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1 BAIRRAL, Adeilton. As quatro Paixes do Arquivo da Cria Arquidiocesana de So Salvador. 1997. Dissertao (Mestrado em Msica), 5 vol..

Rio de Janeiro: Centro Universitrio Conservatrio Brasileiro de Msica, 1997, p. 45-55.

2.1.1 Origens do drama-liturgia


Junito de Souza Brando 1 abre sua obra comentando que vamos encontrar j pelo sculo XXV a.C. no Egito um teatro de feio litrgica com intenes religiosas definidas, descrito pelo arquelogo francs tienne Drioton ( Le thtre egyptien Editions de la Revue du Caire, 1942) utilizando textos dramticos do antigo Egito, traduzidos e comentados. Essas pesquisas, realizadas atravs da

decifrao dos textos hieroglficos e da observao de baixos-relevos nos templos, deram aos estudiosos a certeza de que os ritos egpcios comportavam cerimnias mimadas, que podiam ser consideradas ao menos como rudimentos dramticos 2. A ao ritual, dramtica na sua interpretao, evoca um acontecimento passado visando reproduzi-lo e reatualiz-lo, atravs de palavras e gestos. Esse drama de carter religioso, presente no Texto de Sabacon remonta ao sculo XXV a.C., ao lado de Uma cena dos mistrios de Hrus, tambm muito antigo, onde j aparecem dois atores claramente delineados e o coro com seu co rifeu em atuao destacada 3 . No sculo XVI a. C., j existia o teatro hindu, com paternidade atribuda a Brahma, o criador do mundo, que, a pedido dos deuses, acrescentou aos quatro Vedas da religio bramnica um quinto Veda, o Ntya-Veda, consagrado ao teatro, reunindo os elementos dispersos dos outros Vedas (a dana, o canto, a mmica e as paixes), resumida por Bharata numa espcie de enciclopdia de versos, o Ntya-astra, de onde os poetas mortais puderam compor os dramas. O grande tema do teatro hindu
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Teatro grego - origem e evoluo. Rio de Janeiro, Tarifa Aduaneira do Brasil Editora Ltda., 1980, p. 11. idem, ibidem, p. 12. 3 ibidem, p. 13.

2 antigo foi o mito do deus Krishna, o heri jovem e destemido, amado dos pastores e vencedor dos demnios 4. O budismo instituiu, a partir do sculo VII a.C., um verdadeiro teatro religioso e lendrio. O tema principal a grande renncia do prncipe Siddartha, o grande akya-Muni, o solitrio, ou Buda, o iluminado, como lhe chamaram mais tarde seus discpulos 5. O teatro grego, o que mais nos interessa neste estudo, nos seus primrdios, manifestou-se atravs de uma ao litrgica, os Mistrios de Elusis, uma cerimnia de iniciao: Na primavera, nos arredores de Atenas, os candidatos [...] eram iniciados nos pequenos mistrios e mais tarde, no outono, em Elusis, nos Grandes Mistrios. Uma longa preparao com jejuns e abstinncia sexual dava ao candidato o direito purificao final. Ao grito de ao mar os iniciados todos corriam a purificar-se no sal de Poseidon. Seguia-se depois a procisso pela via sagrada, de Atenas a Elusis, aonde se chegava tardinha [...] Penetra-se no templo de numerosas colunas como numa sombria floresta. A escurido vai num crescendo at que se atinge a parte principal, o telestrion, inteiramente mergulhado nas trevas. Trata-se de uma sala gigantesca, um teatro realmente, com arquibancadas dispostas em semicrculo para cerca de trs mil espectadores. no telestrion que se desenrolava, luz dos archotes, em trs episdios, o drama do retorno: o rapto de Persfone por Pluto, rei dos infernos, a paixo de Demter, a busca da filha, com a velha lamentao humana sobre a morte e a promessa do rei do Hades de enviar a filha de Demter para passar uma parte do ano na terra; o segundo episdio o retorno de Persfone terra, quando tudo floresce e volta a ter vida; a terceira parte a catbasis, a descida, o retorno de Persfone ao rebo e tudo seca sobre a terra, a morte; o episdio se fecha com o envio de Triptlemo, levando a espiga de trigo para ensinar a agricultura aos homens selvagens e faz-los passar de uma vida animal para um estgio de dignidade humana. Aps a ltima cena, os expectadores deixam o templo mergulhado nas trevas, permanecendo apenas os iniciados de terceiro grau, os epptai, os videntes. A escurido
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ibidem, p. 16. idem, ibidem.

3 repentinamente cortada pela luz de centenas de archotes: o templo inteiro se ilumina. Os iniciados de primeiro e segundo graus retornam. O hierofante, o que explica os mistrios, da antiga e aristocrtica famlia dos Eumlpidas, com as mos levantadas, mostra multido silenciosa o grande mistrio oferecido contemplao, a espiga de trigo colhida e os espectadores sadam-na aos gritos: Rejubila -te, esposo, rejubila-te, luz nova 6. O culto a Dioniso, substituindo Dmeter nos Mistrios de Elusis, j aparece no sculo XIV e XIII a.C., como um deus agrrio, da vegetao, das potncias geradoras, do vinho. Como um deus estrangeiro, a mitologia grega encarregou-se de transform-lo num cidado da plis e imortal do Olimpo: Zeus se apaixonou pela mortal princesa tebana Smele que se tornou me do segundo Dioniso, Baco. De Zeus e Persfone nasceu Zagreu, o primeiro Dioniso, que estava destinado a suceder o pai no governo do mundo. Para proteger o filho dos cimes de sua esposa Hera, Zeus o confiou aos cuidados de Apolo e dos Curetes que o criaram nas florestas do Parnasso. Hera, esposa de Zeus, com cimes, descobriu o paradeiro do jovem e encarregou os Tits de rapt-lo, os quais surpreenderam-no sob a forma de touro e o devoraram. Palas Aten pode ainda salvar-lhe o corao, que Smele engoliu, tornando-se grvida do segundo Dioniso. A outra variante da estria seria a de que Zeus engolira o corao do filho antes de fecundar Smele, cujo filho se chamava Iaco, nome mstico de Dioniso, Zagreu ou Baco. Nascido o filho, confiou-o aos cuidados das ninfas e dos stiros do monte Nisa, lugar de frondosa vegetao e de viosas vides. Certa vez o jovem deus colheu alguns cachos de uva, espremeu-lhes as frutas em taas de ouro e bebeu o suco em companhia de sua corte: o vinho acabava de nascer. Bebendo-o repetidas vezes stiros, ninfas e Baco comearam a danar vertiginosamente, ao som dos cmbalos, e embriagados caram semidesfalecidos 7. Por ocasio da vindima, celebrava-se a cada ano em Atenas, e por toda a tica, a festa do vinho novo, na qual os participantes se embriagavam e cantavam e danavam freneticamente, disfarados de stiros,
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ibidem, p. 18-9. ibidem, p. 23-4.

4 concebidos como homens -bodes. Da o vocbulo tragdia, de trags = bode + ode + ia = canto, no latim tragodeia. A variante da origem da palavra

tragdia seria porque se sacrificava um bode a Dioniso, que era o prprio deus, pois segundo a mitologia, uma das ltimas metamorfoses de Baco para fugir dos Tits, teria sido um bode. Comenta Junito de Souza Brando 8 que o bode um dos elementos sacrificatrios mais comuns em todas as religies do mundo antigo. O sangue do bode derramado sobre a ara expiatria ou jogado sobre os fiis apagava as faltas do ru, simbolicamente substitudo pelo animal imolado em homenagem aos deuses. O bode expiatrio de Aro entre os hebreus tinha o mesmo sentido, tal como relatado no livro de Levtico, por Moiss, no captulo 16, 7-9: Tambm tomar ambos os bodes, e os por perante o Senhor, porta da tenda da congregao. E Aro lanar sortes sobre os dois bodes: uma sorte pelo Senhor, e a outra sorte pelo bode emissrio. Ento Aro far chegar o bode, sobre o qual cair a sorte pelo Senhor, e o oferecer para expiao do pecado 9. O devoto de Dioniso depois de embriagado pelo vinho, pelo canto e pela dana, caa semidesfalecido e acreditava sair de si, num mergulho em Dioniso, comungando com a imortalidade, tornando-se um heri e da, um ser que responde em xtase e entusiasmo, em suma, um ator, aquele que capaz de competir com os deuses
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. Para adorar Dioniso era

usado o ditirambo, um coro de disposio circular em torno da imagem do deus, para cantar e danar fazendo roda , Tudo indica que os seus componentes desfilassem antes, em procisso, at o local do rito, no templo de Dioniso. Como elemento do culto, a sua celebrao se faria noite, em carter litrgico 12. A Suda, enciclopdia escrita no sculo X da Era Crist, atribui a Aron de Metimma (583-543 a.C.) a primeira composio de um ditirambo,
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op. cit., p. 26. Bblia Sagrada. Traduo para o portugus do padre Joo Ferreira de Almeida, Rio de Janeiro, Imprensa Bblica Brasileira, 1973. Velho Testamento, p. 121. 10 BRANDO, Junito de Souza, op. cit., p. 27-8. 11 BELLEZA, Newton. Teatro grego e suas conseqncias. Rio de Janeiro, Pongetti, 1966, p. 24. 12 idem - ibidem.

5 que determinava o que o coro cantava e introduzia stiros que falavam em versos. Provavelmente, Aron foi o inovador do ditirambo, pois j era
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privilgio do eksrkhon, o regente do hino sagrado, muito antes de surgir o citado compositor . Aristteles, em sua Potica, escreve que a tragdia

nasceu da improvisao por parte daqueles que entoavam o ditirambo, ou seja, o solista a quem o coro responde marcando o nascimento do protagonista dialogante14. Nos sculos VII a VI a.C. predominou o lirismo coral com a evoluo do ditirambo, com o acrscimo das partes cantadas pelo animador (exarchn) e pela utilizao de um instrutor profissional para o desempenho dramtico dos coristas ( chorodidascales)15. Esta nova fase marcada pelas competies pblicas dos coros, em nmero de dez, a que concorriam poetas como Pndaro, Simonides e Arquilquio. Paralelamente estava presente o drama satrico que diferia do ditirambo pela presena de stiros e ninfas, ou seja, uma forma desenvolvida do segundo. O drama satrico era dividido em: - prlogo, em que o autor apresentava audincia, em monlogo ou dilogo, os fundamentos e objetivos da sua pea; - parodos, a entrada do coro, cantando, danando e gesticulando ao ritmo dos seus movimentos, sustentados por msica. O coro permanecia em cena at o fim da tragdia; - episdios, trechos dialogados frequentemente em nmero de trs; - xodos, cena final na qual se verifica a retirada do coro. A cada episdio seguia-se uma ode coral (stasimon) ou uma passagem lrica cantada com os atores conjuntamente ( commus). O coro tambm podia partir-se em dois grupos (strophe e antistrophe) a cada um dos quais poderia opor-se uma epode 16. Quatro vezes ao ano eram celebrados os festivais a Dioniso, entre os meses de dezembro e o comeo de abril.

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BRANDO, Junito de Souza, op. cit., p. 34-5. idem, ibidem, p. 36-7. 15 BELLEZA, Newton, op. cit., p. 25. 16 idem, ibidem, p. 26.

6 Tspis, no sculo VI a.C., geralmente considerado o criador do teatro grego, pois foi ele quem acrescentou o primeiro ator nas exibies dos ditirambos, tirando-lhes desse modo a feio de pura narrativa cantada pelo coro, a qual foi sendo substituda pelo dilogo de acontecimentos vividos no momento 17. Aos poucos os temas foram mudando, saindo do contexto do culto dionisaco. Todavia, os festivais eram voltados para a religio. squilo (525-456 a.C.) introduziu o segundo ator e diminuiu o coro de cinquenta para doze componentes. Sfocles (497-406 a.C.) introduziu o terceiro ator, reduzindo ainda mais o papel do coro e atribuindo-lhe um carter mais efetivo no desenrolar da ao. o perodo ureo do teatro grego. Eurpides (485-406 a.C.) foi o primeiro a introduzir o dilogo entre trs personagens. At ento, embora presentes mais de dois, o dilogo se processava de dois a dois, em sucesso
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Em torno do ano 197 a.C. a Grcia passou ao protetorado de Roma, que, paulatinamente, assimilou os costumes dos gregos, inclusive o teatro.

2.1.2 O teatro religioso na Era Crist at o sculo XVI


O marco de inaugurao da Igreja considerado por muitos historiadores a data de Pentecostes, descrito no livro dos Atos dos Apstolos. A Igreja comeou a se expandir com a contribuio de dois fatores preponderantes: a helenizao e a romanizao19. A helenizao iniciou-se depois das guerras prsicas, quando a hegemonia poltica cultural de Atenas contribuiu para a difuso da civilizao helnica atravs do dialeto tico, que se imps como lngua de pessoas cultas. A lngua do helenismo era a lngua comum (coin) que era falada em todo o mundo grego, de modo especial nos grandes centros como Alexandria, Prgamo e Antioquia.
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idem, ibidem, p. 15. idem, ibidem, p. 16-9. Todos os autores citados neste trecho, resumidamente, pertencem a esta mesma obra. 19 GIORDANI, Mario Curtis. Histria de Roma. Petrpolis, 10. ed., Vozes, 1990, p. 322.

7 Os judeus que se dispersaram no mundo grego foram, aos poucos, integrando -se na nova civilizao sem, contudo desvincular-se totalmente da velha ptria
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Os costumes da civilizao helenstica acabaram por adotar a lngua comum e esqueceram a lngua ptria, criando a necessidade nos escritores dos Evangelhos de usarem a lngua comum para alcanarem o maior nmero de pessoas. A romanizao do mundo helenstico no constituiu obstculo pois a cada uma das vitrias militares de Roma corresponde, em sentido inverso, uma vitria cultural do Helenism o21. A unificao poltica conquistada por Roma facilitou a difuso crist pelo perodo do ano 44 ao 46 A.D., conforme as epstolas de So Paulo. A propagao do cristianismo continuou nos dois sculos seguintes por todo o imprio romano em todas as direes. Apesar de todas as rejeies pelos cultos pagos, ainda assim os cristos assimilaram muitos elementos tanto da cultura grega quanto da cultura romana A liturgia, in limine, sofreu
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. do judasmo,

influncias

especialmente do culto da sinagoga. O culto cristo se desenvolveu dentro do mundo helenstico e se adaptou a ele na linguagem e nos modos de expresso, e criou formas prprias de acordo com o avano dos tempos, perdendo a ligao inicial. Todavia, medida que a ameaa do paganismo diminua e a liturgia se desenvolvia, admitiram-se progressivamente os ritos usados em todas as religies: a gua, o sal, luminrias e incenso, elementos tambm usados no Antigo Testamento, elo entre judeus e cristos
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Outra influncia pag so as datas do calendrio litrgico como o Natal, por exemplo, que realizado no dia 25 de dezembro, dia do Natalis Solis Invicti, ligado ao culto do sol, que o cristianismo transformou na festa do Cristo, sol da justia.

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idem, ibidem. AUVRAY, Paul & POULAIN, Pierre. Les langues sacres, Lib. Arthme Fayard, p. 65 - apud GIORDANI, Mario Curtis, op. cit., p. 322. 22 GIORDANI, Mario Curtis, op. cit., p. 325-31. 23 MARTIMORT, A. G.. Lglise en Prire. Tournai, blgica, Descle e Cie., 1961, p. 42-3.

8 A Igreja tambm tolerou a influncia de elementos mais profanos que pagos que, aos poucos, foram sendo modificados ou extintos24. Com a aproximao da queda do Imprio Romano, o teatro decara para a baixeza e a obscenidade, sofrendo ataques movidos pelos fervorosos do catolicismo nascente. Os atores e comediantes no seriam sequer admitidos comunho enquanto se dedicassem a seus misteres
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No sculo IV, Arius apresentou sem sucesso um plano de teatro cristo para combater o teatro pago. Arius sofreu a excomunho como herege. O teatro romano sobreviveu at o sculo IV, perdurando ainda em pouqussimos centros. Entretanto, dada prtica pag da execuo de magias agrcolas teutnicas da morte e ressurreio da vegetao, coincidindo com o inverno e a chegada da primavera no hemisfrio norte, a Igreja permitiu a associao, ainda na Idade Mdia, com as festas de Natal e Pscoa
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Mas o drama cristo surgiu inevitavelmente como resposta ao problema prtico de levar a religio a um povo iletrado, incapaz de entender os responsos latinos e a Bblia latina de So Jernimo 27. Encontrada essa resposta prtica, os sacerdotes

converteram-na no emprego de quadros vivos, acrescentando pantomimas simblicas, quando solenemente baixavam o crucifixo na Sextafeira Santa, escondiam-no sob o altar e depois o erguiam com o jbilo apropriado no Dia da Pscoa 28. O teatro que Arius idealizou no sculo IV surgiu,

espontaneamente, seis sculos depois, atravs de atos da prpria Igreja. Na primeira fase, sculos X e XI, teve a forma litrgica, quando os atores eram sacerdotes e a lngua utilizada era o latim; na segunda fase, sculos XII e XIII, teve a forma semilitrgica, quando se juntaram sacerdotes e leigos (nobres, burgueses e artesos), utilizando o latim misturado com o vernculo; a
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idem, ibidem. BELLEZA, Newton, op. cit., p. 87. 26 GASSNER, John. Mestres do Teatro I. So Paulo, Perspectiva, 1974, p.158-9. 27 idem, ibidem. 28 idem, p. 160.

9 terceira fase, sculos XIV e XV, sob a forma leiga (atores profissionais), nas representaes dos mistrios, milagres, moralidades e interldios com o uso do vernculo 29. John Gassner de pantomimas simblicas foram erigidos sepulcros permanentes... na rea do coro, os espetculos cada vez mais elaborados e as representaes dramticas comearam a ganhar dilogos salmodiados precedidos e seguidos por grandes hinos latinos, pois mais uma vez, tal como na Grcia e no Oriente, no era possvel separar o primitivo teatro medieval da msica e da poesia lrica. Assim, a transposio visual dos Evangelhos, que comeara nas artes plsticas [...] atingiu seu clmax no drama. Por volta do sculo IX um dilogo salmodiado (tropo) foi inserido nas sequncias da missa da manh da Pscoa, quando o coro, dividido em dois grupos antifonais, representava os anjos e as mulheres que chegavam em busca do corpo de Cristo. Esse dilogo salmodiado evoluiu at se tornar uma pea litrgica ( representatio ou representatio miraculi), expandindo-se para as outras datas do calendrio litrgico, passando a utilizar trechos do Velho Testamento e atingindo, mais tarde, a utilizao de histrias sobre os santos
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acrescenta que aps o perodo da utilizao

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Newton Belleza

observa que,

Da se foi gradativamente desenvolvendo o drama, sempre em conexo com o ritual, sobretudo com a intercalao cada vez mais frequente nos dilogos. Surgem tambm os textos de peas e as indicaes cuidadosas para sua montagem e representao, de que uma das primeiras e mais tpicas existentes a Regularis Concordia, do beneditino ingls Santo Ethelwold, escrita entre 965 e 975 para a Frana, Inglaterra e Flandres. dramatizao do ciclo da Paixo e Ressurreio, sucedeu a do Natal, dos episdios da vida de Cristo, dos fatos do Velho Testamento e
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BELLEZA, Newton, op. cit., p. 88. op. cit., p. 160. 31 idem, ibidem, p. 161-2. 32 op. cit., p. 89-90.

10 dos milagres dos santos. Eram denominados mistrios quando os assuntos eram tirados da Bblia, milagres quando se referiam vida dos santos e moralidades que eram histrias em que o bem vence o mal, com personagens abstratos como a morte, a sade, as boas aes, a confisso etc .33. Essas representaes medievais tomam o nome de autos sacramentais em Portugal e Espanha 34. A dramaturgia se desenvolveu a tal ponto que se expandiu, transcendendo os limites fsicos da catedral, passando ao adro e, posteriormente, transferida para as ruas e praas pblicas, atingindo o seu apogeu no sculo XV. Augsburg, Freiburg, Heidelberg e outras cidades alems abrigavam as representaes do drama encenado por centenas de adultos e crianas, que j usavam maquinarias e fogos de artifcio, com os intervalos preenchidos por cantos corais apresentados pela corporao dos mestres-cantores
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. Com as tradues e adaptaes da Bblia nos versos

rimados das peas, foi dado aos plebeus o conhecimento das palavras do Livro Sagrado, o que, segundo Gassner, ajudou a semear os germens da Reforma 36. Com a Reforma Luterana as representaes teatrais praticamente desapareceram, mas a Contra Reforma Catlica viu nas peas um efetivo instrumento de f e encorajou sua sobrevivncia at nossos dias
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. A Igreja Catlica, inicialmente, permitiu que fossem usados os

vestgios do paganismo e com o avanar das dcadas e sculo, e do teatro deixar o espao fsico das igrejas e ganhar a praa pblica, os abusos e ofensas contra a Igreja e o clero chegaram ao ponto do uso de sermes de arremedo e de palavras obscenas ao som das melodias sacras
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O teatro ganhou linguagem prpria e no sculo XVI, o movimento do reflorescimento do estudo recupera a herana clssica da Europa, encoraja a imitao da

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idem, ibidem, p. 91. idem, ibidem, p. 97. 35 GASSNER, John, op. cit., p. 165-6. 36 idem, ibidem. 37 idem, ibidem, p. 167. 38 idem, ibidem, p. 163.

11 dramaturgia romana e remete autores para as grandes peas de Atenas 39. O teatro religioso cristo permanece tradicionalmente com os autos at nossos dias.

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idem, ibidem, p. 183-4.