cadernos Nietzsche

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Sobre a interpretao deleuziana de Nietzsche: intra-extratextualidade

Vnia Dutra de Azeredo *

Resumo: Este artigo procura mostrar que a intratextualidade condio imperante para a compreenso dos textos de Nietzsche. Analisa, assim, a interpretao deleuziana a partir da distino existente entre os textos Nietzsche e a filosofia, que procede por meio de uma anlise intratextual dos textos de Nietzsche, e Pensamento nmade, que prope a extratextualidade como caracterstica distintiva dos textos do pensador alemo. Palavras-chave: intratextualidade extratextualidade interpretao cumplicidade estilo aforismo

O texto nietzschiano comporta uma diversidade de possibilidades em termos de interpretao, pois, ao invs de formular proposies inequvocas, cujo corolrio seria evidente, apresenta-se como algo a ser decifrado. Mas o decifrar no implica, no caso, o estabelecimento de elementos precisos, mas de elementos possveis. Com isso, o decifrar fica, aqui, como um exerccio de experimentao em que cada elemento encontrado abre novas possibilidades de combinao no sentido de interpretao e, portanto, experimentao com o prprio pensar. O seu discurso requer a cumplicidade do leitor, no no sentido de rastreamento do texto, mas de um andar com, de afinamento e, talvez, cumplicidade como condio de sua interpretao. Em A genealogia da moral , Nietzsche afirma: Um aforismo bem construdo no decifrado pelo

* Professora do Departamento de Filosofia e Psicologia da UNIJU-RS.

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simples fato de ser lido; preciso, ento, comear sua interpretao, o que demanda uma arte da interpretao (GM/GM Prefcio 8 ). No h entre o ato de ler e o de interpretar uma decorrncia necessria; para decifrar aquilo que se l exige-se uma arte, a arte da interpretao. Mas o que a interpretao, o que interpretar? Nietzsche requer como uma sua condio o ruminar, o deter-se demoradamente sobre um aforismo como condio de possibilidade de sua interpretao. Talvez se deva acrescentar condio necessria, mas no suficiente, pois no h medida precisa para a interpretao. O decifrar poderia passar tanto pela cumplicidade, quanto pela imparcialidade. Ora, se, de um lado, a cumplicidade requer o abandono da imparcialidade, de outro, a prpria imparcialidade j se apresenta como elemento a ser interpretado. Nesse sentido, o texto nietzschiano remete toda afirmao, produo, a uma interpretao. Com isso, l-lo j , tambm, interpret-lo, mas a compreenso, quando no so fornecidos parmetros de dedues aceitos como evidentes na academia, requer, ento, uma cumplicidade, entendida como aceitao de um exerccio do prprio pensar, que, ao invs de fornecer uma concluso definitiva, fornece uma diversidade de possveis ainda no realizados, de interpretaes, de pensamentos que afloram a partir da prpria diversidade de perspectivas que uma idia pode suscitar. Os textos de Nietzsche receberam interpretaes diversas, que, em alguns casos, se excluem mutuamente.(1) No se trata, como no caso de um autor da tradio, entendida como de Plato a Hegel, de encontrar uma nova possibilidade, um elemento no tematizado, uma relao ainda no estabelecida, mas de cada texto ser mesmo essa concentrao de possibilidades.(2) Isso parece explicar a diversidade de interpretaes que fazem de Nietzsche um metafsico, ou aquele que inaugura uma nova hermenutica, ou como a aurora de uma contracultura. Em se tomando essa diversidade de possveis como realizveis em cada exposio, v-se que o texto nietzschiano comporta igualmente uma diversidade de possibilidades em termos mesmo de cumplicidade. No obstante, essa cumplicidade pode efetivar-se no com o texto nietzschiano, mas com a tradio do pensamento, com a metafsica, com a poltica vigente, enfim, at mesmo com organizaes institudas. Da, pode-se cons-

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tatar que as possibilidades de experimentao com o pensamento no fornecem respostas definitivas, o que, de um lado, justifica a diversidade de compreenses de um mesmo texto e, de outro, fornece elementos precisos para elevar toda afirmao ao estatuto de interpretao. Contudo, necessrio ter uma certa prudncia para fixar um determinado estilo como sendo o nietzschiano e, mais ainda, um certo cuidado para evitar veicular discursos e intenes prprias atravs do seu discurso. preciso ter presente que Nietzsche nunca pretendeu arregimentar seguidores ou mesmo tornar-se redentor de uma possvel gora extempornea. A sua filosofia, de certo modo circunscrita na denncia das dicotomias subjacentes ao absoluto, implica um redimensionamento dos contedos semnticos da tradio, mas no requer sua inscrio como defensor de um outro contedo semntico. Isso fica patente em muitos de seus textos, inclusive na sua autobiografia, escrita com o intuito de prevenir usos arbitrrios de seu discurso. Em Ecce homo afirma: Melhorar os homens, eis a ltima coisa que eu prometeria. No sou eu quem levantaria jamais um novo dolo. (...) Derrubar dolos (e por dolos entendo todo ideal) esta primeiramente minha tarefa (EH/EH Prefcio 2). H que se observar nessa passagem uma recusa terminante de construo de um novo ideal, pois no se trata de substituir o contedo semntico da tradio por outro, mas de fazer passar pela destruio de ideais a prpria recusa peremptria de uma inteno possvel de vir a erigi-los. E isso torna no mnimo problemtico tanto direcionar a sua crtica a uma dada filosofia, quanto fazer dela um mtodo de desconstruo de estruturas sociais seja qual for o predicativo da estrutura disposio dos oprimidos ou de massas revolucionrias. No se quer aqui excluir o ataque direto de Nietzsche a alguns filsofos ou mesmo vigncia de organizaes institudas (Estado, Igreja, etc) como mantenedores da decadncia. At porque Nietzsche explicita sua crtica direta tanto queles que denominou de livres-pensadores, trabalhadores filosficos, quanto propagao da incondicionalidade da obedincia, que tem como produto o homem domesticado. O que se quer ento assinalar o fato de a crtica nietzschiana dirigir-se ao ideal subjacente filosofia da tradio, assim como s organizaes

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institudas, manifestamente expresso em seu contedo semntico. A mentira do ideal foi at agora o antema lanado sobre a realidade, e, assim, a humanidade mesma tornou-se mendaz e falsa at em seus instintos mais profundos (EH/EH Prefcio 2). Se o mvel condutor da crtica passa pela denncia do carter relacional que mantm entre si religio, filosofia, cincia e ideal asctico, a mesma no tem como intento produtor promover a salvao da humanidade. Da ser complicado vincular o discurso de Nietzsche a mpetos revolucionrios ou salvacionistas. Todavia, o que permite esta ou aquela vinculao a sua dificuldade de compreenso. Em Ecce homo afirma: Aqueles que acreditaram ter compreendido algo sobre o meu propsito, haviam me refeito sua imagem muitas vezes um oposto do que eu sou, um idealista, por exemplo. Aqueles que nada haviam compreendido de mim, negaram que eu tivesse qualquer importncia (EH/ EH, Por que escrevo to bons livros, 1). Essas afirmaes dirigem-se aos seus contemporneos que intentaram tecer comentrios sobre os seus textos sem ao menos conseguir compreend-los. preciso salientar que Nietzsche no esperava por isso, uma vez que, inclusive, se declarava pstumo, querendo salientar com isso a incompatibilidade signo/significado temporal que a ausncia de vivncias determina. Seus contemporneos no poderiam compreend-lo: o sistema semntico deles era demasiado hermtico, suas vivncias demasiado estreitas. Da a impossibilidade de compreenso, surgindo apenas dissimulaes via negao pela recusa, ou uma expresso como auto-leitura. preciso salientar que o texto nietzschiano , de um lado, seletivo; ele no escreve para as massas, no espera que todos o compreendam: No quero crentes; penso que sou demais malicioso para crer em mim mesmo, e jamais escrevo s massas (EH/EH , Por que sou um destino, 1). Mas, de outro, no autoriza quaisquer usos arbitrrios que se faam dele: Tenho um receio pavoroso que um dia me canonizem: compreender-se- porque me adianto em publicar este livro: ele deve impedir que me tomem sua vontade (EH/EH , Por que sou um destino, 1). Contudo, o cerne da questo est em determinar critrios que a um mesmo tempo legitimem uma interpretao sem que essa adultere a

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exposio. Mas a especificidade de um mesmo texto conter uma diversidade de possibilidades dificulta a determinao de uma unidade em termos de compreenso e exposio. H controvrsias marcantes que perpassam as diversas abordagens dos textos de Nietzsche, pois ainda que a transvalorao dos valores, o ideal asctico, a vontade de potncia, o alm-do-homem, o eterno retorno sejam tematizados por seus intrpretes, os mesmos divergem com relao tanto ao estilo quanto ao mvel condutor da crtica. Isso sem falar na forma de apresentao mesma. Essa diversidade apresenta-se como um problema que, se no passvel de uma definio conclusiva em termos de determinar a legitimidade ou no de um dado tratamento de uma dada interpretao, requer ao menos uma tematizao das circunscries promovidas pelos intrpretes de Nietzsche com relao ao conjunto de sua obra. A leitura que Gilles Deleuze faz de Nietzsche um exemplo notrio de singularidade em termos de interpretao, enquanto centrada, de um lado, na definio de um estilo aforstico e, de outro, na caracterizao de seu pensamento como primordialmente nmade. A interpretao deleuziana se insere dentre as diversas possibilidades de compreenso dos textos de Nietzsche, cuja especificidade de abordagem do pensador alemo consistiu, j no texto Nietzsche e a filosofia, em conectar a interpretao e a avaliao a relaes de foras e de vontades de potncia. Desse modo, o sentido e o valor, temas centrais da filosofia nietzschiana, passam a ser manifestos por essas relaes enquanto, inclusive, recusa terminante de qualquer recurso conscincia ou ao eu cognoscente. Na sua viso, o discurso filosfico nietzschiano contrape-se diretamente metafsica, o que requer a no incluso de Nietzsche junto aos filsofos da tradio; uma vez que a introduo dos conceitos de sentido e de valor inauguram uma nova forma de abordagem, a filosofia passa a ser uma sintomatologia, uma semiologia. A dualidade metafsica da aparncia e da essncia e, tambm, a relao cientfica do efeito e da causa, substituda por Nietzsche pela correlao entre fenmeno e sentido (Deleuze 1, p. 03). Essas noes abalam as crenas metafsicas, solapam os fundamentos das construes argumentativas da tradio ao retirarem o predicativo do fenmeno e

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conduzi-lo interpretao. No existem fenmenos morais, mas somente uma interpretao moral dos fenmenos (JGB/BM, Mximas e interldios, 108). Da ser necessrio determinar Quem interpreta, quem avalia, o que quer aquele que interpreta, o que quer aquele que avalia. Quando se pergunta Quem quer essa avaliao?, almeja-se identificar o tipo determinada relao de fora. Ora, para se saber quem quer, h que se verificar o que quer aquele que avalia, pois somente a identificao do que ele quer, explicitada pelo seu querer, permite identificar quem, pois pelo querer se expressa um modo de ser, sentir, pensar, condies mesmas do tipo explicitadas nas suas valoraes. O querer o avaliar, determinando assim aquele que avalia, ou seja, quem avalia. Inaugura-se com isso um outro modo de proceder filosfico, uma outra dimenso da filosofia, que requer um filsofo do futuro conforme reivindicao de Nietzsche e expresso aqui segundo a interpretao de Deleuze agora como artista, mdico e legislador, nico capaz de fazer uma anlise sintomatolgica, tipolgica e genealgica. Se h um modo peculiar do filosofar nietzschiano, circunscrito na trade proposta para o filsofo do futuro, h igualmente uma peculiaridade no que respeita ao tratamento desse pensador. Nietzsche recusa manifestamente o aparato conceitual da tradio e, com isso, exige um outro modo de relao com o conjunto de seus textos. Ao aniquilar os referenciais semnticos subjacentes quase totalidade dos discursos filosficos, exige que se redimensione a anlise, a compreenso, a expresso, enfim, os modos convencionais de tratamento de um texto. Com isso, surge, de um lado, uma dificuldade na exposio conceitual de seu pensamento, mas, de outro, principalmente pela recusa de predicao ao fenmeno, surge uma outra espcie de leitor, agora, ento, implicado na leitura como intrprete e avaliador. a especificidade de relao com o texto nietzschiano e, mais profundamente, do prprio texto, que Deleuze passa a tematizar em Pensamento nmade. No obstante, as afirmaes feitas nesse texto conflitam, em alguns momentos, com as anteriormente apresentadas no texto Nietzsche e a filosofia, pois, enquanto este texto introduz uma interpretao de Nietzsche a partir de uma anlise intratextual do conjunto da obra do pensador alemo, Pen-

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samento nmade rejeita essa inteno como um de seus propsitos, reivindicando para si e atribuindo ao aforismo de Nietzsche uma relao imediata com a exterioridade efetivada pela reduo do texto a uma engrenagem de aplicao em uma prtica extratextual, o que requer no mnimo uma compreenso dessa conexo extratextual que um texto pode determinar a fim de verificar em que medida h uma tal conexo ou um uso arbitrrio dos textos. Em Pensamento nmade, Deleuze afirma que Nietzsche inaugura uma contracultura pela excluso de qualquer possibilidade de recodificao, ou seja, de insero dos estados vividos em um domnio codificvel. A afirmao refere-se equiparao Nietzsche, Marx e Freud como a aurora da cultura moderna. Ora, se, de um lado, Nietzsche, juntamente com os demais autores, faz do smbolo j uma interpretao, excluindo, assim, a questo da origem e tomando os fenmenos como sintomas (3) cuja elucidao remete a uma estrutura profunda como determinante, de outro, no h possibilidade de recodificao a partir de Nietzsche, no h uma insero do humano ou de suas produes em novos cdigos. Isso, segundo Deleuze, se processaria com o devir do marxismo e do freudismo. Nesses dois casos haveria recodificaes, no primeiro atravs do Estado e no segundo, da famlia. Nesse sentido, a ruptura nietzschiana inaugura uma contracultura, verificada no s pela excluso do fato originrio e do sujeito fundante do ser, do conhecer e do agir, mas, tambm, pela excluso manifesta de qualquer codificao dentro de parmetros organizacionais, ou mesmo em qualquer outro. Atravs de todos os cdigos do passado, do presente, do futuro, tratase para ele de fazer passar algo que no se deixa e no se deixar codificar (Deleuze 2, p. 57). Deleuze enfatiza a impossibilidade de os cdigos poderem ser apreendidos no texto nietzschiano, posto que a lei, o contrato e a instituio, segundo ele instrumentos de codificao das sociedades, so driblados nos aforismos e, justamente por isso, lhes cumpre fazer passar algo que no seja codificvel, embaralhar todos os cdigos (Deleuze 2, p. 59). Essa idia de uma impossibilidade de codificao instituidora atribuda ao texto nietzschiano pode ser referida sua recusa de fazer des-

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ses cdigos, enquanto regulamentando as relaes entre os tipos, determinantes para sua soberania. Com isso, claro, introduz-se elementos apontados no prprio texto como determinantes de uma possibilidade ou impossibilidade dessa codificao, se faz da intratextualidade a dimenso imperante que viabilizaria situar o discurso de Nietzsche no limite da modernidade ou para alm dela, o que, de per si, conflita com a viso de um texto como uma engrenagem em uma prtica extratextual. Nietzsche, ao descrever as condies de soberania do indivduo, recusa a perenidade, o peso, o costume, o tribunal, enfim, caracteriza-a pelo desprendimento da lei, do contrato e da instituio; um exemplo disso a supresso da justia apontada na Genealogia da moral. E isso de um tal modo que o indivduo soberano se liga ao leve, ao livre, ao irresponsvel, querendo assinalar a imbricao existente entre os aparatos instituidores e a decadncia. Ora, a excluso desse aparato implica situar o discurso para alm de quaisquer referenciais de unicidade e fixidez, pois a prpria caracterizao das relaes, relaes de foras, ao driblar os cdigos, impede que o discurso os veicule. Talvez por isso o texto nietzschiano possa ser tomado como tendo algo latente, como desprendimento radical de parmetros de funcionalidade usual. Isso novamente requer a cumplicidade e a recusa da imparcialidade. Imaginemos um caso extremo de um livro que fale somente de experincias que ningum seria suscetvel de ter vivido freqentemente ou excepcionalmente, isto , que se tratasse de uma linguagem nova que falasse pela primeira vez de uma nova ordem de experincias. Nesse caso simplesmente nada se ouve, com a iluso acstica de que onde nada se ouve nada existe... (EH/EH, Por que escrevo to bons livros, 1 ). A intensidade veiculada pelo texto nietzschiano est na singularidade daquilo que descreve e que, por isso, se faz mediante uma outra linguagem, pois no h separao entre pensamento e vida. O texto veicula relaes de foras porque fala de foras em relao. isso que se quer aqui, inclusive, apontar como desprendimento de uma interioridade da conscincia ou do conceito, uma vez que essas noes so dirimidas em uma vivncia que exclua um dado domnio de cdigos instituidores. Da no haver significados prvios e to somente postulaes. assim que se

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pode compreender a no veiculao do dizer pela relao legal, contratual ou institucional. Para Deleuze, a recusa dos cdigos se manifesta pela relao direta que o aforismo estabelece com a exterioridade, o que inviabiliza qualquer conexo do discurso ao contrato, lei ou instituio. H uma conexo direta entre o pensamento e o exterior, o que alis ele considera como contra-senso legtimo para toda obra de Nietzsche. Alguma coisa salta do livro, entra em contato com um puro exterior. isto, eu creio, o direito ao contra-senso para toda obra de Nietzsche (Deleuze 2, p. 61)(4). O texto veicula intensidades, o aforismo j um campo de foras que remete sempre a uma exterioridade. H o desprendimento conseqente tanto da interioridade em termos de um sujeito cognoscente, alma, conscincia, quanto de uma interioridade em termos de representao, como no caso da essncia ou do conceito. A conscincia e o conceito esto numa relao de interioridade com o sujeito fundante, a conscincia apreende estados vividos/nomes prprios e os transforma em conceitos/fantasmas. por essa razo que uma leitura de Nietzsche difere das demais: no se trata de comentar Nietzsche como se comenta Descartes ou Hegel (Deleuze 2, p. 61). Enquanto esses autores fornecem parmetros precisos de compreenso, pois o texto apresenta um conjunto de representaes, ou seja, conceitos unvocos, a univocidade quer assinalar a exposio de um sentido posto como o sentido. H ento um significante e um significado. O texto nietzschiano rompe com esses parmetros e faz de toda afirmao j uma interpretao; no h significante ou significado prvios. Um aforismo no quer dizer nada, no significa nada, e no tem mais significante do que tem significado. Seriam maneiras de restaurar a interioridade do texto (Deleuze 2, p. 61). Na viso deleuziana, a relao que o intrprete adota e atribui ao texto em questo uma relao com o exterior, ou seja, o prprio aforismo como campo de foras, jogos de foras cuja relao com a interioridade vedada, da no ter significante ou significado, mas estabelecer uma relao com a exterioridade. Um aforismo um jogo de foras, um estado de foras sempre exteriores umas s outras (Deleuze 2, p.61). As foras externas se avizinham com as foras do texto e, por

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isso, a sua relao se efetiva com a exterioridade. Da a analogia deleuziana com o quadro que, ultrapassando os limites da moldura, j uma relao com o exterior. Como no filme de Godard, pinta-se o quadro com a parede (Deleuze 2, p. 61). O com - estar com, pintar com - a afirmao de aliana com a exterioridade. Mas a relao imediata do texto com o exterior s pode ser apreendida mediante o estabelecimento inicial de uma cumplicidade, o que requereria uma intratextualidade como condio. E uma vez estabelecida tal cumplicidade, ela pode determinar a conexo da fora que atravessa o texto com qualquer outra. Mas o que legitimaria essa conexo? So essas afirmaes que, ao considerarem o texto a partir da dimenso extratextual, podem comprometer as anlises empreendidas por Nietzsche. Quando Deleuze fala de uma ressonncia fascista ou anti-semita que os textos de Nietzsche em um dado momento comportaram, isso se processou por uma dada conexo com o exterior, cujo possvel desvio j fora tematizado, no apresentando problemas hoje, inclusive porque a ploblematicidade no se coloca no que tange ao texto em termos de luta. Trata-se antes de encontrar, de assinalar, de reunir as foras exteriores que do a tal ou qual frase de Nietzsche seu sentido libertador, seu sentido de exterioridade (Deleuze 2, p.62) Mas coloca-se novamente em questo quem determina esse sentido. Se um campo de exterioridade onde se defrontam foras fascistas, burguesas e revolucionrias, qualquer conexo torna-se possvel. No basta dizer a resposta necessariamente conforme ao mtodo : encontrem a fora revolucionria (quem o alm-do-homem?) (Deleuze 2, p. 62), uma vez que a prpria determinao da fora revolucionria conectada do alm-dohomem seria arbitrria, ainda que drible todos os cdigos(5). Acredita-se que o recurso intratextualidade visando apreenso de uma exposio, de um contedo, no implica o resgate da interioridade do conceito ou da conscincia mas impede a arbitrariedade de uma qualquer conexo. O que se quer afirmar que Nietzsche no separa ao e representao, pensamento e vida e isso se explicita em seus textos inclusive como recusa do sujeito fundante do ser, do conhecer e do agir e por aqui, justamente, passaria o rigor de um no fornecimento

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de referenciais representativos, sem, ao mesmo tempo, permitir que se caia em uma pura arbitrariedade. A distino estado vivido/fantasma citada por Deleuze pode ser referida de modo anlogo s distines apresentadas por Nietzsche entre ao/representao. O conceito, assim como a essncia, seriam desde sempre a traduo de intensidades manifestas pelas particularidades tipolgicas em fantasmas. Para entender a noo de fantasma parece interessante recorrer a imagens visuais. No caso em questo, pensa-se que a relao espectador/ator no teatro se presta para tal compreenso. A intensidade manifesta pela particularidade enquanto nome prprio e, portanto, enquanto vive e atua na relao com os demais, se define pela vizinhana, pelo campo de foras que estariam em relao no palco. A vivncia do ator deve ser tomada como nica existente, como estado vivido. Todavia, aquele que deixa de viver ou, no caso, de atuar, devido fraqueza e ao debilitamento, passa para a platia e inicia um processo de traduo da ao, do estado vivido, das intensidades em sua interioridade. De um lado, busca a apreenso da ao na conscincia, de outro, traduz a ao em representao. Surge, ento, a noo de essncia. Observe-se que ele sai da particularidade e encaminha-se para a generalidade; no existem mais nomes prprios e sim conceitos. O ator vive no palco, o espectador apreende e funda em sua conscincia o que seria ao e, desse modo, fixa-se na representao. Nesse momento, os estados vividos transformam-se em fantasmas. A observao referente traduo dos estados vividos em fantasmas, apresentada por Deleuze, j est presente, de um certo modo, no texto nietzschiano, quando em Aurora ele faz aluso ao surgimento e desenvolvimento da vida contemplativa, contrapondo posturas divergentes dos indivduos perante a ao. Isso remete em cada caso constituio de cada um. Tem-se, ento, de um lado, aqueles que traduzem a representao em ao e, de outro, aqueles que, por no conseguirem mais agir, se fixam na representao. A ao como traduzida em representao expressaria uma condio favorvel em que a fora se manifesta em sua plenitude: o indivduo seguro da plenitude de sua fora procura sempre agir conforme esses juzos e, portanto, traduzir a repre-

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sentao em ao, atravs da caa, da pilhagem, das sevcias, do assassinato (M/A, Livro primeiro, 42). Em sentido diverso, o indivduo que tem sua fora enfraquecida sente-se doente, suas representaes pessimistas se exteriorizam apenas em palavras e pensamentos (...) e seus julgamentos sero julgamentos desfavorveis (M/A, Livro primeiro, 42). Nesse momento, ele inicia um processo de abstrao que se reflete na figura que assume de pensador ou anunciador como produto de um seu estado. Da, todas as produes de seu esprito devem refletir seu estado, a saber, um acrscimo de seu medo e de seu cansao, uma diminuio de sua estima pela ao e pelo gozo. O contedo de suas produes deve corresponder ao contedo de seus humores poticos, meditativos, sacerdotais: o julgamento desfavorvel deve predominar (M/A, Livro primeiro, 42 ). Observe-se que as citaes apontam para uma ruptura entre ao e representao referidas diretamente plenitude ou no da fora. Com isso, se quer assinalar, de um lado, a perspectiva nietzschiana que recusa a exacerbao da representao como dimenso de plenitude e, de outro, referir essa ciso distino apresentada por Deleuze entre estado vivido e fantasma. No obstante, aponta-se que a mesma se explicita em Nietzsche em seus prprios textos, o que referenda a necessidade da intratextualidade como condicionante de apreenso. Se Deleuze aponta essa distino a partir da anlise dos textos filosficos visando a estabelecer as caractersticas distintivas do texto nietzschiano em sua relao extratextual, as citaes de Nietzsche, apresentando as condies de surgimento da contemplao, assinalam aquilo que constitui o pano de fundo das construes filosficas que assimilam e expressam essa distino: a fraqueza, o debilitamento, a impotncia. Com isso, se quer demarcar um domnio especfico de compreenso e expresso que separa diametralmente o texto e o discurso nietzschiano daquele dos demais filsofos da tradio. Aponta-se como marco referencial distintivo a emergncia de uma vinculao entre ao e representao, entre pensamento e vida. E isso no s distingue Nietzsche dos demais filsofos da tradio, como pe em xeque o sentido operativo das foras conforme tematizao deleuziana em Pensamento nmade. No h como des-

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vincular o estilo daquilo que dito, no sentido de que o aforismo, por si s, seria uma fora operativa em atuao e conexo com a realidade, sem se cair na arbitrariedade ou na ciso representao/ao. A relao imediata que pode ser requerida para o texto nietzschiano passa pela excluso de uma mediao conceitual que vige nas proposies enquanto elementos necessrios no processo de inferncia de uma lgica da identidade. O argumento trabalha com conceitos, ato de apreenso em que a interioridade percebe a existncia de algo. Posteriormente, os juzos afirmam ou negam a identidade representativa dos conceitos, novamente a interioridade do conceito e da conscincia. O processo inferencial se efetiva quando, por meio dessas afirmaes de identidades representativas, chega-se ao estabelecimento de outra identidade representativa. Ora, isso a prpria incluso da representao e postulao da interioridade. No obstante, a maior parte dos textos veiculam essa relao. Isso pode ser tomado como traduo de estados vividos em fantasmas, de nomes prprios, que seriam intensidades em relao, mediados pela interioridade. preciso notar em que medida a traduo de estados vividos em uma representao no uma mera formalizao que, excluindo a particularidade e a intensidade que se manifesta somente no estado vivido, faz do conceito um fantasma. No se tem mais a representao traduzida na ao, mas diferentemente emerge a representao como condicionante da ao. O ator abandona o palco e se faz observador; o texto no veicula foras, apenas as representa e, desse modo, as desnatura. Segundo Deleuze, os textos filosficos sempre estiveram atrelados aos cdigos, de modo que seu discurso tem como especificidade um carter relacional com a lei, o contrato e a instituio, o que os caracteriza como sendo produzidos por uma mquina racional administrativa (Deleuze 2, p. 66). Ora, o discurso filosfico no veicula intensidade, nomes prprios que no so representaes de coisas (pessoas), nem representaes de palavras (Deleuze 2, p. 63). Sua ltima forma de salvaguardar a interioridade passa justamente pela determinao de um significante. Nesse sentido, a distino do texto nietzschiano fica manifesta, pois se efetiva pela recusa terminante de restaurao de qual-

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quer interioridade. Da os nomes prprios como intensidades que se caracterizam pela mobilidade e tenso e cuja relao nunca mediata, mas imediata com a exterioridade. isso que faz do pensamento de Nietzsche primordialmente nmade. A intensidade s pode ser vivida em relao com sua inscrio mvel sobre um corpo, e com a exterioridade movente de seu prprio nome (Deleuze 2, p. 63), a mobilidade como constitutiva e definidora da intensidade. Em Pensamento nmade, Deleuze reivindica para Nietzsche o nomadismo como caracterstica distintiva de seu discurso, refere-se de forma especial ao aforismo como sendo inclusive o estilo de Nietzsche. A sua leitura no apresentaria propriamente problemas de interpretao, mas, como afirma, de maquinao, ou seja, de identificao de foras que passam, que se relacionam com foras externas, o direito ao contra-senso para a obra de Nietzsche, O contra-senso legtimo isto: tratar o aforismo como um fenmeno espera de novas foras que venham subjug-lo, ou faz-lo funcionar, ou faz-lo explodir (Deleuze 2, p. 62). O texto como uma mquina de guerra mvel em luta com todos os cdigos: contrato, lei, instituio; em luta com uma burocracia racional que codifica, que salvaguarda a prpria mquina racional administrativa pela defesa do significante, ltimo avatar filosfico do dspota. O aforismo nietzschiano promoveria essa luta por ser primordialmente nmade, rompendo com todos os cdigos e inaugurando uma contracultura. E nesse novo horizonte que leitura deve seguir-se o riso, pois h uma estreita relao entre aforismo, humor e ironia que s se estabelece em um horizonte que prescinda da lei, do contrato e da instituio. Um riso que se segue ao embaralhar dos cdigos, dissoluo da mquina burocrtica por meio da intensidade mvel. Que esse modo de caracterizao do texto nietzschiano exige um outro modo de relao fica evidente. No obstante, faltam evidncias que corroborem a afirmao de que o texto nietzschiano uma engrenagem numa prtica extratextual, inclusive pela recusa de uma prvia intratextualidade. O que nos remete a uma dificuldade de legitimar essa aplicao do texto. Em que medida o prolongamento do texto no determina o seu abandono? O texto de Nietzsche rompe com os cdigos

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medida em que se situa para alm do aparato conceitual da tradio, para alm de seu referencial semntico e, mais ainda, para alm de seu modo convencional de proceder: no h separao entre pensamento e vida. Mas da afirmar que no h problemas de interpretao poderia implicar na recusa das prprias noes de sentido e de valor e, de certo modo, da filologia, psicologia e genealogia empreendidas por Nietzsche e expressas nos seus aforismos, metforas, ensaios, enfim, no conjunto de sua obra. Enquanto a interpretao requer a coerncia, a maquinao requer uma extrapolao ou aplicao no de uma fora, mas de um significado que previamente se interpreta, da a fora poder ser tratada como operativa. Ainda que se possa tomar o texto de Nietzsche como nmade, essa caracterizao s pode ser feita mediante uma prvia relao intratextual com o conjunto de textos. O que se quer assinalar a intratextualidade como necessria para a compreenso dos elementos expositivos da prpria excluso da interioridade. essa intratextualidade como condio de possibilidade de identificao dos elementos configuradores da filosofia nietzschiana que se quer reivindicar e, inclusive, atribuir como empreendimento de Deleuze em Nietzsche e a filosofia. Esse texto apresenta-se como uma exposio sistemtica que engloba a filosofia de Nietzsche desde A origem da tragdia at os Fragmentos pstumos que contm os textos referentes vontade de potncia e ao eterno retorno. apresentada a teoria das foras, a respectiva topologia e tipologia, assim como o mtodo de Nietzsche e as formas do niilismo. Esses elementos s podem ser apreendidos mediante uma relao intratextual, no obstante a prpria compreenso dessas construes passar pelo adentramento do texto como um andar com. Quando da discusso sobre Pensamento nmade, afirma:
No me apresento absolutamente como um comentador de textos. Um texto, para mim, apenas uma pequena engrenagem numa prtica extratextual. No se trata de comentar o texto atravs de um mtodo de desconstruo, ou de um mtodo de prtica textual ou de outros mtodos, trata-se de ver para que este serve na prtica extratextual que prolonga o texto (Deleuze 2, p. 74).

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Conectar as foras exteriores com o texto o que Deleuze prope em Pensamento nmade como especificidade de tratamento ao texto nietzschiano. A tematizao e exposio da relao de foras, da vontade de potncia, do alm-do-homem contra a dialtica, da inverso crtica, etc, o que prope em Nietzsche e a filosofia. Em ambos, a recusa da interioridade tanto da essncia quanto da conscincia. Em ambos, a afirmao da intensidade. Mas, no primeiro, uma anlise da relao extratextual permeia o texto; no segundo aparece uma relao intratextual como condio de compreenso dos temas filosficos apresentados por Nietzsche. Nesse momento, quer-se assinalar que o livro Nietzsche e a filosofia se constitui como um comentrio do texto de Nietzsche, comentrio esse que, partindo de uma relao intratextual, identifica as direes da crtica nietzschiana. Se compreende mal o conjunto da obra de Nietzsche se no se v contra quem os principais conceitos so dirigidos (Deleuze 1, p. 187). Deleuze toma essa direo como contra a dialtica que, no caso, ser o mvel condutor da crtica.
Os temas hegelianos esto presentes nessa obra como o inimigo que ela combate. Nietzsche no cessa de denunciar: o carter teolgico e cristo da filosofia alem (o seminrio de Tbingen); a impotncia dessa filosofia de sair da perspectiva niilista (niilismo negativo de Hegel, niilismo reativo de Feuerbach, niilismo extremo de Stirner); a incapacidade dessa filosofia de chegar a outra coisa que no o eu, o homem ou o fantasma do humano (o super-homem nietzschiano contra a dialtica) o carter mistificador das pretensas transformaes dialticas (a transvalorao contra a reapropriao, contra as permutaes abstratas) (Deleuze 1, p. 187).

A determinao do mvel condutor da crtica de Nietzsche passa necessariamente por uma anlise de textos. Apesar de a especificidade dessa afirmao interpretao deleuziana que faz do discurso de Nietzsche um combate dialtica poder ser posta em questo por outros intrpretes, no se pode determin-la sem um prvio comentrio de texto. Mas, caso se afirme um domnio de possibilidades no texto nietzschiano, isso poderia implicar que qualquer interpretao seria vivel.

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Contudo, tais possibilidades ficam descartadas no caso de se utilizar algumas afirmaes feitas por Deleuze em Pensamento nmade, pois h contra-sensos ilegtimos, que se cometem com relao a Nietzsche: todos aqueles que se explicam pelo esprito do srio, pelo esprito do pesado, pelo macaco de Zaratustra, ou seja, pelo culto da interioridade (Deleuze 2, p. 136). Nesses termos, estabelecem-se parmetros de legitimidade ou no de uma interpretao do pensamento de Nietzsche. Inseri-lo na tradio como pensador da interioridade, seja da essncia, seja da conscincia, seria um contra-senso que conflitaria com a prpria noo de foras, que est para alm de qualquer compreenso de um sujeito nos moldes cartesianos, kantianos e outros. Uma afirmao comum aos dois textos de Deleuze a que se refere ao aforismo. Em ambos, o aforismo apresentado como sendo o estilo de Nietzsche. Contudo, essa caracterizao de um estilo aforstico de Nietzsche conflita tanto com outros intrpretes, quanto com alguns textos do autor(6). No prefcio da Genealogia da moral, Nietzsche refere-se ao aforismo que antecede a sua terceira dissertao como um exemplo do que seria interpretao, posto que toda a dissertao consistiu em seu comentrio. Essa passagem no s elucida o sentido do ruminar em sua relao com a interpretao, como demonstra no ser essa dissertao um aforismo(7). Em Ecce homo Nietzsche afirma:
Acrescentarei para a ocasio uma palavra sobre minha arte do estilo em geral. Comunicar por signos incluindo o tempo desses signos um estado, ou a tenso interna de uma paixo, tal o sentido de todo estilo: e se se imagina que a diversidade dos estados interiores , em mim, excepcional, ento h em mim muitas possibilidades de estilos a arte do estilista mais verstil que o homem jamais teve (EH/EH, Por que escrevo to bons livros, 4)

Quer-se aqui afirmar que a especificidade do texto de Nietzsche s pode ser apreendida mediante uma relao intratextual com o conjunto de sua obra, pois s assim se pode identificar a introduo de uma outra dimenso de filosofia, de um outro tipo de mtodo. A recusa da interioridade no est determinada, ou pelo menos no necessariamen-

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te, pela conexo que se possa fazer entre foras que saltam do texto e foras que esto na exterioridade, mas pela dissoluo de um sujeito fundante do ser, do conhecer e do agir e pela denncia do ideal subjacente que referenda as construes argumentativas que referendam esse sujeito. Questes que so inclusive tematizadas por Deleuze em Nietzsche e a filosofia. isso que exige situar a compreenso em um domnio cujos cdigos no esto postos. A sua escritura apresentaria, ento, problemas de interpretao, uma vez que os cdigos convencionais foram suplantados. Inobstante a compreenso de tal rejeio efetivar-se atravs da arte da interpretao exigida por Nietzsche para seus leitores. E isso, inclusive, como condio de no fazermos do pensamento de Nietzsche uma imagem nossa qualquer ou mesmo desconsider-lo. Passa pela intratextualidade a condio de legitimidade, ainda que se efetive como cumplicidade.

Abstract: This paper aims at showing that the understanding of Nietzsches texts is conditioned by intratextuality. This way, it is analised Deleuzes interpretation, distinguishing his Nietzsche and the Philosophy, which proceeds to an intratextual analisys of Nietzsches texts, from his Wandering thought, in which Deleuze proposes extratextuality as a distinctive feature of Nietzsches writings. Key-words: intratextuality extratextuality interpretation complicity style aphorism.

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Notas
(1) A esse propsito cumpre citar a resenha feita por Gianni Vattimo das diversas interpretaes existentes sobre Nietzsche em Introduo a Nietzsche p. 100-121. (2) Segundo Mller-Lauter, Nietzsche no nos oferece uma obra fechada em si, unvoca em suas idias, mas diversos textos curtos, cuja conexo, se no contestada, discutida de maneira controversa pelos intrpretes (O desafio Nietzsche. Discurso, p.7-29). (3) Essas afirmaes referem-se exposio de Michel Foucault que, em Nietzsche, Freud, Marx: Cahiers de Royaumont, afirma: parece-me que Marx, Nietzsche e Freud no multiplicaram de modo algum os signos do mundo ocidental. Eles no deram um sentido novo s coisas que no tinham um sentido. Eles na realidade transformaram a natureza do signo e modificaram a feio com a qual o signo em geral poderia ser interpretado (p. 186). Ainda com relao ao estabelecimento por parte desses autores dos postulados de uma hermenutica moderna, acrescenta: Se a interpretao no pode jamais acabar, isso se d simplesmente porque no h nada a interpretar. No h nada absolutamente primeiro a interpretar, porque no fundo tudo sempre interpretao, cada signo ele mesmo no a coisa que sofre a interpretao, mas interpretao de outros signos (p. 189). (4) Para Deleuze, a intensidade tambm caracteriza o aforismo nietzschiano. Em Pensamento nmade, afirma: O aforismo no somente uma relao com o exterior; tem como segunda caracterstica o fato de ser uma relao com o intensivo. E a mesma coisa. (p. 63). A intensidade apresentada como uma espcie de fluxo, de movimento constante, de abundncia que caracteriza os estados vividos enquanto ultrapassando o texto e driblando todos os cdigos. Estes estados vividos de que eu falava a pouco, para dizer que no se deve traduzi-los em representaes ou fantasmas, que no se deve converter em moeda, que preciso ao contrrio fazer deles fluxos que nos levem cada vez mais longe, mais para o exterior, exatamente a intensidade, as intensidades (p. 63). A intensidade no se identifica com a interioridade do conceito ou da conscincia, mas seria o fluir mesmo que, para alm de uma subjetividade representativa, se encontraria nos nomes prprios. A intensidade s pode ser vivida em relao com sua inscrio mvel sobre um corpo, e com a exterioridade movente de um nome prprio (p. 63). (5) Segundo Mller-Lauter, a caracterizao deleuziana da fora extrapola as possibilidades concedidas pelo texto de Nietzsche. Consistindo essa em um uso arbitrrio que visa expresso de uma reflexo prpria. Em O desafio Nietzsche afirma: Impe-se a questo de saber se a corrente de fora, com a qual Deleuze

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penetra de fora (dehors) no interior dos aforismos nietzschianos e de novo volta para fora enriquecido pelo seu contedo, no acaba por estabelecer um tratamento arbitrrio dos textos do filsofo, tratamento que excede a abertura j concedida por Nietzsche a seus leitores. Tal pergunta deve ser respondida afirmativamente (Mller-Lauter 5, p. 24). (6) A esse propsito cumpre citar um trecho do texto de Mller-Lauter que trata dessa questo: O sentido do aforismo na obra de Nietzsche j foi percebido com clareza. No entanto, no se deve cham-lo de aforstico por vrios motivos. Antes de mais nada, porque tambm empregou outras formas para exprimir suas idias: os primeiros escritos, das dissertaes filolgicas aos tratadosdas Consideraes Extemporneas , passando pelo Nascimento da Tragdia , so to pouco aforsticos quanto as posteriores exposies ensasticas da Genealogia da Moral e tambm do Anticristo , sem falar do peculiar carter estilstico do Zaratustra , que de modo algum um livro de aforismos, embora viva do aspecto aforstico (Mller-Lauter 5, p. 15). (7) interessante transcrever a passagem do texto em que Nietzsche faz aluso ao sentido do aforismo. Na Genealogia da moral, afirma: Um aforismo bem cunhado, no decifrado pelo simples fato de ser lido; ento que deve comear sua interpretao, o que demanda uma arte da interpretao. Na terceira dissertao deste livro proponho um modelo do que eu chamo, em tal caso, interpretao. Essa dissertao precedida de um aforismo, do qual ela mesma o comentrio. Evidentemente, para poder praticar a leitura como uma arte, uma coisa, antes de qualquer outra, necessria, uma coisa de que hoje nos esquecemos completamente e dever passar, ento, muito tempo antes que meus escritos sejam legveis uma coisa que exigiria que fssemos da raa bovina em vez de um homem moderno, que : saber ruminar... (GM/GM Prefcio 8).

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Referncias Bibliogrficas
1. DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. 3a ed. Paris: P.U.F., 1970. 2. _______. Pensamento Nmade. In: MARTON, Scarlett (org.). Nietzsche Hoje? So Paulo: Brasiliense, 1985. 3. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud, Marx. In: Cahiers de Royaumont. Paris: Les ditions de Minuit, 1967, p. 183-192. 4. MARTON, Scarlett. (org.) Nietzsche hoje? Colquio de Cerisy. So Paulo: Brasiliense, 1985. 5. MLLER-LAUTER, Wolfgang. O desafio Nietzsche. In: Discurso, 21 (1993): p. 7-29. 6. _______. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe. Berlim/Munique: Walter de Gruyter/DTV, 1988. 7. NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. In: Col. Os Pensadores. 3a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. 8. VATTIMO, Gianni. Introduo a Nietzsche. Lisboa: Editorial Presena, 1990.