RESENHA Direitos humanos para quem?

Uma nova abordagem sobre o mesmo tema

Bacharel em Direito pela Faculdade Max Planck. Especializao em Docncia do Ensino Superior pelo Centro Universitrio Baro de Mau, CBM. apoloantunesfilho@hotmail.com Doutor pela USP. Professor dos Cursos de Mestrado e da Graduao em Direito da Unimep. Professor da Graduao na UNASP de Engenheiro Coelho. equilici@unimep.br VOEGELIN, Eric. Hitler e os alemes. So Paulo: Realizaes, 2008. As manifestaes tpicas dessa perda de realidade so aquelas em que a realidade do homem colocada no lugar da realidade perdida, que sozinha fundamenta a realidade do homem, de tal forma que no lugar do fundamento do ser como causa de ser, o homem como a causa do ser chega ao ponto da exagerao na ideia de ser o homem o criador do homem. (VOEGELIN, Hitler e os Alemes, p. 119). Se fosse possvel reduzir toda a teoria de Eric Voegelin, com certeza seria dizer que nada supera a realidade em si mesma. Do ponto de vista filosfico, pode at parecer que h algo de bvio nessa afirmao. Mas, do ponto de vista acadmico, no h concordncia a respeito de como a realidade pode ser experimentada pelo homem, ou como o homem opera de fato em uma realidade. Por isso, nessa obra, o autor faz um levantamento a respeito da realidade e dos direitos humanos a partir de um dos eventos mais marcantes e significativos da histria: o nazismo. O problema surge quando no se leva em considerao os pressupostos que do fundamento a esse livro. Voegelin trabalha, acima de tudo, com uma filosofia da conscincia. Isso quer dizer que ele procura sempre ultrapassar a deformao dos
Cadernos de Direito, Piracicaba, v. 13(25): 203-206, jul.-dez. 2013 ISSN Impresso: 1676-529-X ISSN Eletrnico: 2238-1228 203

APOLO ANTUNES FILHO

EVERaLDO TaDEU QUILICI GONZaLEZ

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smbolos e alcanar o mximo de objetividade em uma anlise poltica e filosfica. Para tanto, o caminho escolhido no segue a linha predominante nos meios acadmicos e o autor evita, at certo ponto, apenas sumariar princpios gerais. Outro aspecto muito importante o mtodo utilizado. Desde h muito tempo, a filosofia contempornea e, principalmente, a hermenutica filosfica, que totalmente ligada ao existencialismo heideggeriano, apontam como viciados os mtodos de Plato e Aristteles. Voegelin, por sua vez, utiliza o mtodo aristotlico e esclarece que no h nenhuma razo cientfica para o repdio sofrido pelas correntes filosficas de base metafsica. Por isso, o ponto de partida para investigar uma realidade acaba sendo as experincias polticas concretas. Aps uma anlise de seu contedo e objetivo, as experincias podem ser extrapoladas ao limite das categorias polticas dominantes e das estruturas da realidade. Onde deve comear a anlise das experincias? A resposta deve ser buscada em materiais que guardem um mnimo de contedo relativo s experincias da poca em questo. Acontece que, como a diretriz uma filosofia da conscincia, alguns assuntos somente podem ser investigados com base nos testemunhos da prpria realidade. Ento, o rico desenvolvimento do material no ps-guerra tornou possvel analisar as experincias, que agora assumiram a forma documental. Isso importante para entender que o procedimento de investigao da filosofia da conscincia, conforme o autor esclarece, pretende ser o mais prximo da realidade possvel. Segundo Voegelin, h um grande defeito nas cincias humanas contemporneas, que se resume no fato de se afastarem do contedo da experincia dos problemas (VOEGELIN, 2008, p. 73-76). Por isso, a realidade precisava ser analisada de dentro e no haveria a possibilidade de exteriorizar na totalidade os efeitos de uma ou outra condio humana ou poltica. Para que o projeto tivesse um mnimo de contedo e amplitude, foi necessrio investigar os escritos mais importantes da poca. Tudo isso demonstra como Voegelin opera seu diagnstico. Isso importante quando se tenta entender toda a teoria voegeliana. A situao fica particularmente complicada quando percebemos que o autor cresce com sua obra e com sua forma de abordar a realidade. At certo ponto, os trabalhos de Voegelin dizem respeito a uma filosofia da histria. Em um segundo momento, o carter articula-se e as ideias polticas ganham o centro das atenes. Por fim, podemos dizer que a teoria de Voegelin acaba por mesclar a filosofia da conscincia e uma filosofia da histria. A amplitude de materiais que foram investigados pelo autor demonstra a sua competncia e capacidade imaginativa ampla e concentrada. Em Hitler e os alemes h uma caracterstica peculiar: o homem precisa ser visto como homem. Mas h um problema: o homem acaba excedendo os limites de sua humanidade e alterando o contedo das caractersticas que o ligam a um todo mais
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amplo que diz respeito ao fundamento do ser e, quando isso acontece, a humanidade fica notavelmente desordenada e doente. Para esse fenmeno, o autor designou o termo pneumopatologia, ou seja, a doena do esprito. No h a necessidade de explorar as miudezas de todas as negaes dos direitos humanos que aconteceram durante o nazismo. Na verdade, tudo isso j foi amplamente discutido e investigado. O que vale a leitura de Voegelin , definitivamente, seu mtodo de abordagem e capacidade imaginativa. O resultado da anlise da realidade precisa antecipar o pensamento e ampliar o alcance da pesquisa. Na prtica, isso resultou em um livro, como se pode constatar, extremamente completo e preciso com relao aos fenmenos que podem alterar a realidade substancialmente. Voegelin ressalta, durante todo o livro, que a realidade precisa ser analisada como um todo. Quando os direitos humanos foram negligenciados e o nazismo ganhou a Europa, a consequncia foi maior do que se esperava. Do ponto de vista filosfico, a anlise do autor deixa claro o fato de no ser possvel fragmentar a realidade do homem. Acontece que essa uma caracterstica muito vista atualmente. O homem que vota o mesmo que frequenta a igreja, que tambm tem uma famlia, que trabalha e que apoiou o nazismo. Desse modo, apenas uma investigao muito abrangente seria capaz de superar o carter pr-analtico das questes mais relevantes. Portanto, o ponto de contato entre o homem e a vida poltica acaba sendo a criao de uma segunda realidade. Isso se d em virtude dos efeitos da doena espiritual que afeta a realidade como um todo. Essa doena altera a imagem que o prprio homem tem de si mesmo e esse aspecto, at certo ponto, deixa muito claras as razes do nazismo: a imagem que o homem tem da realidade foi destorcida, mas ainda no perdeu a forma de uma realidade em si mesma. Assim, a realidade e a experincia da realidade so substitudas por uma falsa imagem da realidade que diz, no entanto, ser a realidade genuna (VOEGELIN, 2008, p. 146). O homem, ento, no vive mais a realidade primria de sua existncia concreta que, necessariamente, deveria caminhar sempre na direo da busca do fundamento eterno do ser. Antes, o homem est diante de uma dicotomia: duas realidades esto em conflito. A primeira realidade, que naturalmente deveria ser o campo de atuao do homem, substituda pela segunda realidade, que guarda certa quantidade de smbolos primrios, evitando, assim, o conflito direto entre as duas consequncias. O problema intensifica-se no momento em que se leva em considerao o fato de que a primeira realidade no automaticamente cancelada pela aceitao da deformao. Na verdade, o homem, de forma geral, estar diante de um problema dentro de outro problema, pois o simples fato de uma pseudo-ordem estar absorvendo a ordem verdadeira exige a manifestao de homens que ainda guardem algum tipo de contato com a primeira realidade. Nesse ponto, Voegelin enfatiza que a doena espiCadernos de Direito, Piracicaba, v. 13(25): 203-206, jul.-dez. 2013 ISSN Impresso: 1676-529-X ISSN Eletrnico: 2238-1228 205

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ritual que atingiu os direitos humanos e culminou nas maiores atrocidades da histria no foi efetivamente combatida de perto por quem tinha, no mnimo, essa obrigao. A fim de demonstrar essa afirmao, Voegelin desce ao abismo acadmico, ao abismo eclesistico e ao abismo legal. Tudo isso para deixar claro e evidente que o nazismo no foi um evento que aconteceu de fora, mas teve certo tipo de aceitao por parte de um povo doente e incapaz de lutar contra essa segunda realidade devastadora. No mais, a leitura extremamente frtil e nunca se viu, e dificilmente se ver novamente, um autor com tamanha capacidade e lucidez filosfica. Submetido em: 9-9-2013 Aceita em: 27-9-2013

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