O CANTO DOS HELENOS: POESIA E PERFORMANCE

Fernando Brando dos Santos*

* Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara/UNESP Araraquara, SP - Brasil.

RESUMO: O presente estudo prope uma breve reexo sobre a gnese dos gneros literrios na Grcia Antiga. Pretendese aqui, em primeiro lugar, tirar-nos dessa zona de conforto quando falamos em literatura grega na antiguidade, pelo menos do perodo de Homero at o sculo V a. C., momento em que, de fato, a escrita consolida-se no s no continente, mas se espalha mais alm, alcanando a pennsula itlica e gerando o que hoje temos como alfabeto romano. Para tanto, examinamos alguns termos que nos parecem to claros e que designavam outros fazeres, tais como poesia, poema, entre outros. Examinamos tambm questes relativas s poesias pica, lrica e dramtica. PALAVRAS-CHAVES: gnese, gneros literrios, literatura, literatura grega, antiguidade, poesia, canto, poesia pica, poesia lrica, poesia dramtica. THE SINGING OF THE HELLENES: POETRY AND PERFORMANCE ABSTRACT: This study presents a brief reection on the genesis of literary genres in Ancient Greece. It is intended here, in the rst place, take us off this "comfort zone" when we talk about "Greek literature" in antiquity, at least from the period of Homer until the fth century. B.C. , moment when, in fact, the writing has become stable not only in the continent but spreads out reaching the Italian peninsula and generating what we have today as the Roman alphabet. Therefore, we examine some terms that appear to be so clear for us which termed other doings, such as poetry, poem, among others. We also examine issues concerning the epic, lyrical and dramatic poetry.

KEYWORDS: genesis, literary genders, literature, Greek literature, antiquity, poetry, song, epic poetry, lyric poetry, dramatic poetry.

INTRODUO: POESiA, CANTO, pERFORMANCE O termo poesia, que hoje usamos confortavelmente para designar um gnero literrio, um modo de expresso artstico que usa como meio de expresso a linguagem, sobretudo escrita, vem do grego antigo . preciso imediatamente esclarecer, para um estudo da poesia grega antiga, algumas distines existentes entre o nosso modo de conceber e de fazer poesia e o modo de conceber e compor poesia entre os gregos antigos. tem sua origem no cujo sentido primeiro gravita em torno do campo semntico do que entendemos por fazer, produzir, realizar, moldar, criar. E, de fato, ainda em nossa concepo de poesia h a idia do fazer potico (que, rigorosamente, seria uma tautologia) como um ato criador, envolvendo at mesmo as camadas da irracionalidade comandadas por operaes de ordem psicolgica, por oposio ao discurso organizado, lgico, apresentado pela prosa.1 Nosso propsito aqui, alm de navegar por essas guas, ou seja, pelas discusses sobre o sentido ltimo da poesia, o de apreciar criticamente, na medida do possvel, o signicado do fazer potico a partir do ponto de vista expresso pelos prprios poetas da Grcia antiga em suas obras, j que inexiste, at surgir a Potica de Aristteles, um tratado terico de poesia no mundo grego. Entretanto, preciso notar que os poetas gregos, muitas vezes, deixaram-nos pistas de como eles prprios entendiam o seu fazer, ainda que no o entendessem como potico. Ento, deixemos claro que os autores da poesia grega antiga, isto , os poetas gregos, viam o seu fazer de um modo um pouco diferente do nosso. Pode-se dizer que isso bvio, pois esto, a partir de ns, em um outro tempo e espao, e este argumento nos parece muito justo. Mas no podemos nos esquecer de que, de alguma forma, ainda que de modo precrio, somos, querendo ou no, sabendo ou no, os legtimos herdeiros dessas concepes originadas no mundo antigo. Portanto, estamos sempre diante de uma situao paradoxal
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1. H ainda uma outra discusso em torno do termo poesis ao lado do termo poema, que seria o resultado do ato criador, ou seja o ato por oposio coisa criada. Para apreciar melhor essa questo, recomendamos a leitura dos livros Conceito de Poesia (LYRA, 1986) e O arco e a Lira (PAZ, 1982). Para recentes discusses sobre a poesia grega antiga, msica, dana, recomendamos The Cambridge Companion to Greek Lyric (BUDELMANN, 2009); Ancient Greek Music (WEST, 1992); A auta e a lira. Estudos sobre poesia grega e papirologia (JESUS, 2008); The Dance of the Muses. Choral Theory and Ancient Greek Poetics (DAVID, 2006).

que nos parece no ter soluo: herdeiros legtimos que somos de todo esse passado ocidental, estamos muito longe de nos parecermos, no que concerne poesia, aos nossos predecessores. Isso faz algum sentido? Se os poetas da antiguidade helnica no viam como ns o seu fazer potico, como ento que o concebiam? Responder a esta questo, talvez, seja o objetivo primeiro e ltimo de nossa busca sobre a poesia no mundo antigo. Mas tambm, de imediato, surge a primeira diculdade em realiz-la, pois h uma imensa lacuna de tempo entre ns e eles. Portanto os conceitos expressos nessa poesia, embora muitas vezes soando semelhantes aos nossos, esto muito distantes para que possamos compreend-los em sua plenitude. Para agravar esse problema de distanciamento espiritual, h um outro problema mais palpvel que a imensa precariedade como que esses textos chegaram at ns. Muitos deles se perderam, outros se encontram em estado fragmentrio e muito pouco chegou intacto at ns. Talvez, com toda a iluminao que os mtodos de abordagem de poesia possam nos trazer, estejamos fadados a apenas ter um vislumbre do brilho emanado por esses fragmentos e textos que, na verdade, esboam magncos templos de palavras, melodias e cantos, como que roteiros para uma perfomance ainda mais grandiosa do que verdadeiramente podemos supor. E como a anlise de qualquer obra de arte se justica pela prpria possibilidade de releitura, permitida por ela mesma, o estudioso pode sentir-se graticado pela experincia exuberante que essas formas de poesia, ainda que fragmentadas, permitem. CANTO, MiTO: A FUNO DA pOESiA A atividade potica na Grcia est ligada primeiramente a uma idia de inspirao divina, vinda ao homem atravs das Musas, revelando um passado glorioso. As Musas, segundo a tradio mtica, so lhas de Zeus, deus pai e rei do Olimpo e de Memria, Mnemosyne. Segundo a tradio emitida por Hesodo, da unio de Zeus com Memria por nove noites, nasceram nove deusas, cada uma presidindo a uma atividade artstica. Mas todas as atividades artsticas se voltam para o louvor do pai Zeus. Veja-se o promio da Teogonia de Hesodo, poeta do m do sculo VII a. C.:
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2. Para a gerao das Musas, vejam-se vv. 5367. Vejam-se tambm o livro de Luis S. Krausz. As Musas. Poesia e divindade na Grcia arcaica. (2007) e o artigo de Andrew Baker The Music of th Muses (2010, p 11-19).

Pelas Musas heliconades comecemos a cantar. Elas tm grande e divino o monte Hlicon em volta da fonte violcea com ps suaves danam e do altar do bem forte lho de Cronos.(...) (HESODO, 1991, p. 105) 2

Se nos mantivemos atentos aos textos de Homero e Hesodo, os dois poetas mais antigos da Grcia, j se pode uma diferena fundamental entre as atividades artsticas e as nossas tradies literrias. Homero, na Ilada, um dos poemas mais antigos do ocidente, cujo tema central o dio do heri Aquiles contra os prprios gregos, sobretudo contra o rei dos homens ( ), Agammnon, no prlogo apresenta um pedido a deusa, isto , Musa: que ela cante (ela que detentora da voz do poema) o dio funesto de Aquiles:
, , , , . Canta, deusa, a ira do Peleida Aquiles, desgraada, que inmeras dores impes aos aqueus, muitas vidas vigorosas de heris ao Invisvel arremessou; fez deles caa para ces e para todas as aves de rapina de Zeus cumpria-se o desgnio primeiramente a partir de onde discordaram os dois brigando, o Atrida e rei dos homens e o divino Aquiles. (HOMERI, 1930, p.1, vv. 1-7)3

3. Traduo de minha prpria lavra.

Hesodo tambm solenemente declara que, atravs dele, Hesodo, que vamos conhecer o hino cantado pelas musas ao caminharem pela regio do monte Hlicon, onde se banham e vo at o Olimpo, sempre hineando Zeus, os outros deuses mas, sobretudo, Zeus, motivo original e razo ltima do canto. A atividade potica, ento, aparece como um ofcio sagrado, um dom especial que liga o cantor (aedo), um mortal, ao mundo dos deuses que, por sua vez, diferem dos homens sobretudo por ser imortais. E mais, de uma certa forma,
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como se observou Jean-Pierre Vernant, a atividade potica se aproxima da atividade proftica:

Alis, entre a adivinhao e a poesia oral tal como ela se exerce, na idade arcaica, nas confrarias dos aedos, de cantores e msicos, h anidades e mesmo interferncias, que foram assinaladas vrias vezes, Aedo e adivinho tm em comum um mesmo dom de vidncia, privilgio que tiveram de pagar pelo preo de seus olhos. Cegos para a luz, eles vem o invisvel. O deus que os inspira mostra-lhes, em uma espcie de revelao, as realidades que escapam ao olhar humano. Esta dupla viso age em particular sobre as partes do tempo inacessveis s criaturas mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda no . O saber ou a sabedoria, a sophia, que Mnemosyne dispensa aos seus eleitos uma oniscincia de tipo divinatrio. A mesma frmula que dene em Homero a arte do adivinho Calcas aplicase, em Hesodo, Mnenosyne: ela sabe e ela canta tudo o que foi, tudo o que , tudo o que ser. Mas ao contrrio do adivinho que deve quase sempre responder s preocupaes referentes ao futuro, a atividade do poeta orienta-se quase exclusivamente para o passado. No o seu passado individual, e tambm nem o passado em geral como se tratasse de um quadro vazio, independente do acontecimentos que nele se desenrolam, mas o tempo antigo, com o seu contedo e as suas qualidades prprias: a idade herica ou, para alm disso a idade primordial, o tempo original. (1973, p. 73-74)4

A forma com que o ofcio do poeta apresentado ao pblico da Grcia antiga tambm tem suas peculiaridades justamente porque aparece associado ao canto e dana. As musas no s cantam mas tambm danam. O mesmo deve fazer o poeta. Sua produo, ou seja, sua composio deve comportar tanto o canto como a dana. Infelizmente, so parcos os registros disponveis sobre a msica e a dana na Grcia antiga, restando-nos apenas o ritmo estabelecido pelos versos, como veremos mais adiante. A primeira diferena entre a nossa concepo de poesia e a dos gregos antigos j ca assim estabelecida. Nossa poesia, embora comporte um ritmo prprio e at mesmo uma determinada musicalidade prpria da poesia, distinguindo-a da prosa, nada pode ter a ver com as msicas e/ou danas que se praticam em nossa sociedade, de forma geral. No se supe necessariamente que um poeta seja tanto o compositor de
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4. Uma obra antiga, mas que ainda desperta interesse a viso do ofcio do poeta explorado por Jacqueline Duchemin em seu, Pindare, pote et prophte (1955).

5. Entretanto no podemos negar a existncia de atividades artstiscas que inserem em sua execuo outros signos alm da linguagem. Para tanto veja-se Performance como Linguagem (COHEN, 1989) para uma discusso mais aprofundada do termo performance e seus usos ligados multimidia. Em relao antiguidade vejase tambm o interessante estudo de Bruno Gentili, Poetry and Its Public in Ancient Greece, from Homer to the Fifth Century, (GENTILI, 1988).

partituras musicais ou muito menos um desenhista de coreograas. Cada um desses ofcios tem o seu prprio especialista, exceto casos excepcionais e no comuns. Certa vez, numa entrevista para a imprensa o poeta brasileiro Joo Cabral de Melo Neto (1920-1999) declarou que no se permitia ouvir msica porque esta o desviaria de sua poesia, distrairia seu esprito e o impossibilitaria de escrever seus poemas. Na verdade, esta armao, vinda de um poeta contemporneo, parece corroborar com a ideia de que para ns existe de fato uma grande distncia entre a msica, ainda que cantada, e a musicalidade prpria da poesia. Danar, ento, um poema possvel? Nem pensar! Para os gregos antigos tal separao no existiu. Ao contrrio, a poesia entendida como um acontecimento performtico, comportando todos os elementos de um espetculo, quer para uma plateia reservada, quer para um evento aberto, cvico, enm, pblico. A atividade potica est, assim, extremamente ligada a atividades pblicas, a eventos, comemoraes de diversas ordens. Praticamente todas as atividades importantes da sociedade so marcadas com a presena do poeta executando os seus poemas. Por outro lado, os poetas desconheciam o nome de poetas para si; entendiam-se mais como cantores, (aedos, de ), e os termos para designar o seu fazer esto todos circunscritos na esfera do canto-dana de que fazem parte.5 O que o estudioso C. M. Bowra postula sobre o fazer potico de Pndaro se aplica facilmente a qualquer outro poeta grego, de Homero aos poetas dramticos do sculo V a. C., pelo menos:
Os poemas de Pndaro so corretamente chamados odes, uma vez que foram compostos para ser cantados, e como canes que ele fala delas, com palavras tais como , , , . Ele no usa , termo que tem sua primeira apario em Cratino (fr. 186K) e pode, com o quase contemporneo (Democr. fr. 18 D.-K.; Hdt. 2.23; 2.53.3 ; 2.156.6; 3.115.2; 5.95.1; 6.52.1.), ter tido associaes conversacionais ou prosaicas que o torna imprpio para a apario na alta poesia. (1971, p. 2)

Note-se que tambm o poeta, dentro deste contexto, sempre est acompanhado de um instrumento musical. Na Ilada, por exemplo, h uma cena em que podemos apreciar o mais bravo de todos os guerreiros gregos em sua tenda, junto
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de seu parceiro de guerra, Ptroclo, no se exercitando para as lides da guerra, mas tocando sua lira, cantando o , a glria dos guerreiros6. E justamente dessa cena do canto nono da Ilada que se pode inferir que o propsito desse canto, para os primeiros gregos, celebrar a memria dos guerreiros. Honr-los, pois, perpetuar a lembrana deles atravs dos cantos em que se celebram os seus feitos corajosos. Por outro vis, esse canto estabelece para as geraes um cdigo de conduta herica, que, propositadamente ou no, vai moldar, por assim dizer, a vida dos guerreiros-cidados. CANTO E MEMRiA preciso ter em mente que os poemas homricos, referidos anteriormente, na verdade, em sua origem, no eram exatamente escritos. Ao contrrio, segundo um nmero vasto de estudos, essa primeira poesia do ocidente anterior adoo da escrita pelos gregos. Sabemos, com segurana que a escrita em que esses poemas foram registrados foi adotada pelos gregos por volta de 800 a.C. e que os poemas homricos retratam uma sociedade muito mais antiga, relatando possveis acontecimentos de at 1500 a. C. Assim, essa primeira poesia da Grcia era transmitida de gerao a gerao no por meio da escrita, mas por uma tradio oral, que apresentava uma coleo de poemas, cantados ou recitados em diversas ocasies. H estudos j consagrados que demonstram, atravs de levantamentos de ocorrncias, repeties, frmulas, etc., a marca da oralidade presente claramente nos poemas homricos7. Hoje sabemos que essa marca de oralidade, consistindo, sobretudo, na repetio de frmulas prontas, faz parte de uma tcnica mnemnica em que o cantor-poeta, atravs de blocos narrativos (ou cenas narrativas) exercita-se na arte de cantar repetindo histrias de um passado remoto. O CANTAR DA LNGUA GREGA Todo o idioma tem uma modulao prpria, que no ouvir de um falante de um outro idioma soa como um cantar, ou um cantar diferente do seu. Essa modulao, esse cantar

6. Ilada, canto IX, (HOMERI, 1930, vv. 186192).

7. Citemos o primeiro autor a estudar metodicamente essa questo: Milman Parry, L pithete traditionelle dans Homre (1928). Depois dele uma srie de estudos tem considerado a formao oral da obra de Homero. Destacamos aqui a discusso estabelecida por G. S. Kirk em Homer. The poet and the oral tradition, publicada em The Cambridge History of Classical Literature. Vol 1. Greek Literature (2008, p. 42-51).

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8. Note-se aqui a raridade da substituio do dtilo pelo espondeu no quinto p, nas obras de Homero. Veja-se The Form of the Hexameter: The Origins of Caesura and Diaeresis (DAVID, 2006, pp. 94-37), para uma discusso recente dos hexmetros em Homero. Veja-se tambm o estudo de Marcus Mota, Nos Passos de Homero: Performance como Argumento na Antiguidade, (2010, pp. 21-56) 9. Lembramos que tambm os orculos eram proferidos em hexmetro. Veja-se o livro de Marie Delcourt L Oracle de Delphes (1981) para estudo e comentrio dos textos dos orculos. 10. Para discusses especcas sobre questes de ritmo e modulao de acentos, veja: The Voice of the Dancer: A New Theory of the Greek Accent (DAVID, 2006, pp. 52-93).

de uma lngua um dos componentes mais importantes na linguagem, sobretudo na linguagem potica. O grego tem como uma das caractersticas em relao ao seu modo de produo de sons, oriundas de sua origem indoeuropeia, o trao distintivo entre o som das vogais longas e das vogais breves, que tradicionalmente so marcadas pelos seguintes diacrticos: () para vogais longas, e () para as vogais breves. Assim, o ritmo de uma palavra determinado, sobretudo, pela quantidade das vogais na formao das slabas. A combinao de vogais longas e breves em diferentes construes estabelece o ritmo da palavra pronunciada. A sequncia rtmica das frases, em determinada disposio, criam os versos. Alm disso, h ainda a modulao a ser considerada por esse tipo de poema produzida pelo acento. Os acentos na lngua grega no eram como os nossos, realizados a partir da intensidade. Os acentos nas palavras gregas marcavam a tonalidade. Ritmo e tonalidade so, ento, os componentes bsicos dessa poesia antiga. Os poemas homricos, por exemplo, usavam uma medida (mtron) cuja unidade mnima era o dctilo (, dedo), correspondente a uma slaba contendo uma vogal longa e duas slabas contendo vogais breves ( ). Um conjunto de seis dctilos compe o hexmetro datlico ( | | | | | ). Cada dtilo poderia ser substitudo por um verso espondeu (spondeos) que apresentava duas slabas contendo vogais longas, ( ) provavelmente originrios dos cantos que acompanhavam os rituais de libao (sponda, de )8. Todos os versos da Ilada e da Odisseia, de Homero e a Teogonia e Os trabalhos e os dias, de Hesodo foram compostos sob esta medida, isto , em hexmetro datlico. Obviamente h particularidades neste metro que no podemos explorar aqui.9 Todos os poetas antigos utilizaram as possibilidades e recursos da lngua para compor os seus poemas. Como assinalamos, no privilgio da lngua grega esse sistema de slabas contendo vogais longas e breves. Na verdade, com as devidas diferenas, todas as lnguas vindas do Indo-europeu - das quais destacam-se o Snscrito, lngua ritual da ndia, e tambm o Latim - conheciam distino entre vogal longa e breve e o sistema tonal de acentuao. Assim, o ritmo da poesia nessas lnguas leva tambm em conta a quantidade das slabas.10 Sabemos que esse sistema de compor s vai terminar aps o avano da religio crist, portanto, num perodo tar238

dio. A religio crist prega contra a sensualidade criada pelos ritmos pagos, e partir da, cria-se a rima, desconhecida dos poetas da antiguidade greco-romana. Ao que tudo indica, o primeiro poema rimado do Ocidente de que temos notcia o famoso Stabat Mater, um canto religioso ligado procisso de Nossas Senhora das Dores, feita aps o sepultamento simblico do Cristo, na madrugada da Sexta-feira Santa para o Sbado do Aleluia. AS MODULAES DO CANTO DOS HELENOS: A pOESiA piCA Dentro do que chamamos poesia da Grcia antiga, h diversas subdivises que precisam ser examinadas e entendidas uma a uma. Como mais recentemente tem-se postulado, h diferentes manifestaes poticas todas ajuntadas sob o nome de poesia, poesia lrica, poesia pica, quando na verdade, todas as formas poticas da antiguidade comportavam uma grande diversidades de expresso e performance. Cada gnero potico, ento, poderia ser agrupado pelo ritmo produzido pelos versos. A primeira diviso que devemos ter em mente aquilo a que a tradio chamou de poesia pica. Nesse grupo, basicamente, acomodam-se os poemas atribudos a Homero, uma base sobre a qual por anidades formais e ideolgicas, ou por contraposio e antagonismo, repousam os outros gneros potico-literrios da cultura grega. Muito j se tem discutido sobre essa forma de poesia, mas aqui, como j ressaltamos, cabe reforar sua origem na sua execuo oral em pblico. Os aedos executavam trechos (os cantos ou episdios) durante ocasies festivas: banquetes, cerimnias pblicas, concursos especcos. Por sua vez, essa poesia trata de temas mticos de maneira peculiar, em cujo cerne estava toda a bagagem cultural daquilo que chamamos civilizao helnica. Outro dado importante para nossa conceptualizao desse tipo de poesia e que mais tem chamado ateno dos tericos que, embora a voz do poeta, tendo domnio de toda a ao, permanece, de certa forma, oculta, pois nunca recebe um nome. O poeta, assim, um porta-voz das Musas, que falam atravs de sua entoao para a comunidade ouvinte sobre o seu passado glorioso, contrapondo-se e complementando atividade do poeta, que projeta (no mesmo tom) a fala da divindade para o futuro. Essa experincia potica, ento, apresenta-se de
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11. Cf. as discusses de Paula da Cunha Corra contra as ideais de Snell (CORRA, 1998).

forma coerente j que no pertence a um indivduo, mas sim toda coletividade que nela tem seu modelo ideal de vida. A forma impessoal de compor os versos picos estaria ligada tambm prpria forma de pensar do homem homrico, se seguirmos as lies de Bruno Snell em seu discutido e discutvel The Discovery of the Mind in Greek Philosophy and Literature. (SNELL, 1986). O que julgamos interessante reter da reexo de Bruno Snell que no existiria em Homero a unidade psicolgica tal como hoje a concebemos: o poeta no poderia expressar as categorias da pessoa, que revelam a experincia interiorizada do eu, a vontade, a culpa, etc. (SNELL, 1986, p. 3, p. 12) como fazemos em nossos estudos de Literatural.11 Nos poemas homricos, a imortalidade pertence aos deuses, constituindo-se quase na nica marca que os distingue dos homens. Ser humano signica ser/estar fadado morte. Entretanto, a eternidade no est interditada ao homem. O homem, tendo tido uma bela morte, isto , tendo morrido em combate, na or da idade, pode conquist-la se seu feito tornar-se um canto. Um antigo texto de uma conferncia pronunciada por Jean-Pierre Vernant na Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP bastante proveitosa para a apreciao do aspecto heroico de que se reveste a morte do guerreiro homrico. Embora a morte seja sempre lamentvel, o ato de coragem ser para todo o sempre celebrado em cantos (1977. pp. 31-62) E essa seria a primeira funo da poesia no mundo grego. A pOESiA LRiCA Aquilo a que chamamos de poesia lrica representa uma continuao de alguns aspectos da poesia homrica, no que se refere performance de msica e/ou dana, mas tambm um avano, sobretudo porque correspondia s novas necessidades de uma sociedade que se transformava com o advento da plis (do nal do sculo VIII at o IV a. C.). Surgindo no seio da plis, com a inveno da moeda, a adoo da escrita, e outras modicaes considerveis, tais como a assinatura das obras de arquitetura e escultura, essa poesia agora passa, por assim dizer tambm por uma assinatura. Os poetas passam tambm a assinar suas obras, num claro sinal do surgimento da noo de indivduo que vai marcar para sempre o pensamento ocidental.
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Em Calino, Tirteu entre outros, pode-se perceber a herana do iderio homrico, porm, j bastante modicado, pois transfere para o cidado comum da plis o herosmo da nobreza guerreira homrica. No chamado lirismo arcaico, pode-se ouvir a voz do poeta, que agora passa a exteriorizar o que se passa tambm em seu interior. Quando Safo, em seu famoso poema Parece-me ser esse igual aos deuses, ao expressar seu pathos amoroso diante do ser amado, cria uma experincia potica totalmente baseada em sensaes fsicas, uma vez que ainda no dispunha de um vocabulrio da psicologia para expressar os seus sentimentos. Acrescente-se que, dentre os desdobramentos que essa poesia apresenta para a responsabilizao do indivduo por seus atos, na poesia lrica coral, celebrando a vitria dos atletas dos jogos (olmpicos, pticos, stmicos e nemeus), alguns outros elementos a aproximam da poesia trgica, como ressaltou Kevin Crotty em seu livro Song and Action, The Victory Odes of Pindar. (1982) Segundo ele, a estrutura dos jogos j contm os elementos da aproximao com o trgico porque, de um lado, o atleta experimenta a vitria devido a um aspecto favorvel das divindades mas, por outro, busca-a com seu esforo pessoal, sua dedicao e exerccio, alheio coletividade que o cerca. Para ele, o muthos (intriga) da tragdia, que ordem coerente de uma ao com um devido comeo, desenvolvimento e concluso, comparvel histria do atleta numa disputa, competio e ao resultado. A prxis do atleta no trgica, obviamente: ela no suscita o temor e a piedade. (CROTTY, 1982, p. 5) A pOESiA DRAMTiCA No h dvidas de que a poesia dramtica na Grcia antiga tenha suas origens nas festas dedicadas ao deus Dioniso. Entretanto, por sua forma extremamente elaborada j no sculo V a. C. em Atenas, est associada s atividades poticas tanto pelos metros usados pelas personagens individuais e pelas personagens coletivas encarnadas pelo coro, quanto por apresentar em sua grande maioria temas j abordados pela poesia pica de Homero. No entanto, o tratamento dado a esses temas a grande novidade da performance que o teatro grego traz para o ocidente. Ao combinar diferentes signos msica, dana, indumentria, cenrio, etc. cria uma atmosfera com241

plexa que gera um gnero hbrido que pode ser colocado entre o pico e lrico. Essa mistura dos elementos da epopeia com os elementos da lrica no apenas o resultado de uma combinao pura e simples de mltiplos ritmos ou mltiplas musicalidades, o que, sem dvida, acontece; mas na verdade, revela tambm a situao espiritual em que se encontrava o prprio homem grego, cidado vivendo no seio de uma plis recm instaurada. Tambm remarque-se que o coro trgico, utilizando uma linguagem arcaica expressa no dialeto drico para os cantos, manifesta o pensamento do homem comum, naquele momento espectador. O ator, por sua vez, encarnando um heri da tradio lendria, de uma poca afastada, fala no dialeto tico numa lngua muito prxima do uso corrente. Essa uma das ambiguidades assinaladas por J. P. Vernant poesia trgicas.(1977, p. 12) Outra questo que no podemos deixar de abordar em relao poesia dramtica o fato de que ela, talvez, ao contrrio da poesia pica e da lrica, tem como base primeiramente um texto escrito Charles Segal, por outro vis, tendo em vista o texto teatral, discute as aproximaes e afastamentos entre a tradio oral e a tradio escrita. Dentre as interessantes formulaes sobre as caractersticas da poesia oral, vejamos a seguinte:
A poesia oral - e penso em particular nos poemas homricos - dnos a sensao de estarmos plenamente presentes aos acontecimentos: sentimos ter todos os detalhes necessrios, possuir esta imediao de primeiro plano, eloquentemente descrita por Auerbach no clebre primeiro captulo de seu Mimesis. A tragdia, fundamentada como sobre um texto escrito, cheia de detalhes evasivos, de pedaos faltantes, de motivos no esclarecidos, de enigmticas mudanas de humor, decises ou postura. No lugar do poeta oral que fala pessoalmente da vontade de Zeus, temos, ausente, o poeta que deniu anteriormente cada detalhe. E temos, s vezes, a sensao de que havia tramado contra ns, que somos vtimas de um contraponto calculado, entre superfcie e profundidade, aparncia e realidade, parecer e ser. (1994, p. 113)

Esse jogo de ambiguidades, superposio de camadas de signicao, s possvel na poesia dramtica, que , por sua vez, o gnero tpico da plis democrtica por excelncia, ou
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seja, de Atenas. Essa caraterstica peculiar do texto dramtico, de apresentar as ambiguidades e tenses resultantes de conitos de uma sociedade que vive sob a tenso das novidades vindas das inmeras transformaes e com toda tradio de um tempo remoto e mtico, foi postulada primeiramente por Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet em Mito e tragdia na Grcia antiga (1977). No drama em geral e especicamente na tragdia, h uma radicalizao total das possibilidades poticas oriundas da tradio oral. Um nico poeta confere vozes autnomas a vrias personagens. Vrios Eus, que entram em conito interno e externo, chocam-se entre si mesmos, com a comunidade e com as deliberaes dos deuses. Atravs do dilogo, o valor cambiante das palavras toma corpo, expondo as cises nas diversas camadas dos valores sociais, religiosos e loscos, expondo o conito, a tenso entre um passado mtico, afastado, e um presente imediato que exige resolues imediatas. Assim, no se tem mais a expresso de um nico intrprete, mas de vrios, criando o que confortavelmente chamamos de personagens. Porm, o conceito de personagem tal qual conhecemos parece inexistir, pelo menos at na Potica de Aristteles. John Jones chama a ateno enfaticamente para o fato de Aristteles centrar sua teoria sobre imitao no nos seres humanos, mas em suas aes:
E ainda ele diz que a tragdia no a imitao de seres humanos. Com isso ele no quer dizer que a tragdia carece do que podemos chamar vagamente de interesse humano; de alguma forma a imitao da ao e a vida devem incluir o interesse humano sem ser uma imitao de seres humanos. (1962, pp. 29-30)

O termo personagem, ao que tudo indica, vem-nos do latim persona, uma traduo do grego (rosto, semblante, face, e tardiamente, mscara) atravs do francs personnage, provavelmente com a ideia de que a mscara do ator destacaria a voz. Mas como alerta John Jones,
preciso ter muito cuidado, porque quase toda a informao literria sobre esse objeto perecvel de linho tardia e o indcio da arqueologia sempre ambguo: as guras mascaradas de um vaso ou de uma pintura mural podem ou no ser de atores numa pea. (1962, p. 43)
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12. Para outras questes sobre o uso da mscara na cultura grega, veja-se Greek Theatre Production (WEBSTER, 1970, pp. 101 e seq.); Para uma discusso mais sociolgica, veja-se Figura da mscara na Grcia antiga, (VERNANT, 1991, pp. 27-46). 13. Potica: 1448a 1; 1448a 23; 1448a 27; 1449b 31; 1449b 37; 1450b 4; 1460a 14, (ARISTOTE, 1980).

Contudo, o uso da mscara dado como certo desde os primrdios do teatro (PICKARD-CAMBRIDGE, 1969, pp. 137; 140, 170, 179).12 Para o que nos interessa aqui, o uso da mscara exige a identicao da personagem atravs do texto, da verbalizao, indicando todas as alteraes de seu estado emocional. Ao impossibilitar a viso das expresses faciais, mesmo que no tenha originalmente sido planejada para ampliar a voz, a mscara confere um destaque maior, por conseguinte, ao texto pronunciado. A personagem, ento, ao falar, expe suas motivaes, seus pensamentos, seu carter. (PICAKRD-CAMBRIDGE, 1969, p. 167-171) O termo de Aristteles mais prximo da nossa noo de personagem, no entanto, , isto , os que atuam, os que agem.13 Roselyne Dupont-Roc e Jean Lallot traduzem o termo sistematicamente em todas as ocorrncias apontadas por personnages qui agissent, justicando com o seguinte comentrio:
A princpio assimilados aos seres que agem dentro da realidade e so dotados de qualidades de ordem tica, so em seguida denidos pela distncia mesma que os separa desses modelos (melhores, piores, semelhantes a ns), e aparecem como os que agem no relato ou em cena. Trata-se, ento, rigorosamente de seres em ao na co, criados da imitao de seres em ao no real. O grego antigo, no possuindo um termo para designar o que chamamos personagem, contenta-se com o particpio do vergo agir, deixando ao contexto o cuidado de tornar clara a natureza do objeto da atividade mimtica em suas diversas modalidades. (ARISTOTE, 1980, p. 156, nota 1)

14. Em The Stagecraft of Aeschylus arma Oliver Taplin The text is, after all, only a libretto, not a complete casebook of the production., Text and Stage Action (1977, p. 29).

Mas ainda h diferenas entre a nossa forma de compor e ver teatro, que precisam ser assinaladas antes de prosseguirmos. Acredito que j no texto se revela a diferena entre a forma de compor e, da, de representar o teatro contemporneo, e a forma de compor e representar o teatro grego antigo. O texto de teatro contemporneo, na maioria das vezes, traz as indicaes de msica, cenrio, roupas, sentimentos que o ator deve expressar, indicaes gestuais, incluindo-se a as expresses faciais, estados emocionais, etc. Tudo isso inexiste num texto teatral produzido e representado em Atenas no sculo V a. C. 14 Alm de uma total ausncia de indicaes cnicas, esse texto foi originalmente escrito, provvel, sem a inteno que

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caracteriza os nossos textos de teatro, de que sua encenao venha a ter inmeras reapresentaes.15 A tragdia conserva da tradio lrica dos sculos anteriores a parte coral. Porm, a parte dialogada, ainda que metricada, est mais prxima da prosa, da fala comum do cidado. A combinao desses dois elementos, que, de alguma forma, so opostos por natureza, per si j estabelece um jogo indito: no mais s canto nem s discurso, a poesia dramtica d-se atravs de uma sintaxe prpria do espetculo. Diferentemente da poesia lrica, a tragdia tem sua alma na estruturao dos acontecimentos, isto , numa sequncia de eventos previamente estabelecidos, pontuado pelas canes corais. Ao apresentar personagens agindo diante de um pblico, o teatro, como meio de expresso, possibilitar pr em evidncia outras formas de ver e compreender o mundo, que se revela j atravs do espetculo proposto pelo texto escrito16. Charles Segal marca bem a qualidade do texto dramtico, que s se torna possvel com o concurso efetivo da escrita:
A densidade de sua estrutura, a novidade e a extrema originalidade de suas metforas, o nmero de adjetivos rebuscados, surpreendentes ou raros, a sintaxe complexa e a hipotaxe namente elaborada tornam a tragdia inconcebvel sem a escrita. (1987, p. 268)

15. Sir Arthur PickardCambridge, sobre as apresentaes, reviso das peas, e reapresentaes em outros locais que no as Dionisacas Urbanas, no seu livroThe Dramatic Festivals of Athens, captulo The City Dionysia, esclarece: To the memory of Aeschylus was accorded the singular honour of a decree that anyone who desires to do so should be allowed to produce his plays at the Dionysia. This was apparently something different from the practice introduced in the fourth century, when it is evident that plays of Sophocles and Euripides might be and were re-produced, and that the text of them was liable to be tampered with by the actors who produced them, so that Lycurgus passed a law to check this practice. (1969, p. 100). 16. Oliver Taplin destacando a dimenso visual da tragdia postula sobre o texto escrito e sua leitura: It is during the hundred years after the owering of Greek tragedy that reading replaces performances as the primary mode of literary communication. Aristophanes and Plato take for granted the audience-directed nature of drama; it is not until Aristotles Poetics, nearly a century later, that we rst encounter the notion that plays might be best read. (1978), p. 2).

Mas, notemos que esse texto, to necessrio composio do teatro, ainda uma via de mo nica, j que, necessariamente, sua apreciao no passa primeiro pela leitura. Ainda que tenhamos, j no sculo V a. C., a possibilidade de alguns textos de tragdias circularem por escrito em certos meios, isto no signica que o grande pblico, que assistia s representaes do teatro ateniense, tivesse facilidade em obter cpias para uma simples leitura. Embora se possa pensar na cpia dos textos, pelo menos para os atores, como o faz Gary Chancellor em Le didaschalie nel testo (1994, 132), neste particular, preferimos a posio de Oliver Taplin, ao entender que o texto teatral uma transcrio, um roteiro, cuja escrita incidental, destinada muito mais produo e montagem do que leitura (1985, pp. 1-2). Assim a poesia dramtica, ao mesmo tempo que se utiliza de todas as prerrogativas da natureza potica tpica da cultura grega, dela se afasta pela necessidade da escritura de seu
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texto. Por isso talvez, quando se estuda o teatro grego, sempre se tem, a despeito de todas as informaes que se possam obter a respeito das condies da representao efetiva, a idia de ser um teatro em que a palavra soberana entre os outros elementos. Mas, por outro lado, pelas prprias condies materiais desse teatro, com atores mascarados, vestidos conforme as exigncias das personagens representadas, com os devidos objetos de cena, tendo como cenrios originalmente simples, veremos que a predominncia da palavra sobre todos os outros signos teatrais era mais do que necessria, para moldar o espetculo de acordo com a expresso potica. GUiSA DE CONCLUSO Tendo lanando, ainda que brevemente, essas questes relativas discusso de algumas ideias sobre a gnese do que hoje chamamos confortavelmente chamamos de Literatura, preciso esclarecer que muitos outros problemas relativos ao advento da Literatura no Ocidente no foram discutidos aqui e ainda merecem ser apreciados em outros estudos. Mas esperamos ter salientado o que pensamos ser importante considerar a priori quando se trata de uma abordagem sobre gnese do gnero potico na antiguidade grega. Obviamente, essa reexo leva a outras discusses por outros vieses. De qualquer forma, a aproximao ao universo dos gneros poticos na Grcia, ao mesmo tempo em que nos desvela o nascimento dos gneros literrios em geral, revela-nos tambm que o prprio fazer da Literatura no Ocidente algo que comporta muito mais do que aquilo que concebemos por poesia, remetendo-nos sempre a um passado glorioso, in illo tempore, fonte inesgotvel de reexo e perplexidade, atravs. REFERNCiAS BibLiOGRFiCAS ARISTOTE (1980). La potique. le texte grec avec une traduction et des notes de lecture par Roselyne Dupont-Roc, Jean Lallot ; prface de Tzvetan Todorov. Paris: Editions du Seuil. BAKER, Andrew (2010). The Music of th Muses, Dramaturgia em Cena: Tradies e Ruptura, Revista do Programa de PsGraduao em Arte da UNB, vol. 9 n2, Braslia, pp. 11-19.
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Recebido em junho de 2012 Aprovado em maro de 2013

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