia eterna do Ser? O qu? O princpio divino, Vontade ou Inconsciente, teria todas as potencialidades, exceto uma nica, a mais importante, a de adquirir o conhecimento de si? Quanto mais lgico supor essa vontade real e eterna, objetivada nas personalidades factcias e transitrias, guardando a lembrana integral adquirida nessas objetivaes e passando assim, pelas experincias infinitas, do Inconsciente primitivo ao Consciente. Para alguns, a personalidade humana, que se estende do nascimento morte do organismo, est destinada a perecer, a ter um fim como ela teve um comeo, mas a individualidade real, a que essencial do ser, guarda, gravados nela, todos os estados de conscincia da personalidade transitria e as assimila. Quando, conforme o mistrio palingensico do qual fala Schopenhauer, ela constitui uma outra personalidade viva, ela traz a essa personalidade o adquirido anterior e se enriquece em seguida ela mesma de novo, nessa e por essa nova objetivao. assim em uma palavra, que a vontade inconsciente original torna-se pouco a pouco a vontade consciente. Coisa curiosa: Schelling e Hegel, cujos sistemas tinham precedido os de Schopenhauer e de de Hartmann e so infinitamente menos precisos, tinham entretanto proclamada a passagem do Inconsciente ao Consciente tendo tirado concluses idealistas e otimistas. A metafsica dos dois ltimos filsofos, mais precisa, mais documentada do ponto de vista cientfico, acusa assim um recuo lamentvel do ponto de vista ideal. Para Schelling, o universo o produto de uma atividade essencial inconsciente.

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Essa atividade se torna, em parte pelo menos, consciente de si mesma no homem. Para Hegel, essa atividade essencial inconsciente entretanto dotada de uma espcie de razo: a criao racional. Uma finalidade racional se acha na evoluo e o progresso que ela comporta. Mas a razo torna-se gradualmente consciente. A evoluo no em suma seno o meio que emprega a razo universal e criadora para chegar a tomar conscincia de si mesma. No h objeo positiva a fazer a essa concepo. Mas isso no basta. Importa restabelecer sobre fatos. As lacunas, os erros e as contradies, assim como afligentes concluses pessimistas, so fadados a desaparecer luz de novos fatos. filosofia do Inconsciente, grandiosa e genial, decerto, mas falsificada por essas lacunas e esses erros, os novos fatos e as indues que eles comportam permitem substituir uma filosofia idntica como essncia e como premissas, mas totalmente diferente por seu desenvolvimento e por suas concluses. Por seu desenvolvimento, preparada como ela abarca a totalidade dos fatos permanecendo estritamente racional, evitando dogmatismo e sabendo fazer a parte do que pode ser explicado e do que escapa ainda foradamente a nossas capacidades de saber e de compreender. Por suas concluses, diametralmente opostas ao pessimismo desolador de Schopenhauer, pelo nico fato de que se acha tapado o abismo artificial escavado por ele entre o Inconsciente e o Consciente.

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Livro II Do Inconsciente ao Consciente Primeira Parte Esboo de uma filosofia racional da evoluo do indivduo Prefcio Podemos agora tentar uma teoria explicativa geral da evoluo e do indivduo, baseada no exame de todos os fatos conhecidos, de ordem naturalista e de ordem psicolgica, sobre as dedues que eles comportam e tambm sobre algumas indues, mas sobre indues estritamente racionais. Deixaremos de lado, sistematicamente, tudo o que pura metafsica: a questo de Deus, do infinito, do absoluto, do comeo e do fim, da natureza essencial das coisas. Consideraremos o que permitido saber e compreender, sobre o destino do mundo e, sobre o destino individual, de acordo com o grau de capacidade ao mesmo tempo intuitiva e intelectual que comporta a realizao evolutiva atual. pouco, relativamente. entretanto muito mais que ensina a filosofia naturalista clssica. possvel, desde agora, conhecer o mecanismo e o sentido da evoluo coletiva e individual, o grau de dependncia e o grau de independncia da conscincia individual com respeito ao organismo material, o porqu da vida. Essas noes bem estabelecidas comportam um ensinamento nitidamente idealista, no mais vago mas preciso, no mais baseado em um fato de f ou de pretensa intuio, mas sobre um clculo de probabilidade. A limitao prvia que ns nos impomos no fundada sobre a antiga e caduca distino entre o conhecvel e o desconhecvel; mas simplesmente sobre a constatao da incapacidade relativa de nossas faculdades atuais de saber e de compreender. No h, propriamente falando, desconhecimento. O que se chama o domnio do desconhecvel se reduz incessantemente no curso da evoluo. Os fenmenos meteorolgicos mais simples eram desconhecidos por nossos ancestrais das cavernas; as leis da gravitao, a constituio fsica dos astros, a origem das espcies animais eram desconhecidas at ao perodo cientfico contemporneo; eles so hoje do domnio da cincia. Ele deve ser da mesma forma, daqui por diante, para as grandes leis da vida e do destino, do universo e do indivduo. Quanto aos problemas que, fatalmente, escapam ainda a toda tentativa de interpretao, eles podem ser resoluta e sistematicamente afastados; eles constituiro

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a filosofia das humanidades futuras, idealmente evoludas. O sacrifcio que se impes a filosofia cientfica moderna, limitando assim racionalmente suas visadas, apresenta alis imensas vantagens, antes de tudo, esse sacrifcio, uma vez decidida e corajosamente aceito, nos afasta igualmente desses dois formidveis obstculos do idealismo: o misticismo e o desencorajamento. O pensador evitar o misticismo, pois saber daqui para diante subtrair-se ao desavergonhamento da imaginao pessoal, particularmente luxuriante que se trata da imaginao subliminar; como ao dogmatismo antigo ou novo; ao messianismo e ao magicismo; ao atrativo orgulhoso e pueril das pretensas iniciaes e do neo profetismo. Ele evitar o desencorajamento e no ser mais levado a dizer, como Herbert Spencer, parafraseando e desenvolvendo a si mesmo um pensamento clebre de Pascal: Depois vem a idia dessa matriz universal, anterior toda criao como toda evoluo e ultrapassando infinitivamente uma e outra em extenso como em durao; j que uma e outra, para ser inteligveis, devem ser concebidas como tendo tido um comeo, ao passo que o espao no tem comeo. A idia dessa forma de existncia, que, percorrida em todos os sentidos, to longe que possa levar a imaginao, contm sempre, alm, regies inexploradas, em comparao das quais a poro atravessada pelo esprito infinitesimal; a representao de um espao onde nosso imenso sistema solar se reduz a um ponto muito esmagadora para que o esprito possa sentir. medida que eu avano em idade, a conscincia que, sem origem nem causa, o espao infinito tem sempre existido e deve existir sempre, produz em mim uma emoo que me faz recuar de pavor93! 93 Herbert Spencer: Atos e Comentrios. A vertigem do infinito e do absoluto no existe mais para o filsofo que compreendeu e admitiu as limitaes atuais de filosofia. Ele encontra, ao contrrio, uma grande serenidade na afirmao resignada dessas limitaes e na disciplina fecunda que ela lhe impe. Depois e sobretudo, esse sacrifcio permite evitar todas as vs e pretensiosas discusses especulativas, todas as frmulas estreis, todos os sistemas contraditrios onde se atolaram alternadamente as mais altas inteligncias e que no tm seno um interesse histrico ou artstico. Do mesmo modo, ele permite se passar definitivamente por entidades metafsicas a coisa em si, o no ser, a vontade, o inconsciente, a durao, etc.. que, no fundo, no so seno vs frmulas. A essas entidades factcias, abstraes puras, ns propomos substituir alguma coisa de concreto: a noo de um dnamo-psiquismo essencial, que se constata como uma realidade, que no se pode ainda penetrar a natureza metafsica e que convm mesmo abster-se dessa procura. Mas, aqui, ergue-se imediatamente uma objeo: o dnamo-psiquismo essencial, por isso mesmo que ele alguma coisa de concreto ou de concebvel como tal e que

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ns podemos, em alguma medida, nos representar, no mais a coisa em si, subtrada, por definio, toda representao e perfeitamente inconcebvel, como Kant o tinha estabelecido. A isso, ns responderemos que a mesma objeo pode ser dirigida a todos os sistemas baseados na distino da essncia divina do universo com as manifestaes fenomenais. Schopenhauer tinha acreditado contornar a dificuldade fazendo da coisa em si a vontade inconsciente dela mesma, no tendo substratum, nem causa, nem objetivo, porque ela fora do domnio onde reina o princpio da razo. Assim privada de todos os seus atributos, a vontade que sabe nem o que ela quer, nem como ela quer, nem por que ela quer, nem mesmo se ela quer, no mais que uma abstrao to inconcebvel quanto a coisa em si. O inconsciente de Hartmann se concebe melhor, simplesmente porque nosso entendimento atribui naturalmente, espontaneamente e necessariamente ao inconsciente um substratum concreto, e de fato justamente o que ns propomos aqui sem equvoco: o dnamo-psiquismo inconsciente. Evidentemente, est a, se quisermos, uma representao, mas a nica maneira que se nos oferece compreender a natureza das coisas. Tentar compreender o absoluto, no preciso esquec-lo, antes de tudo, da parte da inteligncia relativa, limitar o absoluto. Que importa por isso que a coisa em si nos seja, nela mesma, inacessvel? Podemos pelo menos atingi-lo em uma primeira limitao. Constatamos ento, sob a imensa variedade de aparncias fenomenais, transitrias e passageiras, que constituem o universo fsico, dinmico e intelectual, um dnamo-psiquismo essencial, permanente e real. Esse dnamo-psiquismo e sua atividade imanente se revelam a ns em uma imensa srie de experincias que representa revoluo; - e a evoluo, em si mesma, ns o veremos, no outra coisa seno sua passagem do inconsciente ao consciente. As duas bases, os dois postulados primordiais da filosofia que ns iremos expor e sustentar so por isso os seguintes: I. O que h de essencial no universo e no indivduo, um dnamo-psiquismo nico, primitivamente inconsciente, mas tendo em si todas as potencialidades, as aparncias diversas e inumerveis das coisas no sendo jamais seno suas representaes. II. O dnamo-psiquismo essencial e criador passam pela evoluo do inconsciente ao consciente. Essas duas proposies repousam sobre fatos. Elas podem hoje representar o objeto de uma demonstrao precisa, no indivduo primeiro, depois por uma vasta induo, ser reportadas ao universo.

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Captulo I O indivduo conhecido como dnamo-psiquismo essencial e como representaes 1 As bases cientficas dessa concepo94 A distino, no indivduo, de um dnamo-psiquismo essencial e real e de representaes aparentes foi bem demonstrada por todos os fatos conhecidos, em nosso estudo sobre o indivduo fisiolgico. 94 Todo esse captulo e os seguintes so estreitamente ligados s demonstraes fisiolgicas e psicolgicas do livro 1 dessa obra. Eles seriam pouco compreensveis isoladamente. Temos estabelecido, por esses mesmos fatos, o nada das aparncias sobre as quais baseada a concepo geral da fisiologia clssica, concepo do Ser, simples complexus celular, organizado em si mesmo de tecidos especificamente distintos e tendo em si s sua razo de ser, sua origem e seus fins, a razo de sua forma, de seu mecanismo, de seu funcionamento; todas as propriedades provindo unicamente, por hereditariedade, das clulas geradoras. De encontro a essa concepo, ns temos demonstrado que no era possvel encontrar, no organismo mesmo e na associao celular, as razes da forma especfica, nem a origem, a causa essencial ou os fins de seus diferentes modos de atividade. Fomos forados a compreender que a forma corporal no seno uma iluso temporria; que os rgos e tecidos no tm verdadeiras determinaes especficas; que todos esses rgos e tecidos, do mesmo modo que eles nasceram de uma substncia primordial nica, a da clula ovo, podem ser, mesmo no curso da vida, conduzidos a essa substncia primordial nica; a qual podem ela mesma, em seguida, se organizar sob formas novas e constituir, temporariamente, rgos ou tecidos diferentes e distintos. Em uma palavra, devemos nos render evidncia: o complexus orgnico, o corpo, no tem nem qualidades definitivas e absolutas, nem especificidade prpria. Por sua origem, por seu desenvolvimento, por suas metamorfoses embrionrias e ps embrionrias, por seu funcionamento normal como por suas possibilidades ditas supra normais, pela manuteno da forma habitual como pelas desmaterializaes e rematerializaes metapsquicas, esse organismo resulta de um dinamismo superior que o condiciona. Ele aparece no mais como todo o indivduo, mas simplesmente como um produto ideoplstico do que h de essencial no indivduo, um dnamo-psiquismo que condiciona tudo, que tudo. Em termos filosficos, o organismo no o indivduo: ele no seno a representao. Com essa concepo, compreende-se imediatamente toda a fisiologia, todas as capacidades normais ou ditas supra normais do Ser fsico,

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ao passo que fora dela tudo mistrio, tanto para os fenmenos mais familiares do funcionamento orgnico quanto para os fenmenos mais inesperados do mediunismo. No h, na realidade, nem fisiologia normal nem fisiologia supra normal. Tudo se limita a representaes, umas habituais, outras excepcionais, mas igualmente condicionadas pelo dnamo-psiquismo essencial e somente real. Se as metamorfoses embrionrias e a histlise do inseto nos parecem misteriosas; se a interpenetrao da matria slida pela matria slida, as materializaes e desmaterializaes orgnicas nos parecem impossveis, porque ns atribumos uma realidade aos caracteres e propriedades pelos quais ns representamos a matria. Se, ao contrrio, compreendemos que esses caracteres e propriedades so factcios e irreais, ento o mistrio e a impossibilidade desaparecem; ou pelo menos no so mais que relativos, simples funo de nossa ignorncia ou de nossa debilidade. As mudanas que nos oferece a fisiologia normal como a fisiologia supra-normal no tm outra importncia filosfica seno mudanas nas aparncias. Sua causalidade e sua explicao no esto nas aparncias, elas esto inteiramente no dnamo-psiquismo essencial que os condiciona. O que verdadeiro no que concerne a fisiologia , com mais forte razo ainda, no que concerne a psicologia: o supra-normal no se torna compreensvel seno quando aprendeu a distinguir o dnamo-psiquismo essencial de suas representaes. Para conceber a possibilidade de aes mento-mentais, preciso comear por admitir a realidade de um psiquismo superior, desligado das contingncias habituais s representaes psicolgicas. Para que a viso distncia, fora do alcance dos sentidos ou a lucidez no passado, no presente ou no porvir perdem sua aparncia de inacreditveis milagres, indispensvel compreender primeiramente que o tempo e o espao no so seno os quadros de nossas representaes, to factcios, to ilusrios quanto as representaes em si mesmas. Assim, a concepo que encontrou sua expresso mais forte na obra de Schopenhauer95 deve sair daqui para frente do domnio da metafsica para entrar no da cincia. 95 Schopenhauer j tinha tido a intuio da importncia dos fatos ditos supra normais para apoiar sua metafsica Parerga e Parallipomena. A distino, no indivduo, do que ele tem de real e de permanente, que Schopenhauer chamou de vontade e que ns designamos sob o nome de dnamopsiquismo essencial, com as representaes temporrias estabelecida sobre os fatos. Tudo se passa, pelo menos, como se as coisas fossem assim. Podemos, agora, dar mais um passo na busca da verdade e, sempre nos baseando nos fatos, estudar e procurar compreender, na medida do possvel, o que , no indivduo, representaes e o que dnamo-psiquismo essencial.

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2 O indivduo considerado como representaes Para Schopenhauer, fazendo seus, desse ponto de vista, as idias correntes sobre a biologia, a concepo da representao individual era muito simplista. Teoria metafsica parte, ela concordava com a tese materialista. Enquanto este ltimo ensinava que o indivduo o organismo, a filosofia de Schopenhauer acrescentava simplesmente que o indivduo a vontade objetivada no organismo. Mas o organismo a nica representao individual da vontade. Para Schopenhauer, como para o fisiologista materialista, essa representao nica, o organismo, encerra nela todas as manifestaes da atividade individual, as quais se mantm estreitamente nos limites de tempo e de espao que so os do corpo. Elas nascem e desaparecem com ele e no poderiam ultrapassar o alcance de suas capacidades fsicas ou sensoriais. Seu psiquismo puramente o produto da atividade dos centros nervosos. Sua conscincia prpria funo dessa atividade. Todos os atributos do indivduo so atributos passageiros e efmeros, criados pela objetivao da vontade em um Ser organizado. Essa concepo de Schopenhauer estava de acordo com os conhecimentos biolgicos de seu tempo. Ela no o mais com os conhecimentos atuais. Os fatos conhecidos hoje desmentem essa viso simplista do indivduo. Os fatos provam que as manifestaes da atividade individual ultrapassam os limites e o quadro do organismo. Eles provam, em termos filosficos, que h no indivduo, representaes do dnamo-psiquismo criador diferentes mesmo do organismo, representaes superiores ao organismo e que o condicionam ao invs de serem condicionadas por ele. Tudo se passa, na realidade, iremos demonstr-lo, como se o dnamo-psiquismo essencial objetivasse, para criar o indivduo, no em uma representao nica, o organismo, mas em uma srie de representaes hierrquicas, e condicionando-se umas s outras. Vimos, em fisiologia, o organismo estreita e absolutamente condicionado pelo dinamismo vital, dinamismo organizador, diretor, centralizador, capaz de separ-lo mesmo do organismo, de agir fora dele, de desagreg-lo e de reconstitu-lo em formas novas e distintas. Ns podemos e devemos por isso concluir que a representao organismo condicionada por uma representao mais elevada, a representao dinamismo vital96. A fisiologia no comporta outro ensinamento nem outras indues. 96 Schopenhauer admitia a existncia de uma fora vital mas no fazendo uma objetivao distinta e superior. Mas o estudo do indivduo psicolgico nos permitiu, pelo contrrio, chegar a noes novas e capitais. Essas noes, em resumo, so as seguintes: a aparncia

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segundo a qual a soma das conscincias dos neurnios e o psiquismo cerebral constituem toda a individualidade psicolgica falsa. Em realidade, como o organismo em si mesmo, o psiquismo cerebral tem sua origem, seus fins, todas suas condies ntimas de funcionamento em um dnamopsiquismo superior, na maior parte subconsciente. H, ns o temos demonstrado, na individualidade psicolgica, um psiquismo superior, independente do funcionamento dos centros nervosos, subtrado a todas as contingncias orgnicas, e esse psiquismo superior forma o fundo mesmo do Ser, desempenha o papel centralizador e diretor da sntese psquica, liga todos os estados de conscincia no presente por sua atividade sempre imanente, embora em maior parte latente, e do presente ao passado por sua criptomnsia; possui enfim as faculdades ditas supra normais. Se quisermos exprimir em termos filosficos a nova concepo psicofisiolgica imposta pelos fatos, diremos: a representao organismo, longe de constituir todo o indivduo, no seno a objetivao inferior, a mais grosseira, do dnamo-psiquismo essencial desse indivduo. Acima da representao organismo e a condicionando, est uma representao superior o dinamismo vital. Acima das representaes organismo e dinamismo vital e os condicionando, est uma terceira representao, mais elevada e de ordem mental. Essas concepes no so novas. Diz-se que Pitgoras e Aristteles distinguiam do corpo o dinamismo vital, que eles chamavam de Psiqu e a Psiqu o dinamismopsiquismo mental que eles chamavam de Ns. Do mesmo modo os vitalistas, os espiritualistas da velha escola e os animistas admitiam categorias anlogas. Mas a diferena grande, entretanto, entre as idias antigas e a nova idia. Primeiro, a nova idia baseada em fatos, demonstrada pelos fatos. Ela repousa, ns o veremos melhor ainda em seguida, sobre o raciocnio: tudo se passa como se as coisas fossem assim. Depois, tambm, a nova idia no faz apelo s diferenciaes de essncia entre o corpo, o dinamismo vital, o dnamo-psiquismo mental. Uns e outros, para ela, so simplesmente representaes hierrquicas de um mesmo princpio essencial. Sua diferena simples questo de evoluo, da atividade, de realizao. Mas isso no pode ser bem compreendido antes de ter completado nosso estudo do eu. Reservemo-nos por isso momentaneamente a srie de nossa anlise das representaes e passemos ao exame do eu considerado como dnamo-psiquismo essencial.

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3 O eu considerado como dnamo-psiquismo essencial O eu distinto de suas representaes? O que o eu fora de suas representaes? At o presente, a reposta a essas questes eram de ordem puramente metafsica. Consultemos os fatos e procuremos, nesse exame s, o que h nele. A respeito dos fatos, a questo se pe assim: o eu , como o ensina a psicologia clssica, a soma de estados de conscincia ou separvel, concebvel separadamente de estados de conscincia? Ns veremos que a resposta no duvidosa, que o eu no se confunde com os estados de conscincia. Mas, para compreend-lo, necessrio um certo esforo. Admitimos, sem muita dificuldade, que o eu no se identifica com o corpo material, mas muito mais dificilmente que ele no se identifica com o mental. Distingue-se menos facilmente em si mesmo da representao mental que da representao orgnica. preciso modificar hbitos intelectuais inveterados e fazer apelo a todo o rigor do raciocnio para ir alm do eu penso, logo existo; para admitir: eu existo, mesmo fora de meus pensamentos. Eles me representam, mas minhas representaes mentais no so todo eu. Entretanto, baseando-se nos fatos, nada mais certo. O raciocnio preciso: se o eu no era seno a soma dos estados de conscincia, no se poderia compreender como esses estados de conscincia sendo intactos, a noo de sua unidade e a possibilidade de seu controle sobre a sntese psquica. Ora, a precisamente um fato banal que essa integridade dos estados de conscincia coexistindo com o desaparecimento da unidade sinttica e da direo centralizadora. A diminuio ou a dissipao do controle do eu a base de toda a psicologia anormal, de todas as anomalias psicolgicas coexistindo com a integridade antomofisiolgica dos centros nervosos. Que se tratasse de neurose pura como a histeria, de loucura essencial, de hipnose, de duplicao da personalidade, de mediunismo, sempre e antes de tudo constata-se, como fenmeno primitivo, o desaparecimento do controle da direo centralizadora do eu. Nas perturbaes histeriformes, na loucura essencial, os estados de conscincia so e permanecem longo tempo intactos. As faculdades tomadas isoladamente no so atingidas; a memria, a imaginao, o sentimento, etc., so os mesmos, mas a direo central deu lugar anarquia ou poliarquia. Na hipnose, na duplicidade da personalidade, no mediunismo, as faculdades e conhecimentos, os estados de conscincia mais variados, os processus mentais conscientes ou subconscientes persistem integralmente. Mas a ainda, a direo central habitual do eu desapareceu, para dar lugar a uma direo heterognea. Em uma palavra, os estados de conscincia, as faculdades, as capacidades, os conhecimentos podem ser dissociados, separados do que h de essencial no eu: a conscincia de sua unidade e de sua realidade. Por isso, o eu distinto dos estados constitutivos que nos representam.

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O fenmeno mais tpico do ponto de vista de nossa demonstrao, o das alteraes da personalidade. As modificaes da personalidade provam duas coisas: 1 A existncia no mental de agrupamentos de estratos como diz Jastrow97, constituindo tantas formaes subconscientes. 97 Jastrow: A subconscincia 2 A existncia de uma direo psquica, centralizadora e diretora desses agrupamentos mentais, j que precisamente a falha, o desvio dessa direo central que a base e a condio sine qua non das alteraes da personalidade e do aparecimento de estados secundrios. Quando, diz Jastrow, o eu dominante abandona uma parte pouco considervel de sua soberania, pode fazer com que atividades organizadas se emancipem... V-se ento: o eu alterado manter relaes to particulares, to incompletas, to desviadas com o eu normal que se forado a admitir que o esprito est dissociado. V-se ainda a autocracia psquica invertida dar lugar a um governo enfraquecido exercendo seu poder sobre um territrio reduzido. Em resumo, o eu real condiciona e dirige o dnamo-psiquismo mental. O que h de essencial no eu no pode por isso ser confundido com os estados de conscincia subordinados e secundrios. No mental como no organismo, preciso distinguir a essncia permanente e as representaes temporrias. Os estados de conscincia no so seno representaes do eu. Mas o eu, parcela individualizada do dnamo-psiquismo universal, no seria capaz de se confundir com suas representaes. A intuio, os gnios criadores ultrapassam largamente o quadro das faculdades intelectuais. No h, na intuio e no gnio, nada do que caracteriza os encadeamentos da lgica. Esto a as faculdades superiores, mantendo evidentemente a essncia divina do eu. Por uma razo mais forte, as faculdades psquicas supra normais e especialmente a lucidez, independente de todas as contingncias, no podem ligar-se ao intelecto. Assim, ainda uma vez, o eu, o eu essencial, o eu real, distinto dos estados de conscincia e dos processos mentais que o representam momentaneamente. Seja, dir-se-. Mas o que preciso entender exatamente pelo eu real, distinto das representaes? a essncia criadora, vontade, inconsciente, dnamo-psiquismo essencial... Pouco importa o nome, mas essncia criadora desprovida em si mesma de toda individualizao, no adquirindo essa individualizao seno e pelas representaes, e a perdendo quando cessam as representaes? uma parcela do dnamo-psiquismo essencial guardando a individualizao, a lembrana, a conscincia de si fora mesmo das representaes atravessadas por ela? Para responder a essa questo, consideremos a 2 parte de nossa demonstrao: o dnamo-psiquismo essencial passa pela evoluo individual, do inconsciente ao

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consciente. Captulo II O dnamo-psiquismo essencial na evoluo individual, do inconsciente ao consciente At o presente, nossa demonstrao permaneceu rigorosamente cientfica, baseada totalmente nos fatos ou nas indues estreitamente tiradas dos fatos. Em seguida, tudo seguindo o mesmo mtodo, ns seremos conduzidos a deixar uma margem um pouco mais larga hiptese... Mas que o leitor queira suspender seu julgamento: tudo se tem nessa obra. Nenhum dos detalhes de seus ensinamentos deve ser considerado isoladamente e fora da sntese do conjunto. Essa sntese tal, ns o veremos mais adiante, que se impe em bloco, com toda a fora da verdade. Para Schopenhauer e para de Hartmann, o consciente inseparvel das representaes. Entre o consciente de um lado, e a vontade ou o inconsciente do outro, existe, de acordo com eles, um abismo que nada pode tapar. H, entre um e outro, uma diferenciao essencial. Ns queremos demonstrar, ao contrrio: 1 Que no h nenhum abismo entre o inconsciente e o consciente; que eles se interpenetram perpetuamente no indivduo; que eles se condicionam mutuamente. 2 Que se faz uma passagem ininterrupta do inconsciente ao consciente; que o inconsciente primitivo tende cada vez mais, por uma evoluo indefinida e ininterrupta, a tornar-se consciente. 1 O consciente e o inconsciente se interpenetram e se condicionam reciprocamente Considerando o inconsciente, no estudo analtico de seus elementos constitutivos, encontraremos elementos inatos, que estudaremos mais adiante e elementos adquiridos. Esses ltimos so primeiro conscientes, depois do campo da conscincia passam para o campo da subconscincia e se tornam criptomnsicos. Uma parte da criptomnsia subconsciente feita assim de antigas aquisies conscientes. H por isso uma corrente perptua do consciente ao inconsciente. Consideremos agora o consciente: no estudo analtico de seus elementos constitutivos, ns temos encontrado elementos adquiridos, que conhecemos bem, e elementos inatos, que so mais obscuros. Esses ltimos so primeiro subconscientes, depois do campo da subconscincia, passam ao campo da conscincia; de criptopsquicos, eles se tornam psquicos. O fundo do ser consciente, sua caracterstica essencial so feitos das capacidades

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subconscientes. O psiquismo consciente assim constitudo na maior parte pelo subconsciente, que o condiciona e o dirige. H por isso uma corrente perptua do inconsciente ao consciente e do consciente ao inconsciente; interpenetrao total. No somente o abismo intransponvel no existe, mas as conexes so absolutamente estreitas e diretas. O inconsciente condicionando o consciente perde, por isso mesmo, em parte, seu carter de inconsciente. Ele se comporta ento, no como inconsciente, mas como consciente criptide, ora ativo, ora latente. Por sua vez o consciente condiciona em parte o inconsciente, invertendo em seu seio a massa de suas aquisies psicolgicas. Enfim, essas aquisies, todavia conscientes e tornadas subconscientes, so suscetveis, quando as condies so favorveis, de reintegrar o domnio do consciente. O que se conclui de tudo isso? Simplesmente isto: o que ns chamamos por experincia diria o consciente no seno uma parte do consciente; a parte acessvel imediatamente, no limite do tempo e de espao considerado; mas uma larga parte do consciente permanece normalmente latente. O que ns chamamos por experincia diria o inconsciente no seno uma parte do inconsciente, do verdadeiro, do que permanece inacessvel e insondvel. A maior parte do inconsciente chega diariamente conscincia a qual ela forma o fundo individual e que ela dirige. Ela no oculta; guarda simplesmente o anonimato. Sua atividade ao mesmo tempo diria, constante e criptide. Desde ento ns iremos facilmente completar nossa demonstrao. 2 O dnamo-psiquismo inconsciente ou subconsciente tende a tornar-se um dnamo-psiquismo consciente Essa proposio capital pode ser estabelecida pelo exame racional do psiquismo individual. A anlise do subconsciente superior nos permite distinguir nele duas grandes categorias de capacidades e de conhecimentos. A) A primeira categoria no tem analogia nas capacidades e conhecimentos conscientes: ela compreende as faculdades ditas supra normais e criadoras e os conhecimentos que essas faculdades so suscetveis de causar ao Ser, independentemente de seus meios habituais de saber e conhecer. Essa categoria, essa poro do eu permanece forosamente misteriosa; ela se mantm na essncia do inconsciente. Ela o faz participar do que h de divino no universo e contorna ainda a nossa investigao racional como a uma completa interpretao. B) A segunda categoria compreende as faculdades e conhecimentos anlogos,

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como essncia, s faculdades e conhecimentos conscientes e no diferenciando seno pela variedade e extenso. Essa categoria mais fcil de interpretar. Constatamos primeiramente que ela feita, por um lado, de experincias psicolgicas adquiridas conscientemente ou mesmo sem que ns demos conta e passadas integralmente subconscincia. Tudo se passa como se a multido de experincias dirias tivesse por finalidade ou por resultado um enriquecimento ininterrupto, durante o curso de nossa vida, de nosso subconsciente. Nenhuma lembrana, nenhuma experincia psicolgica ou vital perdida. O organismo, no curso de vida, sofre imensas modificaes e, sem dvida, se renova vrias vezes, molcula por molcula. Os estados de conscincia se sucedem, todos mais ou menos diferentes uns dos outros. Uma vida feita na realidade de uma srie de vidas, vidas da primeira infncia, da adolescncia, da idade adulta e da velhice; vidas distintas, apesar de que reunidas por um fundo comum. Essas vidas sucessivas so mais ou menos afetadas pelos esquecimentos, em aparncias definitivos, que constituem, para o ser, como tantas pequenas mortes. Mas, atravs da renovao das molculas orgnicas e dos estados de conscincia, persiste um psiquismo superior e profundo, que registrou todos esses estados de conscincia e que os conserva de uma maneira indelvel. Eles no so por isso perdido, j que eles permanecem na maior parte latentes. Mas isso no tudo: o psiquismo subconsciente, que se enriquece assim, no curso da vida, de todos os novos estados de conscincia, no faz seno registr-los; ele os assimila. Todas as aquisies conscientes so assimiladas e transmutadas em faculdades. Isso bem visvel no curso da existncia. O Ser se desenvolve, adquire faculdades novas ou mais marcadas para sentir, conhecer, saber. O progresso psicolgico no pode ser seno o resultado dessa transmutao de conhecimentos em faculdades. Ora, essa transmutao subconsciente. Ela no se passa nas molculas cerebrais instveis e efmeras; ela necessita de uma elaborao contnua e profunda na parte permanente e essencial do Ser, isto , em seu dnamo-psiquismo subconsciente. Assim ento, pouco importam as desagregaes perptuas da personalidade consciente. A individualidade subconsciente permanente conserva a lembrana indelvel de todos os estados de conscincia que o constituram. Ela tira desses estados de conscincia, assimilados por ela, novas capacidades. Durante o curso da vida, o subconsciente individual d assim um novo passo em direo ao consciente. Temos, desde ento, uma base firme de onde partir para ir, mais alto e mais longe, descoberta da verdade. A criptopsique no feita seno em pequena parte de experincias da vida presente. A maior parte inata. Donde provm ela ento?

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A hiptese explicativa mais natural e a mais razovel a que ser baseada nos fatos, j que a criptopsique e a criptomnsia so feitas, em parte, de experincias passadas na subconscincia que elas enriquecem, legtimo inferir que elas so feitas totalmente de experincias passadas. Se, em lugar de uma s existncia, abarcamos sries de existncias sucessivas, compreende-se imediatamente como feita a aquisio da conscincia falando do inconsciente primitivo. Nenhuma das experincias, infinitamente numerosas e variadas, gravada no dinamismo essencial do Ser e traduzida por um estado de conscincia, isto , por uma lembrana e por uma capacidade. assim que o Ser passa, pouco a pouco, do inconsciente ao consciente. A induo palingensica, alis, no se depara com nenhuma objeo de ordem cientfica. em vo que nos esforaramos em encontrar uma s na massa de nossos conhecimentos. Quanto ao esquecimento das existncias anteriores, sem nenhuma importncia para a cincia moderna. A lembrana no desempenha seno um papel secundrio na psicologia normal; o esquecimento sempre e por toda parte. A maior parte das lembranas desaparece no curso da existncia. A memria da personalidade, memria cerebral, completamente dbil, no confivel, falvel. Ela no respeita regra na vida regular e normal; ela est mais ainda nos estados anormais pelos estados secundrios, sejam espontneos, sejam hipnticos ou medinicos. Pelo contrrio, acima dessa memria cerebral, parcial, efmera, existe a memria subconsciente, a memria da individualidade verdadeira e total, memria infalvel e indestrutvel como ela. nessa memria essencial que permanecem, gravados para sempre, ao mesmo tempo todos os acontecimentos da vida atual e todas as lembranas, todas as aquisies conscientes da imensa srie de vidas anteriores. luz das duas proposies que ns acabamos de estabelecer, somos capazes de compreender completamente a evoluo individual e de resolver todos os problemas naturalistas e filosficos relativos ao indivduo. Sem dvida, do ponto de vista metafsico, nossa concepo satisfaz necessariamente em grande parte ainda hiptese, mas do ponto de vista psicolgico, ela no deixa enigma que no seja esclarecido.

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Captulo III Sntese do indivduo 1o Representaes primordiais e secundrias A concepo racional do indivduo, concepo de acordo com todos os fatos, a seguinte: para a gnese do indivduo, o dnamo-psiquismo essencial se objetiva em representaes primordiais hierrquicas e condicionando-se umas s outras. As representaes primordiais so, de acordo com nossos conhecimentos atuais: A mental, O dinamismo vital, A substncia orgnica nica 98 98 As escolas ditas ocultistas que, por mtodos intuitivos ou msticos chegaram, coisa curiosa, a sistematizaes assaz prximas, descrevem as diversas representaes primordiais como providas cada uma de uma aparncia concreta, de um substratum orgnico ou fludico. Essas representaes primordiais se constituem representaes secundrias; o mental em estados de conscincia e pensamentos; a substncia nica em rgos e clulas. As representaes primordiais so quadros que permanecem os mesmos do nascimento morte do grupamento individual. As representaes secundrias, ao contrrio, esto em perptuo estado de renovao. As clulas do complexus orgnico nascente, morrem, se sucedem com uma grande rapidez. Os estados de conscincia e os pensamentos se sucedem da mesma forma, se associando, se opondo, convergindo ou divergindo em um caos formidvel, que somente ordena e regulariza a direo do eu. Os ltimos termos das representaes, clulas ou pensamentos tm, no conjunto, sua autonomia, seu dinamismo prprio, sua conscincia esboada. As clulas ou pensamentos so tudo, dnamo-psiquismos parciais, mnadas99. As hierarquias que se constatam entre as representaes principais existem tambm, em seu quadro, para as representaes secundrias. H uma hierarquia de tecidos e uma hierarquia de grupamentos mentais. Enfim, nos quadros de representaes primordiais, quadros fixos e imutveis para a durao do grupamento vital, h, para as representaes secundrias, possibilidade de representaes diferentes das representaes habituais. Assim os tecidos e rgos da substncia nica podem se constituir em representaes formais novas nas materializaes metapsquicas. Assim as representaes mentais podem se constituir em segundas personalidades no psiquismo anormal. 99 o que as experincias clebres do doutor Carrel tm positivamente demonstrado para as clulas.

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Desde ento tudo se torna claro, seja na concepo do indivduo, seja nas particularidades mltiplas de sua fisiologia ou de sua psicologia. Retomemos agora nossa anlise do indivduo e de suas representaes. Estudemo-las em detalhe. 2o Corpo e dinamismo vital O corpo, objetivao inferior, representao ideoplstica do eu, no desempenha mais o papel primordial e essencial que lhe consignava a psicofisiologia clssica. Os fenmenos conhecidos como psicologia supra-normal parecem estabelecer que as diversas modalidades anatmicas do organismo se conduzem a uma representao nica: a substncia primordial, que no substncia nervosa, ssea, muscular, etc. mas que pura e simplesmente a substncia. H a um campo de estudos formidavelmente vasto. O estudo das modalidades orgnicas dever ser ainda retomado sobre um plano todo novo. Essa substncia orgnica edificada, desenvolvida, mantida, reparada pelo dinamismo vital, princpio de atividade superior que o condiciona. Temos demonstrado, no estudo da individualidade fisiolgica, a realidade do dinamismo vital concebido como independente do complexus orgnico e como princpio organizador e diretor desses complexus para no ter que voltar a essa demonstrao. O dinamismo vital, por outro lado, tem sua existncia prpria, autnoma, distinta dos princpios dnamo-psquicos superiores do indivduo demonstradas por suas limitaes, limitaes no espao e no tempo, s quais escapam os princpios superiores. Sua potncia organizadora, diretora, reparadora no ultrapassa, em suas manifestaes aparentes, nem o nascimento nem a morte do organismo que ela condiciona. Ela lhe ligada, pelo menos, com toda evidncia, em limites estreitos. Na edificao do organismo, o dinamismo vital sofre uma dupla influncia: a influncia do dnamo-psiquismo superior do eu e a influncia hereditria ligada substncia mesma, seja a influncia ideoplstica ativa do Ser e a influncia ideoplstica passiva, a empreitada ideal marcada na substncia pelos geradores. Schopenhauer j concebia o processo da edificao orgnica como relevante realmente da ideoplastia ativa: As partes do corpo devem corresponder perfeitamente aos principais apetites pelos quais se manifesta a vontade; elas devem nisso ser a expresso visvel. Os dentes, o esfago e o canal intestinal so a formas objetivas; do mesmo modo, as partes genitais so o instinto sexual objetivo; as mos que agarram, os ps rpidos correspondem ao exerccio j menos imediato da vontade que eles representam. Do mesmo modo que a forma humana em geral corresponde vontade humana em geral, a forma individual do corpo, muito caracterstica e muito expressiva por conseqncia, em seu conjunto e em todas suas partes, corresponde a uma

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modificao individual da vontade, a um carter particular O que devemos acrescentar simplesmente a essa concepo da ideoplastia ativa, que a objetivao do dnamo-psiquismo essencial no imediata e primitivamente uma objetivao na matria. Ela primeiramente mental. Depois, a objetivao mental se transpe em objetivao dinmica e a objetivao dinmica cria por sua vez a representao orgnica. Quanto ideoplastia passiva, a empreitada ideal geradora, toda hereditria. Ela desempenha um papel muito importante na edificao do organismo, porque, ao nvel evolutivo atual, a vontade diretora do eu no capaz de modificar as grandes funes fisiolgicas. O corpo e o dinamismo vital formam, no grupamento individual, como um bloco inferior, autnomo, sobre o qual o controle do bloco superior no seno parcial e relativo. A influncia da ideoplastia ativa no menos capital. ela que assegura ao organismo sua destinao e seu fim e que adapta a cerebrao, no homem, ao papel normal que ela dever preencher. Sem a direo superior, a ao do dinamismo vital, nos seres evoludos e especialmente na humanidade, pode ser desviada, falseada ou impotente; no levar seno a formaes abortadas ou monstruosas. A formao embrionria do organismo, soma tudo, aparece como uma materializao regular e normal ao passo que a materializao metafsica no seno uma formao ideoplstica irregular e anormal. A edificao do organismo pode se fazer, alis, normalmente fora das condies habituais que presidem gerao dos seres mais evoludos. Na partenognese, na reproduo por mudas, o grupamento de mnadas orgnicas e dinmicas se faz sem a conjuno de um espermatozide com um vulo. Esses fatos, em aparncia desconcertantes, podem facilmente se compreender com as novas noes: eles provam simplesmente que o condicionamento corporal e dinmico do grupamento individual no reside exclusivamente na fecundao100. 100 H uma singular analogia, que nos seja permitido observar ligeiramente, entre as reprodues por mudas e sobretudo por brotamento, e as materializaes metapsquicas. A materializao se opera frequentemente, ns j vimos, por uma espcie de brotamento ou de prolongamento na substncia nica do mdium, esse brotamento se desabrochando em um Ser ou um fragmento de Ser. A diferena reside na durao; mas isso no a seno questo de modalidade e de tempo. Nada diz que se chegar a separar a materializao do mdium, como a muda ou o rebento do toco original, e a lhe dar uma existncia separada! Impossvel diro! No, o insensato seria aquele que, conhecendo o que ns sabemos, afirmasse a impossibilidade do fato. Uma vez constitudo, o dinamismo vital representa como um armazenamento, uma proviso de foras, estreitamente limitado na sua durao como na sua potncia: na

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sua durao, pois suas capacidades de reparao orgnica diminuem com a maturidade e no impedem o corpo de se desagregar pouco a pouco na usura da velhice. Na sua potncia, pois uma leso orgnica muito grave supera, mesmo antes do termo final, suas capacidades reparadoras e conduz ao fim prematuro do grupamento corporal. notvel que a limitao do dinamismo vital seja mais marcante nos seres superiores que nos seres inferiores. alis, possvel que haja menos, nestes ltimos, potncia mais forte quanto especializao menos estreita. Em todo caso, o estudo do dinamismo vital nos seres inferiores, vegetais ou protozorios, necessitar de um estudo especial, por causa de suas diferenas de propriedades e de ao. O que parece certo, que, no ser evoludo, a ao reparadora do dinamismo vital infinitamente mais fraca do que no ser inferior, por causa da centralizao estreita que desvia, em proveito quase exclusivo dos elementos nobres do organismo, do sistema nervoso, a atividade maior desse dinamismo101. 101 No absurdo pensar que a diminuio artificial prolongada da centralizao nervosa, se ela fosse possvel, por exemplo por estado de hipnose particular a longo prazo, permitiria uma potncia reparadora e teraputica inesperada do dinamismo vital. Essa potncia se manifesta alis, por exceo, nos estados anormais, por exemplo nas curas ditas milagrosas. Ela est longe de ter essa potncia prodigiosa que se nota em certos invertebrados, e mesmo nos vertebrados inferiores, e que se manifesta at na regenerao de membros ou mesmo de vsceras. Tal como ela , certamente suscetvel de maravilhas insuspeitas, e se prematuro considerar uma teraputica nova, baseada no conhecimento aprofundado do dinamismo vital, permitido prever a possibilidade. O papel e o fim do bloco inferior corpo e dinamismo vital, no grupamento individual, parecem limitar a atividade do eu, especializ-la por assim dizer, determin-la em um sentido estreito. Tudo se passa como se cada existncia terrestre, cada objetivao orgnica ou, se se quiser, cada encarnao fosse, para a atividade do Ser, uma limitao no tempo, no espao e nos meios. Isso seria como um constrangimento a uma tarefa estreita e especializada, a um esforo quase exclusivo em uma s direo. Ntida do ponto de vista fisiolgico, a limitao mais ntida ainda do ponto de vista psicolgico. Essa limitao a causa da impotncia das faculdades supra normais. Ela a causa da dificuldade das manifestaes da inspirao superior, criadora ou genial. Ela a causa do esquecimento, para o Ser, durante a vida orgnica, da imensa maioria das experincias adquiridas em tantas lembranas; a causa enfim da ignorncia de sua situao real.

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Com efeito, o rgo cerebral indispensvel para o funcionamento psicolgico em suas relaes com o mundo exterior. Ora, esse rgo no capaz seno de uma atividade restrita e de uma capacidade restrita de armazenamento e de memria. medida que as impresses passageiras sofridas se apagam, as memrias dessas impresses tendem a desaparecer da conscincia normal. Isso muito ntido no curso de uma s existncia. Por mais forte razo, de uma existncia a outra, o crebro novamente adquirido no pode mais vibrar harmoniosamente com as impresses passadas e estas, na vida normal, no chegam, salvo raras excees, ao umbral da conscincia. Esses esquecimentos no so seno aparentes, j que as lembranas permanecem, integralmente conservadas, na memria essencial do Ser. Seu resultado, nas fases inferiores da evoluo, alis feliz: o esquecimento necessita de experincias mltiplas e em condies sempre novas. Ele impede, por outro lado, o Ser de ser embaraado ou desviado em sua via. , como a morte em si mesma, um fator favorvel da evoluo102. 102 Ver a 3. Parte. De outro lado, a no disponibilidade habitual das faculdades prprias ao inconsciente, instinto, intuio ou faculdades supra normais impe o esforo reflexivo constante e favoreceu tambm a evoluo. 3o As representaes mentais e o eu Acabamos de considerar o bloco interior do grupamento constitudo do indivduo: o corpo e o dinamismo vital. Consideremos agora o bloco superior: o dnamo-psiquismo mental e o eu. nele que reside o que h de essencial no Ser: as faculdades inatas, as disposies intelectuais e as capacidades primordiais. A mnada central, o eu real, a fonte e o princpio do gnio criador, da inspirao. Ela desempenha o papel diretor e centralizador na sntese psicolgica. Ela assegura a permanncia individual, a despeito da perptua renovao dos estados de conscincia em uma vida de mudanas de personalidade de uma existncia outra. Ela conserva a memria integral de todas as aquisies e as assimila. Ela desenvolve assim pouco a pouco, por essa assimilao, a conscincia que representa e sintetiza todas as realizaes. Nela reside toda a conscincia latente, feita de um formidvel passado de inumerveis experincias, de inumerveis aquisies, de inumerveis realizaes. O mental que dirige o eu feito de estados de conscincia no ainda assimilados por ele, mas que ele governa e do qual se serve. H a um grupamento formidvel de dnamo-psiquismos elementares, de mnadas intelectuais, a um nvel elevado de

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evoluo e tendo um grau j marcado de autonomia, de atividade prpria, de individualizao. Esses elementos formam, na sntese psquica, grupamentos secundrios determinados pela afinidade, associaes que todas visam autonomia. H assim, no psiquismo, duas correntes perptuas: uma corrente divergente centrfuga e descentralizadora, uma tendncia anarquia ou poliarquia e uma tendncia centrpeta, centralizadora e dominadora que a do eu. O grupamento geral determinado pela afinidade. So as tendncias, o nvel evolutivo do eu e suas aspiraes determinadas por revoluo anterior que vo agrupar os elementos psquicos na formao de um novo ser. Durante o tempo do grupamento corporal, preciso repetir, pois trata-se a de um fato primordial, o psiquismo total ligado, para suas manifestaes em suas relaes com o mundo exterior, ao psiquismo cerebral e limitado por ele. A expresso do pensamento e todas as manifestaes da atividade mental devem tomar emprestado o canal cerebral e esse canal, estreito e dirigido em um sentido dado, limita e determina nesse sentido toda a atividade do eu. A associao estreita do grupamento implica ento uma diminuio da atividade do eu, ao passo que a separao com o bloco inferior implica o alargamento. O psiquismo total ento diferente do psiquismo da vida normal, limitado pelas condies cerebrais. H, nessa concepo, um ponto sobre o qual necessrio chamar especialmente a ateno, para evitar falsas e desastrosas interpretaes; sobre a subordinao do psiquismo cerebral ao psiquismo superior. Ela no deve absolutamente ser compreendida no sentido que haveria no Ser dois seres distintos, diferentes de essncia e de destino. Equvoco parecido infelizmente, at o presente, quase constante. Ele domina os sistemas de Schopenhauer e de de Hartmann. Consolemo-nos, escrevia de Hartmann, de ter um esprito to prtico e to baixo, to pouco potico e to pouco religioso; h no fundo de cada um de ns, um maravilhoso inconsciente que sonha e que ora enquanto ns trabalhamos para ganhar nossa vida. no mesmo erro que tombam certos msticos, que ensinam gravemente que os atos conscientes, mesmo os mais meritrios ou os mais culpveis, no tm seno pouca importncia, porque eles no provm do Ser interior e no tm repercusso sobre ele. Isso radicalmente falso. O eu no duplo. Ele nico. Mas durante a vida terrestre, as contingncias cerebrais no permitem seno a manifestao restrita e truncada do psiquismo total. Essa limitao dissimula no Ser, no somente sua essncia metafsica, mas tambm a parte mais considervel de suas realizaes conscincias. Quando, nos estados anormais, a poro subconsciente e latente se manifesta mais

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ou menos nitidamente, ela cria a iluso dualista, precisamente porque ela aparece toda diferente do psiquismo normal, estando fora e acima de suas limitaes temporais. Mas, consciente e subconsciente constituem uma s e mesma individualidade, na qual as repercusses de um ao outro so correlativas e perptuas. , alis muito difcil, falta de um critrio bem definido, para precisar quais so, no Ser, os limites do aporte do subconsciente e em qual medida esse aporte est condicionado pelos fatores orgnicos e a hereditariedade cerebrais. Na existncia permanente e indestrutvel do indivduo, haveria, de acordo com as noes acima, alternativas perptuas de vida associada e de vida dissociada. As fases de vida associada, de vida orgnica e material comportam um trabalho de anlise, de aperfeioamento de detalhes, um encaminhamento conscincia por esforos restritos, esforos dirigidos no sentido especial imposto pela presente objetivao; esforos solidrios, por conseqncia, esforos de outras mnadas constitutivas do organismo dinmico e material. As fases de vida dissociada comportam um trabalho de recolhimento, de assimilao profunda e ntima, de sntese. Myers acreditava alm disso no desenvolvimento especial, durante essas fases de desencarnao", de faculdades ditas supra normais. Essas faculdades, que contm a essncia divina do inconsciente, devem ser, na realidade, imutveis. Mas pelo contrrio muito possvel que o Ser aprenda, fora de suas existncias terrestres, a se servir dessas faculdades supra normais, a compreend-las suficientemente para submet-las, pouco a pouco, sua vontade. A hiptese grandiosa. Pertence s pesquisas futuras, no domnio do metapsiquismo, para estud-lo e talvez confirm-lo. O que se pode, desde agora, induzir com mais certeza, que o Ser, nem suas fases de desencarnao, liberado das contingncias cerebrais, pode e deve, quando chega a um nvel suficiente de conscincia e de liberdade103 se conhecer a si mesmo cada vez melhor. Seu passado lhe seria acessvel somente nos limites de sua evoluo atualmente realizada e seria do mesmo modo para preparar conscientemente o porvir. 103 Ns j mostramos, em o ser subconsciente que a liberdade e a conscincia so correlativas uma outra. 4o Indues metafsicas sobre a origem e o fim da individualizao Esse pargrafo no poderia ter pretenso cientfica. As hipteses que o constituem no tm outra finalidade seno oferecer matria discusso. a) A origem do indivduo Na origem da evoluo, na medida em que ns podemos conceber essa origem, no

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h nem conscincia, nem individualizao. o que Schopenhauer exprimia nesses termos: Assim ns temos visto, no grau mais baixo, a vontade nos aparece como um impulso cego, como um esforo misterioso e surdo, afastado de toda conscincia imediata. a espcie mais simples e a mais frgil de suas objetivaes. Tanto quanto um impulso cego e esforo inconsciente, ela se manifesta em toda a natureza inorgnica, em todas as foras primeiras, da qual o papel da fsica e da qumica de procurar conhecer as leis, cada uma das quais nos aparece, nos milhes de fenmenos, completamente semelhantes e regulares, no portando nenhum trao de carter individual. Pode-se admitir que a individualizao comece por toda parte ou aparece, no inconsciente primitivo, um rudimento de conscincia. Esse rudimento de conscincia primeiro nfimo, inaprecivel. Ele existe entretanto j, sem dvida, desde que se manifeste no universo, um esboo de organizao; antes, talvez, que no o acreditasse Schopenhauer. O que quer que seja, desde que esse rudimento de conscincia adquirido, ele permanece indelvel, e ir, desde agora, crescendo sem cessar ao infinito. Assim se constituem pela ascenso rudimentar conscincia, das mnadas individuais. Pode-se conservar essa velha palavra mnada, atribuindo-lhe s o sentido geral de individualidade dnamo-psquica, parcela do dnamo-psiquismo universal criador; tendo, como ele, todas as potencialidades de realizao e o carter de permanncia divina. A realizao das mnadas, depois sua evoluo, so a resultante do esforo contnuo do dnamo-psiquismo inconsciente em sua tendncia conscincia, esforo que necessita de um trabalho imenso de anlises e de relatrios. Desse trabalho perptuo de anlises e de relaes resultam os grupamentos de mnadas que constituem toda a representao organizada do universo. No h assim, na universalidade das coisas, seno mnadas eternas e grupamentos temporrios de mnadas, representaes efmeras. O que se chama a formao de um Ser no seria assim a associao complexa, a formao de um grupamento. O que se chama morte de um Ser no seria na realidade seno a dissociao de um grupamento. No a o aniquilamento das mnadas constitutivas que vo, segundo as afinidades determinadas pelo passado, ou as necessidades requisitadas para a evoluo futura, constituir um novo Ser por um novo grupamento. Essas mnadas ou indivduos so sempre idnticos em potencialidade, mas no em realizao. Graas ao rudimento de conscincia adquirida, o avano evolutivo se torna cada vez mais acessvel s relaes. Os fatores de adaptao e de seleo comeam a desempenhar seu papel. Esses fatores fazem esforo: esforo primeiro puramente reflexo, depois instintivo, depois reflexivo e o esforo conduzido

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forosamente a desigualdade, desigualdade de conscincia, isto , desigualdade de realizao. Todavia, as desigualdades de partes que evoluem se acham largamente restritas e atenuadas por sua solidariedade original e essencial. Graas a essa solidariedade toda poderosa, a ascenso conscincia no poderia ser puramente individual: ela permanece fatalmente coletiva, em uma grande medida. Assim, a evoluo das mnadas mais conscientes favorece a evoluo das mnadas menos conscientes; mas do mesmo modo o retardamento dessas ltimas freia, por assim dizer, a evoluo das primeiras. Essa solidariedade, evidente em toda a coletividade dos seres e em todo o universo, sobretudo visvel nessas associaes complexas que constituem as colnias animais e sobretudo nessas associaes hierrquicas que constituem os seres vivos e que ns j estudamos. O futuro do indivduo Se agora, aps ter considerado a evoluo passada e presente, ns experimentarmos adivinhar o que ser seu futuro, seremos conduzidos naturalmente a uma induo capital. As reverses do consciente no inconsciente esclarecendo cada vez mais esse ltimo, chegar necessariamente um momento em que no haver mais nada de misterioso nem obscuro. Ao que ns chamaremos o pice da evoluo, tanto quanto se possa conceber esse pice, a separao aparente, a ciso temporria entre o consciente e o subconsciente no existir mais. Tudo o que constitui o Ser, como capacidades e como conhecimentos, todo seu formidvel passado lhe ser desde ento acessvel, integralmente, diretamente, regularmente, normalmente. Do mesmo modo, as capacidades supra normais sero submetidas vontade consciente. O Ser subconsciente ter desaparecido: s haver o Ser consciente. Sua essncia metafsica permanecer a mesma, mas ter adquirido o conhecimento de si mesma e o conhecimento de tudo. Ento, mas somente ento, o dnamo-psiquismo essencial merecer ser chamado de Vontade. Se ns no temssemos nos desgarrar muito no domnio metafsico, poderamos nos permitir uma outra induo ainda, mas induo que precisa se contentar de assinalar discretamente e sob todas reservas. O alargamento, infinitamente vasto, da conscincia do Ser deve ter por resultado fatal fazer eclodir, por assim dizer, os quadros factcios e transitrios da individualizao. Desde ento, as mnadas retornaro unidade original da qual elas saram. Mas essa unidade, sntese de todas as conscincias, as absorver totalmente

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deixando-as, em seu seio, indelvel e eterno. Chegada a seu mximo, cada conscincia individual ser alargada at abarcar a conscincia total: ela se tornar a conscincia total em si mesma. O topo da evoluo poderia por isso ser imaginado como uma espcie de nirvana consciente.

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Captulo IV A interpretao da psicologia segundo as novas noes Resta-nos adaptar as noes precedentes interpretao integral da psicologia. Vamos encontrar uma prova magnfica e concludente de sua veracidade na facilidade e na limpidez dessa interpretao, dando lugar lamentvel impotncia da psicologia clssica. Para a psicologia clssica, com efeito, todos os estados que ns vamos considerar so ainda puros mistrios. 1o A Psicologia dita normal Suponhamos, em um indivduo qualquer, a sntese bem estabelecida entre seus diversos princpios constitutivos. Eles so ligados por uma afinidade suficiente e no h nenhum assunto de desarmonia. A centralizao forte e a homogeneidade evidente. A mnada central, o eu, dirige o dnamo-psiquismo mental e o controle completo sobre todos seus elementos sozinhos que comporta seu nvel evolutivo104. 104 Sabe-se que o nvel atual de evoluo humana no d o conhecimento do mecanismo vital nem a possibilidade de agir sobre as grandes funes o dinamismo vital guardando uma larga autonomia. O indivduo, assim constitudo, bem equilibrado. Sua sade fsica perfeita. Mas ao mesmo tempo, ele se acha muito limitado pelas contingncias orgnicas. A solidariedade de seu psiquismo superior e de seu psiquismo cerebral sendo absoluta, toda a atividade do primeiro limitado pela extenso do segundo e restrito a suas contingncias. Esse indivduo no tem, no pode ter conscincia de suas capacidades latentes nem do que concerne o psiquismo superior. Nele, os produtos da inspirao superior e do trabalho cerebrais, estreitamente amalgamados, formam um todo harmonioso. Sua psicologia a psicologia normal, tpica, marcada pelo equilbrio das faculdades e seu rendimento regular, mas tambm por sua estreita limitao. Os seres bem equilibrados podem ser de um nvel evolutivo muito varivel. H, entre eles, muitos medocres, mas tambm homens inteligentes. Suas produes intelectuais so regulares sem serem sbitas. Eles no se apercebem jamais do rendimento subconsciente, que se confunde estreitamente entre eles com o resultado do trabalho voluntrio. Eles no conhecem quase nada sobre intuio. Eles no so originais. Se eles compreendem a arte, eles no so jamais artistas, no belo sentido do termo; ainda menos inventores nem criadores. Eles no tm jamais viso genial nem inspirao

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superior. Os seres bem equilibrados desempenham um papel cientfico ou social til por sua ponderao e a justeza de seu raciocnio com respeito a contingncias; e ao mesmo tempo nocivo por seu misonesmo e seu esprito de estabilidade. Suas opinies so geralmente as do seu meio. Eles no procuram inovar e so levados a aceitar o que idia reinante, isto seu semblante estabelecido como justo pelo nico fato como ela regida. Eles so refratrios filosofia, ou bem se contentam com uma filosofia banal, terna, conforme as idias estabelecidas. Eles tm uma forte tendncia ao materialismo, pois, a fuso estreita de princpios constitutivos e sua limitao pela matria no lhes permite ver para alm da matria. O que, neles, est acima dessa limitao material lhes completamente desconhecido. Eles no tm alis nenhuma curiosidade filosfica real. Para eles, tudo relativamente simples, porque eles evitam ir ao fundo das coisas. 2o Psicologia anormal Suponhamos agora, em lugar da sntese harmoniosa estabelecida e da amlgama perfeita, hierarquizada e fundada em diversos princpios constitutivos do eu, uma sntese instvel, uma falta de unio ou de afinidade entre os quadros, uma desarmonia ter como resultado, toda a psicologia anormal. Que haja ruptura de equilbrio ou falta de harmonia entre o corpo e o dinamismo vital que o dirige e o condiciona, temos a a origem de todas as manifestaes histeriformes de ordem fisiolgica. Que haja ruptura de equilbrio ou falta de harmonia, por um lado, e o dnamopsiquismo mental, do outro, temos a a origem de todas as manifestaes histeriformes de ordem psicolgica. Que haja ruptura de equilbrio entre o mental e o eu, temos a a fonte de todas as manifestaes de desequilbrio mental desde a neurose simples at desintegrao em personalidades mltiplas e at loucura. Teoricamente, o desequilbrio poderia no existir seno entre dois dos princpios constitutivos do eu; mas na realidade, no h jamais desequilbrio exclusivamente parcial. Devido solidariedade essencial do grupamento individual, toda causa de desarmonia entre dois quadros refletem sobre todo o grupamento. por que no h perturbaes histrico-fisiolgicas sem perturbaes mentais e perturbao no mental sem repercusses histeriformes. A mesma causa produtora da psicologia anormal, a falta de equilbrio perfeito entre os princpios constitutivos do grupamento individual, permite tambm a manifestao isolada de um ou outro desses princpios; sua secesso ou mesmo sua exteriorizao.

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Ela tem, enfim, um resultado feliz: o de diminuir a limitao do psiquismo superior. Assim, o mesmo fator a fonte da morbidade psicolgica e de manifestaes psquicas elevadas; abre a porta ao mesmo tempo desordem mental e s produes criptopsquicas, criptomnsicas, intuitivas, geniais ou supra normais; permite ao Ser a viso, por clares, de seu estado real e de seu destino. Adquiridas essas noes gerais, podemos entrar na via dos detalhes. Consideraremos sucessivamente: - Os estados neuropticos; - A neurastenia; - A histeria e o hipnotismo; - A loucura; - As alteraes de personalidade; - O trabalho intelectual no psiquismo subconsciente superior e o gnio; - A criptopsique e a criptomnsia; - O supra normal; - O mediunismo. Todos esses estados psicolgicos anormais tm pontos de contato inevitveis e relaes recprocas, tanto por sua natureza original quanto por seu condicionamento. Eles se interpenetram frequentemente. 3o Os estados neuropticos Na base de todo estado neuroptico, h instabilidade de equilbrio no grupamento individual, com desordens relativas parciais, fragmentares, causas de todas as manifestaes de sofrimento nervoso. Ao contrrio do que temos constatado no Ser bem equilibrado, vemos uma falta de homogeneidade, de afinidade, de dependncia entre diversos princpios constitutivos. A direo centralizadora imperfeita: no h fuso harmoniosa entre o eu e o mental, entre o mental e o dinamismo vital, entre esse ltimo e o organismo. Esse estado de equilbrio instvel permite descentralizaes momentneas e parciais, fontes de desordens mas tambm condies de uma menor limitao pelo organismo e do aparecimento, da atualizao possvel de tudo o que, no Ser psquico normal, criptide ou oculto, como faculdades e como conhecimentos. Mas essa atualizao no se manifesta jamais por um rendimento regulado: A produo intelectual se faz por golpes. Ela necessita de uma colaborao conscientesubconsciente do qual ns conhecemos as modalidades e as dificuldades. Os seres assim constitudos, so, como os seres bem equilibrados, de um nvel evolutivo muito varivel: ele est entre os medocres, cujo gro de originalidade corrige, entretanto, a monotonia psicolgica. So neuropatias inferiores, que arrastam uma existncia mrbida de meio-loucos

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ou de meio-imbecis, com as taras fsicas e mentais ditas de degenerescncia. H enfim as neuropatias superiores cujo talento ou cujo gnio, por sua natureza original, inseparvel das mesmas taras. O neuropata superior sofre infinitamente dessas taras: ele tem dificuldade de conduzir seu agrupamento, dirigir seu organismo e mesmo seu mental. Frequentemente esse mental lhe escapa mais ou menos e lhe chega, ento, a roar o desequilbrio total ou a loucura. Fora das taras psicofisiolgicas, o neuropata superior sente tambm obscuramente a limitao imposta pelos sentidos e o crebro, e est a, para ele, sem mesmo que ele a analise bem, seu maior sofrimento. Que pena, com efeito, nessa limitao, na percepo intuitiva das faculdades superiores reais mas escapando todavia livre disposio; na necessidade de conduzir a um trabalho analtico concreto de vastos pensamentos abstratos, no esforo para exprimir palavras o que se concebe to bem sem as palavras, na necessidade de submeter ao que h de mais inferior, o mecanismo orgnico, o que h de mais elevado, o eu consciente! Guyau ressaltou magnificamente esse ponto de vista: Ns sofremos, escreve ele, de uma espcie de hipertrofia da inteligncia. Todos os que trabalham com o pensamento, todos os que meditam sobre a vida e a morte, todos os que filosofam acabam por provar esse sofrimento. E h nisso mesmos verdadeiros artistas, que passam sua vida a experimentar a realizao de um ideal mais ou menos inacessvel. Somos atrados ao mesmo tempo de todos os lados, por todas as cincias, por todas as artes; gostaramos de nos dedicar a todos; somos forados, a conter-nos, a partilhar. preciso sentir seu crebro vido atrair a si a seiva de todo o organismo, ser forado a dom-lo, resignar-se a vegetar em lugar de viver! No nos resignamos a isso, gostamos melhor de nos abandonar chama interior que consome. O pensamento enfraquece gradualmente, exagera o sistema nervoso, torna feminino; ele no tira entretanto nada vontade, que permanece viril, sempre tensa, insatisfeita. Da longas lutas, uma doena sem fim, uma guerra de si contra si. Seria preciso escolher: ter msculos ou nervos, ser homem ou mulher; o pensador, o artista no nem um nem outro. Ah! Se, em uma s vez e de um nico esforo imenso, ns pudssemos arrancar de ns mesmos e atualizar o mundo de pensamentos ou de sentimentos que carregamos, como o faria com alegria, com voluptuosidade, nosso organismo inteiro se quebrar nesse rasgamento de uma criao! Mas no, preciso se doar por pequenas fraes, espalhar-se gota a gota, sofrer todas as interrupes da vida. Pouco a pouco o organismo se esgota nessa luta da idia com o corpo, depois a inteligncia em si mesma se perturba, empalidece, como uma luz viva e sofredora que treme a um vento sempre mais violento, at que o esprito se abate sobre si mesmo. A coexistncia de perturbaes neuropticas ou mesmo da loucura com a

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inspirao genial no prova por isso que essa ltima deriva daquela. Ela prova simplesmente que o desequilbrio no grupamento individual, condio primeira de suas manifestaes descentralizadoras, est na base do gnio. De fato, a descentralizao psicolgica s vezes impulsionada a tal ponto no homem de gnio, que ele chega a se comportar como um visionrio; a exteriorizar suas inspiraes, a objetiv-las at alucinao. Um tipo de neuropata no menos curioso que o homem de gnio o mdium. O que caracteriza essencialmente o tipo mdium, a excessiva tendncia que os fenmenos de exteriorizao ou de ao isolada dos elementos constitutivos, a aposta das reservas criptides e a erupo do supra-normal so possveis. A tendncia descentralizadora a origem das taras neuropticas habituais; mas alm do mais ela subtrai de uma maneira anormal, mais forte que nos outros neuropatas, o grupamento individual na ao diretora do eu. O mdium no senhor de si, da, do ponto de vista psicolgico, uma tripla caracterstica: - Ele apresenta uma grande impressionabilidade; - Ele muito sugestionvel; - Ele apresenta uma instabilidade extrema de humor e de idias. Essa caracterstica se acha, mais ou menos , em todos os mdiuns, qualquer que seja sua capacidade intelectual. A instabilidade psicolgica dos mdiuns no impede alis nem a vontade de ser forte nem o esprito a seguir de ser notvel, nos mdiuns superiores pelo menos, mas um e outro no so tais que quando eles se apiam em uma sugesto ou uma auto sugesto. Fora dessas circunstncias, estranhas falhas podem se manifestar: as opinies do mdium so instveis, eminentemente acessveis s influncias ambientes, quando ele no est vigilante (em guarda). Ele visto, de um dia para outro, com a melhor f do mundo e com um ardor sempre novo, sustentar idias diametralmente opostas. Isso lhe acontece, alis, num curto espao de tempo, de passar por alternativas extremas na expresso de sentimentos contraditrios. A impotncia reguladora do eu sobre o mental se manifesta por uma grande tendncia s disjunes neste ltimo. Essas disjunes resultam s vezes na formao de segundas personalidades, seguindo um processo que ns estudaremos adiante; mais frequentemente a esboos de desdobramento, graas aos quais o mdium aparece essencialmente complexo, difcil de julgar, capaz de atos e pensamentos os mais diversos e os mais contraditrios. Na vida de todos os dias, observa-se constantemente a predominncia brusca e dominadora de uma idia, de uma impresso, de um sentimento. Logo, todas as foras psicolgicas, escapando ao controle do eu, se agrupam em torno da idia usurpadora e lhe do uma fora inesperada. por essa razo que os mdiuns parecem bons comediantes.

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Todo esse poder de uma idia pode ter resultados fecundos; mas em geral, a pseudo-centralizao em torno da idia dura pouco. Uma idia nova toma o lugar da idia usurpadora e determina um novo grupamento e uma nova impulso. merc da impresso do momento, o mdium presa de ao sbita, desproporcionada, de foras psquicas no sentido dado pela impresso. Ele escapa ento a toda influncia exterior como a todo raciocnio. Nesses momentos, uma contradio exterior no jamais acolhida. A concentrao das foras psicolgicas em torno de idias incessantemente renovadas e imediatamente reforadas por essa concentrao faz que os mdiuns, quando eles so intelectualmente superiores, se fazem brilhantes causadores e improvisadores fora de linha; mas o fundo mesmo de suas produes intelectuais extremamente varivel: ele varia da inspirao superior influncia banal, verdadeira incontinncia do pensamento. Do mesmo modo que as taras neuropticas dos homens no explicam o gnio, do mesmo modo os caracteres ou defeitos psicolgicos dos mdiuns no explicam o mediunismo. Elas so, simplesmente, o acompanhamento inevitvel. 4o A neurastenia Pode parecer bizarro fazer da neurastenia um estado relevante do desequilbrio no grupamento individual. Entretanto, nada mais verdadeiro. A neurastenia essencialmente devido a uma relao defeituosa entre o dinamismo vital e o organismo. A perturbao no poder existir sem uma predisposio congnita; mas ela geralmente desencadeada por uma causa qualquer, uma infeco ou intoxicao leve, um defeito de secreo glandular, um pequeno defeito orgnico, um elemento reflexo. O que quer que seja o espinho causador, no h nenhuma proporo entre os sintomas e o elemento original. A defectibilidade de ao do dinamismo vital se traduz, antes de tudo, por uma impresso de fadiga. As funes vitais, o uso regular dos rgos, tudo o que na ao fisiolgica, se executa geralmente sem ateno e sem dificuldade, necessita de um esforo doloroso no neurastnico. O sono turbulento. H sempre insnia ou pouco sono, no interrompendo completamente a atividade do crebro. Tambm o sono no mais reparador e o despertar marcado por uma grande fadiga. Durante o dia, o trabalho cerebral lento, difcil, marcado pela dificuldade de associar as idias e de concentrar a ateno. O desequilbrio entre o organismo e o dinamismo vital se repercute mais ou menos em todo o grupamento.

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Assim, a neurastenia no a conseqncia do esgotamento nervoso, que secundrio, mas de uma perturbao na ao do dinamismo vital sobre o corpo. Para curar a neurastenia, no se trata de dar tnicos. preciso antes de tudo, regularizar as relaes do organismo com o dinamismo vital, e ao mesmo tempo suprimir a perturbao orgnica causal. Esse ltimo ponto atualmente acessvel cincia mdica, e de fato, se melhora sempre a neurastenia que se chega a conhecer e a suprimir a causa original. O primeiro ponto, o mais importante, a regulao do dinamismo vital em suas relaes com o organismo, dever ser estudado e descoberto baseando-se em noes novas e o conhecimento preciso desse dinamismo vital. Dever-se- experimentar provavelmente os agentes fsicos cujo dinamismo to poderoso. J, a helioterapia, a vida ao ar livre, desempenham um papel aprecivel. H a todo um vasto campo de exploraes. A mediunidade curativa merece ser seriamente estudada. Certos sujeitos parecem capazes de exteriorizar parte de seu prprio dinamismo vital para reforar o dinamismo vital enfraquecido por doenas. Da curas surpreendentes e que ultrapassam mesmo, talvez, o quadro das doenas nervosas. 5o A Histeria A histeria condicionada pela desarmonia entre os princpios constitutivos do grupamento individual e a ausncia de subordinao direo central do eu. Do ponto de vista fsiquico e fisiolgico, a desarmonia, a ausncia de afinidade e de concordncia entre os rgos e o dinamismo vital explicam todas as taras poliformes, todas as localizaes mrbidas: anestesias, hiperestesias, contraturas, paralisias, perturbaes trficas. As manifestaes da neurose sero instveis e mutantes, precisamente porque elas no so manifestaes orgnicas mas produtos da insuficincia reguladora do dinamismo vital. Do ponto de vista psicolgico, a desarmonia entre o mental e o eu e a impotncia diretora desse ltimo explicam todas as taras psquicas to conhecidas e to banais. A histeria geralmente uma neuropatia inferior, incapaz de cumprir sua tarefa.: um mecnico que no sabe conduzir sua mquina. A sugestibilidade, o pitiatismo, so corolrios da debilidade da direo do eu. Eles no so a causa mas a conseqncia dos estados histricos. 6o A Loucura Avancemos um passo a mais: suponhamos um desequilbrio no mais relativo, mas absoluto ou um pouco prximo do absoluto; uma falta de direo no mais

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incompleta, mas total, ou prximo do total: temos a a loucura. A loucura , antes de tudo, a anarquia dos elementos mentais, sobre os quais o eu no tem mais ao; no tem mesmo o controle limitado, caduco e intermitente que ele conserva ainda na histeria. A anarquia mental, por supresso do controle do eu, sendo estvel, o que vai se passar? As funes psquicas, as faculdades, os conhecimentos esto intactos, mas privados de direo. Elas podem no acusar seno a incoerncia; mas mais freqente a predominncia de uma idia, de um sentimento, de um grupamento psquico elementar se estabelece tanto bem quanto mal e tende a se impor. Da, as perturbaes de monoidsmo e os delrios sistematizados. O desequilbrio mental no isolado: ele acompanhado sempre de um desequilbrio total do grupamento individual, devido a solidariedade fundamental dos princpios constitutivos. A loucura pode alis ser ascendente ou descendente, provir do mental ou levar at ele. Muito frequentemente, se diz, ela desencadeada por uma perturbao de origem fisiolgica: txica, infecciosa ou reflexa que atinge o crebro. Nesses casos, ela se traduzir frequentemente pela confuso mental ou por fenmenos de excitao manaca ou de depresso melanclica, alternando vezes no delrio circular. A hereditariedade habitual da loucura prova a importncia do fator fisiolgico na sua gnese. De outras vezes, ela de origem puramente mental: nesses casos ela frequentemente incompleta. Persiste ento um certo grau de controle do eu, insuficiente para evitar a tendncia ao delrio e a sistematizao anormal em torno de uma idia predominante, mas suficiente para deixar uma aparncia de razo e permitir a continuao da vida psquica. H todos os graus na loucura de origem mental; todas as transies entre o desarranjo esboado e a demncia completa. No h somente meio-loucos h quartos e dcimos de loucos. O controle do eu sobre o mental, na fase evolutiva atual da humanidade, estabelecido sobre bases to frgeis, que se afirma raramente com regularidade. Nesse sentido no do homem que escapa completamente ao desequilbrio mental. A loucura esboada quase a regra, e a sade psquica perfeita a exceo. Quer seja ela de origem orgnica ou de origem mental, a loucura essencial no propriamente uma doena do crebro. Ela simplesmente o controle insuficiente ou nulo do eu sobre seu mental. Os grupos elementares desse ltimo esto intactos e permanecem longo tempo intactos. Todavia, se o controle superior no se restabelece, a desorganizao prolongada se repercute sobra a funo cerebral e termina por se traduzir em leses degeneradoras.

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7o O Hipnotismo O hipnotismo e suas modalidades so de uma interpretao extremamente simples. Suas manifestaes so anlogas da histeria, com a diferena de que elas so artificiais e geralmente amplificadas. A hipnose exige um certo estado de predisposio descentralizao, como o mediunismo. Ela se realiza por uma ruptura factcia no equilbrio do grupamento individual. A causa real e verdadeira, a condio primordial, a descentralizao do grupamento individual. Todos os fenmenos habituais se compreendem ento imediatamente: o automatismo, a sugestibilidade, as modificaes da personalidade, a substituio direo central de uma direo usurpadora intrnseca ou extrnseca, o monoidesmo, etc... O psiquismo cerebral, isolado, ser sobretudo notvel por seu automatismo e sua extrema sugestibilidade. Ele constituir, em suas manifestaes, como uma espcie de subconscincia inferior, passiva, incapaz de ir alm do adquirido e do hbito. O psiquismo extra-cerebral se manifestar pela criptomnsia e a criptopsique, por sua complexidade extrema, por seu grupamento em personalidades de ordem muito varivel. vezes enfim, ele se revelar por suas capacidades superiores e por clares supra normais devidos descentralizao e em seguida diminuio relativa e momentnea da limitao orgnica: o hipnotismo como uma porta entreaberta sobre a poro criptide do eu. Que papel dado sugesto na gnese da hipnose? Simplesmente o de um fator freqente, cmodo mas nulamente indispensvel. A sugesto, por ela mesma, no explica nada. Ela no age alis seno secundariamente, devido a diminuio ou a supresso da direo superior do eu sobre o grupamento individual descentralizado. Ela pode agir, excepcionalmente, sobre os elementos mentais mas ela age sobretudo, bom ressaltar, sobre o psiquismo cerebral. O estado de hipnose banal, o que clssico, devido, antes de tudo, secesso do bloco inferior (dinamismo vital e organismo) com o bloco superior (mental e eu). Esse bloco inferior age ou como um autmato ou como um escravo sob a sugesto do magnetizador. Automatismo e toda potncia da sugesto se compreendem assim sem dificuldade. O automatismo na hipnose e o sonambulismo so notveis pela perfeio dos atos cumpridos. Em o ser subconsciente eu tinha explicado essa perfeio pelo fato de que todas as foras vitais, agrupadas em torno de uma nica idia, sem reflexo e sem distrao, lhe do um grande poder e uma grande segurana. Isso verdadeiro, sem dvida, mais h outra coisa; h como uma singular regresso da humanidade

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animalidade: O bloco inferior, privado da direo consciente, parece recuperar ento, por um tempo, a segurana caracterstica do instinto animal. 8o As alteraes da personalidade Nada faz melhor ressaltar a verdade de nossa concepo do indivduo do que a facilidade com a qual ela vai nos permitir compreender as alteraes da personalidade. Essas manifestaes foram, at ao presente, ou bem puros enigmas, ou bem a origem de pseudo-interpretaes, as mais grosseiras ou as mais insensatas, quando todavia essas pseudo-interpretaes no levassem simplesmente a um verbalismo imbecil, distinguindo a subconscincia da infraconscincia, da super conscincia ou conscincia de casulo! Na base do fenmeno e como causa original, nota-se o afastamento da direo central do eu: as personalidades factcias so devidas s manifestaes isoladas no grupamento psicolgico separado do eu. A atividade isolada do psiquismo cerebral se traduzir seja pelo automatismo, seja por pseudos personalidades de origem sugestiva, pseudo personalidades banais, de ordem inferior, sem originalidade. A atividade isolada dos elementos mentais do psiquismo extra-cerebral ser a fonte da multiplicao das personalidades sem suas modalidades elevadas e complexas. O fenmeno de dissociao mental esboada, com tendncia ao desdobramento freqente na vida normal, devido a complexidade mental, a predominncia relativa do eu coloc-los de acordo. Mas nos estados anormais e em certos predispostos, o desdobramento da personalidade adquire um poder inesperado. Para que verdadeiras personalidades mltiplas apaream, duas condies essenciais devem se apresentar: - Primeiro a faculdade de descentralizao e a instabilidade da direo central, a impotncia de o autocratismo individual. - Depois o defeito de assimilao dos elementos mentais pelo eu. Essa segunda condio capital. Sem esse defeito de assimilao, ele poder a ter descentralizao: no haver apario de uma personalidade digna desse nome. Ns temos visto que o eu guarda em si a noo integral dos estados de conscincia e os assimila. Se a assimilao imperfeita, os estados de conscincia conservam, com sua autonomia, sua atividade excntrica e centrfuga, com tendncia s manifestaes isoladas e distintas. A gnese de uma segunda personalidade , ento, fcil a se representar: primeiro, h atividade anormal, brotamento parasitrio no mental. Um grupamento mal assimilado se constituir em torno de um pensamento, particularmente ativo, de uma emoo, de uma tendncia, de uma impresso, de uma sugesto ou de uma auto-sugesto. Esse grupamento primrio, escapando em parte

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ao controle diretor e centralizador, atrai em torno de si, por afinidade, elementos mentais secundrios mais frgeis. Desde ento se elaborar, nas profundezas do mental, uma luta latente e surda entre o eu e a personalidade parasitria. O mais freqente, essa ltima, vencida, se desagrega e se assimila ao eu. Mas s vezes, em virtude da impotncia diretora desse ltimo, quer seja ele frgil por seu nvel evolutivo, quer seja que sua ao se ache estorvada por uma falta de afinidade original ou adquirida ou pela tendncia congnita do grupamento descentralizao, a personalidade parasitria prospera e se desenvolve. Ela agrupa em torno de si uma parte cada vez mais vasta de atividades mentais, associa elementos imaginativos, se fortifica por um exerccio dirio e breve, uma ruptura ser possvel: uma nova confederao ser formada no mental; uma secesso com o eu. Desde ento, uma luta aberta se estabelecer, com resultados variveis, retorno de fortuna, entre o eu e as personalidades factcias, para a possesso do poder, para a integridade ou as desagregaes parciais, para a dominao sobre o campo psicolgico. No nenhum caso conhecido de segundas personalidades que no seja explicvel por esse processo. Poderamos talvez ir mais longe ainda; supor um defeito de assimilao dos elementos mentais pelo eu, no somente no perodo compreendido desde o nascimento do grupamento vital atual, mas at aqum desse grupamento, em um grupamento anterior: nessa hiptese, que teria necessidade de ser estabelecida sobre fatos, recuaramos ainda, alargaramos formidavelmente a gnese possvel das grandes personalidades segundas. Tal ou tal dessas segundas personalidades poderia ainda no ser seno a representao mal assimilada e permanecida autnoma, do eu em uma vida precedente... Entre as segundas personalidades, uma parte toda especial deve ser feita s personalidades medinicas. Por seu carter de autonomia, sua originalidade, sua permanncia, por suas afirmaes muito especiais tambm sobre sua origem; enfim pelas faculdades supra normais das quais elas fazem prova s vezes, elas devem fazer o objeto de um estudo separado. Ns as consideraremos em ltimo lugar. 9o O trabalho intelectual e suas modalidades. O gnio O trabalho intelectual ordinrio devido essencialmente a uma colaborao estreita do psiquismo cerebral e do psiquismo superior. Durante o estado de viglia, no homem normal, h fuso, unio, homogeneidade de dois psiquismos, de onde produes regulares mas qualitativamente limitadas pelas

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capacidades cerebrais. As faculdades superiores no se manifestam quase nada seno pelas tendncias inatas, as capacidades gerais e o carter do indivduo. Durante o repouso do crebro, a atividade psquica superior persiste, mas no quase nada percebida ou permanece totalmente latente. Sua ao se manifesta todavia no mecanismo to conhecido da elaborao subconsciente, que atribumos erradamente, ns o temos visto, ao automatismo do crebro. O automatismo do crebro s aparece nos sonhos ordinrios, incoerentes, fteis, de ordem banal. Os sonhos lgicos, coerentes ou geniais so devidos a uma repercusso acidental do psiquismo superior, sempre ativo bem que inapercebido, no psiquismo cerebral. Ao lado do sonho, se coloca o devaneio. O devaneio devido ao relaxamento do esforo intelectual e do controle preciso do eu. As idias se desenrolam seguindo associaes ou afinidades habituais e o eu assiste ao seu desfile como a um espetculo. Ele no intervm em quase nada, seno de tempos a tempos para afastar uma idia perniciosa. Orientar as idias no sentido desejado ou soltar a rdea a fantasias. O trabalho intelectual, para dar todo seu rendimento, para assegurar colaborao e a direo do psiquismo superior extra-cerebral toda sua atividade, necessita de uma diminuio, um relaxamento da centralizao do grupamento individual. por isso que a extenso da elaborao subconsciente e a apario da inspirao so quase sempre associadas aos estados anormais e neuropticos que condicionam essa descentralizao relativa e momentnea. Parece por momentos, que a limitao do Ser pela cerebrao seja como quebrada: ento aparecem as faculdades superiores, que no ficaro menos sempre incomodados ou mesmo desviados, pelas alternativas de esforo, isto de ao centralizada, e de relaxamento da sntese, s capaz de diminuir a limitao cerebral. A criptopsquica e a criptomnsia, incompreensveis pelo fato das faculdades cerebrais, se explicam muito facilmente pelo fato do psiquismo subconsciente superior. No acessveis, diretamente, vontade e ao conhecimento do Ser limitado normalmente por suas limitaes cerebrais, elas no contribuem menos largamente, embora de uma maneira oculta, a aumentar o campo de sua atividade psquica, das quais elas constituem a melhor parte. A capacidade inata, as capacidades no hereditrias, a inspirao, o talento ou o gnio, se manifestam fora do trabalho voluntrio, explicam-se pela natureza essencial do psiquismo subconsciente e por seu papel na origem, no desenvolvimento e no funcionamento do Ser normal. A inspirao o produto da atividade, liberada e aumentada por essa liberao, do psiquismo superior extra cerebral. Mas essa atividade, pela mesma causa que a libera, a descentralizao, no se repercute na conscincia normal seno por clares, por intervalos ou por fragmentos, com inconstncia e irregularidade. O que

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chamamos trabalho inconsciente alis raramente inspirao pura. o mais frequentemente, ns o repetimos, o resultado de uma espcie de colaborao do psiquismo dito consciente e do psiquismo subconsciente superior. O consciente elabora ou d incio ao trabalho, mas a limitao das capacidades cerebrais no lhe permite, a despeito de todos os esforos, conduzi-lo bem. Ento, a colaborao com o subconsciente se estabelece, de uma maneira latente. Ela persegue mesmo e sobretudo durante o repouso do crebro, pois, o subconsciente est desligado das contingncias fisiolgicas desse rgo e acima de suas limitaes. O carter inapercebido dessa colaborao faz que seu resultado tome s vezes a aparncia de uma revelao. O gnio toma da essncia do eu, o seu poder criador. bom ressaltar que, teoricamente, o gnio no implica forosamente, por suas manifestaes, uma revoluo mental superior. Pode aparecer por clares e se observa, em realidade, em todos os graus da escala evolutiva. Mas, praticamente, para ocasionar uma criao durvel, o gnio necessita de conhecimentos extensos , de relaes de coisas entre si, conhecimentos conscientes ou subconscientes que implicam uma alta evoluo anterior. preciso observar tambm que o gnio no implica a perfeio. O gnio, em suas diversas manifestaes, cientficas, filosficas, artsticas, religiosas, etc... no est isento de desarmonias e erros. O controle refletido lhe indispensvel, como j mostrado anteriormente. por isso que um homem de gnio nada pode levar de til humanidade se ele no , ao mesmo tempo, um homem altamente evoludo. 10 O supra normal Ele no da apario do supra-normal como do da inspirao criadora ou do gnio: ele est condicionada por um grau de descentralizao suficiente para quebrar momentaneamente a limitao cerebral do Ser. Da profundeza da conscincia subliminar afloraro ento s vezes, como de uma janela bruscamente aberta no quadro opaco dessa limitao, clares ofuscantes, embora efmeros, de adivinhao; aparecero as capacidades de ao mento-mental, onde se faro luz de poderes superiores matria e desligadas das contingncias de tempo e de espao. Essas capacidades lcidas, esses poderes em aparncia ilimitados, no tm em realidade nada de maravilhoso ou, pelo menos, eles no so nem mas nem menos maravilhosos que todos os fenmenos da vida do pensamento. Entre o normal e o supra normal, no h linha de demarcao, de fronteira separativa; um e outro relevam processos vitais e sua nica diferena vem de que o primeiro nos familiar, o que nos d a iluso de t-lo compreendido; ao passo que o segundo mantm seu carter oculto de que ele era ignorado.

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O supra-normal fisiolgico apresenta exatamente o mesmo mistrio que o normal fisiolgico: a formao normal do organismo vivo no nem mais nem menos maravilhoso, nem mais nem menos compreensvel que a formao anormal do mediunismo. , ns o repetimos, o mesmo milagre ideoplstico que forma, s despensas do corpo maternal, as mos, o rosto ou o organismo inteiro de uma materializao. A supra-normal psicologia em si mesma no seno uma face, a face escondida, do condicionamento normal do Ser cuja conscincia aparente no seno o reflexo limitado de sua conscincia total. H o mesmo mistrio na criao genial e na lucidez, a mesma independncia das contingncias, o mesmo reflexo divino. No conjunto dos fenmenos da vida, da conscincia, da evoluo do Ser, no se compreende nada ou bem se compreende tudo. No se compreende nada, se quiser conduzir todo o Ser a um de seus princpios, sobretudo ao mais grosseiro, o organismo material; compreende-se tudo quando se considera o eu divino e permanente em suas objetivaes passageiras e diversas. Em suma, no h supra normal; como no h milagres! O supra-normal no seno a manifestao inabitual, aumentada pela descentralizao, do eu se revelando em todas suas capacidades, mesmo as mais superiores e as mais latentes; ao passo que a vida psquica normal no comporta seno manifestaes estreitas, estritamente retradas ao campo material, s representaes. O conhecimento do supra normal prova simplesmente que h, no eu, capacidades superiores inutilizadas e inutilizveis durante a objetivao terrestre, faculdades de ao mento-mental, faculdades extra-sensoriais, faculdades de adivinhao sinttica e de clarividncia, enfim faculdades dominadoras sobre a matria. Pode-se admitir, com Myers, que essas faculdades superiores, que escapam inteiramente a nossa vontade durante a vida terrestre, que nos so acessveis de uma maneira relativa e fragmentria, medida que diminui na descentralizao anormal a limitao orgnica, nos so acessveis de uma maneira mais completa, aps a ruptura final dessa limitao pela morte. Ademais e sobretudo, parece evidente que essas faculdades, em via de cultura, sero um dia plenamente submetidas ao eu. Seu uso regular e normal marcar a vida superior, idealmente evoluda, ou a conscincia ter estabelecido seu triunfo completo sobre a inconscincia original. Ento, no haver mais limitao do eu pelo grupamento individual que ele dirige. O eu conhecer tudo e poder tudo: ele ter verdadeiramente realizado suas potencialidades diversas e infinitas. 11 O Mediunismo O mediunismo apresenta grandes problemas, mas na interpretao da psicologia esses problemas so relativamente simples se ns nos reportarmos s noes

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precedentes. O mecanismo da ao medinica pode se resumir assim: descentralizao no grupamento individual do mdium e manifestaes isoladas das pores descentralizadas. Ora, essas manifestaes isoladas se executam no grupamento mesmo, intrinsecamente, ora elas se executam extrinsecamente, por uma verdadeira exteriorizao. V-se qual campo imenso capaz de abarcar a ao medinica: - Exteriorizaes motrizes, sensoriais, dinmicas, intelectuais; - Automatismos diversos; -Manifestaes de ordem psicolgica de uma imensa variedade; - Ao isolada do psiquismo cerebral; disjuno no mental com personificaes de natureza e de nvel varivel; manifestaes pititicas ou sugestivas; manifestaes criptopsquicas, e criptomnsicas; manifestaes ditas supra normais. Assim compreendido, o mediunismo um mundo; mundo desafiando toda explorao parcial e fragmentria, esquivando-se a toda viso de detalhe, mas se revelando, na majestosa constituio complexa do Ser, na alta e clara viso de conjunto. Querer explicar o mediunismo por sries de hipteses fragmentrias, adaptadas somente a alguns de seus escaninhos, como o fazem certos psiquistas, uma empreitada insensata. Nenhuma das explicaes parciais ou de detalhe tem, no pode ter o menor valor. No se pode compreender o mediunismo, em sua prodigiosa diversidade, seno pelo conhecimento do que o indivduo, do que seu grupamento individual, com suas possibilidades de dissociao relativa e momentnea; pela noo sobretudo de sua essncia metafsica, do dnamo-psiquismo criador objetivado em si. Se se parte dessa nova concepo do eu e nesse caso somente, ele se torna fcil de se compreender, em sua infinita diversidade, a ao medinica. Entretanto, a propsito do mediunismo, resta e restar sempre questes sujeitas a controvrsia, mesmo se se parte de noes precisas, aqui acima expostas, sobre a constituio do Ser. Entre essas questes reservadas, duas sobretudo se prestam discusso: a das personalidades medinicas e as dos ensinamentos dados por essas personalidades. 1. Personalidades medinicas. Em toda manifestao de ordem medinica, se observa uma tendncia extremamente marcada personificao. As disjunes mentais, as exteriorizaes, os fenmenos criptomnsicos ou criptofsicos, os poderes superiores sobre a matria no so geralmente incoerentes ou anrquicos; eles denotam um objetivo, eles revelam uma direo. Essa direo a de uma segunda personalidade, em aparncia distinta do eu. Frequentemente a personalidade medinica insignificante e efmera. Do mesmo modo que a pequena moeda do mediunismo105 so coisas correntes na

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existncia, mesmo normal, de mdiuns, assim a tendncia s disjunes mentais e s personificaes autnomas aparece como um fenmeno banal e sem interesse. 105 Fenmenos elementares de exteriorizao ou esboos de ao mento-mental ou de clarividncia. Mas, na atmosfera favorvel criada pelas sesses espritas ou por causa do treinamento e de exerccio, ou espontaneamente s vezes, as manifestaes se tornam precisas e se acentuam, e personificao diretora adquire ento um poder s vezes extremamente notvel e digno da maior ateno. Qual e a origem e a natureza das personalidades medinicas? Nas disjunes ordinrias, as segundas personalidades, que ns temos visto aparecer pela descentralizao mental, se comportam geralmente como personalidades usurpadoras no eu. Elas parecem aspirar a substituir a autocracia legtima. Elas se declaram ser o verdadeiro eu. No mediunismo, seu aspecto diferente: elas se declaram estranhas ao eu; elas se do como entidades distintas, geralmente, ao menos em nossos dias e no ocidente, como os espritos dos mortos, e dizem s tomar emprestado ao mdium o dinamismo vital e os elementos orgnicos que lhe faltam para agir sobre o plano material. As provas dadas pelas personalidades medinicas, no apoio do seu dizer, so o mais frequentemente muito vagas e no resistem ao exame; mas s vezes elas so singularmente ntidas. Trata-se do chamamento da caracterstica do defunto, de lembranas pessoais em detalhes ignorados e minuciosos, de sua lngua materna, de seus traos em caso de telepatia, de sua assinatura, etc... Que pensar dessa afirmao? Ela sempre falsa? O mediunismo s o domnio da mentira e de iluso? O que no temem afirmar numerosos psiquistas. Escutemos sua argumentao: As personalidades medinicas, dizem eles, podem perfeitamente no ser, a despeito de suas afirmaes, seno segundas personalidades. Sua gnese, anloga a estas ltimas, comeando por uma sugesto ou uma auto sugesto, consciente ou subconsciente, seu desenvolvimento, seu enriquecimento obedeceriam ao mesmo mecanismo. Nenhuma das provas de autonomia e de independncia poder ser formal: a diferena psicolgica de faculdades e conhecimentos com as do mdium pode se explicar simplesmente pela complexidade do mental e a extenso da criptopsique; as contradies de idias, de carter, de vontade, podem representar simplesmente tendncias ntimas recalcadas pela vida diria, e se fazendo clara com violncia pela vlvula do mediunismo; o supra-normal pode pertencer ao subconsciente medinico. Nenhuma das provas de identidade poder ser plenamente convincente: a origem de todos os conhecimentos, mesmo os mais inesperados e os mais secretos, mesmo o de uma lngua ignorada do mdium pode ser na criptomnsia, a ao mento-mental ou a clarividncia. As novas provas inventadas pelos pesquisadores anglo-americanos106 so evidentemente, primeira vista, desconcertantes e temveis em nossa tese. claro

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que os fatos to precisos e extraordinrios como os observados, por exemplo, pela Sra. De W107 parecem indicar uma vontade diretora bem independente e autnoma. Mas no a ainda uma iluso? Quem sabe se a personalidade no chega a adquirir, pela cultura medinica, alm de uma grande autonomia, um dinamismo passageiro, ao menos durante a durao da experincia sobre mdiuns diferentes? Tudo possvel, com efeito. Mas, preciso no esquecer jamais, quando se raciocina sobre o mediunismo, de levar em conta todas as noes que ns temos estabelecido sobre a natureza e a constituio individual. Essas noes que, aceitas integralmente, nos tm permitido sair do abismo obscuro, do caos da psicofisiologia clssica, de compreender, enfim, o sentido e a natureza do Ser e do Universo, permitem alm disso afirmar a sobrevivncia do eu e sua eterna evoluo do Inconsciente ao Consciente. 106 Correspondncias cruzadas, comunicaes da mesma entidade a diversos mdiuns isolados e sem relaes. 107 Anais de cincias psquicas: Contribuio ao estudo das correspondncias cruzadas. Que o eu preexiste e sobrevive ao grupamento que ele dirige durante a durao de uma vida terrestre; que ele sobrevive especialmente ao organismo, sua objetivao inferior durante essa vida, isso no poder causar dvida; isso deve pelo menos ser admitido, seno como uma certeza matemtica, pelo menos como o resultado de um clculo de forte probabilidade. A manifestao, sobre o plano material, com a ajuda de elementos dinmicos e orgnicos emprestados ao mdium, de um esprito desencarnado aparece desde ento como uma indubitvel possibilidade. Em presena por isso de um fato de aparncia esprita, uma s atitude se impe ao psiquista instrudo: a de tomar por guia o bom senso. ao bom senso, ao santo julgamento, de apreciar as afirmaes do comunicador. em nome do bom senso, que os psiquistas anglo-americanos, ao corrente de todas as sutilezas desconcertantes das interpretaes do mediunismo intelectual, terminaram, por desistir, e com um conjunto impressionante, por aceitar as afirmaes categricas e repetidas das comunicaes. Aps Hodgson, partido de um cepticismo absoluto e declarando, aps 12 anos de estudos, que no havia mais lugar, em seu esprito, mesmo para a possibilidade de uma dvida sobre a sobrevivncia e sobre a realidade das comunicaes entre vivos e mortos; Hyslop, Myers e recentemente O. Lodge proclamaram a mesma convico. Eu deixo ao leitor, desejoso de fazer uma opinio reflexiva, o cuidado de ler as publicaes desses psiclogos e apreciar o valor de sua argumentao108. Se me fosse permitido expor uma impresso pessoal sobre o que eu observei no domnio do mediunismo, eu diria: ento mesmo que no se pudesse, em um dado caso,

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afirmar a certeza cientfica de uma interveno esprita, acha-se obrigado, de bom grado, reconhecer em bloco, a possibilidade dessa interveno. Para mim eu considero como provvel a ao, no mediunismo, como provvel a ao, no mediunismo, de entidades inteligentes distintas do mdium. Eu me baseio para isso, no somente nas provas pretensas de identidade dadas pelos comunicadores, provas sujeitas controvrsia; mas na natureza mesmo dos fenmenos elevados e complexos do mediunismo. Esses fenmenos elevados e complexos demonstram, frequentemente, uma direo, uma inteno que no se pode, sem induo arbitrria, relacionar ao mdium ou aos experimentadores. Ns no chegamos a encontrar a origem nem na conscincia normal do sujet, nem na sua conscincia sonamblica nem em suas impresses, seus desejos ou seus receios, diretos ou indiretos, sugeridos ou voluntrios. Ns no podemos nem provocar os fenmenos, nem os modificar. Tudo se passa realmente como se a inteligncia diretora fosse independente e autnoma. No tudo: essa inteligncia diretora parece frequentemente conhecer, profundamente, o que ns ignoramos; saber distinguir o que essncia das coisas e representaes, saber bastante, para ser capaz de modificar as relaes que regem normalmente as representaes, e isso, a seu bom grado, no espao e no tempo. Em uma palavra, os fenmenos elevados do mediunismo parecem indicar, necessitar, proclamar uma direo, um conhecimento, um poder ultrapassando as faculdades, mesmo inconscientes, dos mdiuns. 108 Consultar sobretudo os Proceedings das sociedades anglo-americanas de estudos psquicos e o recente livro de Oliver Lodge: Raymond. Tal pelo menos a impresso profunda que eu guardo de minhas experincias como da narrativa de certas experincias de outros metafsicos. Compreender-se-ia ento, se minha impresso est certa, por que certas sries de experincias clebres, tais como as de Crookes ou de Richet, parecem s ter tido um objetivo: trazer aos sbios eminentes uma convico inesperada, pelos procedimentos suscetveis impression-los mais. 2. No que concerne os ensinamentos dados pelos comunicadores, as dificuldades de apreciao no so menores. Esses conhecimentos so de natureza e de valor muito variveis para servir de base a convices racionais. Suas contradies, que o Sr. Maxwell109 se esforou para ressaltar, so desconcertantes para que pudesse se basear unicamente sobre elas. Mas o que no menos evidente, que essas contradies so naturais e inevitveis. 109 Maxwell: Os fenmenos psquicos. Com efeito, levando em conta, sempre, noes precedentes, pode-se conceber, a uma comunicao medinica, duas origens: A) A comunicao pode provir exclusivamente do mdium: ela pode ser devido seja manifestao criptomnsica ou criptopsquica.. Compreende-se ento quanto seu valor pode ser varivel. O mediunismo intelectual ser ora a fonte de

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adivinhaes ou de revelaes maravilhosas, ora e mais freqentes de banalidades, de mentiras e de erros. Poder revelar uma inspirao superior; poder tambm ostentar uma desconcertante e tola incoerncia. H todos os graus, todas as categorias nos produtos da disjuno do mental; somente os ignorantes podero desde j se admirar e comover. Estamos em nosso corpo, escreve poeticamente Maetelinck110, prisioneiros, profundamente sepultados com os quais ele (o eu real, o anfitrio desconhecido) no se comunica quando quer. Ronda em torno das paredes, ele grita, ele avisa, ele bate em todas as portas; mas nada nos consegue fazer seno uma inquietude vaga, um murmrio indistinto que nos traduz, s vezes, um carcereiro mal esperto e alis, como ns, cativo at morte... Em outros termos, e para falar sem metforas, o mdium que tira, de sua linguagem habitual e do que lhe sugere a assistncia, de que revestir e identificar os pressentimentos, as vises s formas inslitas que saem ele no sabe de onde. 110 Maeterlinck: O anfitrio desconhecido. Esse anfitrio desconhecido, esse Ser subconsciente, no na realidade um ser homogneo e nico. Precisaria antes cham-lo o complexo subconsciente, capaz de se revelar a ns nas formas e com os atributos os mais diversos. A unidade s pertence ao eu real, distinto dos processos mentais tanto quanto do revestimento orgnico, mas guardando em si a totalidade mnsico das representaes. Para que o eu, subtraa limitao orgnica, chega a se revelar em suas capacidades superiores, e na imensidade de suas aquisies conscientes latentes, precisa que ele se torne suficientemente mestre de seu mental descentralizado. Uma condio similar raramente realizada e por que, o mais freqente, as manifestaes criptopsquicas so fragmentrias e desviadas. B) Se a comunicao provm de uma inteligncia distinta do mdium, ela no poder ser ela mesma, o mais freqente e em uma medida muito varivel, quanto fragmentria e falsa. Passando pelo canal medinico, ela ser forosamente limitada pelo mental e a cerebrao do mdium. Enquanto a inspirao subconsciente intrnseca ela mesma tem tanta dificuldade para se repercutir intacta no crebro, com mais forte razo uma inspirao extrnseca ser limitada, diminuda ou deformada. Isso no tudo: pelo nico fato de se comunicar, o comunicador sofre uma perturbao psquica expressamente notada por todos os pesquisadores, especialmente pelos Anglo-americanos. Tomando emprestada a substncia do mdium, o Ser se limita, como ele se limita, no nascimento, se formando um corpo com a substncia materna. Ele sofre, pelo fato da comunicao sobre o plano material, uma espcie de reencarnao relativa e momentnea, acompanhada, em certa medida, como a reencarnao normal, com esquecimento de sua situao real e da tomada em reserva da maioria de suas aquisies conscincias. Se admitirmos a manifestao esprita, somos obrigados a pensar que, durante o

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curso de sua manifestao por intermdio do mdium, o Ser se acha irresistivelmente conduzido s condies que o caracterizariam como se fosse vivo. por essas razes, em virtude dessas dificuldades primordiais, que os comunicadores podem abundar em detalhes sobre sua identidade e to dificilmente dar noes precisas sobre sua situao real. Essas noes, se elas fossem exatas, tenderiam a estabelecer a existncia de um alm assaz pouco dessemelhante de o lado de c. A representao que se faria o esprito desencarnado lembraria pelo menos, sobre planos mais sutis e relacionveis ao que ns temos visto da constituio individual, a representao que se faz o eu encarnado do mundo material. Os registros relativos evoluo, passagem de o inconsciente ao consciente so mais precisos. Se no levamos em conta, como lgico, que mensagens portando a marca de uma inspirao elevada e de uma vontade superior, vemos se desvanecer a maior parte das contradies. Todas as comunicaes elevadas, todas, sem excees, afirmam a sobrevivncia do que h de essencial no eu, e a evoluo indefinida em direo mais de conscincia e mais de perfeio. Todas colocam o ideal e o fim da humanidade acima de todos os dogmas. Todas proclamam uma moral superior de bondade e de justia. A evoluo progressiva do inconsciente ao consciente, no sempre, entretanto, relacionada palingensia. A pluralidade das existncias no jamais negada, nas comunicaes elevadas, mas ela est frequentemente subentendida. Assim est nas admirveis mensagens recebidas por Stainton Moses111. 111 Ensinamentos espirituais. Pouco importa alis. evidentemente prudente no levar em conta, na filosofia da evoluo individual, seno fatos e indues racionais. sobre eles que deve repousar a soberana beleza e deslumbrante verdade da evoluo palingensica. nula a necessidade de outra revelao.

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Segunda Parte A evoluo universal Captulo I A passagem do inconsciente ao consciente no universo 1o O universo concebido como dnamo-psiquismo e como representao Podemos agora, por uma vasta induo, reportar-nos ao universo o que ns sabemos do indivduo; pois o que demonstrado para o indivduo, o microcosmo, s pode ser verossmil para o universo, o macrocosmo. Do mesmo modo que o indivduo, o universo deve ser concebido como representao temporria e como dnamo-psiquismo essencial e real. Do mesmo modo que o organismo do indivduo s um produto ideoplstico de seu dnamo-psiquismo essencial, o universo no aparece como a formidvel materializao da potencialidade criadora. Enfim, do mesmo modo que o indivduo, o universo passa, pela evoluo, do fato das experincias adquiridas em e pelas representaes, do inconsciente ao consciente. 2 A evoluo a aquisio da conscincia Consideremos a evoluo assim compreendida: no Ser, ns temos visto o dnamopsiquismo inconsciente original e criador enriquecido e aclarado, por assim dizer, pelas aquisies conscientes. Temos notado a tendncia progressiva e indefinida a uma unio, uma fuso harmoniosa do inconsciente e do consciente e pudemos induzir que a multiplicidade de experincias evolutivas, integralmente conservadas e transmutadas no mesmo tempo em novas capacidades, tinha por resultado a realizao cada vez mais vasta da conscincia e sua reabsorvio nela do inconsciente primitivo. No universo em evoluo, evidentemente do mesmo modo. Primeiro ele se apresenta como um oceano de inconscincia; depois, desse oceano de inconscincia, emergem pouco a pouco ilhus ou icebergs de conscincia. Esses ilhus so primeiro nfimos, raros e isolados; os ilhus da inconscincia os dominam e os recobrem sem cessar. Mas a impulso evolutiva continua; os ilhus aumentam, se multiplicam, se juntam. Eles formam continentes j vastos e elevados, cujo topo se irradia na conscincia. Mas sua base e seu assento mergulham sempre na inconscincia os quais so resultantes e pertencem natureza.

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Mais tarde, nas fases evolutivas superiores, o domnio da conscincia ter absorvido em si, por sua vez, o oceano primitivo da inconscincia da qual ele saiu. Que essas diversas proposies sejam de ordem filosfica, isso inegvel; mas elas no so metafsicas, no sentido prprio da palavra; porque sua base cientfica e racional. Quando se diz: revoluo a passagem de um dnamo-psiquismo potencial e inconsciente a um dnamo-psiquismo realizado e consciente, no se faz metafsica: exprime-se simplesmente, em uma linguagem filosfica, uma evidente verdade cientfica; tira-se, de constataes inegveis, um ensinamento geral de ordem mais elevada. 3o As leis evolutivas, o problema da finalidade Consideremos a evoluo em seus detalhes. Veremos essa passagem se efetuar muito simplesmente. O impulso evolutivo primitivo, que se manifesta pelo aparecimento de formas vegetais e de formas animais inferiores, evidentemente inconsciente. As experincias de de Vries mostram com efeito que ela anrquica e desordenada. H como uma exuberncia de vida manifestada em todos os sentidos. Mas os fatores secundrios, sobretudo a seleo e a adaptao, aparecidos ao mesmo tempo em que as formas, desempenham seu papel. Eles no fazem evoluo, mas a evoluo se faz daqui em diante conforme sua influncia. Esses fatores secundrios fazem desaparecer ou prosperar as formas aparecidas. Eles ajudam, regularizando, o processo evolutivo. A essa fase primitiva sucede uma segunda, desde que um rudimento de conscincia apareceu, ele desempenha um papel. A conscincia adquirida se guarda no inconsciente: ela o fecunda e o ilumina. Desde ento o impulso criador no mais anrquico, ele se regula e se concentra pouco a pouco; ele obedece, em certa medida, aos ambientes necessitados para facilitar a adaptao. Todavia ele no ainda conscincia: o aparecimento das grandes espcies, a passagem do peixe ao batrquio, do rptil ao pssaro, do antropopiteco ao homem no foi uma passagem deliberadamente desejada. O peixe no podia compreender que a forma batrquia uma forma relativamente superior; o rptil no desejou conscientemente adquirir asas e transformar-se em um pssaro; o antropopiteco no compreendeu que a espcie homem comportaria uma soma mais elevada de realizaes psquicas. Mas essas passagens se fizeram como sob a influncia obscura de uma necessidade; como se a funo, potencialmente anterior ao rgo, tivesse condicionado o rgo que iria aparece; como se, em uma palavra, a evoluo tinha obedecido a um instinto maravilhoso.

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Se h ainda, nessa fase evolutiva, tentativas e erros, porque o instinto no infalvel. Na coletividade como no indivduo, o instinto representa a primeira manifestao do subconsciente. Na coletividade como no indivduo, o subconsciente aparece como intermedirio entre o inconsciente primitivo e o consciente futuro. O subconsciente no mais o inconsciente obscuro e catico; ele o inconsciente iluminado j pelo reflexo do consciente realizado. Do inconsciente, ele toma todas as potencialidades; do consciente ele retira o conhecimento geral adquirido graas s experincias vitais e os aparecimentos refletidos ou instintivos luz. As reverses do consciente no inconsciente, que ns temos estudado no indivduo, ultrapassa largamente os limites da individualidade. Graas solidariedade essencial do todo, o consciente adquirido individualmente se reverte, ao mesmo tempo que no inconsciente individual, em todo o inconsciente coletivo. Desde ento, a evoluo das espcies, mesmo inferiores, se acha guiada, em certa medida, por uma influncia superior e profunda que os faz participar do progresso geral realizado. Compreende-se ainda o aparecimento das principais espcies e dos principais instintos como obedecendo a uma sorte de finalidade; finalidade no primitiva mas adquirida. Na origem dessas principais espcies e desses principais instintos, h como um esforo de atividade subconsciente lcido que os cria em uma forma e uma caracterstica dadas, com suas capacidades e tambm sua limitao no espao e no tempo. Esse esforo de atividade, subconsciente lcida se acha sempre, em uma larga medida, graas finalidade adquirida, em concordncia com as necessidades da ambincia onde devem evoluir as novas espcies. A criao de uma espcie aparece, em uma palavra, como uma realizao genial do inconsciente evoluindo em direo ao consciente. Finalidade adquirida, tal a chave do enigma transformista. A evoluo, em seu conjunto como em suas partes, revela uma finalidade evidente, finalidade cuja seleo, a adaptao, nem os outros fatores clssicos podem, ns o temos visto, dar conta suficientemente. Mas essa finalidade evidente no seguramente uma finalidade pr-estabelecida, pois ento o plano segundo o qual ela se revela no comportaria tentativas nem erros. Trata-se de uma finalidade adquirida, finalidade relativa, explicvel pelas reverses do consciente no inconsciente e simplesmente proporcional ao nvel coletivo de conscincia atingida. A finalidade adquirida permite somente, pela adaptao ideal que comporta, o jogo completo dos fatores clssicos, seleo natural, influncia ambiente, seleo sexual, segregao, isolamento, migraes, etc. Somente ela explica como as formas de vida

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as mais diversas aparecem por toda parte onde a vida possvel, nas guas, sobre a terra ou nos ares; somente ela faz compreender a variedade infinita dessas formas de vida, e sua estreita especializao. Somente ela permite compreender como o aparecimento e o desenvolvimento de novos rgos corresponde com preciso a necessidades precisas. Somente tambm, ela explica como o desenvolvimento desses rgos vai s vezes alm da necessidade e se efetua fora mesmo das adaptaes, como se constata por exemplo para os caracteres ornamentais. A tendncia conscincia no , com efeito, somente a tendncia inteligncia, mas a tendncia a tudo o que constitui o psiquismo consciente a compreendido, o sentido afetivo e o sentido esttico. O instinto afetivo e esttico, realizado nos indivduos os mais evoludos e revertido no inconsciente coletivo se acha, como o instinto de aperfeioamento orgnico, na finalidade adquirida e desempenha um papel importante. Somente enfim, a relatividade de poder da finalidade adquirida faz compreender os erros, as tentativas, as regresses. Nessa longa fase evolutiva, o inconsciente puro no mais representado seno pelo automatismo das grandes funes vitais e sobretudo por suas potencialidades infinitas. O subconsciente predomina: nos invertebrados, ele desempenha um papel quase exclusivo. Esses animais agem um pouco fora de todo raciocnio, e guiados sobretudo por seu instinto. Nos vertebrados, h j largas franjas de inteligncia. Essas franjas no so, como gostaria Bergson, um resduo abandonado na passagem do animal ao homem: no h resduo na evoluo. Essas franjas de inteligncia so esboos da conscincia. medida da acumulao de experincias vitais e psicolgicas e de sua reverso no subconsciente que elas iluminam progressivamente, a conscincia se desenvolve. No animal superior, cavalo, co, macaco, elefante, etc... a realizao consciencial fez um imenso progresso. As faculdades de lgica e de raciocnio desempenham j um papel importante. Ao mesmo tempo, o papel aparente do instinto diminui. Suas manifestaes no so mais contnuas e dominadoras; elas se tornam limitadas e intermitentes. A conscincia tende, com efeito, medida de sua realizao, a quebrar os limites ou a tirania exclusiva do instinto encerrando a atividade do ser, e a substitu-lo. A predominncia de faculdades de lgica e de raciocnio sobre o instinto indispensvel para a evoluo conscincia; ao passo que o uso exclusivo do instinto ou simplesmente sua predominncia implicam a estagnao do progresso intelectual. O testemunho do inseto, que ns j tivemos a ocasio de invocar sob um outro ponto de vista, vai ainda ilustrar nosso pensamento; ele prova que o progresso orgnico e a complexidade corporal no esto estreitamente associados ao progresso mental. O inseto muito evoludo psiquicamente e muito retardado do ponto de vista consciencial. A predominncia exclusiva do instinto freiou nele a ascenso

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conscincia. Houve por isso a, da parte da natureza, como um desvio sobre uma falsa via. preciso, indispensvel que o instinto, seguro mas limitado, d lugar razo hesitante e falvel, mas infinita pelo menos em suas capacidades de desenvolvimento. indispensvel, alm do mais, que o instinto evolua se transformando, fecundado pela aquisio consciencial. o que se produziu na passagem da animalidade humanidade. No homem, com efeito, o instinto se desdobrou. Resta nele um instinto animal, fisiolgico, que desempenha um papel cada vez menos importante. Depois e sobretudo, h um instinto superior, que no outro seno a intuio. A intuio o instinto renovado, idealizado, transmudado. Desde que ele apareceu, o consciente desempenhou um papel considervel. Condicionado pelo subconsciente, ele o condiciona por sua vez. Ele recebe dele suas principais capacidades e reporta nele suas novas aquisies, deixando-lhe o cuidado de conserv-los e de transmut-los em capacidades novas. Mas o consciente ainda muito limitado, pelas condies mesmas da organizao cerebral, instrumento da atividade psquica sobre o plano fsico. Ele no pode utilizar seno em parte as potencialidades inconscientes. Ele no pode sobretudo nada saber ou pouco, das reservas criptomnsicas. Ele no se conhece a si mesmo. O resultado dessa limitao e dessa ignorncia favorecer a evoluo impondo esforos mltiplos e em todos os sentidos, provocando novas e mltiplas experincias; ao passo que o conhecimento do estado real e as lembranas passadas seriam, na fase evolutiva atual, para o Ser pensante, um embarao e um freio; do mesmo modo que o uso regular de altas capacidades subconscientes limitaria o esforo. Mas essa limitao, essa ignorncia no sero seno passageiras: toda a evoluo permanece gravada nas partes como no todo. A interpenetrao, cada vez mais marcada, do subconsciente e do consciente levar necessariamente, nas fases evolutivas superiores, a uma fuso perfeita. A memria completa do passado evolutivo, a livre disposio das capacidades originais e adquiridas, o conhecimento estendido do universo e a soluo dos mais altos problemas metafsicos se tornaro coisas regulares e normais. O inconsciente ser transformado no Consciente. Se ns quisermos contemplar, de um golpe de vista, o espetculo da evoluo tal como ele se nos oferece luz das novas noes, veremos a realizao orgnica se efetuar, segundo a comparao clssica, numa imensa rvore de vida e no, como o gostaria Bergson, em um fogo de artifcio de foguetes divergentes. Os ramos diversos, principais e secundrios, representam os diversos grupos de vida vegetal e de vida animal, todas emanadas do tronco comum. Para a realizao consciencial, ela se efetua do inconsciente completo ao completo conhecimento, por sries de linhas quebradas que, partidas da base, convergem para o cume comum.

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Essas linhas quebradas representam o vai-e-vem perptuo da vida morte e da morte vida do que h de essencial nos elementos psicolgicos individualizados no eu. A frmula palingensica faz compreender o retorno, pela morte, seiva central e a repartio pela vida, da mnada individualizada no lugar a que ele regressa, de acordo com o grau cada vez mais elevado de sua realizao consciencial. A srie infinita de linhas quebradas vai assim, direta e teoricamente, do inconsciente primitivo ao consciente. Como se faro, aps a forma humana, que representa hoje o cume atingido na escala evolutiva, as futuras realizaes conscincias? Sero elas correlativas a uma complexidade nova da organizao fsica atual? Necessitaro elas de formas novas e mais perfeitas? O super homem guardar a aparncia humana atual? A uma semelhante questo, impossvel responder. Encontramos tanto argumentos pr quanto contra. O fato de se observar o esboo de uma organizao futura nada significa, se a teoria das mutaes for verdadeira. Pode haver, em nosso subconsciente, no consciente universal, preparao latente, elaborao obscura e lenta de uma nova forma, que se realizar bruscamente, quando as condies forem favorveis. Essa nova forma seria conforme a todas nossas aspiraes conscientes, revertidas no subconsciente. Ela apareceria com um organismo menos grosseiro, menos sujeito s necessidades materiais, mais livre com respeito ao tempo e ao espao, refletindo enfim nosso ideal de inteligncia, de equilbrio, de juventude, de fora, de sade, de liberdade, de beleza e de amor. Essa forma de vida e de conscincia dominaria a matria em vez de sofrer, como hoje, sua dolorosa escravido. Porm uma organizao mais sutil que a organizao humana compatvel com as necessidades do meio ambiente terrestre? Realizar-se- somente em outros mundos? Ela j se realizou alhures? Tantos problemas atualmente insolveis, e mais fatos para tentar os poetas que os filsofos.

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Captulo II Explicao das dificuldades evolutivas Se ns retomarmos cada uma das dificuldades da evoluo no transformismo clssico, veremos desaparecer luz da concepo que acabamos de expor. Compreende-se o que o aparecimento de um mundo e sua evoluo, formidvel materializao do dnamo-psiquismo universal. - Compreende-se como o mais pode sair do menos, pois que a imanncia criadora, que est forosamente na essncia das coisas, possui todas as capacidades potenciais de realizao. - Compreende-se a origem das espcies e dos instintos pelo impulso vital da imanncia criadora. A evoluo assim marcada por uma verdadeira materializao da idia, materializao progressiva descontnua; primeira anrquica e inconsciente, depois subconsciente e lcida, conforme s necessidades evolutivas, efetuando-se de acordo com uma espcie de finalidade adquirida, embora sem uma razo precisa, e finalmente, no futuro, consciente e desejada. - Compreendem-se as transformaes bruscas criadoras das espcies, e a cristalizao imediata e definitiva dos caracteres essenciais das novas espcies, pelo de fato que o impulso criador seria descontnuo, seno de fato, pelo menos em aparncia e em aparncia intermitente. Na questo: por que o impulso criador intermitente? fcil com efeito responder: ele s intermitente em suas manifestaes aparentes; ele contnuo, embora latente no intervalo de suas manifestaes. Assim o aparecimento de uma espcie nova preparada e determinada por uma elaborao subconsciente, que passa despercebida. Ela se faz pouco a pouco na Idia diretriz antes de ser bruscamente transposta na matria. Esse fato no tem nada de extraordinrio; se verdade que a natureza no d salto, no menos certo que, na natureza, toda manifestao de atividade parece intermitente, precedida e seguida de um repouso aparente, durante o qual se prepara, de uma maneira obscura, uma renovao de atividade. Pode-se comparar a obra da natureza de um artista. A comparao no ser v e ilusria; ela ser verdadeiramente instrutiva, porque o trabalho da natureza, como o trabalho do artista, baseado, antes de tudo, sobre o inconsciente. Um e outro afetam modalidades de mesma ordem. Primeiro caso: o artista acolhe suas inspiraes subconscientes sem provoc-las, sem control-las, sem julg-las, em toda sua variedade e sua integridade. Suas produes sero caracterizadas por uma espcie de exuberncia luxuriante, descoordenada e anrquica. Ser ento a obra da crtica de fazer uma seleo:

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somente algumas das produes do artista iro posteridade; a maior parte cair no esquecimento ou permanecer inapercebida e abortada. o que se passa na natureza, para a fase primria da evoluo: o impulso criador primeiro anrquico e desordenado. Uma luxria formidvel de formas primrias, vegetais ou animais inferiores, aparece assim. Mas, ento, as foras naturais, representadas pelos fatores clssicos da evoluo, fazem sua obra de seleo e no deixam subsistir seno uma parte das formas primitivas. Segundo caso: O artista no dirige sempre conscientemente, na maior parte, suas inspiraes; ele as sofre. Mas essas inspiraes no so mais anrquicas; elas obedecem, em uma larga medida, s sugestes inapercebidas e mltiplas da ambincia onde vive o artista; aos desejos ntimos refletidos e irrefletidos, s ambies e s necessidades; s mil contingncias do tempo, do meio e da raa, que ele sofre sem duvidar. A obra subconsciente do artista, mesmo se no quis por um ato preciso de vontade, ser, entretanto, obrigada em uma larga medida e regularizada, concentrada por assim dizer. Haver entretanto lugar ainda, ao lado de realizaes magnficas, para erros, exageros ou esquecimentos, tentativas, etc... Por outro lado, a influncia ambiente necessitar de uma longa maturao na subconscincia, para atualizao das novas produes. As obras do artista sero intermitentes e inegveis. Assim ele est na natureza, desde o primeiro grau de realizao consciencial. As criaes no so mais exuberantes e anrquicas. As aparies intermitentes das principais espcies e dos instintos so conforme s necessidades ambientes e s necessidades vitais, obedecendo finalidade adquirida. Mas h ainda, tudo como na obra do artista, ao lado de realizaes geniais, erros, imperfeies, esquecimentos, exageraes, tentativas... Enfim, terceiro caso: O artista controla suas produes, e essas produes so conformes, de uma maneira perfeita, ao sentido esttico, elevao intelectual e moral, educao superior, a tudo o que faz um gnio ao mesmo tempo luminoso, criador e consciente. Esse artista a no existe ainda. Do mesmo modo essa fase ideal no foi ainda realizada na natureza. O gnio consciente e a criao superior, verdadeiramente divinizada, sero o resultado da evoluo futura que conseguir reabsorver o inconsciente no consciente; realizar as formas de vida rigorosamente conforme lei superior, enfim desobstruda e precisa; evitar as tentativas, os erros e o mal: conhecer tudo e poder tudo. Em suma: a evoluo coletiva, como a evoluo individual, pode ser resumida na frmula: passagem do inconsciente ao consciente. No indivduo, o ser aparente, submetido ao nascimento e morte, limitado em suas capacidades, efmera em sua durao, no mais o ser real; ele no seno a representao ilusria, atenuada e fragmentria. O ser real, aprendendo pouco a pouco a se conhecer a si mesmo e a conhecer o

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universo, a centelha divina, uma via de realizao de sua divindade, infinita em suas potencialidades, criadora, eterna. No universo manifesto, as diferentes aparncias das coisas no so, elas mesmas, seno a representao ilusria, atenuada e restrita da unidade divina se realizando em uma evoluo indefinida. A constituio dos mundos e dos indivduos no assim seno a realizao progressiva da conscincia eterna, pela multiplicidade progressiva de criaes temporrias ou de objetivaes.

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Terceira Parte As conseqncias pessimista ou otimista Captulo I O pessimismo universal e sua refutao Um grande prncipe rabe do sculo X, cujo reino marcou o apogeu do califado de Crdoba, comeava assim seu testamento: Eu at agora reinei mais de cinqenta anos, sempre vitorioso, sempre feliz; querido pelos meus sditos, temido pelos meus inimigos, rodeado pelo respeito universal! Tudo o que os homens desejam me foi prodigalizado pelo cu. Glria, cincia, honras, tesouros, riquezas, prazeres, amor, eu gozei de tudo, tudo esgotei! E agora, sozinho diante da morte, evocando diante de minha lembrana todos os instantes passados desse longo espao de aparente felicidade, eu calculei o nmero de dias em que eu me senti verdadeiramente feliz; eu no pude encontrar seno onze! Mortais, apreciai, por meu exemplo, o valor exato da vida terrestre! Esse grito aflitivo de pessimismo, dado por um ser de elite, excepcionalmente privilegiado, faz melhor compreender o queixume permanente e montono da aristocracia intelectual da humanidade. O Sr. Jean Finot ressaltou, em todas as pocas, todas as civilizaes, a imensa corrente pessimista que parece irresistivelmente arrastar112. 112 T. Finot: Progresso e Felicidade. Eis um povo alegre e de doce filosofia. Ele passa por ser o fornecedor generoso dos medicamentos contra o humor envenenado do qual sofrem seus vizinhos. Atribui-se-lhe a concepo da vida a mais risonha, a mais harmoniosa. o povo francs. Entretanto, basta para diante de seus espritos representativos, para v-los corrodos por todos os males, comeando pelo de pensar e terminando pelo de amar. Que sejam Musset, Taine, Baudelaire, Maupassant, Dumas filho, Renan, Zola, os Goncourt, Leconte de Lisle, Anatole France ou Sully Prudhomme, parisienses ou provincianos, cosmopolitas, poetas, pensadores ou filsofos: todos nos mostram, atrs de suas frases melodiosas e o sorriso convencional, uma alma transtornada... Os mais velhos, como Chateaubriand, Sainte-Beuve ou Lamartine, deixam ver de resto dramas anlogos atuando em sua conscincia. Que dizer enfim de Bossuet, de Racine, de Corneille e de tantos outros autores ilustres?...De todos os cumes do pensamento francs se exalam a tristeza e a desolao... Voltaire, o mais ponderado, o mais ligado vida, anuncia com gravidade em alguma parte: A felicidade no me seno um sonho e a dor real... Alhures nos dir: Eu no sei o que a vida eterna, mas eu sei que isso uma brincadeira maldosa. Para Diderot, s se existe no seio da dor das lgrimas. Somos s brinquedos da incerteza, do erro, da necessidade, da doena, da maldade, das paixes e vivemos

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entre patifes e charlates de toda sorte. Os moralistas fazem coro com os desgostosos da vida. La Rochefoucauld, Charron, La Bruyre, Chamfort ou Vauvenarges, todos deram o mesmo grito rasgado: A vida no vale a pena ser vivida! Os escritores de outros pases se distinguem talvez por desesperos menos harmoniosos e mais agudos... O Sr. Finot examina sucessivamente o estado de esprito dominante nas literaturas, filosofias e religies, em todos os tempos e em todos os lugares, e encontra, sempre e por toda parte, o mesmo vago pessimismo submergindo as raras regies ensolaradas ou iludidas de otimismo. Schopenhauer no fez quase nada a no ser condensar poderosamente, em sua obra, todo o pessimismo disperso. Sua filosofia, que resume o conjunto de verdades conhecidas de sua poca, que a filosofia certamente natural e verdadeira, no podia ser seno pessimista: Trabalhar e sofrer para viver; viver para trabalhar e sofrer parecia a divisa natural e fatal, no somente da humanidade, mas de toda a vida. Desde Schopenhauer, novas verdades tm iluminado a filosofia natural: o evolucionismo se imps. Quais vo ser suas concluses? Cedero tambm ao pessimista? Elas permitem considerar racionalmente o reino da felicidade? Para de Hartmann, o evolucionismo e o pessimismo vo em par: A tica de Hartmann, observa Sr. Harald Hoffding113, se liga intimamente a sua teoria pessimista. Para ele, h uma contradio irredutvel entre a civilizao e a felicidade. Os progressos da civilizao so marcados por recuo da felicidade. Quanto mais o aparelho da vida se complica, mais h razes de infelicidade. A sensibilidade dor torna-se maior, e a reflexo crescente destri as iluses. 113 Harald Hoffding: Histria da filosofia moderna A civilizao deixa aumentar mais rpido as necessidades que os meios de satisfaz-las. por que preciso escolher, civilizao ou felicidade, a teoria da evoluo ou a da felicidade. A felicidade supe a calma e a paz, e, por essa razo, provocar a estagnao e a dissoluo. A evoluo leva sempre mais longe, at que todas as possibilidades sejam esgotadas. Sr. Jean Finot tem combatido vigorosamente concepes do evolucionismo pessimista. Para ele, o evolucionismo bem compreendido conduz a concepes otimistas, no as do otimismo aparvalhado de Sir John Lubbock; mas a um otimismo racional, baseado na histria dos progressos da humanidade sob todos os pontos de vista. Se, com efeito, ns considerarmos o progresso em todos seus domnios, social, individual, cientfico, legal, mdico, higinico, etc., veremos nitidamente, na sucesso dos tempos, uma diminuio considervel de razes para sofrer. A

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humanidade empreendeu uma luta, cada vez mais eficaz, contra uma natureza madrasta, contra o frio, o calor, a fome, a distncia, as doenas, etc.; alm do mais e sobretudo, os costumes no cessaram de se suavizar. Tudo o demonstra: ao mesmo tempo em que uma diminuio de sofrimentos, a evoluo comporta um aumento do campo das capacidades de conhecer e das faculdades de sentir. Matematicamente, a felicidade, a predominncia de alegrias deve resultar desse duplo movimento em sentido inverso: aumento do campo da conscincia e das faculdades de sentir, devido a fontes de alegria; rarefao correlativa de motivos para sofrer. Estamos aqui em presena de duas teses opostas, todas duas baseadas no evolucionismo. Aquela verdadeira: Somente o exame imparcial dos fatos podem nos dizer, se no considerarmos seno a humanidade atual, evidente que a tese pessimista ainda a nica sustentvel. No necessrio, para apoi-la, declamaes patticas nem longos raciocnios. No mesmo necessrio evocar o espetculo atual da imensa loucura humana, pondo ao servio do mal todo o poder da cincia, em uma guerra mundial destrutiva de toda beleza e de alegria; nem mesmo o espetculo de certas catstrofes individuais, moeda corrente da vida. suficiente somente uma existncia humana, mediana, normal, de um homem de situao e de intelecto comum; e a considerar friamente. Em que consiste essa existncia? Ela consiste em trabalhar um quarto de sculo para adquirir os meios de viver; a lutar durante um outro quarto de sculo, no meio de preocupaes perptuas, para dar a esses meios um rendimento suficiente; depois morrer sem saber, com certeza, por que viveu. Querer sem motivo, sempre sofrer, sempre lutar, depois, morrer, e assim por diante, nos sculos e sculos, at que a crosta de nosso planeta se descasque todas em pequenos pedaos! exclama Schopenhauer. Que dores e tristezas, preocupaes e desgostos durante o pequeno quarto de sculo em que o homem usufrui suas conquistas: juventude efmera com suas iluses logo murchas; vida utilizada para se preparar para viver; as esperanas sempre decepcionadas e sempre renascendo; algumas flores colhidas ao passar borda de um caminho e quase logo desbotadas; alguns instantes de repouso, depois da marcha que empreende. Preocupaes pessoais; preocupaes de famlia; labor rude e sem relaxar; desgostos, desiluses e decepes. Eis a para o comum dos mortais. Para os que tm um ideal pior ainda: alguma embriaguez na perseguio das iluses e constataes desoladas de impotncia para atingi-la. Qual o homem que, fazendo em seu declnio, a exemplo do grande califa, a conta de seus dias de felicidade, chegasse a encontrar onze? Qual o que acharia um s dia, um dia inteiro de felicidade? Se considerssemos a vida contempornea como o topo da evoluo, o pessimismo

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de Schopenhauer seria mil vezes justificado. Sim, diz-se, mas a humanidade e a vida no realizou ainda seno uma frgil parte de suas possibilidades de felicidade. O progresso ininterrupto. A comparao com os sculos passados permite entrever o que faro os sculos futuros. Bem melhor, no proibido esperar, revoluo humana, um triunfo mesmo sobre a matria; a realizao de um organismo largamente subtrado doena, uma velhice recuada; um psiquismo mais consciente, mais desligado no somente da ignorncia, mas sobretudo dos sentimentos baixos e maus que so o apangio da humanidade atual. Pode-se esperar uma era de menos dores, de misrias, de doenas repugnantes. Pode-se entrever, em uma palavra, em lugar de uma noite espessa de infelicidade e de sofrimentos, iluminada de alguns raios de alegria efmeros e vagos, uma aurora de felicidade, cujas sombras ligeiras de dor residual no faro melhor seno realar deslumbrante beleza! Sim, pode-se esperar tudo isso! Pode-se conceber a humanidade chegando a usufruir desse ideal; mas essa humanidade no ver seu triunfo estabelecido seno sobre as hecatombes das humanidades passadas. Assim, durante os sculos dos sculos, os homens tero sofrido, para que seus ltimos descendentes, privilegiados, cheguem enfim felicidade; uma felicidade que eles no tero mais mrito como seus ancestrais no tiveram mrito de suas misrias! Todos os esforos, as dificuldades, as dores infinitas dos primeiros tero levado a um s resultado: a edificao monstruosa desse privilgio para os ltimos. H, nessa concepo, uma injustia tal, que ela bastar para conduzir irresistivelmente ao pessimismo filosfico. Mas isso no tudo. A concepo mesmo de uma humanidade idealmente privilegiada, evoluda e feliz, peca na base. Essa humanidade veria sua vida feliz envenenada pela idia do aniquilamento prximo e fatal. O pensamento da morte, fim de tudo, no seria mais suportvel para os seres hipersensveis que a infelicidade de todos os dias no teria preparado ao sacrifcio da vida. O homem futuro, dizem-nos, caminhar sobre uma rota larga e fcil, em um pas de sonho onde a alegria o penetrar por todos os sentidos. Erro! A paisagem de sonho no far seno entrever, pelos interstcios das tumbas inumerveis que limitaro a rota; tumbas dos ancestrais, de familiares, de amigos os mais caros, de crianas s vezes e sobretudo sua prpria tumba, colocada diretamente diante dele, tumba enorme, tumba assustadora e que, a cada passo feito em avano, lhe mascarar mais a vista e o horizonte! A cada curva da vida, a cada etapa, a cada alegria, soar ao seu ouvido o sino fnebre: irmo, preciso morrer... Para que a viso mude, para que o pensamento da morte se despoje de seu carter esterilizador e de sua aparncia de maldio, preciso dar idia evolucionista seu

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complemento natural: o ensinamento da palingensia. Ento, tudo se ilumina: as tumbas no so mais tumbas, asilos passageiros para o fim da vida, como as camas de repouso para o fim da jornada, elas no sero capazes mais de inspirar o pavor nem esconder o horizonte; elas s fazem marcar uma nova etapa na ascenso benigna conscincia e vida. Alm do tmulo, veremos daqui por diante, por uma prescincia infalvel, a marcha retomar, cada vez mais fcil, com horizontes novos, uma viso mais larga e mais bela, em uma comunho mais ntima, mais pura e mais feliz com o infinito. Do mesmo modo que desaparece, pela idia palingensica, o carter fnebre da morte, faz desabar o monumento de injustia edificada pelo evolucionismo clssico. No h mais, na evoluo, sacrifcios nem privilgios. Todos os esforos, individuais e coletivos, todos os sofrimentos tero levado edificao da felicidade e realizao da justia mas felicidade e justia para todos. O objetivo e o sentido da vida nos so desde ento acessveis e ns os encontraremos conformes as nossas esperanas idealizadas. No h mais lugar, em nossa concepo do universo, para uma filosofia pessimista, a qual no resultava seno de uma viso incompleta e falsa das coisas. No, a essncia una de algum nome que se chame, criadora das representaes sem nmero, no leva simplesmente a se materializar em uma v fantasmagoria de mundos, de formas e de seres, sem passado, sem amanh, representaes absurdas, inundadas de incoerncia, sem sentido ou de loucura, vos fantasmas esvanecidos sem deixar traos! No, a essncia una no leva, por mais forte razo, a criar mundos de dor, no fazendo seno servir de quadro ao sofrimento universal, sofrimento desmerecido, intil, infecundo! As representaes fugitivas no so nem incoerentes nem infelizes; graas a elas e por elas que a essncia nica, nica realidade, chega, pouco a pouco, pelas experincias inumerveis que elas comportam, a se conhecer progressivamente ela mesma, individual e coletivamente, nas partes e no todo. As representaes, enfim compreendidas, revelam uma harmonia soberana; delas se desliga o objetivo supremo, a finalidade verdadeiramente divina. A harmonia o acordo imanente de uns aos outros, a solidariedade estreita das parcelas individualizadas do princpio nico e sua unio irrecusvel no todo. O objetivo a aquisio da conscincia, a passagem indefinida do inconsciente ao consciente; por essa passagem, da desobstruo de todas as potencialidades; a realizao, em revoluo, da soberana Inteligncia, da soberana Justia, do soberano Bem.

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Captulo II Realizao da soberana conscincia - O que h de essencial no universo indestrutvel e eterno; permanente atravs das aparncias transitrias das coisas. - O que h de essencial no universo passa, pela evoluo, do inconsciente ao consciente. - A conscincia individual faz parte integral do que h de essencial no universo e evolui, indestrutivelmente e eterno ela mesma, do inconsciente ao consciente. Desses trs dados primordiais de nossa filosofia, o primeiro admitido unanimemente. Ele est na base, pelo menos, de todos os grandes sistemas filosficos de todos os tempos. Repeli-lo ser proclamar a bancarrota absoluta do esprito filosfico; ser mesmo negar a filosofia. Alis, esse dado no mais somente hoje uma viso do esprito, viso genial, certa, mas viso a priori. Ela repousa, ns o temos demonstrado, sobre uma base positiva slida. A intuio, o raciocnio e os fatos esto de acordo para nos mostrar, sob as inumerveis representaes formais, temporrias e espaciais, por isso ilusrias como o tempo e o espao, um dnamo-psiquismo nico dotado de unidade e de permanncia, isto nico real. - A segunda noo, bem que prestando mais discusso, imposta verdadeiramente por todas as consideraes relativas evoluo. A passagem do inconsciente ao consciente o que h de mais impressionante, de menos negvel na evoluo. A progresso das espcies e dos seres comportam tentativas, erros, paradas e mesmo regresses; mas o desenvolvimento consciencial, em seu conjunto, ininterrupto. H mais conscincia geral na poca secundria, poca dos rpteis, do que na poca primria, poca dos invertebrados e dos peixes; e mais conscincia geral ainda na poca terciria, poca dos mamferos e na poca quaternria, poca da humanidade. Na comparao entre as espcies, no h seno um certo critrio da superioridade evolutiva: o da conscincia adquirida. O que faz essa superioridade no a complexidade nem a perfeio orgnica, o poder psquico; no a adaptao a tal ou tal funo privilegiada, o vo, por exemplo, unicamente o grau de conscincia adquirida. Evoluir, verdadeiramente tomar conscincia de seu estado real, do estado do mundo ambiente, relaes estabelecidas entre o ser vivo e seu meio, entre seu meio e o meio universal. O desenvolvimento das artes e das cincias, o aperfeioamento dos meios postos

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em prtica para nos subtrair dor ou satisfazer a nossas necessidades no so em si mesmos objetivos de evoluo. Eles so a conseqncias da realizao do objetivo essencial, que a aquisio de uma conscincia cada vez mais vasta e todo progresso geral condicionado pelo aumento prvio do campo da conscincia. Tudo isso no negado nem negvel, e s necessidade de uma induo perfeitamente legtima para admitir, no topo da revoluo e na medida em que ns podemos conceber esse topo, a realizao de uma conscincia geral infinitamente vasta e quase onisciente, de uma conscincia verdadeiramente divina comportando a soluo de todos os problemas. O domnio da conscincia, como ns temos dito, chamado a substituir pouco a pouco o oceano primitivo da inconscincia da qual ele saiu. Se os dois primeiros dados de nossa filosofia so indiscutveis e geralmente indiscutidos, no do mesmo modo do terceiro. A permanncia e o desenvolvimento indefinido da conscincia individual so negados pela maior parte dos filsofos, mesmo por aqueles que tm professado nossa concepo geral das coisas. Averris e Schopenhauer esto de acordo, nesse assunto, com os materialistas contemporneos. Para eles a conscincia pessoal funo cerebral, aparece com o organismo e desaparece com ele. No , como ele, seno uma representao passageira e efmera, ligada indissoluvelmente a sua prpria representao. Ns sustentamos, ao contrrio, que a conscincia individual parte integrante do que h de essencial e de permanente no Ser, que ela preexiste e sobrevive a todas as organizaes sucessivas, a todas as objetivaes ou representaes da essncia eterna; conservando a lembrana integral dessas representaes e aumentando, grau a grau, toda experincia adquirida por elas. Sem dvida, a permanncia da conscincia individual contrria s aparncias, porque a maior parte de sua aquisio permanece subconsciente e latente durante o passar de uma existncia terrestre e no espantoso que essa permanncia no aparea multido vulgar como um absurdo, a menos que ela no seja, por ela, simples artigo de f. Pelo contrrio, lamentvel tanto quanto surpreendente que um filsofo to genial como Schopenhauer, tenha partilhado, sem discutir, a opinio da multido. A permanncia da conscincia individual tem a seu favor uma dupla demonstrao, demonstrao cientfica e demonstrao metafsica. natural que a demonstrao cientfica, baseada nos conhecimentos de fatos ainda ignorados do tempo de Schopenhauer, tenha escapado a esse ltimo. Pelo contrrio, mais difcil compreender sua cegueira ou sua idia preconcebida com respeito demonstrao metafsica. As provas metafsicas da permanncia da conscincia individual so em nmero de duas. Uma primeira prova nos oferecida pelo espetculo da natureza.

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A natureza, observa Schopenhauer, parece, sempre e em tudo, considerar a morte, essa morte to temvel em aparncia, como um incidente sem importncia. Ela exprime esse testemunho livrando a vida de cada animal e do homem em si mesmo merc dos acasos os mais insignificantes, sem intervir para salv-la. - Considere o inseto colocado em seu caminho; o menor desvio, o movimento o mais involuntrio de seu p decide sobre sua vida ou sobre sua morte. Veja a lesma dos bosques, desprovida de todo meio de fugir, de resistir, enganar seu adversrio, se esconder, verdadeira presa para o primeiro que vier. Veja o peixe se jogar, inconsciente, na rede prestes a se fechar; a r encontrar em sua prpria preguia um obstculo fuga onde ela acharia a salvao; veja o pssaro que no percebe o falco planar sobre ele; as ovelhas que do fundo do arvoredo o lobo conta e cobre com o olhar. Armados de uma curta previdncia, todos esses seres passam sem malcia sua existncia no meio de perigos que os ameaam a todo momento. Abandonar assim sem retorno esses organismos construdos com uma arte inexprimvel no somente ao instinto de pilhagem dos mais fortes, mas ainda ao acaso do mais cego, fantasia do primeiro vindo ou a travessura da criana, no , da parte da natureza, declarar que o aniquilamento desses indivduos lhe coisa indiferente? o que ela anuncia muito claramente, e ela no mente jamais. E, se a me de todas as coisas se inquieta tambm pouco por lanar seus filhos sem proteo entre mil perigos sempre ameaantes, no pode ser seno pela segurana que, se eles caem, e caem outra vez em seu prprio seio, onde eles estaro ao abrigo, e que assim sua queda no ser seno uma brincadeira... Se nosso olhar penetrasse assaz longe, ao fundo das coisas, ns nos arrumaramos segundo a opinio da natureza. Ajudados pela reflexo, devemos explicar essa segurana absoluta, essa indiferena da natureza em face da morte de indivduos, por esse fato que a destruio de um tal fenmeno no atinge, pelo menos no mundo, a essncia prpria e verdadeira. A argumentao do grande pensador no concerne somente vida; ela se adapta maravilhosamente conscincia. A conscincia pessoal to efmera quanto vida terrestre qual ela parece ligada. Melhor ainda, a natureza no parece fixar preo especial ao grau de elevao de extenso da conscincia pessoal. Ela submete aos mesmos aleatria intelectualidade inferior da multido imbecil, massa amorfa, poeira da humanidade e a intelectualidade superior dos grandes homens que se esforam em gui-la; a conscincia elementar do moujik (campons russo), muito pouco acima, se o , da animalidade, e a conscincia genial de um Newton, de um Pasteur ou de um Schopenhauer! Abandonar assim sem volta essas inteligncias maravilhosas, cujo aparecimento foi necessrio, na evoluo, dos esforos seculares inexprimveis, inteligncias que sintetizam verdadeiramente o que essa evoluo realizou de mais perfeito, ao acaso

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cego, merc do acidente banal, contaminao do organismo por um micrbio ou simplesmente em sua usura senil, , da parte da natureza, declarar que o desaparecimento da conscincia pessoal, se elevada seja ela, lhe indiferente ou, o que torna ao mesmo, declarar que esse desaparecimento no seno um desaparecimento aparente. Sim, se a me de todas as coisas se inquieta to pouco com que ela realizou de melhor, a conscincia pessoal, no pode ser seno pela segurana que, quando essa conscincia pessoal parece desaparecer, ela fica ao abrigo em seu prprio seio. Como nosso olhar penetra assaz longe ao fundo das coisas e ns nos arrumamos pela opinio da natureza. Sabemos ento como explicar essa segurana absoluta, essa indiferena da natureza em presena do desaparecimento da conscincia pessoal; esse fim, com efeito, no pelo fim, pois ela no ser capaz de atingir a essncia prpria e verdadeira do Ser, na sua conscincia realizada, como ela e com ela, fasca divina, preexistente, sobrevivente, eterna. Que importa ento a morte? Ela no destri seno uma aparncia, uma representao temporria. A individualidade verdadeira, indestrutvel, conserva, assimilando, todas as aquisies da personalidade transitria; depois, banhada de novo por um tempo na gua do Letes, ela vai materializar uma personalidade nova e continuar assim sua evoluo indefinida. Sim, est a o que a natureza nos ensina, muito claramente, e a natureza no mente jamais! A essa primeira prova metafsica, vem se juntar uma segunda, no menos notvel. Se a realizao da conscincia verdadeiramente resulta inegavelmente da evoluo, no mais possvel conceber o desaparecimento total, o aniquilamento da conscincia da individualidade. Suponhamos, com efeito, a evoluo geral muito avanada, avanada idealmente at a um grau vizinho da omniscincia (e a evoluo nesse grau se realizar necessariamente um dia). conscincia universal, omnisciente, nada ser capaz de escapar, no tempo nem no espao, relatividades sem valor para ela. Desde ento, como essa conscincia universal teria ela, nela mesmo, todos os conhecimentos salvo um nico, o dos estados individuais realizados durante a evoluo? Isso impossvel. A conscincia universal conteria forosamente a soma das conscincias individuais; ela ser precisamente o total. Por isso, de duas uma: ou a evoluo no realiza a conscincia, ou se ela a realiza, ela comporta necessariamente a lembrana e a noo de todas as conscincias. Pouco importa alis, do ponto de vista filosfico, que essa lembrana e essa noo no sejam adquiridas seno tardiamente, no topo ideal da evoluo, ento como ser realizada a oniscincia; o que essencial, que eles no sejam aniquilados. A questo tempo sem valor. Em suma, o que permitido filosoficamente sustentar, e isso somente, que a conscincia da individualidade se perde, temporariamente,

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aps a destruio do organismo; mas no que ela possa ser aniquilada; que ela se torna latente e permanece latente, at que a soma de conscincia geral atinja o falso reviver, aps ter sado de seu sono. Ora, essa concepo no difere da nossa seno por uma modalidade filosoficamente sem importncia: a do tempo. Essencialmente, ela a mesma. Tais so as duas provas metafsicas em favor da permanncia da conscincia individual. Evidentemente essas provas no tm seno o valor habitual das demonstraes metafsicas. Malgrado sua fora inegvel, elas no so capazes de manter lugar de demonstrao cientfica. A demonstrao cientfica, todo nosso livro. Em se reportando aos captulos precedentes, o leitor ver como ns pudemos estabelecer, ntida e positivamente pelo menos como o resultado de um rigoroso clculo de probabilidade, que a conscincia individual permanece indestrutvel e permanente, mesmo quando ela se torna ou fica subconsciente e latente. Toda vida nova, digamos, comporta uma restrio temporria da individualidade. Toda incorporao ou representao sobre o plano material implica uma limitao de todas as atividades psquicas em um dado sentido, a do campo de ao cerebral e da memria orgnica que lhe prpria. Mas, abaixo da memria cerebral e permanecida criptide na maior parte, fica, indelvel e permanente, toda a memria profunda, todo o conjunto das aquisies passadas. Isso, ns temos demonstrado, e no temos que voltar a essa demonstrao. Do ponto de vista que nos ocupamos nesse captulo, isto , do ponto de vista do desligamento da concepo, otimista ou pessimista, do universo, devemos simplesmente nos perguntar se a limitao do Ser, nas representaes materiais e do fato dessas representaes, um bem ou um mal. Para ns, no h dvida que no seja um bem. Ela , como consideramos o Ser em seu presente, em seu passado, em seu futuro. A ignorncia, no que concerne o presente, um bem. necessrio que o Ser crie seu campo de ao limitado do nascimento at a, morte e que ele ignore, na maior parte, suas aquisies anteriores como suas capacidades latentes. Em primeiro lugar, com efeito, o temor da morte, ligado ignorncia de sua verdadeira situao, indispensvel ao Ser. Sem esse temor salutar, o Ser no prenderia sua vida atual tudo o que ela pode permitir de esforo. Ele aspiraria facilmente mudana. A menor imperfeio, a menor perturbao mrbida em seu organismo lhe seria insuportvel; o suicdio seria a moeda corrente. A ignorncia das aquisies anteriores no menos indispensvel. Sem ela, o Ser

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teria uma tendncia irresistvel a trabalhar sempre no mesmo sentido, devido lei do menor esforo. Ele se dobraria dificilmente, salvo excees, a um trabalho novo, implicando um acrscimo de fadiga e seria arrastado, quase irresistivelmente, em uma evoluo lateral que no levaria seno a uma especializao hiper trpica e monstruosa. A ignorncia das faculdades ditas transcendentes , mais ainda, uma necessidade absoluta; pois o uso regular, normal e prtico dessas faculdades supririam virtualmente o esforo. O exemplo do instinto infinitamente instrutivo a esse respeito. O instinto no outra coisa seno a forma inferior, primria, da intuio, e comporta, como ela, uma sorte de adivinhao. Ora, que vemos na psicologia animal comparada? que, por toda parte onde ela predominou, o instinto freiou a evoluo intelectual. O inseto possui um instinto maravilhoso, ao qual ele obedece cegamente. O inseto evoluiu com uma perfeita segurana, mas sua evoluo o conduziu em um impasse e todo progresso consciencial lhe parece positivamente interditado. Consideremos, ao contrrio, o vertebrado. O instinto infalvel cedeu lugar reflexo falvel, mas fecunda porque ela implica e necessita do esforo. Tambm, nele, o progresso consciencial ininterrupto e permite toda esperana. O que verdadeiro no instinto , por mais forte razo, faculdades misteriosas independentes das contingncias de tempo e de espao. Suponhamos um homem podendo dispor, na vida corrente, de suas faculdades; possuindo ao seu bom grado, a leitura de pensamento, a viso distncia, a lucidez. Que necessidade esse homem teria de refletir, calcular seus atos, de prever, de lutar? Para ele nada de erro, mas tambm de esforo. Nada de esforo, por isso nada de desenvolvimento consciencial. Como o inseto, esse homem no seria seno um maravilhoso mecanismo. A evoluo assim encaminhada no teria levado conscincia superior; mas a uma espcie de sonambulismo hiper-sensvel, permitindo tudo conhecer sem nada compreender; o super-homem no ser seno um autmato transcendente. Isso bom, indispensvel que as faculdades as mais elevadas, como todo o tesouro psicolgico acumulado pelo Ser em sua evoluo, permanecendo e ficando, no estado atual dessa evoluo, na maior parte, subconscientes e latentes. Seu carter latente no impede a essas faculdades subconscientes de desempenhar, na existncia terrestre, um papel considervel e mesmo primordial. So elas que constituem o fundo prprio do Ser, dando- lhe sua caracterstica essencial. Suas manifestaes so, alis, suficientemente latentes para no estorvar o esforo, sendo suficientemente ativas para ajud-lo e gui-lo. H a, um equilbrio maravilhoso, raramente perfeito. A maior parte do seres o ignoram. Entre esses, elas esto em letargia. Outros os conhecem muito. Sofrendo, na constatao de sua impotncia, para realizar suas aspiraes mais altas. Mas esse sofrimento o resgate do gnio.

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A ignorncia do passado, como a ignorncia do presente, um bem, um grande bem. Somente o Ser idealmente evoludo poder, sem inconveniente, conhecer toda a formidvel acumulao de experincias, de sensaes e de emoes, de esforos e de lutas, de alegrias e de dores, de amor e de dio, de sentimentos baixos ou elevados, de sacrifcios ou de atos egostas, de tudo, em uma palavra, o que constituiu pouco a pouco sob suas personalidades mltiplas e distintas, especializado sucessivamente. Se ele tivesse, no fosse seno um claro, esse conhecimento formidvel, o homem vulgar seria fulminado! Ele sente o peso de seus erros ou as preocupaes presentes. Como suportaria ele, em acrscimo, o peso das dores passadas, da burrice e da baixeza, das paixes animais que o agitaram, da monotonia incomensurvel de vidas banais; os arrependimentos de existncias privilegiadas ou remorsos de existncias criminosas? O esquecimento arrasta, por felicidade, ao adormecimento dos dios e paixes esterilizadoras e descontrai, em uma justa medida, as correntes que ligam muito estreitamente os seres uns aos outros e limitam ao mesmo campo seus movimentos. Toda lembrana do passado no poderia seno estorvar o Ser em seu esforo presente. A ignorncia do futuro, enfim, ainda mais indispensvel, ainda mais salutar, nas fases inferiores da evoluo consciencial. Para a massa, essa ignorncia um grande benefcio. Com efeito, a multido medocre ou baixa est adequada s condies da vida atual. Ela est adaptada a suas pequenas paixes, aos seus desejos mesquinhos, as suas curtas alegrias como ao seu longo cortejo de misrias. Mesmo os principiantes desajeitados da arte, quando ela os agarra, no so capazes de elev-la concepo, viso de um mundo superior. Ele acha natural (e bem feliz), viver em uma terra de lutas e de sofrimentos, e graas sua ignorncia, ela no se revolta em vo contra o inevitvel. Ela acha normal (e providencial) ver sua atividade absorvida quase toda inteira pela busca da alimentao ou a luta contras os elementos hostis. Suas preocupaes permanecem de ordem inferior e miservel, com o quadro que os criaram. Ela no deve ter outra perspectiva seno a do esforo presente e ela no ser capaz de suportar a perspectiva do esforo sobre humano e indefinido. Mesmo para a elite, o inconsciente do futuro ainda um bem. Ela sofreria mais, sem essa inconscincia, de ver, tais como elas so, a humanidade e a vida atual. Que misria que o rendimento to medocre de tantos esforos, a inutilidade aparente de tantas dores! Que misria que o que est ainda realizado de melhor no curso da evoluo humana; o charme ideal da beleza feminina ou o gnio sublime do pensador, ficam acorrentados a um organismo to dbil, em suas funes baixas e repugnantes, a suas taras e a suas doenas! Para se resignar a essa misria, preciso no ter nenhuma idia de um mundo

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superior de luz e de amor. Alguns homens de elite, bem raros, tm, mais ou menos nitidamente, semelhante intuio. No estado evolutivo atual, no so privilgios. A melancolia dos homens verdadeiramente superiores no tem frequentemente outro motivo seno esse inconsciente escapado sobre um futuro muito bonito; to longe que ele equivale a um sonho quimrico e vo...Em face da realidade tangvel, nada resta, infelizmente! Da viso sobre-humana, que o desnimo do esforo, o desdm das coisas presentes, uma sombra de tristeza sobre toda sua vida... Vemos essa ignorncia onde est o Ser de sua situao presente, de seu passado, de seu futuro, no h lugar para deduzir uma concluso pessimista. Essa ignorncia faz parte de males inevitveis, necessrios e fecundos. Alis, em nossa filosofia, a ignorncia essencialmente passageira, ligada s fases inferiores da evoluo. Ela , em parte, atenuada ou suspensa temporariamente e em uma justa medida durante o curso da evoluo e ela chamada a dar lugar, um dia, ao conhecimento completo e perfeito. Se verdadeiro como tudo demonstra que a incorporao implica uma restrio, uma limitao da individualidade consciente em um sentido dado, parece evidente que a separao do organismo acompanhado do alargamento dos limites dessa individualidade. Na medida em que permite sua evoluo, sua conscincia adquirida, o Ser pode ento agarrar o que lhe concerne e lhe escapava pela limitao cerebral. o que tem lugar, em parte, pela descentralizao metapsquica e o que tem lugar, a fortiori, pela morte. Segundo toda probabilidade, eis aqui como as coisas se passam nesse ltimo caso: para o animal ou o homem muito inferior,a fase de existncia que segue a morte curta e obscura. Privada do apoio dos rgos fsicos, a conscincia, ainda efmera, cambaleia e se obscurece. O apelo da matria se exerce logo com uma fora irresistvel, e o mistrio palingensico se cumpre sem retardo. Para o homem suficientemente evoludo, ao contrrio, a morte faz rebentar o crculo restrito no qual a vida material tinha fechado uma conscincia que o transbordava, crculo da profisso, da famlia, da ptria. O ser se acha levado para alm dos pensamentos e lembranas habituais, dos amores e dos dios, das paixes e dos hbitos. Na medida onde o permite sua evoluo atual, ele se lembra do passado e tem a prescincia do futuro. Ele pode julgar o caminho percorrido. Ele aprecia o resultado de sua conduta e de seus esforos. Bem das coisas que, no curso de sua vida, tinham podido, para ele, uma importncia considervel, lhe parecessem ento, vistas do alto, mesquinhas e miserveis. As grandes alegrias como as grandes dores, as agitaes desproporcionadas aos resultados, as paixes que arrasam uma vida, as ambies que a devoram, tudo isso se acha ento reduzido sua justa medida; tudo isso no retm mais do que um lugar nfimo no encadeamento das lembranas conscincias.

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Os vnculos passados no so frgeis. Eles se esvanecem como um nevoeiro ligeiro na aurora. No so tenazes; eles fazem parte da corrente do destino e no podem ser desfeitos seno pouco a pouco. Esse perodo extra-orgnico no somente uma fase de recolhimento, de sntese geral, de auto julgamento. tambm e sobretudo um perodo infinitamente ativo de assimilao psicolgica. Ento se opera, na calma, a fuso de experincias novas s experincias antigas e a identificao no Ser dos estados de conscincia registrados durante a vida. Essa assimilao indispensvel unificao da individualidade, harmonia psquica. verossmil, ns j temos dito, que as desordens da personalidade, to curiosas e to misteriosas, no provem seno do defeito de assimilao psicolgica pelo Ser antes de sua vida presente e da tendncia descentralizadora e divergente dos elementos mentais mal assimilados pelo eu. Em suma, as fases sucessivas de vida orgnica e de vida extra-orgnica parecem ter, na evoluo, um papel distinto e complementar um do outro. Para a vida orgnica: atividade analtica, limitada em um dado sentido, permitindo o mximo de esforos nesse sentido; com obnubilao momentnea de tudo o que, no Ser, ultrapassa o objetivo imediato e o quadro da existncia atual. Para a vida extra-orgnica: atividade sinttica, com viso de conjunto, trabalho de assimilao mental, de preparao a novos esforos. Na corrente das existncias, uma vida terrestre no tem mais de importncia relativa que um dia no curso dessa vida. Uma vida, um dia; um e outro tm, na evoluo, uma importncia comparvel e uma verdadeira analogia. H bons dias e maus dias; h boas vidas e ms vidas; dias e vidas proveitosas; dias e vidas perdidas. Um dia, uma vida, no podem se apreciar isoladamente, mas devem ser por relao com os dias e as vidas precedentes. Do mesmo modo eles se encadeiam e se comandam. No existe labor ou preocupao exclusivamente limitados a uma vida nem a um dia. No se faz o programa de um dia nem de uma vida sem levar em conta os dias nem as vidas passadas; os dias nem as vidas por vir. no intervalo de duas existncias que o ser suficientemente evoludo prepara seu programa do futuro. Como os dias, as vidas so separadas por um perodo de repouso aparente, mas ao mesmo tempo de labor fecundo, de assimilao e de preparao. Do mesmo modo que ao despertar bem dos problemas se encontram resolvidos como por encantamento, do mesmo modo, na aurora de uma vida, o Ser parece guiado em seus primeiros passos e marcha com segurana, como conduzido pela mo, na via que ele traou, mas que ele ignora uma vez nascido, e que segue cegamente. assim que, de existncia em existncia, pela multiplicidade prodigiosa das experincias registradas e assimiladas, o Ser chega, pouco a pouco, s fases superiores de vida, as que so reservadas ao desenvolvimento completo de sua conscincia, oniscincia realizada.

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A oniscincia deve se estender, idealmente, ao presente, ao passado, ao futuro. Isto que ela realizaria uma espcie de adivinhao atualmente incompreensvel. Mas o que ns podemos inferir logicamente, pelo menos, um estado de conhecimento de si e do universo assaz extenso para suprimir o esquecimento do passado, permitir o uso regular e normal das faculdades transcendentes e metapsquicas, deixar entrever as maravilhas da evoluo livre, feliz, da evoluo sada enfim das trevas da ignorncia, das correntes da necessidade, dos dilaceramentos da dor.

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Captulo III Realizao da soberana justia A realizao da soberana justia est assegurada, com uma certeza matemtica absoluta, na concepo palingensica. O indivduo consciente no sendo jamais o que ele fez consigo mesmo, no curso de sua evoluo, na mesma srie de representaes, resulta que tudo o que entra no campo de sua conscincia realizada sua prpria obra, o fruto de seus trabalhos, de seus esforos, de seus sofrimentos ou de suas alegrias. Cada um de seus atos, bons ou maus, felizes ou infelizes; cada uma de suas tendncias mesmo tem uma repercusso forada, reaes inevitveis em uma ou outra de suas existncias. Est a o jogo da justia imanente, jogo fatal, inelutvel. A justia imanente comea a se manifestar, o mais frequentemente, mesmo no curso de uma vida, tomada isoladamente; mas ento bem raro que ela seja verdadeiramente eqitativa. Considerada de uma maneira tambm restrita, ela aparece falvel e eminentemente desproporcionada. Ao contrrio, em uma srie suficientemente longa de existncias, ela se torna perfeita, matematicamente perfeita. As contingncias felizes ou infelizes so com efeito seguramente contrabalanceadas e no resta mais, como resultado certo, no ativo do indivduo, seno o resultado de sua conduta. A justia imanente no somente individual; ela tambm seletiva. Ela coletiva pela solidariedade essencial de mnadas individuais. Graas a essa solidariedade essencial, as reverses do consciente no inconsciente e a transmutao dos conhecimentos em capacidades so fatalmente coletivas, em uma medida alis no analisvel, mas certa. Do mesmo modo os atos individuais tm uma repercusso inevitvel, embora no definida, sobre as condies vitais de tudo o que pensa, de tudo o que vive, de tudo o que . Assim est assegurada uma espcie de colaborao geral na evoluo, graas qual todo esforo no sentido indicado pela lei moral ou toda violao dessa lei tem sua reao coletiva alm de sua reao individual. No poderamos insistir sobre esse ponto: no h responsabilidade exclusivamente individual a um ato qualquer bom ou mau; como no h para esse ato, sano exclusivamente individual. Tudo o que se faz, tudo o que se pensa, no bem ou no mal; tudo o que se traduz por uma impresso emotiva, uma alegria ou uma dor, em um indivduo qualquer, se repercute a todos e se assimilam a todos. por que os atos de um indivduo ou de uma coletividade, de uma famlia, de uma nao, de uma raa, no seriam capazes de ser apreciados simplesmente, do ponto de vista moral ou social, como no

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observando seno esse indivduo ou essa coletividade. No h decadncia ou progresso que no sejam solidrios. Sem dvida, a solidariedade coletiva vai, em aparncia, decrescendo da famlia ptria, da ptria raa, da raa humanidade, da humanidade ao universo; mas, essas repercusses, assim decrescentes, por graus, nas representaes, ficam integralmente na essncia constitutiva das coisas. por que os clculos egostas, da parte dos indivduos, das famlias ou das naes, so pura aberrao. A grande lei de solidariedade foi de todos tempos, proclamada pelos grandes filsofos como pelos grandes moralistas. Sua voz no tinha encontrado eco. Possa a demonstrao cientfica ter mais influncia sobre miservel humanidade! A concepo da justia imanente pela palingensia arrasta vastas e grandiosas conseqncias. Do ponto de vista metafsico e religioso, ela torna v a noo pueril de sanes sobrenaturais ou de um julgamento divino. O menos que se possa dizer, com efeito, dessa noo, que ela intil e factcia. Do ponto de vista moral, ela oferece uma base slida aos ensinamentos idealistas. Concebe-se imediatamente, com efeito, suas conseqncias prticas. Ela impe, antes de tudo, o trabalho e o esforo; no o esforo isolado, a luta para a vida egosta, mas o esforo solidrio. Os sentimentos baixos e inferiores, o dio, o esprito de vingana, o egosmo, a inveja, so incompatveis com essa noo da evoluo solidria e da justia imanente. natural que o homem que conseguiu chegar ao conhecimento da evoluo palingensica evitar todo ato nocivo a outrem e o ajudar na medida de seus meios. Confiante na sano natural, ele perdoar sem dificuldade os malefcios dos quais foi vtima. Ele no ver alis, nos imbecis, nos maus ou nos criminosos seno seres inferiores, quando no doentes. Ele ser capaz de se resignar com as desigualdades naturais e passageiras, resultado inevitvel da lei do esforo individual na evoluo; mas far o possvel para ocasionar a supresso das desigualdades desproporcionadas, divises factcias, prejulgados perniciosos. Ele estender, enfim, sua bondade e sua piedade at aos animais, aos quais evitar, o mais possvel, o sofrimento e a morte. Tem-se feito, do ponto de vista moral, algumas objees idia palingensica. Tem-se dito que o esquecimento das existncias anteriores suprimia as pretensas sanes. Como isso seria possvel? O esquecimento de um fato no suprime as conseqncias desse fato. - Alis, ns o temos dito, o esquecimento no relativo e momentneo; ele no atinge seno a memria cerebral e no a memria subconsciente, a memria prpria

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do eu. - O esquecimento no provisrio. O passado, inteiro conservado na conscincia superior, pertence ao Ser em sua Inteligncia integral e lhe ser um dia para sempre e plenamente acessvel. Enfim, importa pouco que o Ser, durante a vida terrestre, ignore a razo profunda de sua situao. Ele tem plenamente a responsabilidade e ele sofre plenamente as conseqncias. - Uma outra objeo feita teoria palingensica baseada na existncia da dor em seres muito fracamente evoludos para que ela possa ser considerada como uma sano: Que crime, tem-se dito, teria bem podido cometer, em uma existncia anterior, o cavalo sobrecarregado de pancadas por um bruto alcolatra, ou o co vivo torturado por uma dissecao feita por algum! H, nesse raciocnio, um erro fundamental: o mal no verdadeiramente a sano do passado. ao contrrio bem mais frequentemente, no estado de evoluo atual, a conseqncia do nvel inferior geral desse estado evolutivo. Ver sistematicamente no sofrimento de um ser qualquer a conseqncia de atos anteriores seria por isso uma grosseira falta de lgica. O que permitido afirmar, ao contrrio, que a sano verdadeira, a da justia imanente, sempre rigorosamente proporcionada ao grau de livre arbtrio, isto ao nvel de elevao intelectual e moral do Ser114. 114 Ver o Ser subconsciente. Essa sano no pesa evidentemente seno sobre os seres suficientemente avanados. Ela pesa tanto mais quanto mais eles sejam avanados, porque, com toda certeza, sua conduta refletida, ter, medida de sua elevao, uma influncia cada vez maior sobre sua progresso, sobre sua condio de vida, uma ltima objeo, de ordem moral, tem ainda sido feita idia de justia imanente na frmula palingensica. a seguinte: se um ato no se traduz, do ponto de vista de sano, por uma reao rigorosamente igual, no h justia absoluta, mas somente uma meia justia. Se ele se traduz por uma reao rigorosamente igual, ento, no h progresso evolutivo. H encadeamento do mal, pelo mal, ao mal; repercusso indefinida do mal em um crculo vicioso. Essa objeo na realidade no traz seno as palavras. A justia absoluta pode perfeitamente se conceber por sanes no iguais mas equivalentes. claro que a justia imanente comporta uma larga elasticidade. Uma ao m no se traduz automaticamente por um castigo igual, comportando em si mesmo essa ao m; nem por uma espcie de lei de talio que, para ser natural no seria menos odiosa. A reao sempre igual ao; mas, pelo fato da evoluo, a reao se faz mais purificada, se espiritualiza por assim dizer, medida do progresso consciencial. Ela se transpe pouco a pouco da matria idia. Desde ento, a concepo do castigo tende a levar do arrependimento ou do remorso e do esforo concordante de

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melhoramento e de reparao. V-se, a concepo palingensica na evoluo assegura a realizao da soberana justia como ela assegura a da soberana conscincia. Ela nos permite encontrar por toda parte, no universo, a harmonia ordenada sob a incoerncia aparente e a justia absoluta sob as aparentes inquietudes. Assim compreendida a idia palingensica to bela e satisfatria que permitido dizer, com Sr. Ch. Lancelin: Se, por infelicidade, ela no tivesse sido instituda por Deus, se ela fosse excluda da realidade das coisas, o homem, somente por t-la idealizado, se mostraria maior e melhor do que Deus115! 115 Charles Lancelin

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Captulo IV Realizao do soberano bem Na evoluo tal como ns a temos compreendido, a realizao progressiva do soberano bem aparece com uma evidncia indiscutvel. Enquanto o pessimismo racional provinha de uma viso fragmentria, e por conseqncia falsa do universo, as concluses contrrias, todas de um idealismo otimista, ressaltam de sua viso extensa e completa. Essa viso sinttica permite, antes de tudo, a soluo facilitada e total do problema do mal. Antes de tudo, com a idia palingensica, o mal no tem mais a importncia absoluta, integral, definitiva, que lhe se atribua. O mal tem para sempre seno uma importncia relativa e ser sempre reparvel. Consideremos o maior dos males aparentes: a morte. A morte no mais somente o rei dos apavoramentos mas ela perde totalmente o carter de maldio que lhe era imprimida pela cegueira da criatura, limitada por seus rgos grosseiros e encerrado nos limites da iluso material. No evolucionismo palingensico, a morte no mais um mal, salvo quando ela prematura e levada um embarao e um retardamento na evoluo individual. Intercalada no jogo normal da vida eterna, sobrevindo a sua hora, quando o organismo j deu todo seu rendimento, a morte a grande reguladora. Ela coloca o indivduo, ns j o temos dito, em condies de esforo sucessivo muito variado, e impede assim o desenvolvimento consciencial em um sentido unilateral. A morte tem um outro papel ainda, no menos til, embora o Ser cego se recuse geralmente a compreender a necessidade ou mesmo se revolte contra ela; a morte quebra os laos que, sem ela, tenderiam precisamente a manter o Ser no caminho nico de sua derradeira vida; na limitao mesmo na qual ele sofreu a empreitada. Sem dvida essa quebra dolorosa; ela separa brutalmente o Ser de seus hbitos, de seus meios e de seus afetos; mas esse sacrifcio, relativo e reparvel, indispensvel ao progresso. Isso alis est longe de ser um mal; ao mesmo tempo que ela priva o ser desses meios benficos, ela o arranca das contingncias nocivas, da inveja, do dio, da doena, da impotncia; ou simplesmente de uma ambincia esterilizadora. Ela fora o Ser a deixar, com um organismo usado, hbitos transmudados da em diante em rotina estril. Um outro mal aparente, de mesma ordem que a morte, a ignorncia em que est o Ser encarnado de sua situao real, e o esquecimento do passado, do longo passado. Como a morte, e ns j o demonstramos, essa ignorncia, esse esquecimento so as condies essenciais do progresso evolutivo. O que verdadeiro da morte e da ignorncia verdadeiro de todos os males.

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Com a idia palingensica, o mal, no seriamos capazes de repeti-lo, perde o carter de absoluto, de irreparvel que o tornava insuportvel. Considerado luz dessa idia, o mundo, o vale de misrias e de lgrimas, aparece sob um aspecto todo diferente. Sem dvida, a dor est ainda por toda parte; mas a dor permanente no existe mais. No h mais catstrofes totais. Do mesmo modo no h aniquilamento, no h mal absoluto na evoluo palingensica. H mais vidas, como em uma vida isolada h maus dias; mas, na soma total, as contingncias felizes ou infelizes se equilibram no conjunto e so sensivelmente iguais para todos. Desde ento, compreende-se o por qu e o como do mal. O mal no o resultado da vontade, da impotncia ou de imprevidncia de um criador responsvel. O mal no mais o resultado de uma decadncia. O mal o companheiro inevitvel do despertar da conscincia. O esforo necessrio para a passagem do inconsciente ao consciente no pode no ser doloroso, caos, tentativas, lutas, sofrimentos; tudo isso a conseqncia da ignorncia primitiva e do esforo para sair da. A evoluo no seno a constatao dessas tentativas, dessas lutas, desses sofrimentos. Mas se ela tem sua base na inconscincia, a ignorncia e o mal, ela tem seu cume na luz, no saber, na felicidade. O mal, em uma palavra, no seno a medida da inferioridade dos seres e dos mundos. , nas fases inferiores de sua evoluo, o resgate desse bem supremo: a aquisio da conscincia. O mal no tendo seno um carter essencialmente provisrio, no difcil de se ter uma idia do que ser o bem futuro, realizado nas fases superiores da evoluo. Antes de tudo, ter desaparecido a idia de aniquilamento. No se temer mais a morte, nem pelos seus, nem por si. Ser considerada como hoje se considera o repouso do fim do dia, isto , como uma simples condio, alis benfica, da atividade do dia seguinte. No se ter de resto, nenhuma razo de desejar sua vinda prematura, pois a vida ser marcada por uma larga predominncia de acontecimentos felizes, e uma grande rarefao de ocasies de sofrimento. A doena ser vencida; os acidentes excepcionais. A velhice, retardada, no ser mais a hedionda devastadora, envenenando a existncia de suas taras ou de suas enfermidades. Em lugar de comear seus estragos, como agora, antes mesmo da maturidade, ela no sobreviria seno nos derradeiros anos, deixando ao homem, at ao objetivo, suas foras fsicas e intelectuais, sua sade e seu entusiasmo. O organismo ser, medida do desenvolvimento consciencial, seno transformado, pelo menos aperfeioado e idealizado. O tipo de beleza fsica ser a regra, com uma variedade infinita impedindo toda monotonia. As causas de sofrimento, devidas natureza, s necessidades vitais e fisiolgicas, a

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um estado social e humano ainda digno de selvagens, sero atenuadas, graas ao progresso de toda ordem. Os sofrimentos morais tero, eles mesmos, diminudo de freqncia e de importncia. Concebe-se mal, em uma humanidade evoluda, as penas sem nmero devidas hoje ao dio, inveja, ao amor. No se concebe mais o amor como outra coisa que no o que deveria ser: uma fonte de alegrias; ento que ele atualmente a grande causa de sofrimentos e muito frequentemente assimilvel pior das doenas mentais! Os sofrimentos que no se pode chamar de ordem filosfica, enfim, desaparecero pelo nico fato de que a humanidade ter, do destino e do fim do universo, de seu prprio destino e de seu prprio fim, uma viso ntida, precisa e verdadeira. Ao mesmo tempo que a diminuio e a rarefao das causas de sofrimento, se manifestar, natural e necessariamente, um crescimento correlativo das causas de alegria. O desenvolvimento intuitivo e consciencial, psquico e metapsquico, esttico e moral decuplicaro as emoes felizes; eles tornaro possvel e certo uma colheita de felicidade ainda insuspeita. A realizao do soberano bem, em uma palavra, acompanhar, necessria e inevitavelmente a realizao da soberana conscincia e da soberana justia.

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Concluso Se, agora, ao termo de nossa tarefa, lanarmos um golpe de vista do conjunto sobre o caminho percorrido, encontraremos uma razo maior de crer ao mesmo tempo no sentido otimista do universo e a verdade da interpretao, em suas grandes linhas, que ns temos dado. Uma s hiptese, a do dnamo-psiquismo essencial se objetivando em representaes e passando, por essas representaes, do inconsciente ao consciente, nos suficiente para tudo compreender, no nico limite de nossas faculdades atualmente realizadas. Consideremos o que permite essa hiptese; em fisiologia, ela leva em conta, pela noo precisa e demonstrada de um dinamismo centralizador diretor, da edificao do organismo, de sua forma especfica, de seu funcionamento, de sua manuteno, de suas reparaes, de suas metamorfoses embrionrias, das leis da hereditariedade, das aes dinmicas extra-corporais, dos fenmenos de exteriorizao, das materializaes ideoplsticas. Em psicologia, pela demonstrao de um psiquismo superior, independente do funcionamento cerebral e a distino do eu com os estados de conscincia e a subconscincia, explica todos esses enigmas: dissociaes da personalidade, modalidades do psiquismo subconsciente, inatismo, criptopsique, criptomnsia, inspirao, gnio, instinto e intuio. Ela interpreta o hipnotismo, o supra normal, o mediunismo, as aes mento-mentais, a telepatia e a lucidez. Ela d mesmo a chave dos estados neuropticos e da loucura essencial, estados cuja patogenia permanecia como oprbrio da medicina. Em cincias naturais, ela revela o fator essencial e primordial da evoluo e remete ao seu lugar exato os fatores clssicos de adaptao e de seleo. Ela faz compreender a origem de... Sem dvida, sobretudo, ela continua a elucidar os grandes enigmas da metafsica; mas desde agora, pelo menos, a iluso do desconhecvel se dissipou. O esprito humano conhece suas fraquezas atuais, mas ele sabe tambm, daqui por diante, suas potencialidades. Ele no procurar mais a resposta a esses grandes enigmas em uma intuio, forosamente limitada e falvel, nem em pueris iniciaes nem em dogmas superados. Ele espera tudo do desenvolvimento interrompido da conscincia. Ele sabe que vir um tempo quando essa conscincia, suficientemente vasta, ser capaz, em um esforo supremo, de quebrar todas as limitaes; de atingir mesmo o inacessvel, de compreender mesmo o incompreensvel: a coisa em si; o infinito; Deus. Esperando desde agora, o esprito humano pode encontrar, no esboo da filosofia cientfica, uma satisfao que no tinha ainda conhecido, porque esse esboo resulta de um clculo de probabilidade baseado em todos os fatos; de acordo com todos os

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fatos. Parece impossvel que um erro geral seja o resultado do acordo de fatos; que a concluso seja falsa apesar de que todas as premissas sobre as quais ela repousa so bem estabelecidas e irrefutveis. Como escreveu Schopenhauer: O deciframento do mundo em suas relaes ao que a aparece deve encontrar sua confirmao em si mesmo, na unidade que ele estabelece entre os fenmenos to diversos da natureza, unidade que no se percebia sem ele. Quando nos achamos em presena de uma escrita cujo alfabeto desconhecido, prosseguem-se os ensaios de explicaes at ao que se tenha chegado a uma combinao dando palavras inteligentes e frases coerentes. Ento ningum duvida da exatido do deciframento; pois no possvel admitir que a unidade estabelecida entre todos os sinais da escrita seja obra do acaso e que ela possa ser realizada dando s diversas letras um outro valor. De uma maneira anloga, o deciframento do mundo deve portar sua confirmao em si mesmo. Ele deve espalhar uma luz igual sobre todos os fenmenos do mundo e combinar em conjunto os mais heterogneos, de sorte que toda oposio desaparea entre os mais diversos. Essa confirmao intrnseca o critrio da interpretao. Como Schopenhauer, ns reclamamos, para nossa obra, a prova do critrio. Que , com efeito, nossa obra, seno a continuao da sua, sua adaptao a todos os fatos novos? Ns no mudamos nada de sua filosofia: ns lhe trazemos simplesmente o esboo de uma demonstrao cientfica de sua verdade e lhe oferecemos seu complemento natural: uma reforma idealista imposta pelas descobertas contemporneas. Assim compreendido, nosso livro Do Inconsciente ao Consciente no podia ser seno um plano e esse plano dever sofrer retoques, ser pouco a pouco bem esclarecido e completo. Mas seu mrito indicar, deixar entrever, pelo menos, o que ser um dia, uma vez aperfeioado, o monumento da filosofia cientfica, a justeza de suas propores, a harmonia de seu conjunto e sua beleza. Essa beleza, essa harmonia, smbolos de verdade, prometem mais que uma satisfao do esprito e do corao, comportam mais que uma emoo cientfica ou metafsica: uma emoo profunda e intensamente religiosa, em toda a fora e a boa significao do termo. A religio particular dos filsofos, escreveu Averris, estudar o que , pois o culto o mais sublime que se possa render a Deus o conhecimento de suas obras, o que nos conduz a conhecer ele mesmo em toda sua realidade. Est a, aos olhos de Deus, a mais nobre das aes, ao passo que a ao a mais vil de taxar de erro e v presuno a que rende divindade esse culto mais nobre que todos os outros cultos; que o adora por essa religio, a melhor de todas as religies. Sob a gide dessas belas palavras, eu apresento com confiana meu livro, a ttulo

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igual aos crentes, aos filsofos e aos cientistas. Ele se dirige, com efeito, por cima das divergncias de opinies ou de mtodos, a todos os que tm no corao o culto do Ideal. Taorirt-Paris (1914-1918)

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