A TEOLOGIA FEMINISTA DESCONSTRUINDO AS DESIGUALDADES DE GNERO AINDA PRESENTES

Luciana Steffen*
RESUMO: Os Estudos Feministas e os de Gnero, bem como a Teologia Feminista, j so reas consolidadas atualmente, buscando questionar e discutir comportamentos, esteretipos e preconceitos atribudos aos gneros, a fim de alcanar uma sociedade mais equitativa e inclusiva. Porm, a desigualdade de gnero ainda muito presente na teoria, na pesquisa e na prtica teolgica e das demais reas, sendo necessria a introduo e reflexo desse assunto entre os/as jovens na sociedade. Este artigo visa investigar como a Teologia Feminista pode contribuir para desfazer as desigualdades de gnero presentes atualmente, atravs de uma reviso bibliogrfica. As desigualdades de gnero esto muito presentes na religio, na mdia e na linguagem cotidiana, e a Teologia Feminista apresenta fundamentos slidos para desmanchar essas desigualdades, atravs de um olhar crtico. preciso inserir a discusso de gnero em todas as reas do conhecimento, modificando a mdia, as polticas pblicas, a educao e a sociedade como um todo. PALAVRAS-CHAVE: Gnero. Desigualdade. Teologia Feminista.

INTRODUO Os Estudos Feministas e de Gnero, bem como a Teologia Feminista, so reas consolidadas atualmente, buscando questionar e discutir comportamentos, esteretipos e preconceitos atribudos aos gneros. Porm, desigualdades de gnero ainda so visveis nos mais diversos mbitos da sociedade. Esse artigo visa investigar como a Teologia Feminista pode contribuir para desconstruir as desigualdades de gnero presentes atualmente, atravs de uma reviso bibliogrfica. Sero apresentadas algumas diferenas entre os gneros que perpetuam desigualdades e opresses em relao aos gneros na atualidade. Aps, ser realizada uma breve reviso sobre como a Teologia Feminista pode auxiliar a desconstruir essas desigualdades.
*

Luciana Steffen, Bacharel em Musicoterapia, Mestranda em Teologia pela Faculdades EST, Bolsista da CAPES. E-mail: Lucianast@gmail.com.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

51 DESIGUALDADES DE GNERO O termo gnero surgiu a partir do entendimento das diferenas entre homens e mulheres no pela sua estrutura biolgica (sexo), mas pela influncia da cultura,1 sendo a construo cultural do que se constituem os papis, as funes e os valores considerados inerentes a cada sexo em determinada sociedade. 2 Gnero passa a ser compreendido como um efeito da linguagem, produzido e gerado a partir de discursos historicamente influenciados por relaes de poder.3
As relaes de gnero acabam por produzir uma distribuio desigual de poder, autoridade e prestgio entre as pessoas, de acordo com o seu sexo. Isto confirma que as relaes de gnero so relaes de poder que se constroem constantemente ao longo da histria e no dia-a-dia entre homens e mulheres, mulheres e mulheres, homens e homens. 4

Assim, as diferenas sexuais so utilizadas de forma arbitrria e estereotipada, justificando o poder masculino sobre o feminino, diminuindo as oportunidades para as mulheres, o que no passa de discriminaes, muitas vezes invisveis,5 assim como para os homens. Os homens so ensinados a serem dominadores, enquanto as mulheres, submissas, e ambos so vigiados e controlados para que permaneam nesses papeis,6 no tendo liberdade de escolha, a no ser agir de acordo com as expectativas culturais para o seu sexo. As relaes de poder so praticadas nos papeis sociais, polticos, religiosos, no mbito pblico e privado pelas mulheres e pelos homens, 7 sendo visveis nas mais diversas reas, como na tica, na linguagem, na mdia, na religio crist, nos relacionamentos em geral, entre outros. A tica projetou e projeta sobre a realidade da mulher construes morais errneas que manipulam a condio feminina de acordo com interesses prprios dos
1 2 3 4

5 6 7

STOLLER, Robert. Sex and Gender: The Development of Masculinity and Feminity. London: Karnac Books, 1984. DEIFELT, Wanda. Temas e metodologias da teologia feminista. In: SOTER (Org). Gnero e Teologia. Interpelaes e perspectivas. So Paulo: SOTER/Paulinas/Loyola, 2003. p. 172. NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Silvia Helena. A marginalizao dos estudos feministas e de gnero na psicologia acadmica contempornea. Psico, v. 38, n. 3, p. 216-223, 2007. p. 217. MACDO, Goiacira Nascimento Segurado. A construo da relao de gnero no discurso de homens e mulheres, dentro do contexto organizacional . 2003. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) - Universidade Catlica de Gois, Gois, 2003. p. 20. MACDO, 2003, p. 20. FILHO, Amlcar Torro. Uma questo de gnero: onde o masculino e o feminino se cruzam. Cadernos Pagu, n. 24, p. 127-152, 2005. p. 139. GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 105; 111.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

52 homens, ao invs de revelar sua autenticidade,8 j que foi criada por eles, em um contexto de uma cultura patriarcal e sexista, numa sociedade de mulheres submissas.9 Outra forma de manipulao tica na compreenso das mulheres a leitura dos dados reais da biologia feminina de forma preconceituosa, tratando-as como passivas, exaltadoras da virgindade, e tendo a maternidade como fundamental e transcendente, entre outros.10 A psicologia e as religies tambm legitimam esses ethos das mulheres.11 No Brasil, somente em 1988, a Constituio excluiu a ideia de chefe de famlia,12 subjugando as mulheres. No Cdigo Civil,13 essa ideia perdurou at 2002, estando por lei, sempre a vontade do homem privilegiada, as mulheres inclusive perdiam seu sobrenome, como se perdessem sua identidade e passassem a pertencer no mais aos pais, mas ao marido. 14 Atualmente essa troca de sobrenome tem diminudo, mas para muitas pessoas ainda a nica admitida e a noo do homem como chefe de famlia ainda frequente em todo o Brasil, o que gera desigualdades para ambos os gneros, as mulheres que precisam ser submissas, e os homens, que precisam carregar uma famlia sozinhos. A prpria origem etimolgica da palavra famlia (famulus) vem da Roma Antiga, significando escravo domstico. Refere-se ao conjunto de escravos ou criados de uma mesma pessoa, o chefe, quem detinha o poder sob os outros.15 Assim, foram estipulados diversos papeis vistos como obrigaes das mulheres e dos homens, legitimados pela histria e pela lei, cabendo s mulheres os cuidados da casa, dos filhos/as e do marido, entre outras funes, enquanto o domnio dos

8 9 10 11 12

13 14 15

VIDAL, Marciano. Feminismo e tica: como "feminizar" a moral. So Paulo: Loyola, 2005, p. 27. VIDAL, 2005, p. 45. VIDAL, 2005, p. 31-35. VIDAL, 2005, p. 36. VIANNA, Cynthia Semramis Machado. Explorao na mdia das imagens da mulher, do homem, das crianas e dos adolescentes. In: GOLDMAN, Clara; FERREIRA, Marcos; MORETZSOHN, Ricardo; GOLLMAN, Roseli. (Org.). Contribuies da Psicologia para a 1 Conferncia Nacional de Comunicao. 1ed. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2009, p. 114-115. BRASIL. Lei n. 3.071, de 1 de janeiro de 1916. Cdigo Civil. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l3071.htm>. Acesso em: 14 maio 2013. SILVA, Maritza M. Mulher, identidade fragmentada. In: ROMEIRO, E. (Org.). Corpo, mulher e sociedade. Campinas: Papirus, 1995, p. 112. CAYRES, Elizabeth C.D. Famlia Brasileira no contexto histrico e Cultural. In: Conselho municipal de direitos da criana e do adolescente ; Fundo municipal dos direitos da criana e do adolescente. Formao continuada. Conselheiros de defesa dos direitos da criana e do adolescente. Conselheiros Tutelares. Instituies Conveniadas. Rio de Janeiro. Disponvel em <http://cmddcamacae.rj.gov.br/download/capacitacao_conselheiro/familia_brasileira_no_contexto_ historico_e_cultural.pdf>. Acesso em: 13 maio 2013.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

53 homens reservado economia, poltica ou ao cenrio pblico.16 funo das mulheres cuidarem dos maridos, 17 cuidando da sua alimentao, vestimenta, sade, bem-estar, entre outros. Algumas mulheres e homens ainda acham que obrigao das mulheres assumirem todas essas funes sozinhas. O papel de nutrir a famlia ainda responsabilidade das mulheres em todas as sociedades,18 excluindo os homens do cuidado com os filhos, que tm poucos direitos e enfrentam dificuldades em relao licena paternidade e guarda dos filhos.19 Os pais tm dificuldades em participar da criao dos filhos quando a guarda est com a me, e mesmo quando inconformados, essa situao vista por advogados, familiares e amigos como natural. 20 Dados do IBGE de 2011 mostram que em 87% dos casos de separaes a me fica como responsvel pela guarda dos filhos.21 Outro tema pouco discutido e ainda frequentemente relacionado e justificado pelos papeis de gnero vistos acima a violncia de gnero. Mesmo com algumas (ainda insuficientes) mudanas polticas e nos papeis de gnero, as estatsticas ainda mostram grandes ndices de violncia contra as mulheres 22 e entre as principais causas apontadas esto o machismo e alcoolismo.23 Segundo as estatsticas mais seguro as mulheres andarem na rua do que

16 17 18 19

20

21 22

23

ANGLERAUD, Bernadette. Cultura feminina, cultura masculina. In: LACROIX, Xavier . Homem e mulher a inapreensvel diferena. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 42. NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Slvia Helena. Famlia e patriarcado: da prescrio normativa subverso criativa. Psicologia e Sociedade, Porto Alegre, v. 18, n. 01, p. 49-55, 2006. p. 52. GEBARA, 2001, p. 49. A ONG Instituto PAPAI atua com base em princpios feministas, buscando direitos iguais entre homens e mulheres com polticas pblicas. Uma das campanhas pelo aumento da licena paternidade, desde 1997. Acesse o site: <http://www.papai.org.br/>. CARVALHO, Maria Luiza Mello de. Cuidado, sociedade e Gnero: um estudo com pais cuidadores. Rio de Janeiro, 2007. 378 p. Tese (Doutorado) - Ps-Graduao em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa EICOS , Rio de Janiero, 2007. p. 91-93. IBGE. Estatsticas do Registro Civil, v. 38, 2011. Tabela 5.8. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Registro_Civil/2011/pdf/tab_5_8.pdf>. Acesso em: 20 maio 2013. Veja as estatsticas em: WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012. Atualizao: Homicdio de Mulheres no Brasil. CEBELA Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos. Rio de Janeiro: Flacso Brasil, 2012. Disponvel em: <http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/MapaViolencia2012_atual_mulheres.pdf> Acesso em: 15 abr. 2013. INSTITUTO AVON. Percepes sobre a violncia domstica contra a mulher no Brasil 2 Estudo. So Paulo: Instituto Avon/IPSOS, 2011. Disponvel em: http://www.institutoavon.org.br/wpcontent/themes/institutoavon/pdf/iavon_0109_pesq_portuga_vd2010_03_vl_bx.pdf. Acesso em: 15 abr. 2013.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

54 dentro de casa, sendo que a cada 24 segundos uma mulher violentada no pas. 24 As concluses do Mapa da Violncia 201225 apontam que os feminicdios geralmente ocorrem na esfera domstica, sendo que 68,8% dos atendimentos a mulheres vtimas de violncia tiveram a agresso na sua residncia. Na faixa dos 20 aos 49 anos, acima de 65% das agresses tiveram autoria do parceiro ou do ex. Como causa, o Mapa indica elevados nveis de tolerncia da violncia contra as mulheres (justificados pela cultura machista), sendo um dos mecanismos a culpabilizao da vtima como justificativa dessa forma de violncia, que atribui vtima a culpa pela agresso. Comentrios em relao ao que a mulher deve ter feito para deixar o parceiro to bravo, ou o que provocou o estupro foi a roupa que a mulheres estava usando, ainda so comuns, como se justificassem a violncia. De acordo com Maritza Silva, o corpo feminino, vilipendiado, estigmatizado, espancado, ignorado, o casual transmissor-reforador do machismo. 26 Esse o corpo das mulheres, diferente do corpo dos homens, divididos pelo patriarcado.27
O corpo masculino mais valioso, o feminino menos. O corpo do homem tem mais liberdade, o da mulher mais vigiado. O corpo feminino tem gradaes de valor, conforme tenha ou no lacre, seja de primeira mo ou de segunda, tenha vida fcil ou mantenha a castidade. medida que aceitamos esse esteretipo tornamo-nos cmplices do institudo.28

Quanto sexualidade, tanto as religies predominantes quanto o Estado fortalecem a submisso feminina e impe dois modelos s mulheres: o de santas, como Virgem Maria, ou o de putas, como Eva,29 no sendo possvel a liberdade das mulheres. Ou uma mulher santa, ou puta. Marcela Lagarde, antroploga e etnloga, atribui no seu livro Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, 30 cinco cativeiros aos quais as mulheres so frequentemente enquadradas: mes-esposas, monjas, putas, presas ou loucas. Os corpos das mulheres sempre foram controlados, numa teologia dualista de bem ou mal, como pecado e salvao, e os corpos femininos sempre
24

25 26 27 28 29 30

MORIRE, Laisy. Polticas pblicas e combate violncia contra a mulher. In Fundao Perseu Abramo, 2011. Disponvel em: <http://www.fpabramo.org.br/artigos-e-boletins/artigos/politicaspublicas-e-combate-violencia-contra-mulher>. Acesso em: 20 maio 2013. WAISELFISZ, 2006, p. 26. SILVA, 1995, p. 112. SILVA, 1995, p. 114. SILVA, 1995, p. p 116. VIANNA, 2009, p. 115. LAGARDE, Marcela; ROS, de los. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. 4. ed. Coyoacn: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

55 relacionados com o mal.31 Na renascena surge a ideia do belo sexo, desconstruindo a viso pecaminosa e de segunda categoria em torno das mulheres.32 Aos homens a fora e a razo, e s mulheres, a fraqueza do esprito e das idias e a beleza do corpo. 33 No sculo XXI, no to diferente, surge a ditadura da belezura estabelecida no corpo magro, sarado e saudvel, 34 com o auxlio da mdia na construo desse processo.35 A tradio teolgica que herdamos trouxe pouca contribuio para a independncia e a liberdade das mulheres e contribuiu para a distncia e os conflitos entre os gneros. Isso se manifestou particularmente no controle dos corpos, como afirma Marga Strher ao dizer: nossos corpos no so nossos, so de Deus, de Jesus, ou da nao, ou do Estado, ou do amante, ou do esposo, ou dos filhos, ou da moda, ou da medicina, ou da igreja. 36 As religies justificam o modo de ser errneo e preconceituoso em torno das mulheres,37 atravs de uma interpretao unilateral e androcntrica da Bblia.38 Os textos bblicos so patriarcais.39 A Bblia utilizada para justificar a submisso das mulheres, os smbolos do cristianismo so patriarcais, criando uma cultura de obedincia cega figura masculina, as ideias de submisso, exclusividade do marido ou pai, subordinao e responsabilidade pelo pecado (relacionado Eva) tambm so vinculadas s mulheres na Igreja Crist, 40 sendo que muitas mulheres vivenciaram e vivenciam esta condio acreditando ser seu destino.41 A violncia domstica, sexista ou de gnero est, em muitos casos, amparada e justificada pelas doutrinas religiosas ou nos textos sagrados. 42 A
31

32 33 34 35 36 37 38 39 40

41 42

EGGERT, Edla. Domstico espaos e tempos para as mulheres reconhecerem seus corpos e textos. In: STRHER, Marga; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr (Orgs.). flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal; CEBI, 2004. p. 225-241. p. 238. EGGERT, 2004, p. 226. EGGERT, 2004, p. 227. EGGERT, 2004, p. 238. EGGERT, 2004, p. 238. STRHER, 2009, p. 511. VIDAL, 2005, p. 36. VIDAL, 2005, p. 36-38. CONTI, Cristina. Hermenutica feminista. In: SCHNEIDER, Theodor (Org.). Grande sinal. A mulher e a criao teolgica. Petrpolis: Vozes, 2001. 55 v. p. 550. ANDRIOLI, Liria ngela; ANGELIN Rosangela. A influncia da religio na construo da identidade feminina e no movimento feminista e de mulheres. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo. Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. [Rudolf von Sinner e Iuri Andras Reblin]. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. p. .1455-1468. p. 1460. ANDRIOLI; ANGELIN, 2012, p. 1460. STRHER, 2009, p. 513.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

56 religio tem um papel na violncia simblica, que conforma e veicula valores simblicos para a legitimao da violncia, se no produzem a violncia, tendem a justific-la ou mascar-la.43 Na psicologia, os modelos de desenvolvimento humano foram baseados somente em meninos, ficando inapropriados s mulheres. Psiclogos do desenvolvimento como Lawrence Kohlberg e Jean Piaget no consideraram as mulheres nos seus modelos de desenvolvimento moral 44 por mostrarem maior atrao at o estgio trs (cuidado) dos nveis e estgios de desenvolvimento moral, segundo Lawrence Kohlberg45, e os meninos, at o estgio quatro (lei). A linguagem outro mbito de perpetuao das desigualdades de gnero. A lngua um dos espaos mais importantes de subordinao da mulher pelo homem,46 sendo aprendido e desempenhado por homens e mulheres nos seus papeis sociais. Apesar do uso da linguagem masculina ser justificado por ser genrico, a maioria das pessoas ao ler textos com linguagem predominantemente masculina no percebe a incluso das mulheres.47 A linguagem corrente, os ditos populares, os chistes, os gracejos, os provrbios, as piadas e os palavres refletem e reforam as desigualdades de gnero, ao apresentar as relaes sociais entre os sexos de forma estereotipada. 48 As caractersticas estipuladas aos homens e s mulheres podem ser resumidas da seguinte forma: aos homens cabe ser o chefe, lder da famlia, devendo solucionar os problemas, no podendo chorar, ser afetuoso ou se subordinar a algum, alm de ser o nico provedor da famlia, e s mulheres cabe no ter autonomia, ser dcil e delicada, responsvel por gerenciar o espao privado, sendo que sua dignidade depende de sua beleza e submisso de um homem (pai ou marido), e sua maior realizao a maternidade, alm de ter a funo de gastar

43 44 45

46

47 48

STRHER, 2009, p. 513. GILLIGAN, Carol. Uma voz diferente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1982. p. 28. Veja os estgios em: KOHLBERG, Lawrence. Moral stage and moralization: the cognitivedevelopmental approach. In: LICKONA, Trhomas. (Ed.). Moral Development and Behavior: Theory, Research and Social Issues. New York: Holt, Rinehart, & Winston, 1976. CASTRO, Marcelle de Souza. Traduo, tica e subverso: desafios prticos e tericos. Rio de Janeiro, 2007. 116f. Dissertao (Mestrado em Letras) - Programa de Ps-Graduao em Letras, Departamento de Letras, PUC-Rio, Rio de Janeiro, 2007. ABRANCHES, Graa. Como se fabricam as desigualdades na linguagem escrita. Cadernos SACAUSEF, Lisboa, n. 8, p. 33-37, 2011. p. 34. ALVES, Jos Eustquio Diniz. A linguagem e as representaes da masculinidade . Rio de Janeiro: Escola Nacional de Cincias Estatsticas, 2004. p. 7.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

57 dinheiro para manter em funcionamento a estrutura econmica. 49 Essas imagens so reproduzidas pela mdia, sendo frequentemente imperceptveis s pessoas. 50 Nas notcias, no entretenimento, na publicidade a mdia refora os papeis de gnero,51 manipulando e estimulando esse modelo.
Para a mdia a mulher ideal jovem, magra, linda, feminina, submissa e delicada e est irremediavelmente condenada condio de objeto sexual, de esposa e de me. Frgil e indefesa, ela precisa de um homem que a proteja dos perigos do mundo; por isso, vive em funo da busca do grande e definitivo amor de sua vida. O homem a metade que lhe falta, complemento indispensvel sem o qual no h identidade feminina ou realizao pessoal (vale mencionar a velha figura da solteirona mal amada, sinal de alerta paro o fim que aguarda aquelas que no se empenham o suficiente na busca do seu par).52

O mercado de trabalho tambm um espao de opresso, alm de menores possibilidades de trabalho e menor remunerao para as mulheres, os cargos mais elevados dentro das empresas que continuam sendo prioridade dos homens. A proporo de mulheres em cargos de diretora geral, conforme informa a Relao Anual de Informaes Sociais (Rais) era de 32% em 2009. 53 Na poltica brasileira, do total de eleitas/os em 2012, 13,19% foram mulheres. A sociedade j mudou muito, mas a desigualdade entre os gneros ainda grande no Brasil, ocupando o 62 lugar na edio de 2012 do Relatrio Global de Desigualdade entre os Gneros do Frum Econmico Mundial (FEM), 54 que avalia a igualdade entre os gneros entre 135 pases. O ndice mostra o nvel de igualdade entre os gneros, em relao sade e sobrevivncia, acesso educao, participao poltica e igualdade econmica. O Brasil melhorou no ndice de igualdade desde o primeiro relatrio em 2006, principalmente na educao e participao poltica,55 devido presidncia de uma mulher, mas ainda est atrs de 61
49 50 51 52

pases

na

igualdade

de

gnero,

os

cargos

polticos

ainda

so

53 54 55

VIANNA, 2009, p. 115-116. VIANNA, 2009, p. 115. VIANNA, 2009, p. 116-117. DUARTE, Roslia. Mdia e Identidade Feminina: mudanas na imagem da mulher no audiovisual brasileiro da ltima dcada. In: SEMINRIO INTERNACIONAL DE EDUCAO INTERCULTURAL, GNERO E MOVIMENTOS SOCIAIS, 2., 2003, Florianpolis. Anais... Florianpolis, 2003. p. 1-12. p. 4. BARSTED, Leila Linhares; PITANGUY, Jacqueline (Org.). Progresso das Mulheres no Brasil 20032010. Rio de Janeiro: CEPIA; Braslia: ONU Mulheres, 2011. p. 162. WORLD ECONOMIC FORUM. The Global Gender Gap Report, 2012. Disponvel em http://www3.weforum.org/docs/WEF_GenderGap_Report_2012.pdf. Acesso em 3 jan. 2013. SPITZCOVSKY, Dbora. Brasil sobe em ranking de igualdade de gneros. Disponvel em: <http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/desenvolvimento/brasil-ranking-igualdade-generosdesigualdade-homens-mulheres-wef-711146.shtml>. Acesso em: 03 nov. 2012.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

58 predominantemente masculinos. As mulheres ao se conscientizarem dessas desigualdades de gnero, denunciaram que a experincia masculina foi e privilegiada na histria, enquanto a experincia feminina negligenciada e desvalorizada, contestaram a centralizao do poder nos homens, o que ainda ocorre nos dias de hoje, para dominar as mulheres.56 Comearam ento a reivindicar direitos que somente os homens tinham, criando os movimentos feministas. No geral, os movimentos feministas visam desconstruir as relaes e representaes sociais/sexuais. 57 A terceira fase do movimento feminista surge em 1980, analisando as diferenas, a diversidade. As mulheres deixam de ser o foco principal para as relaes de gnero, surgindo a categoria analtica de gnero,58 tendo como objetivo investigar as relaes sociais de gnero,59 a partir das reivindicaes dos movimentos feministas e da falta de teorias que explicassem a desigualdade entre homens e mulheres,60 desnaturalizando e desconstruindo o gnero. 61 Os estudos feministas e de gnero se referem busca pela equidade entre os gneros, desconstruindo as desigualdades de gnero ainda presentes, e sendo uma luta tanto de mulheres, quanto de homens para uma sociedade mais equitativa, solidria e humana.

A TEOLOGIA FEMINISTA DESCONSTRUINDO AS DESIGUALDADES DE GNERO Considerando as muitas desigualdades de gnero ainda presentes nos diversos mbitos da sociedade, inclusive no contexto sexista da Igreja Crist, e a urgncia da categoria analtica de gnero, surge a Teologia Feminista para combater essas desigualdades de gnero, oferecendo algumas contribuies para a anlise de gnero.
56

57 58 59

60 61

KOLLER, Silvia Helena; NARVAZ, Martha Giudice. Metodologias Feministas e Estudos de Gnero: Articulando Pesquisa, Clnica e Poltica. Revista Psicologia em Estudo, Paran, v. 11, n. 3, p. 647654, 2006. p. 648. DESCARRIES, Francine. Teorias feministas: liberao e solidariedade no plural. Textos de histria, Braslia, v. 8, n. 1-2, p. 9-45, 2000. p. 11. KOLLER; NARVAZ, 2006, p. 649. MACHADO, Lia Zanotta. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu, n.11, p. 107-125, 1998, p. 112; BICALHO, Elizabete. Correntes Feministas e abordagens de gnero. In: SOTER (Org.). Gnero e teologia: Interpelaes e perspectivas. So Paulo: SOTER/Paulinas/Loyola, 2003, p. 37. GEBARA, 2001, p. 104. KOLLER; NARVAZ, 2006, p. 650.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

59 A teologia feminista surgiu no sculo XX, junto com o movimento feminista, buscando a ampliao civil e poltica dos direitos das mulheres, tratando de temas como trabalho e igualdade salarial, direitos reprodutivos e violncia contras s mulheres, e temas mais antigos como falta de acesso educao, de cidadania, de direito ao voto e propriedade.62 Entre os objetivos dessa teologia est criticar esse passado patriarcal, nos mbitos teolgico, social, cultural, econmico, poltico e ideolgico.63 Prope que no preciso ser prisioneiro de uma cultura sexista e aceitar suas imposies, critica valores predominantemente masculinos e excludentes que se tornaram norma e formulam perspectivas que fomentem uma viso de mundo inclusiva.64 H diversas correntes na Teologia Feminista.65 No geral, foi criada a partir de um contexto de opresso, sendo uma teologia contextual, 66 partindo das experincias das mulheres.67 Revela assim, que a teologia clssica baseia-se na experincia masculina e no na experincia humana universal, tendo como princpio crtico a promoo da humanidade plena das mulheres. 68 As telogas feministas comearam a utilizar gnero como categoria de anlise dentro de um princpio metodolgico de desconstruo e reconstruo, juntamente com a hermenutica da suspeita, como relata Deifelt,69 que apresenta uma metodologia de trs passos: tomada de conscincia do carter no-normativo das mulheres em relao ao corpo literrio tradicional; descoberta de que as mulheres esto presentes nessa literatura, e a reivindicao de que as experincias e os escritos das mulheres sejam reconhecidos, propondo novos temas e abordagens, questionando assim a legitimidade de interpretaes androcntricas dos textos sagrados. A teologia feminista e outras teologias contextuais e de libertao apontam na direo de que todas as criaturas, incluindo os homens e as mulheres, foram
62 63

64 65 66 67 68 69

DEIFELT, 2003, p. 117. DEIFELT, 2003, p. 173; SILVA, Slvia Regina de Lima. Teologia Feminista Latino-americana. In: II Consulta de Teologia e Culturas Afro-americanas e Caribenhas, So Paulo, 7-11 de novembro de 1994. DEIFELT, 2003, p. 173. GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 422-424. CONTI, 2001, p. 499. DEIFELT, 2003, p. 179. RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia feminista. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1993, p. 19-23. DEIFELT, 2003, p. 178.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

60 criadas imagem de Deus, sendo a dignidade constitutiva e merecedora de todos e todas.70 As mulheres atravs dos movimentos feministas, e dentro da teologia, com a teologia feminista, tm conseguido um espao para protestar, para lutar pela valorizao da mulher, j esto ganhando mais espao no mercado de trabalho, na poltica, eventualmente na Igreja, mas ainda h muitas barreiras, muito preconceito e muitos espaos para serem preenchidos pelas mulheres. A sociedade continua sendo sexista. A confirmao da dignidade ser merecedora de todos e todas na religio crist, e a declarao de que todos so dignos e merecem os mesmo direitos, no foram suficientes. A desigualdade de gnero persiste. O que falta para a aceitao da dignidade no outro e na outra, para o respeito com homens e mulheres a sensibilizao. O nvel de sensibilidade solidria no que se refere incluso seja das mulheres, dos excludos na maioria das pessoas muito baixo. Assim, preciso tomar atitudes, uma linguagem de dignidade humana que sensibilize a sociedade.71 As diferenas entre homens e mulheres devem ser questionadas a fim de transformar as relaes sociais para construir um mundo de igualdade.72 O termo igualdade vem sendo questionado j que cada pessoa diferente da outra, mas equivalentes nos seus direitos, funes e deveres. O termo mais adequado equivalncia, que liga equidade e paridade. 73 Marciano Vidal no promove a categorizao de sexo ou gnero, mas a de pessoa,
74

somente assim atribudo s mulheres a dignidade moral de pessoa, e

uma dignidade igual dos homens. A esses dois critrios, pode-se estabelecer uma mediao tica, a dos direitos humanos,75 que deve orientar as situaes nas quais as mulheres esto implicadas.
70

71 72 73 74 75

DEIFELT, Wanda. Deus no corpo: uma anlise feminista da revelao. In: TOMITA, Luiza E.; BARROS, Marcelo; VIGIL, Jos M. (Orgs.). Teologia Latino-Americana pluralista da libertao. So Paulo: Paulinas/ASETT, 2006. p. 85; BRAKEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2002; ASSMANN; MO SUNG, 2000. p. 123. ASSMANN, Hugo; MO SUNG, Jung. Competncia e sensibilidade solidria. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 133. BICALHO, 2003. KOLLER; NARVAZ, 2006, p. 648-649. VIDAL, 2005, p. 83. VIDAL, 2005, p. 79. Segundo Vidal a Declarao Universal dos direitos humanos no faz plena justia s mulheres, tendo sido criada a Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher, pela ONU, em 1979, entrando em vigor como tratado internacional em 3 de setembro de 1981. Foi ratificada por vinte pases.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

61 O modelo correto da relao mulher-homem deve ser estabelecido a partir da compreenso da categoria de pessoa em ambos, assim possvel falar de relao. A partir da sua correta relao, nem de subordinao, nem de complementariedade, mas a da reciprocidade que se cria o justo delineamento da tica.76 O paradigma da reciprocidade equivalente obriga a mudar os modelos de relao entre homem e mulher". 77 A categoria analtica de gnero e a Teologia Feminista contribuem e instigam a desconstruo das desigualdades de gnero. preciso uma mudana em todos os setores da sociedade para assegurar relaes sociais no sexistas. As e os jovens precisam estar cientes dessas desigualdades e no reproduzi-las, buscando relaes de equidade entre os gneros, compreendendo que todas as pessoas so dignas e merecedoras de respeito, sem deter maior poder que outra, seja na teologia e em todos os mbitos sociais. Assim, aos poucos a sociedade vai mudando e desconstruindo as desigualdades e opresses presentes.

REFERNCIAS ABRANCHES, Graa. Como se fabricam as desigualdades na linguagem escrita. Cadernos SACAUSEF, Lisboa, n. 8, p. 33-37, 2011. ANGLERAUD, Bernadette. Cultura feminina, cultura masculina. In: LACROIX, Xavier. Homem e mulher a inapreensvel diferena. Petrpolis: Vozes, 2002. ALVES, Jos Eustquio Diniz. A linguagem e as representaes da masculinidade. Rio de Janeiro: Escola Nacional de Cincias Estatsticas, 2004. ANDRIOLI, Liria ngela; ANGELIN Rosangela. A influncia da religio na construo da identidade feminina e no movimento feminista e de mulheres. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo. Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. [Rudolf von Sinner e Iuri Andras Reblin]. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. p. .1455-1468. ASSMANN, Hugo; MO SUNG, Jung. Competncia e sensibilidade solidria. Petrpolis: Vozes, 2000. BARSTED, Leila Linhares; PITANGUY, Jacqueline (Org.). Progresso das Mulheres no Brasil 20032010. Rio de Janeiro: CEPIA; Braslia: ONU Mulheres, 2011.

76 77

VIDAL, 2005, p. 80. VIDAL, 2005, p. 83.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

62 BICALHO, Elizabete. Correntes Feministas e abordagens de gnero. In: SOTER (Org.). Gnero e teologia: Interpelaes e perspectivas. So Paulo: SOTER/Paulinas/Loyola, 2003. BRASIL. Lei n. 3.071, de 1 de janeiro de 1916. Cdigo Civil. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l3071.htm>. Acesso em: 14 maio 2013. BRAKEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia teolgica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2002. CARVALHO, Maria Luiza Mello de. Cuidado, sociedade e Gnero: um estudo com pais cuidadores. Rio de Janeiro, 2007. 378 p. Tese (Doutorado) - Ps-Graduao em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa EICOS , Rio de Janiero, 2007. CASTRO, Marcelle de Souza. Traduo, tica e subverso: desafios prticos e tericos. Rio de Janeiro, 2007. 116f. Dissertao (Mestrado em Letras) - Programa de Ps-Graduao em Letras, Departamento de Letras, PUC-Rio, Rio de Janeiro, 2007. CAYRES, Elizabeth C.D. Famlia Brasileira no contexto histrico e Cultural. In: Conselho municipal de direitos da criana e do adolescente; Fundo municipal dos direitos da criana e do adolescente. Formao continuada. Conselheiros de defesa dos direitos da criana e do adolescente. Conselheiros Tutelares. Instituies Conveniadas. Rio de Janeiro. Disponvel em <http://cmddcamacae.rj.gov.br/download/capacitacao_conselheiro/familia_brasileira_ no_contexto_historico_e_cultural.pdf>. Acesso em: 13 maio 2013. CONTI, Cristina. Hermenutica feminista. In: SCHNEIDER, Theodor (Org.). Grande sinal. A mulher e a criao teolgica. Petrpolis: Vozes, 2001. 55 v. DEIFELT, Wanda. Deus no corpo: uma anlise feminista da revelao. In: TOMITA, Luiza E.; BARROS, Marcelo; VIGIL, Jos M. (Orgs.). Teologia Latino-Americana pluralista da libertao. So Paulo: Paulinas/ASETT, 2006. ______. Temas e metodologias da teologia feminista. In: SOTER (Org). Gnero e Teologia. Interpelaes e perspectivas. So Paulo: SOTER/Paulinas/Loyola, 2003. DESCARRIES, Francine. Teorias feministas: liberao e solidariedade no plural. Textos de histria, Braslia, v. 8, n. 1-2, p. 9-45, 2000. DUARTE, Roslia. Mdia e Identidade Feminina: mudanas na imagem da mulher no audiovisual brasileiro da ltima dcada. In: SEMINRIO INTERNACIONAL DE EDUCAO INTERCULTURAL, GNERO E MOVIMENTOS SOCIAIS, 2., 2003, Florianpolis. Anais... Florianpolis, 2003. p. 1-12. EGGERT, Edla. Domstico espaos e tempos para as mulheres reconhecerem seus corpos e textos. In: STRHER, Marga; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr (Orgs.). flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal; CEBI, 2004. p. 225-241.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

63 FILHO, Amlcar Torro. Uma questo de gnero: onde o masculino e o feminino se cruzam. Cadernos Pagu, n. 24, p. 127-152, 2005. GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis: Vozes, 2001. GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. GILLIGAN, Carol. Uma voz diferente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1982. IBGE. Estatsticas do Registro Civil, v. 38, 2011. Tabela 5.8. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Registro_Civil/2011/pdf/tab_5_8.pdf>. Acesso em: 20 maio 2013. INSTITUTO AVON. Percepes sobre a violncia domstica contra a mulher no Brasil 2 Estudo. So Paulo: Instituto Avon/IPSOS, 2011. Disponvel em: http://www.institutoavon.org.br/wpcontent/themes/institutoavon/pdf/iavon_0109_pesq_portuga_vd2010_03_vl_bx.pdf. Acesso em: 15 abr. 2013. KOLLER, Silvia Helena; NARVAZ, Martha Giudice. Metodologias Feministas e Estudos de Gnero: Articulando Pesquisa, Clnica e Poltica. Revista Psicologia em Estudo, Paran, v. 11, n. 3, p. 647-654, 2006. LAGARDE, Marcela; ROS, de los. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. 4. ed. Coyoacn: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005. MACDO, Goiacira Nascimento Segurado. A construo da relao de gnero no discurso de homens e mulheres, dentro do contexto organizacional. 2003. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) - Universidade Catlica de Gois, Gois, 2003. MACHADO, Lia Zanotta. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu, n.11, p. 107-125, 1998. MORIRE, Laisy. Polticas pblicas e combate violncia contra a mulher. In Fundao Perseu Abramo, 2011. Disponvel em: <http://www.fpabramo.org.br/artigos-e-boletins/artigos/politicas-publicas-e-combateviolencia-contra-mulher>. Acesso em: 20 maio 2013. NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Silvia Helena. A marginalizao dos estudos feministas e de gnero na psicologia acadmica contempornea. Psico, v. 38, n. 3, p. 216-223, 2007. ______. Famlia e patriarcado: da prescrio normativa subverso criativa. Psicologia e Sociedade, Porto Alegre, v. 18, n. 01, p. 49-55, 2006. RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: rumo a uma teologia feminista. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1993.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064

64

SILVA, Maritza M. Mulher, identidade fragmentada. In: ROMEIRO, E. (Org.). Corpo, mulher e sociedade. Campinas: Papirus, 1995. SILVA, Slvia Regina de Lima. Teologia Feminista Latino-americana. In: II Consulta de Teologia e Culturas Afro-americanas e Caribenhas, So Paulo, 7-11 de novembro de 1994. SPITZCOVSKY, Dbora. Brasil sobe em ranking de igualdade de gneros. Disponvel em: <http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/desenvolvimento/brasilranking-igualdade-generos-desigualdade-homens-mulheres-wef-711146.shtml>. Acesso em: 03 nov. 2012. STOLLER, Robert. Sex and Gender: The Development of Masculinity and Feminity. London: Karnac Books, 1984. TSE. Semana da mulher: participao feminina na poltica brasileira cresce ao longo do tempo, 2013. Disponvel em: <http://www.tse.jus.br/noticiastse/2013/Marco/semana-da-mulher-participacao-feminina-na-politica-brasileiracresce-ao-longo-do-tempo>. Acesso em: 15 maio 2013. VIANNA, Cynthia Semramis Machado. Explorao na mdia das imagens da mulher, do homem, das crianas e dos adolescentes. In: GOLDMAN, Clara; FERREIRA, Marcos; MORETZSOHN, Ricardo; GOLLMAN, Roseli. (Org.). Contribuies da Psicologia para a 1 Conferncia Nacional de Comunicao. 1ed. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2009, p. 114-115. WORLD ECONOMIC FORUM. The Global Gender Gap Report, 2012. Disponvel em http://www3.weforum.org/docs/WEF_GenderGap_Report_2012.pdf. Acesso em 3 jan. 2013. WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012. Atualizao: Homicdio de Mulheres no Brasil. CEBELA Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos. Rio de Janeiro: Flacso Brasil, 2012. Disponvel em: http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/MapaViolencia2012_atual_mulheres.pdf> Acesso em: 15 abr. 2013.

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013.

| p.050-064