28/1/2014

Caminho das guas

<< CAMINHO DAS GUAS, POVOS DOS RIOS UMA VISO ETNOLINGSTICA DA TOPONMIA BRASILEIRA* Maria Vicentina de Paula do Amaral Dick (USP) Maria Cndida Trindade Costa de Seabra (UFMG) porque toda esta costa do rio Real at Tatuapara ao longo do mar cheia de arrecifes de pedra, que se espraiam muito, por onde no possvel lanar-se gente em terra, nem chegar nenhum barco se no for no Itapicuru. (Gabriel Soares, com que se declara a terra que h do Itapicuru at Tatuapara.)

Introduo Qualquer estudo de toponmia brasileira, ainda que em perspectivas diversas e sob distintas orientaes ou critrios de anlise - histrico, ambiental, etnolingstico ou psicossociolgico, por exemplo - sempre envolve alguma referncia a dois pontos nucleares: a posse do territrio pelo domnio dos caminhos terrestres e lacustres e a conquista espiritual dos locais. Os primeiros permitiram o reconhecimento e os segundos garantiram a continuidade da presena dos algenos pela implantao de novos credos e de outra cosmoviso. Na prtica, so duas configuraes, distintas por suas caractersticas fsicas e emotivas, que acabam se cruzando em um eixo de influncias e conseqncias polivalentes. guas e rios, religio e f, desde o incio da ocupao da terra, consubstanciaram os mitos dos homens. Signos ou smbolos de uma linguagem recriada, formaram os paradigmas de uma ampla rede onomstica, seguindo os percursos onomasiolgicos mais flagrantes para a composio dos designativos. Como diz Cassirer, (1987: 57), cujo pensamento se invoca neste momento: Seales y smbolos corresponden a dos universos diferentes del discurso: una seal es una parte del mundo fsico del ser; un smbolo es una parte del mundo humano del sentido. Las seales son operadores, los smbolos son designadores (...); los smbolos poseen unicamente un valor funcional. O sistema hidrogrfico brasileiro encerra uma riqueza pronunciada de cursos dgua, seja na distribuio quantitativa como em extenso e em volume. So tantos os rios notveis, tanto os pequenos meandros interioranos opostos aos grandes desaguadouros costeiros, tantas as caractersticas potamogrficas traduzidas em nomes, como os chamados rios de guas negras, brancas, claras e azuis, que a populao generaliza o seu termo genrico, nem sempre distinguindo uns dos outros com facilidade, se crrego, riacho ou ribeiro; tudo rio, existindo em qualquer lugar. Mas h aqueles que s pertencem a certos stios, porque tipificados pelo meio ou pelos contatos lingisticos nas fronteiras, como ocorre com os igaraps, parans, corixos ou arroios, cada um deles revelando, em suas formas de expresso, as marcas de um grupo tnico distinto, ou uma determinada referncia fctica. Os objetos assim simbolizados, lingisticamente, caracterizam variaes vocabulares locais, com um raio diatpico mais ou menos preciso. De qualquer modo, so frutos do meio que os conformou e possibilitou a sua historiografia onomstica.

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O caminho das guas, os rios do Brasil: o So Francisco e o elemento tnico Capistrano de Abreu (1982), ao traar as fronteiras internas e externas do pas e suas caractersticas constitutivas, explica ser a Serra do Mar, assim sintagmatizada num conjunto nico, o limite entre o planalto brasileiro e a faixa litornea. , como diz, o divisor de guas entre os rios atlnticos de menor porte, e os que alcanam a bacia do Prata, maiores e mais volumosos, como o Uruguai, o Iguau, o Iva, o Paran, o Paranapanema, o Tiet. A variante da Mantiqueira, em Minas, d origem a um dos mais importantes cursos dgua nacionais, evocado por todos porque caboclo como o prprio povo. O So Francisco at apelido tem, no o mximo dos rios, como o Amazonas, apenas o Velho Chico, que identifica um dos primeiros acidentes nomeados pelas expedies lusitanas de reconhecimento da costa. De So Roque de Minas, na Serra da Canastra, onde nasce pequenino, depois de atravessar a Bahia, margear Pernambuco, Alagoas e Sergipe at o Atlntico, desenvolve esse longo trajeto que lhe valeu outro cognome, o de rio da unidade/integridade nacional, ao permitir o cruzamento das fronteiras geogrficas, fosse pelas minas e guapiaras ou pelos passos dos bois. a imagem de Capistramo: - O So Francisco , por assim dizer, a imagem de quase todos os rios do Brasil: no planalto, apenas o volume de gua o permite (...) perenemente navegvel por embarcaes de maior ou menos capacidade (...); na descida do planalto, com saltos e corredeiras (...); finalmente, as guas se acalmam e aprofundam, e os embaraos de todo desaparecem (p.44). sui-generis tambm pelo clima, que alterna a temperana com a seca dos sertes, antteses da zona da mata, a primeira ocupada no incio da colonizao, pelo que oferecia ao homem. Barbosa Lima Sobrinho (1975), falando da importncia do rio para a sociedade brasileira, chama a ateno para o fato de que a sua problemtica comea a surgir antes mesmo do povoamento, localizando-a nos limites polticos da donatria de Duarte Coelho, que nasceu com fronteiras definidas, porque representadas pelo curso todo do rio e no por alguns trechos. (NANTES, 1975: XX). Na obra de Padre Martinho, da segunda metade do sculo XVII, nas vrias passagens a respeito do povoamento no curso do So Francisco, h descries presenciais do que foi esse fato para o nordeste seiscentista, com os embates entre europeus portugueses e holandeses e entre estes e os autctones, em seus aldeamentos: os portugueses, depois de lhes tomarem as armas que lhes restavam, os amarraram (aos ndios) e dois dias depois os mataram, a sangue frio, todos os homens de arma, em nmero de cerca de quinhentos e fizeram escravos suas mulheres e filhos, conforme comenta Lima Sobrinho. Os ndios mencionados eram os Kariri, habitantes da margem do rio, hoje extintos, mas que deixaram o seu nome em uma grande rea do Cear. Padre Martinho os chamava de pobres almas sem vida racional e poltica, e embrutecidos pela maneira de vida grosseira, fundada nos sentidos (p.4). Um dos motivos para essa definio de brbaros era o fato de terem deuses para tudo, caa, pesca, rios; no conheciam o deus nico, que coibia suas prticas malficas; morriam no apenas pela guerra mas de ou pelo feitio de algum ou de algo. Era o que os padres combatiam e para isso vieram. Conseguiram a sua converso e, depois, o seu auxlio e o de seus descendentes, os caboclos, na luta contra os holandeses, afastando, assim, o perigo representado por Nassau. Os portugueses entenderam que os povos dos rios tornaram-se uma s nao a partir do batismo mas, para que a converso se processasse, outros fatores deveriam ocorrer; o primeiro deles, aprender a lngua dos ndios (o kariri), sem o que seriam brbaros diante dos brbaros (Nantes: p.43). Esse preconceito etnocntrico de parte dos lusitanos sempre existiu em relao aos ndios brasileiros, todos selvagens, indolentes, preguiosos, sem governo, sem escrita e, portanto, sem memria e sem histria. Compunham a sociedade de excluso, como dizemos. Padre Martinho, porm, parece que conhecia a lingua falada na regio: dirigi ento a palavra aos tamaquirs, na lngua dos Cariris, que eles entendiam (p.58); estavam todos a 104 lguas da barra do rio e a 4 lguas da ilha Assuno (p.112); do grupo no se tem, entretanto, documentos ou textos de lngua a no ser o Catecismo do Pe. Bettendorf. A dificuldade em resgatar timos que aparecem em alguns topnimos
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regionais (Pianc, Cabrob, p. ex.), deve-se, principalmente, nenhuma difuso do idioma fora da rea de localizao do grupo Kariri (o Nordeste interior), uma vez que o interesse dos religiosos portugueses centrava-se no aprendizado da lngua braslica, com base no tupi antigo. As dificuldades na travessia do So Francisco aparecem em quase todos os captulos da Relao do Padre Martinho. No apenas na prpria grandeza do terreno (esse pas muito montanhoso e as montanhas muito altas (p.32); os rochedos aumentavam a fora das correntes (p.36); insetos desconhecidos (nuvens de moscas amarelas), carrapatos, larvas, cobras dgua vermelhas, correio de formigas, como tambm o medo das solides vastas e assustadoras, o canto lgubre de certos pssaros, a fome, o frio, tudo parecendo como a imagem da morte (p.33)). O mito de origem que cerca o rio foi relatado por Gandavo, comparando-o a outros grandes cursos dgua, como o Prata e o Amazonas, quando se quer dizer das riquezas minerais, de ouro e pedras que povoavam o imaginrio popular ao tempo dos descobrimentos. O So Francisco era pujante como a terra, boca larga de meia lgua, cheias monumentais, navegvel at certo ponto, entendido este como a cachoeira de Paulo Afonso, que o barrava. O seu nascedouro (So Roque de Minas ou a Serra da Canastra, indistintamente considerada) ficava num grande lago, no fundo da terra, onde h muitas povoaes cujos moradores possuem grandes averes de ouro e pedraria (Capistrano, 1982: 299-300). O Vocabulrio na lngua braslica (1952-1953) registra a toponmia antiga do rio, no verbete Paraupaba, porque procede de muitas lagoas (upaba). Como que confirmando a lenda de seu nascimento, o Pe. Aspilcueta (Capistrano: 290), em carta de 1555, descrevendo os caminhos entre Porto Seguro e Ilhus, relata ter passado por uma serra grande, ao norte, de onde saam muitos rios, entre os quais um outro, mui caudal, por nome Par que, segundo os ndios informaram, o rio de So Francisco e muito largo. A forma par, na lngua braslica, traduz, denotativamente, o sentido de rio grande, como um mar; depois, no perodo bilnge do portugus, que se toponimizou, tornando-se nome prprio, ao se incorporar ao lxico, e perdendo a primitiva significao de acidente geogrfico, que trazia na lngua de origem. Este trao semntico arquetpico, como conceituamos as formas referenciais de objetos fsicos (rio, morro, serra, identificados apenas pela palavra lxica nocional), comum nas lnguas indgenas conhecidas, e tambm nos perodos arcaicos das linguagens em geral; mantm, mesmo, uma relao opositiva com outros nomes superpostos, acrescidos depois, como ocorreu com o hagiotopnimo So Francisco, de um ndice motivador devocional, que suplantou o trao autctone anterior (paraupaba). So Francisco , porm, topnimo antigo, aparecendo na relao das primeiras expedies de reconhecimento enviadas ao Brasil pela Coroa, como j se mencionou (figura no Esmeraldo de Situ orbis, de Duarte Pacheco, conforme registros das expedies de 1501-1502) (Dick a, 1990: 158). A cartografia do Brasil Colonial (Adonias, 1960) registra descries e referncias ao rio em mapas e manuscritos dos sculos XVII e XVIII, como ocorre na carta geogrfica da Capitania de Pernambuco (p.287); de Alagoas (1640, 1666. p.289-291); da Comarca de Arigype del Rey, e nas cartas descritivas da Bahia, de 1631, 1640, 1666, 1798. Na Carta da costa situada entre a Baya de todos os Santos e a Baa do Rio S. Francisco, levantada pelo cosmgrafo real, em 1640, alm da referncia aos rios e costa que permitem a navegao, consta uma das caractersticas do So Francisco, que convm consignar: faz esta costa huma entrada / que comea huma lagoa do Rio Real ao Nordeste, & acaba iunto do Rio / de So Francisco, que uem a ser uinte legoas: chamo a esta entrada de Vazabarris; / & he muito perigosa por causa das correntes das agoas & baixio (...) (ib.: 296). O que se nota nesses mapas, cujo exame detalhado de seu conjunto estamos realizando como complemento ao Atlas Toponmico do Brasil, em suas variantes regionais, relativamente ao rio, o emprego do termo especfico (So Francisco) aplicado a outros acidentes. A esse fato, comum na toponomstica, denominamos de translao toponmica, sempre que ocorrer o deslocamento do designativo de um acidente para outro. Esse esquema pode ser circular, seja do rio para o aglomerado nascente em suas margens ou deste para aquele, o que mais raro. princpio em Toponmia que os nomes de cursos dgua e de montanhas e serras so os mais primitivos ou as mais antigas denominaes dadas pelo grupo. So exemplos que constam das cartas: Engenho de So Francisco, Forte de So Francisco, Convento de So Francisco. Modernamente, o Atlas do Brasil registra, no trajeto do rio, topnimos influenciados pelo
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acidente: Canoas de So Francisco (MG e SE); Belm de So Francisco, Amparo de So Francisco, Canind de So Francisco, (todos em SE); Serra de So Francisco (BA). Alargando-se a rea geogrfica, esta relao tende a aumentar. As cartas examinadas noticiam, tambm, ao longo das serras e dos rios da regio, junto aos atuais estados nordestinos, marginais ou no ao So Francisco, a referncia aos grupos braslicos do interior, alm dos j citados Kariri, aos quais Theodoro Sampaio atribui resduos toponmicos nesses pontos (ex.: Pianc, Cabrob, Caic, Capi, Moxot, Quixel) (Dick a, 1990: 129). Tais indicaes permitem ao pesquisador reavaliar os estoques etnolingsticos documentados e assim distribudos, entre outros, em Adonias: a Carta do Estado do Brasil, de Albernas, 1631, alm de mostrar a separao costeira das donatrias, registra os grupos indgenas litorneos e do interior e as respectivas fronteiras territoriais ou geolingsticas: os gentios tapuias (costa norte), petigvares (potiguaras) (tambm em Albernas, 1666), caits (caets), tvpinambs (tupinambs), tvpiniqvins (tupiniquins), tapanazes (tupinas/tupine), gvayanazes (guaianazes), tamoios, caryos (carijs), tapiyas (tapuias). A repetio da indicao grupos tapuias, hoje identificados como os do tronco Makro-j, significa a mobilidade do grupo, que no era homogneo, mas com vrias famlias, lnguas e dialetos. Assim, a referncia aos tapuia (expresso hoje obsoleta e em desuso, na lingistica indgena) na margem esquerda de um rio que corresponde ao Paran, como se l nesse mapa de 1631 (id: p.17) sugere a aproximao aos atuais Kaingang do noroeste de So Paulo, e com representantes nos trs estados sulinos. Os demais grupos citados, com exceo dos Carij e Guaian, tinham como localizao o So Francisco e outros cursos adjacentes, como o Jaguaribe, o rio Grande, o rio de Janeiro. Na regio norte, a Descrio dos rios Par, Curup e Amazonas, Albernas, 1631, menciona outros aldeamentos tapuias, como os de Comut, habitados pelos Acangua, Camaru, Ivanes (atuais Pano(s)?), Aru, entre vrios outros. Na Demonstrao do Par at o rio Jury, Albernas, 1666, encontra-se a Provncia dos ndios a que chamam Tapuiassus (tapuiau); a Provncia dos Aru - (grupo aruak) fica no arquiplago de Maraj (ilha situada a oeste do esturio do Amazonas), assim como as Provncias dos Iurunas (na extremidade meridional da ilha) e dos Iacares (ilha a oeste). (Adonias: 175) Entre os rios Parnaba e Itapicur, partindo de Tocantins, o mapa levantado e constante do Catlogo do Itamarati, desde 1884, informa que o arraial do Prncipe Regente foi fundado em 1807 com o fim de conter os ndios Timbira que assolavam e destruam todas as fazendas do distrito de Pastos Bons. (p.245). Trata-se dos mesmos ndios que Gonalves Dias utilizou em seus poemas, pondo-lhes hbitos tupis, como se deles fossem prprios, numa troca de identidade etnolgica j bastante explorada pela literatura brasileira, tornando desnecessria outra meno. No Mapa geogrfico da Capitania do Seara (Cear), nas vilas e povoaes enumeradas, citamos aquelas resultantes de aldeamentos: Vila Vioza e matris dos ndios; Vila do Baturit e matris dos ndios, Vila e matris do Crato Serra dos Cariris Novos; Vila e matris de Mercejana (Mecejana) dos ndios; Vila e matris dos Arronches dos ndios; Vila e matris de Soure dos ndios; Matris de Monte Mor Pov. Am dos ndios (p.258). Na provncia do Rio Grande do Norte, no manuscrito de Albernas, 1666, sobre a Demonstrao dos Baixos de S. Roque e Rio Grande (p.265-6), o autor anotou o domnio dos Pitiguares (Potiguara), no topnimo Costa de Pitiguares. Saindo do curso do So Francisco, em direo sul-sudeste, as fronteiras fluviais demarcam outros territrios tnicos. Aos tapuias, sobrepem-se os grupos de origem tupi, no litoral at So Vicente, passando pelo Esprito Santo e Guanabara, e fazendo divisa com Cananea. Repartidos em vrios grupos locais, semelhana dos distribudos pela costa nordestina, ainda que falando a lngua braslica comum, de comunicao e de maior uso entre os ndios e europeus, popularizaram-se vrios nomes como tamoio, tupinamb, tupiniquim, carij-guarani, tape; entre os rios tnicos que os abrigavam, citam-se o Paraba do Sul, o Tiet, Ribeira, Iguape, Paranapanema, Paran, Itaja, Prata. Qualquer que seja, portanto, a origem lingistica de seus topnimos, trazem em si a mstica das guas, maior que o tempo e a memria de pocas denominativas, revelando estgios de nomeao caractersticos. Deixam esses nomes de ser apenas signos arbitrrios da lngua, para se referencializar como cones de uma memria vivenciada, porque subjacente em si a cosmoviso dos falantes e o sentido prprio que ela lhes confere. A conquista pelo europeu da regio ao sul da Guanabara conduziu a transformao de um vazio onomstico, na concepo lusohispnica, em um universo lingistico marcado por sentimentos mutantes: orgulho, coragem, valentia, luta, medo, posse, escravismo.
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Todos os cursos fluviais e martimos, sem dvida, experimentaram, e ainda experimentam, o temor representado por esse universo no de todo conhecido, em profundidade ou extenso, o perigo escondendo-se em cada uma de suas voltas. o encantado da gua que os envolve e que, na tradio indo-europia, representa uma simbologia feminina, ou seja, a figura criadora dos domnios do universo. Da a existncia das mes do mato, do campo, dos bichos, do dia, da noite, das serras, do vento (...) e a me dgua, corporificada na cobra-grande (ou boiuna), que o duende mais inquietante do vale amaznico, no dizer de MORAIS (1936: 73-74). ESPRITO SANTO (1988: 12) comenta esse ngulo feminino da criao, relativamente gua, que est na origem de todo o tipo de vida, (...) (e) prosperidade (...). evidente, segundo a natureza das coisas, que a deusa da fecundidade seja ao mesmo tempo a das guas. Sendo o mar a matriz primordial de todos os seres, igualmente, e por isso mesmo, a suprema me devoradora, (...), o arqutipo da descida e do retorno s fontes originais da felicidade. Essa mesma figura aparece, no Brasil, na idia da madre do rio, que no apenas a fonte, a nascente, mas tem uma projeo maior, na linha comentada por Esprito Santo. Me do Rio topnimo urbano no PA, assim como Me dgua, na PB, nomeia um riacho. A me dgua que, no mito paraense, a boiuna (mboy(a), cobra; una, preta, escura), temida pelas cunhtans casadoiras, , tambm, a portadora do muyrakyt (muiraquit, amuleto) s amazonas guerreiras, no mito das Icamiabas. Das profundezas do lago Yaciuaru (jaciuaru, Espelho da Lua, no municpio de Faro, PA), uma vez por ano, em poca de lua cheia, entrega s suas filhas o amuleto de jade para ofertarem aos guerreiros de vrios grupos, vindos para o acasalamento e a reproduo. Essa lenda foi relatada pelos primeiros cronistas espanhis que percorreram a Amaznia, nos sculos XVI e XVII, Orellana, Gaspar de Carvajal, Cristbal de Acua, os seus expoentes. Est em jogo, a, toda uma tessitura fantstica, que atinge trs domnios de experincias, o mundo mineral, das pedras que brilham (o El Dorado da fbula) e do jade de que era feito o muiraquit; os rios (Napo, Amazonas, Iamund), o grupo tnico regional (principalmente os Omgua ou Cambeba). O relato de Acua sobre as mulheres guerreiras faz parte tambm do lendrio dos Tupinambarana (os falsos Tupinamb, no baixo Madeira, afluente da margem direita do Amazonas), segundo o qual o pas das amazonas estaria numa regio montanhosa, de altos picos, chamada Yacamiaba, e o rio Nhamund (ou Iamund ou Jamund, nas diversas grafias portuguesas) poderia ser o Cunuris ou Conduris, do grupo indgena de igual nome, a existente. (PORRO, 1966: 58-59). A yara/iara talvez seja a mais conhecida das figuras lendrias relativas gua, tambm conquistando pela seduo. A imagem hbrida que projeta, ou pela qual foi popularizada, coloca-a nesse contexto dbio de herona que no revela o bem ou o mal; confundem-na com as sereias de Ulisses, mas leva o caboclo morte, depois do abrao tentador. Os versos do poeta ACRSIO MOTA, de Belm (1898), em seu poema Yara (ap. TOCANTINS, 1963: 68-69 ), retratam bem essa situao: Vem habitar comigo a mesma taba / Sou a me dgua te farei potaba (presente) / Da oca mais gentil (...) Relativamente yara (tupi yg-iara, gua, senhora), MORAIS (ib.: 75) entende-a portadora de propriedades andrginas, alguns a julgam macho, na figura do boto; outros a julgam fmea, metade mulher, metade peixe, como apontamos. Por isso seu alvo no era apenas as mulheres, mas os homens tambm, arrastando a todos para o fundo dos lagos. Outros demnios, das guas e das matas, como diziam alguns religiosos, tambm aterrorizavam os nativos. ANCHIETA fala dos igpupiaras (ipupiaras) das guas e matadores de homens; dos corupiras, que no sabia ao certo o que eram (Cartas Jesuticas, III: 128-129). O Padre Joo Daniel (1975: 238-9), porm, os descreve: vultos com figura humana, nus como tapuias e de cabea raspada e com eles (com os ndios) falam e a eles se atribuem grandes estrondos atemorizantes. Por isso os ndios, para conquist-los, ontem como ainda hoje, costumam deixar oferendas beira dos igaraps, para que nada lhes acontea na jornada.
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Qualquer que seja, porm, a forma assumida por estas divindades fluviais ou lacustres, a figura da me criadora que a est presente, enriquecendo o imaginrio dos ribeirinhos e das crendices populares. O nascimento dessas lendas no pode ser condicionado apenas, ou principalmente, s condies subjetivas dos moradores. So devidas, mais, prpria situao do meio e experincia dos primeiros navegadores ou dos usurios desses caminhos hidrogrficos. O ambiente natural brasileiro, pelas dimenses territoriais e localizao geogrfica do pas, com a longa costa atlntica bastante recortada e as fronteiras intercontinentais projetando os seus limites a ocidente, bastante diversificado, regionalmente, como salientamos no incio deste trabalho, ao falar do Planalto Central e das bacias hidrogrficas.

O caminho das guas, os rios do Brasil: o Tiet dos paulistas O Tiet ou Anhembi, como ainda o chamam, no , para os paulistas, apenas um rio de planalto, mas um credo de f, uma religio. No s o rio histrico, pelo qual os antigos canoeiros e regates, partindo da velha Araraitaguaba (ou Araritaguaba, barreiro das araras), atingiam a distante Vila do Bom Jesus de Cuiab. O episdio das mones levou o povoamento do Planalto paulistano, mais precisamente de Parnaba, at o Mato Grosso, que j nasceu paulista e mameluco. As expedies monoeiras contam a histria seiscentista dessas duas regies, em detalhes preciosos. TAUNAY retratou-a em todos os seus passos, procurando recuperar no apenas o esprito conquistador do europeu tornado mestio, como a prpria trajetria bandeirantista, com seus riscos, suas dificuldades, suas lutas, suas mortes. Os objetivos e a motivao dessas viagens: apresamento, encontro das jazidas minerais, os descobertos, o alargamento das fronteiras de So Paulo e do territrio portugus, a posse da terra virgem, a riqueza, mas tambm a prpria subsistncia do homem planaltino. So Paulo era pobre, pobre de recursos econmicos, pobre de homens. Em So Paulo, o Tiet, ou o rio grande de unas aves aumas, segundo o Governador do Paraguai, Don Lus de Cspedes Xeria, no primeiro mapeamento oficial de seu curso, em 1628, exerceu o mesmo papel de integrao das comunidades ribeirinhas que o So Francisco, embora em nvel regional. Mas a conseqncia da ao que desencadeou, como instrumento til para a sua realizao, o projetou alm dos limites estaduais. Muito se falou do Tiet, desde a fundao de So Paulo e da escolha do local para assentamento do Colgio Jesustico, no chamado delta do Tamanduate, pelo Padre Nbrega, em 1553. As Atas da Cmara da Vila do Campo, desde 1562, o descrevem como o rio grande da vila, bastante piscoso, tanto na parte alta, junto ao ncleo, na vrzea do Pari, como rio abaixo, rumo ao interior, atravessando os sertes. Navegvel, at onde permitiam os saltos e as corredeiras que atravancavam o seu leito, a partir de Araraitaguaba. Em 1953, segundo ROCHA (1991: 19), foi determinada a nascente do rio, em terras paulistas, legitimando-o como marco histrico do povoamento de so Paulo. Essas nascentes esto no municpio de Salespolis, a 25 km de sua sede, nos contrafortes da banda ocidental da Serra do Mar. A, ele inicia a aventura para o interior, at o encontro das guas do Paran, onde morre. De acordo com AZEVEDO MARQUES (1958: 285-6), o Tiet desenvolve um trajeto de 200 lguas ou 1120 km e banha alguns municpios do estado, como Mogi das Cruzes, Santa Isabel, Salto, Itu, Cerquilho, Tiet, Porto Feliz, Laranjal Paulista, Iacanga, Capivari, Tatu, Botucatu, Anhembi, Barra Bonita, Arealva, Boracea, Ibitinga, Novo Horizonte, Sabino, Sales, Sud Menucci, at o pontal do estado, em Pereira Barreto. Ao entrar na antiga Vila do Campo, vindo de suas nascentes, pelo norte, margeava terras das primitivas freguesias tornadas, depois, bairros populosos, como N. Senhora da Esperana do (Freguesia do ), Piqueri, Morro Grande, os stios de Carapicuba e Barueri, atingindo a vila de Parnaba (Santana do Parnaba), em busca de Pirapora do Bom Jesus; da em diante, o rio do interior, da conquista do oeste.
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Olhando o seu curso nos mapas, que projeta uma posio contrria ao So Francisco, ao vencer todos os obstculos para chegar ao mar, entende-se porque o Tiet auxiliou na vocao sertanista dos mamelucos, correndo na contra-mo do destino hidrogrfico natural dos demais rios. Para a vila seiscentista e para a cidade imperial do sculo XVIII, embrio da So Paulo-metrpole, o Tiet era e o rio-smbolo de sua memria, apesar da degradao ambiental que o urbanismo lhe acarretou. Seu afluente maior, o Tamanduate, to importante para o quinhentismo e seiscentismo paulistanos, perdeu o significado histrico a partir de suas canalizaes, projetadas desde Joo Teodoro. Talvez o desaparecimento posterior da ponte pequena, que permitia a comunicao da vrzea com a prpria vila e com o ncleo insipiente do Bom Jesus (Brs), no caminho da Penha, significasse o incio do esquecimento de suas funes de aglutinador e adensador populacional interno, tanto quanto o Tiet era dispersor. Examinando-se o mapa hidrogrfico de So Paulo, da vila e do estado, pode-se obter um reconhecimento mais detalhado destes pontos: influncia indgena tupi nos topnimos dos sub-afluentes do Tiet, a partir de dois dos seus formadores mais conhecidos, no planalto, o Tamanduate e o Anhangaba; a trajetria do Tiet para oeste, a construo de cidades s suas margens, como se mencionou, a presena de topnimos portugueses de origem religiosa, mesclando-se com a camada primitiva, e que alavancaram o cruzamento das fronteiras lingsticas e geogrficas, como decorrncia no apenas do perodo bandeirante mas da prpria populao devota, instalada, aos poucos, nesses stios. oportuno transcrever aqui, a informao de BIERRENBACH LIMA (1946: 89-91) sobre a bacia hidrogrfica de So Paulo do Campo - como preferimos usar ao invs de So Paulo de Piratininga, de acordo com nossa pesquisa anterior (DICK, 1997) -: As guas dos crregos, ribeires e rios, alheios ao crescer da cidade, continuavam a correr silenciosamente nos seus leitos naturais nas pocas de estiagem; quando chegava a poca das chuvas transbordando espraiavam suas guas pelas baixadas formando pequenos e grandes alagadios cuja superfcie esbranquiante formava um contraste interessante no vale claro dos campos dessa regio. As enchentes mencionadas pelo engenheiro Bierrenbach mostram que a So Paulo atual j padecia dos mesmos males desde os primeiros tempos de vida, por causa da situao do terreno. ANCHIETA a ela se referiu em dois momentos, na Carta ao Padre Geral de So Vicente, em 1 de junho de 1560 (Cartas Jesuticas, III: 149, 152-153), mencionando o fenmeno da piratininga (peixe seco). As cheias atingiam a todos os crregos da vila, cujos topnimos so lembrados at hoje, com poucas excees: Saracura Grande e Pequeno, Iacuba, Pacaembu, Guar, Cambuci, Ipiranga, Mooca, Piratininga (que talvez nem tenha existido, como diz Azevedo Marques). O mapa em anexo ao texto de Bierrenbach Lima mostra a localizao geogrfica desses acidentes na rede urbana da cidade (ib.: 90). No plano estadual, os afluentes do Tiet mantm a tendncia indgena da nomeao: rios Jundia, Sorocaba, Capivari, Piracicaba, resultante de trs outros, o Atibaia, o Jaguari e Camanducaia, quase nos limites de Minas. So tambm bastante conhecidos o Jacar-Guau e o Jacar Pepira, principalmente este. O Tiet alcana o Paran ladeado por dois outros cursos considerveis, o Aguape ou Feio e o So Jos dos Dourados, um dos poucos topnimos em portugus, nos maiores afluentes. Considerando-se, porm, a bacia hidrogrfica geral do estado, outros nomes indgenas tupis distribuem-se, cartograficamente, como o Paranapanema, o Itarar, o Itapirapu, o Itapetininga, o Apia, o Taquari, a sudoeste, contribuindo com suas guas para o mesmo complexo tieteano; a sudeste, os maiores cursos tambm so bastante conhecidos, como o Paraba, o Paraibuna, o Paraitinga; a nordeste, sobressaem-se o Mogi-Guau e o Mogi-Mirim; e, ao norte, o Sapuca-Mirim, zona limtrofe com Minas. medida que o rio sai do municpio de so Paulo, para o interior, duas caractersticas ganham vulto: a - as expedies monoeiras de Araraitaguaba, no sculo XVII, responsveis pela expanso das fronteiras paulistas para o centro-oeste, como se mencionou; b - os acidentes fluviais, saltos, cachoeiras, cataratas, que interrompiam, constantemente, a travessia, conforme os estudos pioneiros de TAUNAY e os de
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DRUMOND e NOGUEIRA (1982), sobre a toponmia do Tiet. Drumond e Nogueira, em seu trabalho, examinaram mapas, dirios e relatos de viagem, levantando cerca de 398 acidentes entre crregos, ribeires, rios, cachoeiras, corredeiras, ilhas, guas, portos, saltos, canais, voltas, lagoas, pontal. Submeteram os topnimos ao modelo taxionmico de (DICK c, 1980), que revelou, como ndices motivadores preferenciais, ou campos semnticos de maior ocorrncia, as categorias zoo e fitotoponmicas, acompanhando, assim, as tendncias comuns em acidentes fsicos. Desse levantamento, que pode ser considerado um tipo de glossrio terminolgico especfico, com macro e micro-estruturas aproximadas do modelo lexicogrfico em uso, chama ateno a nfase s etimologias das entradas lexicais e as referncias s folhas topogrficas ou registro dos acidentes inventariados. Reestudando o campo etimolgico coletado pelos autores, encontramos cerca de 135 matrizes indgenas, o que refora a concluso de estudiosos como DAUZAT, ao fixarem a antigidade dos topnimos de rios e montes s primitivas camadas lingisticas regionais, e a sua permanncia no decorrer dos tempos. Mudam os nomes dos acidentes antropo-culturais, os dos fsicos permanecem. Completando, tambm, os apontamentos cartogrficos mencionados, em ADONIAS, no captulo referente a So Paulo, o Tiet aparece citado em algumas cartas, poucas, verdade: Plano do Rio Tiet ou Aemby desde a Cidade do mesmo nome at a sua confluncia no Rio Paran ou Rio Grande, levantada por Francisco Jos de Lacerda e Almeida, 1788 e 1789 (p.491); Mapa Corographico da Capitania de So Paulo, de Roiz Montesinho (1791-1792), com esta anotao de interesse: O Rio Tiet desde o Porto dAraraytaguaba athe a sua Barra no Paran, o mesmo athe a sua Confluencia com o Rio Pardo e este at a Fazenda Camapoana com todos os mais rios que nella fazem Barra, foro observados em 1789 pelo Astrnomo de S.Magde. Franco. Jos de Lacerda (p.492). Do ponto de vista etnolingstico, a leitura das Cartas das Capitanias de So Paulo e do Paran, em especial da baa de Paranagu, mostra a presena macia dos ndios de origem tupi, com referncia ao sub-grupo Tupiniquim (p. 503) e aos Guarani, sub-grupo Carij. Na Carta sobre os Campos de Guarapuava (1771-1772), a anotao refere-se aos ndios Xokleng, ainda remanescentes na ilha de Santa Catarina. So de origem makro-j, includos na famlia J, dos quais a nomenclatura geogrfica oficial no registrou topnimos. Quanto s expedies monoeiras, que definiram o Tiet, historicamente, pode-se acompanhar o pensamento dos autores em geral, que dizem ser o melhor biografado a esse respeito. Um e outras esto de tal forma ligados que chegam a ser excludentes, do ponto de vista semntico. Ambos so pressupostos de cada um, ao serem tomados em sua individualidade. ALMEIDA ROCHA, referindo-se a esse fato, destaca algumas causas do declnio do ciclo monoeiro, dentre as quais, alm daquelas j discutidas em outros compndios, o advento do barco a vapor, navegando pelo Prata e outros rios de maior calado (ib.: 22), o que tornaria obsoleta a navegao tradicional, nos primitivos bateles, difceis de vencer a longa srie dos acidentes naturais, j mencionados. Em estudo anterior (DICK c, 1990), tivemos oportunidade de analisar os Relatos de Taunay, para quem a navegao do Tiet era mais antiga que a do So Francisco, e de comprovar essa situao, j enunciada no levantamento de Drumond e Nogueira. De acordo com Taunay, em 1727, Gervasio Leite Rabelo, um sculo depois da documentao de 1628, para atingir a foz do rio, tivera de vencer 160 obstculos entre cachoeiras, correntezas, itaipavas trechos de cirga, despenhadeiros, contrassaltos, funis, jupis, redemoinhos, e tucunduvas; alm disso, as mones cuiabanas tinham que atravessar terras inspitas habitadas por naes belicosssimas como os paiagus, guaicurs e caiaps (TAUNAY, In: DICK, 1990: 199-200). AZEVEDO MARQUES (ib.: 286), por sua vez, refere-se ao Tiet desta forma: De lveo tortuosssimo o Tiet no oferece a navegao que comportam suas guas, porque, alm da circunstncia apontada, o seu leito pela maior parte de formao grantica com grande nmero de ilhas, cachoeiras e corredeiras, partindo de Porto Feliz, o que s refora o destemor dos mamelucos e a necessidade que os impelia para alm do planalto. No objetivo desta Comunicao, entretanto, o reexame dos Relatos, que sero discutidos em texto parte e complementar s pesquisas toponmicas subsidirias do Atlas Toponmico do Estado de So Paulo, ora em concluso. Mas conveniente referir, com o autor, a importncia dessa trajetria fluvial para a descoberta das minas de Cuiab, uma vez que as das Gerais e de Gois tiveram outro roteiro terrestre, ainda que
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partindo tambm de so Paulo. As primeiras expedies paulistas que atingiram Mato Grosso foram as de Manoel de Campos Bicudo, seu filho Antonio Pires de Campos, no sculo XVIII, e as do pioneiro, Pascoal Moreira Cabral Leme, em 1685, que chega em Miranda (antigo Mbotete) e estabelece a o ncleo mameluco dos paulistas em terras matogrossenses. A Notcia 6 Prtica (Relatos: 112), relativa viagem do Governador e Capito General de So Paulo s minas de Cuiab, descobertas em seu governo, especifica, com mincias, o tempo decorrido na viagem, desde a partida da vila, em 07 de julho de 1726, chegada ao destino, em 1 de fevereiro de 1727, bem como os lugares e rios percorridos. O arraial das minas, em Mato Grosso, foi dedicado ao Senhor Bom Jesus, situado a meia lgua do Porto Geral, no rio Cuiab. Em 1 de janeiro de 1727, o arraial recebeu do governador os foros de vila, com o nome de Vila Real do Bom Jesus de Cuiab. Essa a misso histrica e etnolingstica do Tiet, iniciada, para esse fim, na freguesia de Araraitaguaba, depois freguesia de Nossa Senhora Me dos Homens, hoje, simplesmente, Porto Feliz, topnimo eufemstico, a marcar o momento das despedidas dos monoeiros e o desejo de feliz travessia. Caminho das guas: as trilhas das bandeiras em Minas Gerais As entradas e bandeiras, organizadas nos sculos XVI e XVII, em busca de prata e esmeralda, seguiam trs roteiros: o caminho velho da Bahia, o caminho velho de So Paulo e o caminho novo do Rio de Janeiro. Estes caminhos tinham como meta alcanar a Regio das Esmeraldas, entre o Jequitinhonha e o Doce, chamado Rio das Esmeraldas, que poderia conter ouro. Seguindo o curso do Rio So Francisco, a rota baiana, tambm conhecida como o caminho dos currais, tornava a regio do serto mineiro, antiga comarca de Serro do Frio, vinculada e dependente da Capitania da Bahia. Por este caminho tentava-se evitar o contrabando do ouro e dos diamantes. Partindo de So Paulo ou Taubat, seguindo o rio Paraba, passando pela atual cidade de Lorena e transpondo a Serra da Mantiqueira pela garganta do Emba - j conhecida dos ndios - seguia a rota paulista. Seu curso coincide hoje com um trecho da Estrada de Ferro Central do Brasil e em outro, com a Rede Frrea Sul Mineira, antiga Minas-Rio. Este caminho tambm era feito saindo do Rio de Janeiro, pelo mar, at Parati, subindo a Serra do Mar, por uma antiga trilha aberta pelos ndios Goianases, at os Campos do Cunha e da at Taubat, no Vale do Paraba. No incio do sculo XVIII, abriu-se um novo caminho do Rio de Janeiro at as Minas de Ouro Preto, atravs do Vale do Rio Paraibuna, na atual Zona da Mata. Este roteiro, conhecido inicialmente como Caminho Novo do Rio de Janeiro, recebeu melhorias, tornando-se a rota oficial de escoamento de ouro da coroa portuguesa. A este caminho foi dado o nome de estrada real. No estado de So Paulo, vrios pontos de paradas dos bandeirantes tornaram-se, posteriormente, vilas, sendo, bem mais tarde, elevadas a cidades. Segundo ANTONIO (In: Megale, 2000: 77-91) na formao desses ncleos urbanos, houve, no territrio paulista, presena de famlias inteiras sadas de So Paulo (por ex.: Domingos Luiz leme e seus irmos, na fundao da cidade de Guaratinguet; ou Jacques Felix, seu irmo e seus filhos na fundao da cidade de Pindamonhangaba). Este aspecto salienta a disseminao da lngua pelo interior de So Paulo e destaca o Vale do Paraba como um ponto de fixao no roteiro das bandeiras. J em relao s expedies realizadas pelos bandeirantes paulistas ao atual territrio de Minas Gerais, pode-se dizer que a maioria delas partia sem qualquer outro interesse que no o da descoberta de ouro e pedras preciosas. Os primeiros desbravadores no pretendiam sesmarias e
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nem se interessavam em se fixar nas terras descobertas. Traziam armas e munies, mas raramente algum alimento. Muitas vezes, as trilhas das bandeiras se desdobravam, levando parte dos bandeirantes a incurses at ento no programadas. Vrios historiadores que se dedicaram ao estudo do Brasil Colnia afirmam que as bandeiras no tinham um carter colonizador: segundo ABREU (In: Elia, 1979: 175-218) o bandeirante devassou sem povoar, agindo mais em extenso do que em profundidade. Enquanto MOOG (1956:148) diz (...) j no basta que o bandeirante tenha dilatado a ptria, deixando para os pioneiros o problema concntrico de povo-la (...). Todavia, de acordo com HOLANDA (1977: 71-76) em Minas Gerais essa ao dos bandeirantes foi um pouco diferente: (...) antes do descobrimento das minas, no realizaram obra colonizadora, salvo esporadicamente, ou seja, na regio do ciclo do ouro, o movimento das bandeiras teve carter colonizador. Segundo VILLALTA (1997), os bandeirantes abriam caminhos pelo serto, falando a lngua geral, mas tambm liam Cames e traziam sempre em suas bandeiras um padre. Em Minas Gerais, os bandeirantes se depararam com outras lnguas gerais de origem tupi, mas nesse territrio, onde foram encontrados minrios preciosos, essas lnguas no tiveram uma convivncia to intensa com a Lngua Portuguesa como ocorreu nos outros estados brasileiros. VILLALTA (1997: 339) ressalta que a eliminao das lnguas gerais em Minas foi radical em decorrncia do desenvolvimento urbano acentuado e da fora da minerao no conjunto da economia, assentada no uso do escravo africano. Os ndios, na regio mineradora, foram sendo massacrados e empurrados progressivamente para alm das fronteiras da ocupao lusitana. Mesmo assim, a lngua geral do sul trazida pelas bandeiras faz-se presente em um grande nmero de toponmias em suas trilhas pelo territrio mineiro. Em camadas mais antigas do nosso lxico, podemos observar topnimos de origem indgena que ainda se conservam em nosso lxico, outros foram sobrepostos por nomes de santo. Com relao expanso da lngua tupi ou geral na regio das Minas Gerais, SAMPAIO (1955: 49-50) afirma que medida em que as vrias regies iam sendo desbravadas, recebiam um nome tupi. Entretanto, (...) mais para o sul, penetrando j na regio mineira, entre a zona litornea e a Serra do Espinhao, que foi o pas dos botocudos, dos Porys e de numerosas tribus tapuyas, j a raridade dos nomes selvagens na geographia local ressalta logo. Prevalecem denominaes portuguesas entre alguns nomes tupis. Dificilmente se encontrar ahi um nome tapuya, botocudo, pory ou camac, designando um monte, um rio ou um povoado. (...) so bem poucos os vestgios da lngua dos primitivos dominadores, acaso salvos do dilvio tupi ou portugus, que o bandeirante ou o missionrio estendeu por toda a parte.

A Regio do Carmo Desde o incio do sculo XVII, quando bandeirantes paulistas empreenderam as primeiras entradas pelo serto, visando caa ao ndio e aos sonhos com as riquezas da descoberta de esmeraldas, prata e ouro, fica evidente a importncia crescente das incurses no povoamento do interior brasileiro, principalmente aps a grande Bandeira de Ferno Dias Pais que parte de So Paulo em 21 de julho de 1674. A Bandeira das Esmeraldas, como foi chamada, no encontrou as pedras verdes to desejadas, mas foi grandiosa como descobridora do territrio do Estado de Minas Gerais. Por caminhos terrestres, muitas vezes seguindo antigas trilhas de ndios e acompanhando cursos de rios, a histria etnolingstica de Minas comea a ser contada.
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Seguindo os caminhos abertos por Ferno Dias Pais (1674-1681), o bandeirante taubateano Antnio Rodrigues Arzo descobre a primeira jazida de ouro nos sertes das Minas Gerais, em 1692 ou 1693. Chegara, com um grupo de 50 homens, atravs dos sertes do Rio Doce, at o distrito de Caet, e a, guiado por uma ndia, conseguira recolher algumas pepitas de ouro. Arzo morreu logo aps regressar a Taubat, mas deixou a seu cunhado, Bartolomeu Bueno de Siqueira, os dados necessrios para futuras expedies. Este ltimo, em 1694, acompanhado de amigos e parentes, embrenha-se pelo interior atrs do ouro, regulando-se pelos picos elevados de algumas serras, que lhe servia de faris na imensido deserta. Atinge, assim, a Serra de Itaverava, a 8 lguas do local onde deveria ser erguida mais tarde Ouro Preto. Devido escassez de alimentos, divide seus homens, deixando alguns sob o comando do capito Miguel Garcia de Almeida e Cunha, cuidando das plantaes de milho. Enquanto aguardava a produo de lavouras, Miguel Garcia fez algumas incurses, chegando a alcanar o rio Galacho do Sul, em cujo leito descobriu sinais de ouro. No ano seguinte, uma nova Bandeira parte do Estado de So Paulo, tendo sua frente o taubateano Salvador Fernandes Furtado que descobre, juntamente com Carlos Pedroso da Silveira e Bartolomeu Bueno, riqussimas jazidas de ouro no ribeiro de Nossa Senhora do Carmo, erguendo, em 16 de julho de 1696, uma cabana prxima s suas margens. Em seguida, com a chegada de exploradores nessas paragens, formou-se um centro populoso, considervel o suficiente para que se lanassem os primeiros fundamentos de uma vila que recebeu, em 8 de abril de 1711, o nome de Villa do Ribeyro de Nossa Senhora do Carmo, depois Vila do Carmo e que, pela Carta Rgia de 23 de abril de 1745 , foi elevada cidade, com o nome de Mariana, em homenagem rainha D. Mariana da ustria, esposa de Dom Joo V, quando da criao de um bispado em Minas. Enquanto isso, outro bandeirante de Taubat, Antnio Dias, encontrava as primeiras minas nas margens do Tripu. O padre Joo de Faria e os paulistas Toms Lopes de Camargo e Francisco Bueno da Silva - o Anhangera - percorreram tambm toda aquela regio, descobrindo inmeras jazidas, das quais se extraa, em grande quantidade, ouro de uma colorao negra, que chamaram de ouro preto. Por causa da cor escura do metal retirado, deram serra que o continha, o nome de Serra de Ouro Preto. Ergue-se, logo em seguida, no p da serra, uma cidade com o mesmo nome. Ouro Preto se tornou rapidamente o centro de um vasto territrio, denominado Minas Gerais, cujos habitantes foram chamados Mineiros (mineradores). Esse territrio das minas foi posto, de incio, sob a dependncia da Capitania Geral do Rio de Janeiro; depois, segundo FERRAND (1998: 83) em virtude de sua importncia crescente, foi reunido ao territrio de So Paulo, a fim de formar a Capitania geral de So Paulo e Minas, com a cidade de So Paulo como capital (Carta Rgia de 23 de novembro de 1709). O primeiro governador da nova capitania geral, quando de sua ida a Minas, para instalar um regime regular e regulamentar os impostos, confirmou o estatuto de vila para Ouro Preto, com o nome de Villa Rica de Ouro Preto, a 8 de julho de 1711. Posteriormente, com o crescimento da Vila e com o aumento da populao no novo territrio, o governo da metrpole elevou, por Proviso de 2 de dezembro de 1720, a Capitania subalterna de Minas Gerais condio de capitania geral, independente de So Paulo, com Villa Rica como capital. Essa vila passou ao nvel de cidade e retomou seu antigo nome de Ouro Preto, quando aconteceu a independncia do Brasil, em 1822, tornando-se capital da provncia de Minas Gerais, com o nome de Imperial Cidade de Ouro Preto. Durante muito tempo, devido, sobretudo, mata espessa, os primeiros mineiradores de Mariana e Ouro Preto ignoravam que eram vizinhos to prximos, apenas 12 quilmetros separam as duas cidades. Todavia, chegaram a suspeitar da existncia dos trabalhos na vizinhana, pelo aspecto das guas turvadas pela lavao do ouro. Nascendo na Serra do Espinhao, o crrego do Tripu lavava o ouro preto, passando, esse mesmo crrego, a se chamar ribeiro do Carmo quando se aproximava da cidade de Mariana. Posteriormente, seguindo o leito do rio, descobrem esse elo e traam um novo caminho, beira rio, ligando as duas cidades. Pode-se, ento, supor que, a partir dessa poca, comeou o florescimento das duas grandes cidades do ouro. Por toda parte havia provas da existncia de ouro e, onde, no comeo do sculo s havia florestas impenetrveis, dez anos mais tarde havia
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vilas populosas. Os arraiais nasciam e cresciam onde houvesse ouro a ser explorado. Por isso, quase todos situavam-se beira de rios e crregos, nos quais a ouro aflorava entre a areia e o cascalho. De acordo com FERRAND (op. cit.: 84), Os primeiros exploradores buscavam, preferencialmente, explorar o leito dos rios, por ser mais fcil e, com freqncia, dar bons resultados, mas esses rios logo se esgotaram, em razo da afluncia das pessoas que se dedicaram ao trabalho das minas. Foi preciso, ento, retornar s montanhas, cujas jazidas tinham sido inicialmente abandonadas, por causa das maiores dificuldades encontradas para sua abordagem. Mas no era s o ouro que j no final do sculo XVII e incio do XVIII chamava a ateno para a regio das Minas. As roas plantadas no sustentavam toda aquela multido que corria para as novas terras: havia pessoas morrendo de fome. nessa poca que a histria registra o topnimo Sumidouro, hoje Padre Viegas, regio prxima Mariana, onde morreram milhares de pessoas devido escassez de alimentos. Em uma carta datada de 30 de novembro de 1700, Artur de Saa e Menezes, governador da provncia de Minas Gerais e do Rio de Janeiro, escreve ao Senhor Dom Joo de Lencastro, governador e capito geral do Estado do Brasil. Nessa carta, alm de noticiar a existncia do ouro na regio do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo, o governador demonstra a sua preocupao com a falta de mantimentos. Era necessrio, pois, adentrar as matas, procurar solos frteis, solucionar o problema do suprimento. A preocupao com a falta de alimentos registrada em muitos outros documentos do incio do sculo XVIII, como podemos observar atravs desse trecho de um documento localizado na Biblioteca Pblica de vora, Portugal: O homem pode viver sem ouro, e at mesmo sem / vestidos, taes so os ndios do Brazil, mas como ningum pode viver sem alimentos. (In: Boschi, 1998: 90) Em busca de ouro e de vveres, os desbravadores vo acompanhando o curso dos rios Carmo e Gualacho. Encantam-se com as suas matas, com a fertilidade de seus solos. A cultura crist: registro e arquivamento do acervo lxico Se considerarmos a dimenso social da lngua, podemos ver, no lxico, o patrimnio cultural de uma comunidade. Transmitidos de gerao a gerao como signos operacionais, atravs dos nomes que o homem exerce a sua capacidade de exprimir sentimentos e idias, de cristalizar conceitos. Assim, o patrimnio lexical de uma lngua constitui um arquivo que reflete percepes e experincias multisseculares de um povo, podendo, por isso, ser considerado testemunho de uma poca, mots-tmoins, segundo MATOR (1953: 16). Apoiando-se em leituras de documentos de diversas pocas e em pesquisas de campo, a Onomstica - cincia da linguagem que se fundamenta na lexicologia - vem contribuindo com os estudos etno-sociolingsticos da realidade brasileira, atravs da investigao antroponmica e toponmica em que se estrutura o lxico regional. De acordo com DICK (1999: 121) a toponmia, principalmente, serve-se dessa circunstncia de base, equivalente ou prxima a um substrato vocabular, para a deitar suas razes, aproveitando-se do material lingstico que mais se adeqe configurao dos conceitos que deve transmitir. Uma nomenclatura local ou uma cadeia onomstica que interage com vrios segmentos culturais, num aparato semitico de relaes e procedncias diversas, constitui, realmente, uma base de pesquisa
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lingstica altamente produtiva. , pois, num esquema de articulao lingstica que, atravs dos estudos toponmicos de uma determinada regio vai se alcanando a verdade do nome, e juntamente com ele, a histria real de uma sociedade - encontros entre povos e culturas, mitos e crenas, afinal, como observa VILELA (1994: 6) quase tudo, antes de passar para a lngua e para a cultura dos povos, tem um nome e esse nome faz parte do lxico. Foi o antroplogo Edward Sapir (1967) quem, alm de introduzir o estudo da linguagem entre os materiais antropolgicos, comeou tambm a mostrar que um estudo antropolgico da lngua (a lngua como objeto de pesquisa inscrevendose na cultura)conduzia a um estudo lingstico da cultura ( a lngua como modelo de conhecimento da cultura). LAPLANTINE (2000: 18) Para LAPLANTINE (1996: 8-9) lindissociabilit de la construction dun savoir (anthropologie) partir du voir et dune criture du voir (ethnographie) na rien dune donne immdiate ou dune exprience transparente. Cest une entreprise au contraire extrmement problmatique qui suppose que nous soyons capables detablir des relations entre ce qui est gnralement tenu pour spar: la vision, le regard, la mmoire, limage et limaginaire, le sens, la forme, le langage. Em Minas Gerais, a Regio do Carmo, ou a regio do ouro, mostra-nos, quando observamos a sua toponmia, uma zona que se caracteriza por ter recebido uma forte influncia portuguesa, catlica. Ao fazer o levantamento de alguns topnimos, deparamos com uma realidade que se comeou a construir h trs sculos: com a decadncia das minas de ouro e com a descoberta de solos frteis, o homem europeu vai se fixando no cho e constri um mundo que remete a santos, igrejas, capelas... Rio Carmo, Vila do Carmo, Santa Brbara, Padre Viegas, Nossa Senhora da Conceio de Camargos, Nossa Senhora da Cachoeira do Brumado, Monsenhor Horta, Senhor Bom Jesus do Monte Furquim, So Jos de Barra Longa, Nossa Senhora da Sade de Dom Silvrio so, dentre outros exemplos, topnimos que se encontram registrados na regio e que nos remetem ao universo ibrico, no ngulo que lhe era mais sensvel, o espiritual. Assim, santos e santas catlicas, a Virgem, o Divino, a Cruz, constituram-se em fontes de inspirao perene e, at hoje, configuram motivos relevantes para os locativos. (DICK, 2000: 227) Concluso O que se procurou expor neste texto, mais do que demonstrar uma teoria etnolingstica, foi apresentar metodologias de trabalho que se pode adotar em uma pesquisa toponmica. Metodologias que, entretanto, no dispensam a mais tradicional das fontes de estudo na matria e que se revelam produtoras de conhecimento onomstico, em inmeros ngulos, e estmulo reflexo sobre o papel dos nomes como vetores de uma energeia significativa. Nessa perspectiva, a hodonmia discutida s atinge sua plenitude, gerando frutos, se for amparada pelas designaes que conformam os lugares. A idia esta: o lugar se configura pelo nome, de preferncia tnico, no apenas, porm, como dissemos em outras oportunidades, tambm pelos seus contornos fsicos, pela sua silhueta, pelo seu desenho no terreno. Esta incorporao ser tanto mais evidente quanto maior for a opacidade do signo lingstico em questo, acelerada pelas mutaes da prpria lngua. E comum isto acontecer com os semas de origem, que so absorvidos pelo referencial ou pela prpria natureza do objeto assim designado. Tiet e So Francisco so
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dois caminhos potamogrficos que transmitem ao receptor mais do que o significado interno; so denominativos de alta densidade tnica e scio-cultural, tm imantao semntica peculiar e justificam o fenmeno apontado da translao toponmica. So polos de formaes toponomsticas e geradores de outras matrizes lexicais. Os grupos humanos que se estabeleceram em suas margens foram propulsores das primeiras correntes imigratrias conhecidas no territrio mas continuam, ainda, at os dias atuais, exercendo o mesmo fascnio de antes. Os mapas pesquisados para este trabalho revelam essa vitalidade, ao mesmo tempo que evidenciaram grupos autctones, alguns j extintos; outros, mesmo desaparecidos, ainda continuam povoando o imaginrio popular, e sobrevivendo, alguns, em seus descendentes caboclos. De qualquer modo, todos foram os construtores da historiografia toponmica brasileira. medida que se estender a pesquisa para outras reas, outros povos, outros nomes, outros rios aparecero como demarcadores da realidade regional e ela imprimindo a sua marca. O Projeto ATESP (Atlas Toponmico do Estado de So Paulo) d conta de alguns deles; outros atlas da mesma natureza certamente traro outras contribuies diversas, segundo a metodologia, o ngulo de pesquisa abordado, o que, numa viso de conjunto, determinaro a memria e o perfil etnolingstico do caminho das guas, entre ns.

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