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V Reunio Equatorial de Antropologia XIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. 04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE.

GT: Dinmicas Territoriais, Processos Polticos E Lgicas Identitrias. So Os Ngo Do Alto: Notas Sobre As Disputas E As Prticas De Uma Cambinda Em Tapero-PB. rika Catarina de Melo Alves - erikacmalves@gmail.com Mestranda em Antropologia pela Universidade Federal da Paraba PPGA/UFPB

Resumo: Partindo da observao participante com os brincantes das Cambindas Novas, o presente trabalho pretende descrever os esforos empreendidos para investigar as prticas em torno da construo desta expresso popular na cidade de Tapero, no cariri paraibano. Deste modo, busca-se perceber como os folguedos e a cultura popular so vividos pelos habitantes deste municpio, conectando passado, presente e futuro, e aprofundando o conhecimento sobre o sentido polissmico que o termo tradio adquire, sendo utilizado e interpretado de diversas maneiras pelos diferentes atores constituindo espaos e redes de sociabilidades moldadas pelas relaes de parentesco, de afinidades e de alianas polticas. Neste sentido, termos como cultura popular, folclore e tradio so arenas de disputas, tanto para os que vivem os folguedos tidos como tradicionais, como para as agncias de fomento cultural hodiernas na cidade. Ao pesquisar o cotidiano dos sujeitos e as distintas maneiras pelas quais estes geram/criam representaes e subjetividades sobre o que entendem sobre a dana, sobre si prprios, de onde procedem e para onde vo, percebeu-se que para entender as Cambindas dentro destas relaes sociais, os distintos contextos e interesses em nomear e consagrar os diferentes grupos sociais ali presentes, so, sobretudo constructos sociais que articulam redes de conhecimento e reconhecimento social, apresentados nos espaos cultura, ao lazer, e s festas, revestidos pela organizao familiar e representao poltica. Palavras-chave: Cambindas, tradio, relaes sociais.

Introduo

(Popular) culture is not an entity: the term stands for certain discursive strategies. Popular culture signals a discourse that raises issues of power, if only because it tends to contest what is being affirmed about culture. Although the approach sketched here denies ontological status to culture are merely analytical categories or heuristic devices. They are real enough as practices of inquiry and writing, addressed to real practices of living and embroiled in political relations and interests. (FABIAN, 1996, p.3).

H nos estudos sobre cultura popular uma constante noo de que estas sejam acionadas para reviver o passado, centrando-se em analises performticas e musicais, como meios de manuteno de arranjos tradicionais de um determinado grupo e/ou sociedade. Nesses termos, Cultura e Cultura Popular se apresentam como dualidades, ora fazendo parte de uma mesma moeda, como tipos distintos de uma mesma dimenso social, ora em sentido gradual, expressando-se como uma passagem de um nvel para o outro. Em ambos os aspectos a cultura estar relacionada ou mesma condicionada entre dois polos que se contrastam e se complementam, entre o que moderno e o que tradicional. O enfoque deste trabalho segue no sentido de que a Cultura (popular) est para alm de uma dicotomia tradio e modernidade, que tende fragiliza-la numa anlise menos propositiva, colocando em segundo plano as relaes sociais estabelecidas e entrelaadas pelos e nos espaos de interao e sociabilidade social as quais esta experimentada e articulada como constructo de identidades sociais. Para tanto, o presente artigo apresenta tal esboo em duas direes, sendo o primeiro movimento uma busca em escapar da dualidade Tradio e Modernidade, pontuando questes como os usos das categorias; Cultura (Popular) e Folclore. Ressaltando que as utilizaes desses termos se fazem presente numa larga bibliografia da Antropologia, por vezes recapitulados, criticados, renomeados e por que no, renomados (?). A segunda direo ser a apresentao de dados empricos sobre um estudo de caso sobre uma determinada manifestao secular danante existente na cidade de Tapero,

localizada no cariri paraibano, por nome de Cambinda. Pois, foram justamente estas questes, sobre tradio e cultura popular, que me levaram a refletir sobre o trabalho de campo realizado com estes sujeitos (MELO ALVES, 2012;2013), e os modos e maneiras em que tais atores demandavam e acionavam a dana dentro daquela localidade. Na pesquisa, percebi que a dimenso emprica denotava conjuntos de conhecimentos, valores e ideias sobre a chancela de uma determinada famlia negra, os chamados Levinos. E que a distribuio desses conhecimentos do saber viver e danar Cambinda, reproduzido por aquela parentela, se assemelhava ao que Fredrerik Barth (1987; 2000) nomeia de fluxos de fenmenos culturais, onde o contedo de tal saber no caso da dana Cambinda - difundido entre os indivduos que se inter-relacionam no dia a dia, assim como as hierarquias moldadas pelas relaes de poder e prestgio, onde alguns indivduos desempenham posies centrais no desempenho performtico especfico daquele conjunto de conhecimentos. Toda essa disposio processual, que envolve os fluxos culturais aponta para uma tradio de conhecimento1. Sendo os eventos festas, apresentaes pblicas, ensaios interpretados pelos sujeitos, desencadeando, sobretudo, em processos de transmisso de conhecimentos e de legitimao daquela viso de mundo a que a tradio est associada. Assim, cabe anotar que o contexto da Cambinda e os elementos significativos de sua prtica apontam modos pelos quais os indivduos fazem parte de um determinado municpio, constituindo territorialidades2 e redes intrinsecamente relacionadas parentela e processos sociais. A circulao de materiais culturais entre os sujeitos de diferentes grupos podem ser intercambiados no necessariamente afetando a um tipo de definio de uma identidade social que pode no ser representado apenas por questes tnicas. O universo da Cambinda se apresentou/assemelhou em certa medida por diversas vezes em minhas reflexes e inflexes de campo, como a etnografia
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BARTH, 1987. No entende-se neste trabalho territorialidade como conceito normativo que advoga um certo tipo de determinao cultural, mas sendo este constitudo e transformado a partis de dinmicas polticas com a presena de diferentes tipos de relaes de poder e processos histricos de territorializao de grupos distintos.

elaborada por J. Clyde Mitchell3 quando este analisa a dana Kalela e a descreve como constituinte de um sistema apresentado por um mundo social diverso e envolvido pelas relaes intertribais. A dana assim descrita e relacionada a elementos importantes nos modos de se fazer parte de uma determinada sociedade. A situao social (GLUCKMAN, 2010; MITCHELL, 2010) a qual, as Cambindas esto inseridas e organizadas pelo cortejo da dana e sua musicalidade, denotaria contextos bastantes complexos preenchidos por disputas em torno da prpria dana e das alianas firmadas entre distintos grupos. Formados, por sua vez, em um processo ritualizado4 que defende e enuncia uma tradio de conhecimento do saber viver e brincar5 nos festejos da cidade. Tomando nota que os contextos sociais e histricos apontam que os sujeitos participam de universos de discursos mltiplos, mais ou menos discrepantes; constroem mundos diferentes, parciais e simultneos, nos quais se movimentam (BARTH, 2000, p.123).

1. Escapando De Uma Anlise Dicotmica

A ideia de tradio fora desenvolvida para montar as singularidades da era moderna da Europa das luzes, em um quadro onde tudo que no era moderno seria enunciado por caractersticas de irracionalidade, relacionada s comunidades e/ou povos ditos tradicionais e primitivos. A tradio como termo de estudo tambm fora utilizada e reconhecida pelos estudos de folclore, que a tornou como um campo de preocupaes no sentido de recuperar e preservar as origens europeias, no contexto brasileiro este se configurou por meio de uma busca de um pas ainda tradicional que estava prestes a se perder nas turbulncias do processo industrial e urbano6. Assim, a noo de povos tradicionais ficou atrelada concepo de que estes seriam um tipo de

CLYDE MITCHELL, J. C. A dana Kalela. In: FELDMAN-BIANCO, Bela. A Antropologia das Sociedades Contemporneas. So Paulo, Editora UNESP, 1956 [2010]. 4 Ver dentre outros Mukanda: o rito de circunciso, de Turner (2005), onde o autor analisa para alm de um ato fsico as relaes sociais atravessadas por divergncias, e interesses dos que participam daquele ritual. 5 Termo nativo para caracterizar as aes de sair para se apresentar a dana Cambinda. 6 VILHENA 1997.

empecilho ao avano da civilizao, ou que fatidicamente seriam engolidos pela modernidade. Diante, do contraste/confronto com a alteridade a Antropologia como disciplina se constituiu como cincia capaz de entender esse outro (povos primitivos e tradicionais), analisado no primeiro momento, por uma viso evolucionista e muito pouco reflexiva para com a diversidade cultural distinta daquela considerada ideal. As organizaes sociais e culturais por vezes se apresentaram em categorias analticas dentro da prpria disciplina como esquemas que se contrapunham7, entre urbano e rural, histria e sem histria, modernos e no modernos. Sociedades totais complementadas por sociedades parciais, compondo o que Redfield (1965) denota de part society. Deste modo, comunidades ou/e coletividades seria alocadas em indgenas, pescadores, lavradores, versus ao universo urbano/industrializado, esboando enfim na dicotomia entre tradicional e moderno. Tais abordagens abrem espao para anlises de contextos invariantes, o que no se sustenta na experincia emprica, onde se formam quadros complexos preenchidos por valores e saberes que ordenam o cotidiano dos indivduos. No seria possvel entender as redes sociais aos quais os grupos atravessam os distintos espaos de interao social, por meio de suas trajetrias familiares alocadas na cidade ou/e no campo. Sendo o mundo social dotado de ideias e concepes nem um pouco estticas, tais paradigmas e concepes sobre muitas categorias analticas de uso antropolgico passaram a serem revistas e por vezes so confrontadas com a realidade emprica em que muitos estudiosos encontram em campo. Autores como Barth (2000) e Wolf (2005) apresentam questes sobre os problemas que envolvem a utilizao de modelos estticos. Ambos se aproximam quando apontam que tais modelos no conseguem abarcar as dinmicas sociais, pois na vida social no h apenas uma dimenso e muito menos esta nica e provvel dimenso se fecha em si mesma. A noo de povos sem histria para Wolf (2005) uma perspectiva que enquadra questes que ficam em um segundo plano de analise, que por sua
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Ver a exposio de GUBER, Rosana. El salvaje metropolitano. Buenos Aires: Paids, 2004 e MURA, F; BARBOSA, A. ORGANIZAO DOMSTICA, TRADIO DE CONHECIMENTO E JOGOS IDENTITRIOS: ALGUMAS REFLEXES SOBRE OS POVOS DITOS TRADICIONAIS. Razes, v.31, n.1, jan-jun / 2011.

vez deixam de mostrar as relaes e conexes de um determinado plano constitudo por processos dinmicos. Neste sentido, o autor destaca que preciso e importante olhar questes atravessadas por poder, interconexo e Histria como constructos dos grupos humanos, e como os grupos humanos no se caracterizam por autossuficincia a utilizao de recursos como mapas e contextos histricos poderiam possibilitar uma melhor compreenso dos processos sociais envolvidos. Sua preocupao apresenta-se sobre a utilizao de categorias reificadas, e como estas so percebidas como pouco analticas ou mesmo representam pouco cunho do saber da antropologia para entender os dinmicos processos nos quais e pelos quais os grupos esto inseridos, e so por eles construdos. Barth (2000) tambm inclui alternativas para o olhar da antropologia, quando apresenta que termos como cultura e sociedade no apresentam conjecturas mais profundas sobre os grupos humanos. Neste contexto, o autor se prope analisar substantivamente tais conceitos, apontando que as categorias do fazer da antropologia so de certa maneira a nossa viso determinada pelas convenes herdadas da prpria disciplina, e devem ser testadas na anlise da vida social. Ao descer de um nibus no norte de Bali, o autor descreve o que se v, como uma diversidade desconexa, uma mistura do velho com o novo (moderno + tradicional), representado e apresentado em um cenrio culturalmente sincrtico. Tal, mobilidade e forma de vida so para o olhar do antroplogo deveras desconfortvel, pois h no fazer da etnografia uma sinalizao para omitir ou mesmo suprimir os possveis sinais de incoerncia e de aspectos multiculturais do campo. Assim, as teorias utilizadas no so utilizadas para dar conta do que se encontra no campo de pesquisa. Deste modo, se torna preciso/necessrio que se explore a extenso e a natureza da coerncia lgica da cultura, e no apenas descrev-la, ou seja, cultura no seria uma unificao de smbolos e significados, pois as pessoas e os grupos agem e reagem de acordo com sua concepo de mundo, os constituindo e os construindo em representaes coletivas. Percebe-se que a dualidade contrativa da tradio x modernidade, advm de muitos preceitos sobre as categorias como da cultura no campo da Antropologia, e de seus respectivos desdobramentos epistemolgicos e limites heursticos.

A antroploga Manuela Carneiro da Cunha (2009) ao questionar a cultura como categoria analtica aponta uma pressuposio de que tal noo fora trazida por meio do processo colonial, quando os povos da periferia foram levados a adot-las, do mesmo modo que foram levados a comprar mercadorias manufaturadas (op. cit. p. 312). Contudo, h uma perspectiva ainda presente no tratamento entre a dicotomia Tradio e Modernidade, no tocante a que estas esto associadas aos paradigmas Natureza e Cultura, respectivamente. A noo de tradio que perpassara na antropologia trouxe muitas vezes concepes tais como resqucios, relquias, ou mesmo de sobrevivncia, enxergando repeties e manutenes, em sua maioria, referentes a preocupaes construdas no mbito europeu, se j l referidas a projees de certos atores, entre os quais os folcloristas, que quando buscadas em outros cenrios se tornavam totalmente fora de contexto. H uma presena de uma noo de natural, conferida ao homem primitivo ou/e pertencente a comunidades tradicionais e que seriam vistos como os mais prximos da prpria natureza humana e no humana. Entretanto, tal analise mostram moldes totalizantes que voltam para a observao de oposies entre sociedades modernas x sociedades tradicionais como linha nica de explicao, como a contraposio por si prpria respondesse as organizaes sociais que envolvem os sujeitos. Como por exemplo, o prprio processo de territorializao de terras indgenas, que so por vezes pouco compreendidos quando operados pela oposio entre moderno e tradicional, sem levar em constatao os jogos de escala e poder, tendo em vista a interseco entre diferentes agncias e sujeitos da ao8. Igualmente, h por parte dos estudos de cultura popular e nos processos pelos quais estes vm sendo reconhecidos por instncias governamentais a presena desta noo dicotmica e inoperante da modernidade versus tradicional. Neste sentido, a anlise processual sobre a transmisso de uma dana, atravs de seus laos de afinidades, de parentesco e polticos circunscrevem certos aspectos que as vises totalizantes sobre folguedos populares no conseguem descrever sem demonstrar certo tipo de fragilidade

MURA, F; BARBOSA, A, 2011.

sobre as conjunturas pelas quais os indivduos esto envolvidos. Sendo a dana Cambinda praticada em Tapero e articulada por uma famlia h muitos anos, cabe anotar que tais elementos so intersticiais nos moldes e maneiras de se fazer e gerar contrastes e aproximaes entre os grupos familiares ali presentes e os jogos de poder e prestgio por eles articulados.

2. Tradio como dimenso de conhecimento e reconhecimento

When different recipients hold different keys, they will learn different things from the event, and a schema which represents the process as one of expressing and transmitting bits of knowledge is inadequate. (BARTH, 1987, p.78)

Ao realizar uma etnografia nos anos 1970 na regio industrial congolesa de Katanga, a partir de um enfoque metodolgico sociolingustico sobre uma determinada comunidade com a lngua suali Katanga, Johannes Fabian (2010) descreve que algo o fez se dirigir sobre outra perspectiva, e a descreve como uma descoberta da cultura contempornea africana expressa nas msicas, no teatro, na pintura e nas histrias populares que o fez concentrar esforos em eventos culturais e objetos como mediaes tanto da prtica cultural quanto da investigao etnogrfica (Op.cit., p.19). As histrias populares tinham a capacidade de oferecer lembranas queles que as escutavam ou viam, como as pinturas populares faziam e refaziam a cada tela vendida. Estas relaes com o passado ofereciam um espao conceitual no qual era preenchido pela ideia de tradio. Semelhante a isto, dentre as muitas histrias sobre as manifestaes populares presentes na cidade de Tapero, localizada no cariri paraibano, a histria secular (re)contada pela famlia Levino sobre um andarilho negro descendente de escravos, por nome Joo Melquades, que ao ter passado por essa localidade, ensinou ao tambm negro e descendente de escravos, Joo Levino9, uma dana chamada de Cambinda,
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Joo foi seguido por seu filho Delmiro Martins Levino que faleceu com 90 anos em 1977, passando a liderana do grupo para seu sobrinho Joo Martins Levino que teve um reinado pequeno dentro do grupo passando a tradio do reisado para seu primo, filho primognito do ento mestre Delmiro Levino, Pedro Levino Pereira que ficou mais conhecido pelos habitantes

que segundo ele provinha da terra dos seus ascendentes, vem se construindo ao longo dos anos nos discursos dos sujeitos envolvidos construindo percepes que por sua vez, refletem como estes se sentem e fazem parte da cidade. A apresentao do cortejo das Cambindas Rei, Rainha, Vassalos, Dama do Passo, Dama da Boneca, Dona Leopoldina, Mestre, Contramestre e Cambindas reafirma modos de se relacionar socialmente dentro e para alm dos festejos, pois os sujeitos pesquisados (...) bem como qualquer um de ns, necessariamente agem e reagem de acordo com sua percepo do mundo, impregnando-o com o resultado de suas prprias construes (BARTH, 2000, p.111). Ao observar os integrantes das Cambindas, no apenas no espao restrito da encenao de sua dana, mas dentro dos festejos carnavalescos e das interaes e disputas internas por significado, e de sentidos mais complexos em torno das prticas e sentidos do que seria tradio para esses sujeitos. Quando os sujeitos da pesquisa trazem em seus discursos termos como folclore, cultura e tradio trazem consigo um complexo universo de conhecimento sobre os termos e as disputas revestidas por prticas consideradas dignas de reconhecimento social. Um universo de regras, etiquetas e conhecimentos do viver cotidiano aparecem quando os moradores de Tapero falam das Cambindas e do carnaval, remetendo ao passado, refletindo o presente e projetando o futuro (FABIAN, 2010). Assim, entender como as Cambindas se inserem no universo social local e de como o local enxerga esses sujeitos a partir de interaes sociais, e dos discursos ali existentes, permitiu entender sobre que bases se constroem as noes de tradio para os diferentes atores, elemento central para se pensar os festejos e as ideias de cultura popular evocadas neste cenrio. Ao observar e anotar os diferentes significados atribudos a palavra tradio, nos permitiria/permitiu possivelmente referir-se a algo que no apenas do passado, a uma cultura popular antes vivida ou ligada a um grupo folclrico. Esse enfoque sinaliza e permite juntar a temtica do folclore e da cultura popular no

da cidade como Seu Pedro Delmiro em homenagem ao seu pai. Este ltimo mestre em meados da dcada de 1990 j inseria seu filho Ednaldo Levino Pereira na liderana do grupo, pois o mesmo j estava debilitado fisicamente. No final de 2008 o mestre Pedro Levino Pereira faleceu, deixando o grupo na liderana de seu filho mais velho, o j citado Ednaldo Levino Pereira, conhecido pela populao da cidade como Nal, ou ngo Nal.

apenas pelo iderio do passado e da resistncia, ou da tradio a ser mantida, mas de uma tradio viva. Pois, em Tapero o lugar dos festejos e das manifestaes artsticas, neste caso da dana da Cambinda algo vivido pelos seus integrantes. A Cambinda uma dentre as muitas situaes sociais existentes e passveis de serem investigadas em Tapero, uma categoria de interao (CLYDE MITCHELL, 1956). Os sujeitos que praticam a dana Cambinda respondem ao passado atravs de suas construes simblicas e renovaes, e no se configuram como um apelo de resistncia ao novo, pois o passado, o presente e o futuro tm oferecido ao grupo substratos culturais, com os quais os membros se identificaro (GRNEWALD, 2012, p. 191). Neste sentido, observando o cotidiano, e os diferentes significados e a valorizao conferida pelas Cambindas a determinados momentos, que no por acaso so as festas, especialmente os festejos carnavalescos, algo central, como j falado, em como falam e se fala de Tapero e sua histria. Deste modo, a Cambinda muito mais do que dana e cano, alm de um espao de disputas, um espao de "cultura", "tradio" e qui renovao, como tambm de lazer revestidos pelas relaes sociais. Entender as Cambindas dentro de relaes sociais constitui numa analise sobre um conhecimento tradicional como lcus de constante criao e recriao. Apontando, sobretudo que os sujeitos esto imersos em diferentes contextos dos seus grupos e seus interesses, recolocando a questo da cultura popular no mais como objeto de preservao de patrimnio (FABIAN, 2010; GONALVES, 1996), mas como lcus privilegiado de percepo do social, atravs da festa e do lazer (MAGNANI, 1984), da organizao familiar e representao poltica, e das prprias disputas em torno do significado da palavra tradio atravs do exerccio individual e coletivo (FABIAN, 2010). Contudo, cabe ressaltar que devemos buscar na pesquisa do trabalho de campo termos muitas vezes que no se encaixam com a vida social apresentada no grupo ao qual se vai estudar, assim a ateno para com o uso que costumamos fazer do termo cultura torna-se ainda mais equivocado por incorrer na profunda impreciso de referir-se simultaneamente a (uma soma total de) padres observveis e s bases ideais desses padres, abrindo as portas para a recorrente falcia de construir de maneira equvoca a descrio

como explicao. (BARTH, 2000, p. 107). Percebemos qu e os termos utilizados no campo pelos sujeitos como a cultura, a tradio, a arte, e o folclore, se apresentam de maneiras distintas e por vezes se aproximam como se fossem sinnimos. Contudo, so categorias que encaixam os sujeitos e suas expresses no nosso caso da dana Cambinda e so usados na medida em que estes termos so meios de conhecimento e reconhecimento de demandas s agncias de fomento cultural na cidade de Tapero. As Cambindas Novas se pensam enquanto um grupo detentor de uma tradio que acontece nesta cidade, que se expressa atravs de encontros, convites e festividades. Seus sentidos e os significados passam por situ-los dentro destas festas, e tambm das diferentes ideias de tradio e de cultura popular que fazem parte de Tapero. Esta perspectiva adentrou nas publicaes acadmicas sobre a pesquisa em questo painis, artigos, documentrios. Esta presena sobre o tema tradio, e de como os Levinos articulam este aspecto por meio da dana Cambinda, foi se tornando cada vez mais presente, no apenas no esforo de compreenso da escrita dos pesquisadores, mas tambm nas demandas que o grupo Cambindas Novas inquiria das agncias de fomento cultural que existem em Tapero, reconhecimento de sua prtica. Por sua vez, tais instituies questionavam o grupo se este estaria mesmo mantendo a tradio, se a indumentria no estaria sendo modificada, se as loas (canes) estariam sendo preservadas, e se os passos (coreografias) responderiam aos mesmos passos dos seus antepassados. Para entendermos tais contextos de pesquisa cabe refletir sobre algumas aes referentes a atividades de resgate, reconhecimento e financiamento dos grupos que atuam sobre a bandeira da cultura popular na cidade, j algum tempo. No final da dcada de 1980 foram fundados grupos/companhias de dana em Tapero que tinham como lemas de atuao o resgate/recuperao das tradies nordestinas, mais especificamente. Um desses grupos existe ainda hoje no municpio, atuando sobre a mesma perspectiva de preservao, salvamento das razes do povo nordestino. A viso construda por esses grupos no distante de uma das percepes vinculadas a Misso de Pesquisa Folclrica, em 1938, idealizada por Mrio de Andrade, e sua preocupao com a preservao/documentao das tradies foclricas das

regies Norte e Nordeste. A procura por acordes tradicionais seria a busca pela nacionalidade. No nordeste estaria supostamente a tradio, que graas a modernidade equipamentos que conseguiam capturar o udio das canes em espao aberto se poderia registrar o que no era moderno Os registros das msicas consideradas folclricas e tradicionais serviriam para outros artistas, para Mrio de Andrade, se contrapondo a uma viso de sentido apenas positivado, como no trabalho de Hermano Viana sobre o samba (ver dentre outros FARIA, 2002), onde apenas se enfatiza sobre o objetivo do registro destas manifestaes de terem a importncia na ampla divulgao e circulao. Em todas essas aes de registro e busca das origens tradicionais e suas formas, tanto no caso dos grupos de resgate folclrico de Tapero como da Misso de Pesquisa Folclrica possuem em comum, o tom fatalista de perda dos acordes brasileiros, mas especificamente a do nordeste. Aparece tambm, que nesses casos os sons, as danas, enfim todo esse arranjo expressado pelas manifestaes populares s aparece mediado, como se houvesse um caminho nico e correto para a legitimao de uma determinada tradio, passando pelo especialista que procura, descobre e atesta a qualidade. Para os brincantes das Cambindas, a tradio no est na nfase da repetio do cortejo, ou no registro deste, pois a dana no se apresenta como uma sobrevivncia do velho ao novo, pois por muitas modificaes e rearranjos perpassaram na sua estrutura, o que no tornou sua tradio menos tradicional. Estes contextos, somados a recorrncia do tema e do incmodo dos membros das Cambindas com o lugar destinado a elas nas festividades e nos eventos culturais organizados na cidade, nos fizeram perceber que havia/h uma disputa em torno do que seria tradio, onde os grupos considerados de cultura popular da cidade eram avaliados se teriam ou no essa caracterstica da tradio e da cultura popular e da passariam a ser financiados pelas organizaes de fomento cultural local. Estes mesmos sentidos podem ser comparados ao que Bourdieu (2004) anota sobre a crena no valor da arte, uma crena confessada por uma ideologia carismtica, de quem autoriza e quem a consagra o que arte, no nosso caso o que tradio. A produo de certa crena, no entanto, s possvel devido a um crculo, de onde vem o

poder de consagrar que reconhecido ao comerciante de arte, a autoridade ali construda nada mais do que um crdito que um agente marchand, editor tem para com um conjunto de agentes, so na verdade relaes preciosas, que beneficiam as redes e os crculos de crenas. Trazendo para o contexto de pesquisa, quem consagra e autoriza o que tradio em Tapero so os agentes culturais, muitos destes folcloristas e historiadores locais, que participam de um crculo de crena que nada mais do que o campo da cultura popular, onde manifestaes distintas passam a ser disputadas, silenciadas ou apropriadas. Tais agentes fazem partes de redes maiores de interlocuo entre instncias de fomento cultural para alm da cidade, chegando a departamentos Secretaria de Cultura do Estado da Paraba e Ministrio da Cultura com amplitude estadual e nacional, realizando eventos que tinham como foco danas folclricas a exemplo do Festival Internacional de Folclore do Cariri, com participao de companhias de dana de outros pases. Nas edies deste evento as Cambindas Novas no foram convidadas e quando convidadas no houve o tempo mnimo de resposta j que quando feito o convite faltava poucos dias para a realizao do festival. Tal fato por vezes lembrado pela famlia Levino e pelos participantes das Cambindas como uma falta de reconhecimento da dana, que to tradicional quanto as que estavam participando do evento. Estes acontecimentos provocaram debates e tenses nas relaes entre o grupo Cambindas e os agentes locais de cultura, que por sua vez nos fizeram tentar compreender o que estava sendo colocado por ambas as partes. Da parte dos agentes e dos departamentos de fomento cultural presentes em Tapero, h uma pressuposio de um morto no conceito de cultura por eles apreendido nos moldes destacados por Revel, Certeau e Julia (Revel, 1989) ao questionarem o conceito e a operao deste termo em preservar runas de algo que j est extinto. Tal concepo parte de uma tica elitista sobre a cultura e de uma idealizao do que se apresenta como popular. Parte do no reconhecimento s Cambindas advm dessas noes utilizadas e advogadas por estas agncias. Como no h resqucios de uma dana Cambinda em Tapero, mas uma Cambinda que vivida por muitos sujeitos, existem muitas dificuldades desta em se enquadrar as rotinas, percepes e estilos performticos estabelecidos por certo campo de produo cultural dos

atores que perpassam nesta arena de disputas das culturas populares ali constitudas. Na procura de uma resposta condizente com os questionamentos dos agentes sobre a legitimidade do grupo, as informaes e dados recolhidos e produzidos por e para essa pesquisa, foram tomados muitas vezes como certificados utilizados pelos Cambindas em contrapartida as enunciaes contrrias s suas concepes sobre o que seria cultura popular, e tradio. Assim sendo, na medida em que cada painel ou/e artigo produzidos, foram sendo diretamente demandados pelo grupo. A gravao de entrevistas e banners foram apresentados em escolas da cidade pelo Mestre do cortejo em parceria com alguns professores que procuravam a implementao da Lei que obriga o ensino de histria afro-brasileira nas escolas do pas. Ao analisar as relaes sociais baseadas principalmente em interaes de reciprocidade e hierarquia, William Foote Whyte (2005) demonstra que ao contrrio do que o senso comum constri sobre determinados grupos de uma cidade como a de Corneville, o problema social presente neste caso, no era a ausncia de organizao interna, mas o fracasso dessa organizao social em se interconectar com a estrutura da sociedade envolvente. Da mesma maneira observei que h um descompasso entre a organizao social das Cambindas Novas e dos agentes culturais, e dos diferenciados valores que estes grupos denotam a questes como cultura e tradio. Observei que os festejos e as formas sociais de relacionamentos entre os sujeitos que participam destes momentos partilham e retribuem maneiras e modos de se fortalecer ou mesmo fundir alianas entre os grupos e suas famlias que se classificam mutuamente, no toa a tradio atravessa esses circuitos. Situaes estas que se apresentam como jogos relacionais entre grupos e conjuntos de tradies de conhecimento, onde e quando os membros constroem subjetividades/representatividades sobre o que enunciam para dentro e para fora a tradio pontuando atravs da dana, do convite, do reconhecimento, o que so, de onde vem e as perspectivas de um futuro em comum (BARTH, 2000). Estes acontecimentos foram sendo apresentados durante a pesquisa, fazendo com que a relao estabelecida com o grupo fosse impactada por estas questes. Tendo em vista que transformaes acontecem e devem

acontecer na situao etnogrfica, pois o antroplogo causa impacto no campo e como parte da reflexividade do seu trabalho e da prpria relao pesquisador-informante (GUBER, 2004) as demandas e as interaes entre ambas as partes so constantemente contextualizadas e reformuladas. Estas disputas na arena de atuao das culturas populares da cidade de Tapero indicavam muito mais do que apenas conflitos. Assim, passei a consider-los como confrontos por uma viso de mundo, onde e quando a tradio utilizada pelos sujeitos para consagrar prticas e os grupos que as vivenciam. Nesta arena, as questes locais falam para si mesmo e para fora atravs de suas tradies, e nestes debates e embates no h consenso sobre a cultura popular que por vezes lida em uma forma aprisionada a prtica performtica.

Consideraes Finais

O trabalho aqui apresentado procurou situar os sujeitos que ali fazem parte como atores que invocam para si e para adiante uma tradio que no se ope, ou coloca em cheque a modernidade, tendo em vista que o objeto da disciplina se complexificou no ps Segunda Guerra Mundial, quando a antropologia foi desafiada nas suas concepes tradicionais, implicando numa analise reflexiva quanto natureza do sujeito a ser pesquisado (ERIKSEN; NIELSEN, 2007). Esta discusso sobre o que se deve fazer, e o que se realiza na pesquisa emprica, se colocavam de alguma maneira desde os primrdios da antropologia, enfocando fundamentalmente o impacto que o pesquisador causa ao entrar em campo, ganhou gradual espao e importncia como questo central da atividade antropolgica. Assim sendo, tendo noo que a vida social expressa atividades, sentidos, prticas e contextos, e que preciso refletir sobre as formulaes do pesquisador, se faz necessrio no deixar de relacionar o trabalho de campo com o processo geral da investigao incorporando a perspectiva terica (GUBER, 2004; OLIVEIRA, 2004). Percebe-se que a partir da encenao desta dana secular pudemos aprofundar o conhecimento sobre cenrios sociais que denotam formas e maneiras de relacionamentos entre os sujeitos. Portanto, o trabalho de campo aqui apresentado tem exigido um esforo contnuo, onde se precisa refletir

sobre as questes feitas, desconstruindo/construindo em um processo sucessivo de diferenciao e reconhecimento mtuo, consistindo em acessar as formas de categorizao prprias do ator, as verbalizaes, atitudes e gestos que surgem no mbito da pesquisa (GUBER, 2004). De tal modo, a reflexibilidade se manifesta em um projeto de uma srie de estratgias para descobrir as questes, buscando as diversas situaes contextuais, requeridas como temas e relaes do ator que derivem de sua construo de mundo (BARTH, 2000; GUBER, 2004). Assim sendo, destacamos que a pesquisa etnogrfica tem exigido refletir sobre o carter situacional e dialgico do trabalho etnogrfico, que constitui-se primariamente em um processo de comunicao (OLIVEIRA, 2004, p. 15). As circunstncias de pesquisa e as inflexes sobre o campo foram sendo construdas gradativamente na relao pesquisador e atores estudados, permitindo interlocuo entre estes, refletindo os trabalhos acadmicos ensaios, artigos, painis dentre outros nas demandas das Cambindas para com as instncias de fomento cultural da cidade. Este percurso, em parte se tornou possvel, pois fui vista inicialmente e acabei sendo considerada pelas Cambindas como aliada, ou como uma estudante/pesquisadora capaz de produzir/registrar a histria do grupo que vivenciava naquele momento o luto pela morte do Mestre Pedro Delmiro. O que, acredito refletia naquele instante que ali havia um espao preenchido por relaes sociais devidamente refinadas e compartilhadas por etiquetas sociais moldadas pelo luto e pelo reconhecimento de um novo Mestre, o Ednaldo Levino. Dentre tantas questes que o universo da pesquisa evocava como as festas, as apresentaes, a dana, as demandas, tenses e divergncias sobre o que a Cambinda , as relaes sociais ali apresentadas e a constante presena de uma histria contada e recontada por aqueles sujeitos se tornaram norte na nossa investigao. Uma dana pode ser apresentada e vivida como uma dentre muitas situaes possveis revestidas por interaes sociais, no qual componentes conjuntivos e disjuntivos so mantidos e combinados (CLYDE MITCHELL, 2010, p. 417). Tais dimenses expostas pelas Cambindas Novas de certo foram analisadas sobre certos aspectos, onde as demandas por reconhecimento e os

debates em torno da tradio ainda so questes que se pretende estudar e analisar, aprofundando e complexificando a pesquisa e meu conhecimento sobre eles. Logo, o exerccio de desnaturalizar o naturalizado, e exotizar o familiar tornam-se imprescindveis neste contexto especfico de pesquisa, j que no s os aspectos no so totalmente alheios a sua realidade (DA MATTA, 1978), mas tambm so recuperados, utilizados e refletidos pelos participantes (BERREMAN, 1990). A elaborao terica, neste sentido, deve ser contrastada e reformulada com as categorias dos sujeitos que se apresentam durante a pesquisa.

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