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A metodologia da pesquisa no Direito e Boaventura de Sousa Santos

caro de Souza Duarte1 Maria Soledade Soares Cruzes2

Resumo: Boaventura de Sousa Santos um pensador de mltiplas identidades: professor universitrio, cientista social, jurista, autor de diversas obras, filsofo da cincia, ativista e poeta. Seu pensamento filosfico gira em torno da crise paradigmtica das cincias naturais e sociais, ao passo que aponta o surgimento dos sinais de um paradigma emergente. A pesquisa jurdica brasileira deve atentar-se para a valiosa contribuio do pensamento do autor, seja em termos metodolgicos ou epistemolgicos. Palavras-chave: Boaventura Santos. Metodologia. Pesquisa. Direito. The methodology of research on the laws and Boaventura de Sousa Santos Abstract: Boaventura de Sousa Santos is a thinker of multiple identities: a university professor, social scientist, jurist, author of several works, a
Bacharel em Direito pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Mestrando em Relaes Sociais e Novos Direitos pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Assessor Jurdico do Municpio de Itapetinga/BA. Advogado. E-mail: icaro_duarte@hotmail.com. 2 Bacharela em Direito pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Ps-Graduada em Direito Processual: Grandes Transformaes pela Universidade da Amaznia/Rede Luiz Flvio Gomes. Mestranda em Direito Pblico pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). PesquisadoraBolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). Professora licenciada da Faculdade de Tecnologia e Cincias (Unidade de Vitria da Conquista/BA). Advogada. Coordenadora e vice-lder do grupo de pesquisa Direitos Fundamentais e Efetividade Processual do curso de Direito daFTC/Vitria da Conquista. E-mail: msolesc@hotmail.com
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Cadernos de Cincias Sociais Aplicadas

Vitria da Conquista-BA

n. 8

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philosopher of science, activist and poet. His philosophical thought revolves around the crisis paradigm of natural and social sciences, while it points out the emergence of signs of an emerging paradigm. The Brazilian legal research should pay attention to the valuable contribution of the authors thought, either on methodological or epistemological. Keywords: Boaventura Santos. Methodology. Research. Law.

Introduo O pensamento cientfico do autor portugus Boaventura de Sousa Santos de extrema importncia para a pesquisa da cincia jurdica, uma vez que se traduz numa viso prospectiva da epistemologia ps-moderna. Diante disso, o presente trabalho abordar, inicialmente, o pensador em seu contexto social, filosfico, cientfico e poltico, com o fito de identificar as condies fticas que influenciaram o seu pensamento. Por conseguinte, ser apresentada uma sntese pontual do pensamento do autor acerca da filosofia da cincia, mormente no que diz respeito ao reconhecimento de uma transio paradigmtica de mtodos na pesquisa cientfica. Enfim, fixadas essas premissas tericas, torna-se possvel alcanar o principal objetivo do artigo, que se consubstancia em aplicar as reflexes de Boaventura de Sousa Santos metodologia da pesquisa no direito, o que contribui, significativamente, para a insero da cincia jurdica no paradigma da ps-modernidade. O autor em seu contexto Boaventura de Sousa Santos, professor universitrio, cientista social, jurista, autor de diversas obras, filsofo da cincia, ativista e poeta, nasceu no dia 15 de novembro de 1940, em Coimbra, Portugal. A sua formao acadmica iniciou-se em 1958, com o ingresso no curso de licenciatura em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, e concluda em 1963, sendo-lhe conferido o

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prmio Prof. Beleza dos Santos por ter sido o melhor aluno de Direito Criminal. Ainda em 1963, comeou a cursar a Ps-Graduao em Filosofia na Universidade Livre de Berlim, concluindo-a em 1964. Foi ainda nesse ano que comeou a sua experincia pedaggica, tornando-se professor assistente na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, onde lecionou at 1969. Em entrevista concedida revista Language and Intercultural Communication, Boaventura de Sousa Santos retrata a complexidade de sua autobiografia intelectual, destacando a dcada de 60 como um perodo de bastante influncia da ditadura portuguesa, da Guerra Fria e do marxismo, que, somada sua condio de estrangeiro, acabou desenvolvendo nele um senso de conexo entre os diferentes contextos (PHIPPS, 2007, p. 91-92). No fim da referida dcada, mais precisamente em 1969, mudou-se para os Estados Unidos da Amrica e ingressou na Universidade de Yale, onde cursou o mestrado As estruturas sociais do desenvolvimento e o Direito (1970) e o doutorado Sociologia do Direito (1973). O autor revela, na entrevista acima mencionada, que, por meio da sua pesquisa de campo, desenvolvida numa favela do Rio de Janeiro Brasil (na qual ele morou durante a sua estada, em 1972), e, mediante a radicalizao de sua metodologia, deu incio a algumas de suas importantes reflexes sociolgicas posteriores. Ressalta, ainda, que o positivismo foi, muitas vezes, visto por ele como o mais violento meio de tomar e ganhar conhecimento, por estar envolvido em formas de epistemicdio, a fim de monopolizar os porqus de entendimento do mundo por vias estreitas (PHIPPS, 2007, p. 92). Em 1973, ingressou na Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra, como professor auxiliar encarregado da regncia da cadeira de Introduo e Metodologia das Cincias Sociais, atividade que exerce, desde ento, entre outras na referida universidade, como a regncia de cadeiras, a orientao de trabalhos acadmicos, a direo do Centro de Estudos Sociais, do Centro de Documentao 25 de abril e da Revista Crtica de Cincias Sociais, na qual tem diversos textos publicados.

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Nas dcadas de 80 e 90, publicou livros que so de fundamental importncia para a compreenso de suas reflexes metodolgicas e epistemolgicas, devendo ser realados os seguintes: Um discurso sobre as cincias; Introduo a uma cincia ps-moderna; Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade; A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia; e Para uma revoluo democrtica de justia.3 Ademais, sobre a dcada vigente, destaca-se que, desde a primeira edio do Frum Social Mundial (Porto Alegre/RS, 2001) at a mais recente (Belm/PA, 2009), o ativista Boaventura de Sousa Santos vem participando fundamentalmente das discusses acerca de alternativas para uma transformao da sociedade global. Em entrevista revista Language and Intercultural Communication, afirma que o Frum Social Mundial representa, para ele, o incio de uma nova conversa, envolvendo emoes de todos os tipos, diferentes ritmos, sociabilidades e universos simblicos (PHIPPS, 2007, p. 95). Em outra entrevista, concedida revista Globalisation, Societies and Education, Boaventura de Sousa Santos reconhece que, em especial nos pases do hemisfrio norte, as cincias sociais tm deixado de ser uma fonte de novas ideias criativas sobre a sociedade; e que as teorias sociais e metodologias convencionais so cada vez mais inadequadas para captar a inesgotvel variedade das decises do mundo. Diante disso, ele ressalta que vm dos pases do hemisfrio sul as ideias e prticas mais inovadoras e cita, por exemplo, o fato de que as mais interessantes das novas prticas democrticas da Europa so inspiradas em experincias participativas do Brasil (DALEA; ROBERTSON, 2004, p. 160). interessante notar, ainda, que, entrevistado por Christian Schwartz sobre a publicao da obra Escrita INKZ anti-manifesto para uma arte incapaz (2004), Boaventura de Sousa Santos revelou, aps algumas ponderaes, que, para alm de cientista social, sente-se realmente um poeta, e que esta a sua outra identidade.4
Na dcada vigente, Boaventura de Sousa Santos tambm organizador de vrias obras, situandose entre as que possuem publicao no Brasil: Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso sobre as cincias revisitado. 4 Em seu stio na internet (http://www.boaventuradesousasantos.pt), Boaventura de Sousa Santos (2009) disponibiliza uma srie de informaes, mencionando, entre as entrevistas, a concedida a Christian Schwartz.
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Enfim, buscou-se desvendar, neste tpico, as mltiplas identidades intelectuais de Boaventura de Sousa Santos, apontando, mediante os seus relatos, a fuso de contextos por ele vivenciados e que influenciaram significativamente na formao de seu pensamento. Resumo do pensamento filosfico Boaventura de Sousa Santos, em sua obra intitulada Um discurso sobre as cincias, apresenta uma crtica profunda epistemologia positivista, tanto nas cincias naturais, quanto nas cincias sociais, utilizando-se, para tanto, dos debates epistemolgicos da fsica e da matemtica. Assim, para o autor, a cincia vive no tempo presente um perodo de transio paradigmtica, uma crise de identidade em que o paradigma dominante j no mais suficiente para se atingir o conhecimento, ao passo que se especula os sinais de surgimento do paradigma emergente. Dessa maneira, o ciclo de hegemonia de uma ordem cientfica (dominante) depara-se com seu fim, j que no se sabe mais responder s perguntas acerca do papel do conhecimento cientfico acumulado ao longo de sculos, ou seja, se a cincia contribuiu para o enriquecimento ou para o empobrecimento prtico da vida cotidiana. O pensamento filosfico de Boaventura de Sousa Santos, em uma breve assertiva, pode ser identificado como uma ampla caracterizao da ordem cientfica hegemnica, o paradigma dominante, os sinais da crise dessa hegemonia e a especulao sobre o possvel delineamento do paradigma emergente. O paradigma dominante, baseado na racionalidade, permeou o surgimento e desenvolvimento de toda a cincia moderna, cuja gnese remonta revoluo cientfica do sculo XVI, a partir do momento em que o conhecimento racional, dito cientfico, rompeu com o conhecimento irracional, dito senso comum.
Sendo um modelo global, a nova racionalidade cientfica tambm um modelo totalitrio, na medida em que nega o carcter racional a todas as formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas

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suas regras metdicas. esta a sua caracterstica fundamental e a que melhor simboliza a ruptura do novo paradigma cientfico com os que o precedem (SANTOS, 2006, p. 21).

O paradigma do conhecimento moderno, portanto, tem uma caracterstica fundamental, consubstanciada no rompimento com o conhecimento advindo do senso comum e, consequentemente, entre natureza e pessoa humana. Entretanto, o paradigma dominante caracteriza-se, outrossim, por ser um fenmeno multifrio, caracterstica naturalmente constatada quando Santos (1989, p. 34) afirma que o paradigma dominante
[...] um paradigma que pressupe uma nica forma de conhecimento vlido, o conhecimento cientfico, cuja validade reside na objetividade de que decorre a separao entre teoria e prtica, entre cincia e tica; um paradigma que tende a reduzir o universo dos observveis ao universo dos quantificveis e o rigor do conhecimento ao rigor matemtico do conhecimento, do que resulta da desqualificao (cognitiva e social) das qualidades que do sentido prtica ou, pelo menos, do que nelas no redutvel, por via da operacionalizao, a quantidades; um paradigma que desconfia das aparncias e das fachadas e procura a verdade nas costas dos objetos, assim perdendo de vista a expressividade do face a face das pessoas e das coisas onde, no amor ou no dio, se conquista a competncia comunicativa.

Percebe-se, dessa forma, que a cincia moderna, impregnada pela racionalidade cientfica, vislumbra apenas uma maneira de se atingir o verdadeiro conhecimento, consolidada na aplicao de seus prprios princpios epistemolgicos, bem como de suas regras metodolgicas. Quando a cincia moderna insiste na total separao entre natureza e ser humano, surge como efeito lgico um conhecimento menos contemplativo do que ativo. Essa forma de proceder est representada no pensamento de Bacon (1997, p. 91), ao asseverar que , pois, absolutamente certo que ningum que deixe de levar em conta essas coisas, por nfimas e insignificantes que sejam, conseguir e poder exercer domnio sobre a natureza.

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Por conseguinte, a cincia moderna exige um rigor cientfico de tal maneira que permita atingir um conhecimento mais profundo da natureza. E o instrumento, ou melhor, a tcnica lgica de investigao capaz de permitir esse rigor cientfico reside nas ideias matemticas. Essa posio privilegiada da matemtica, que tem origem em Ren Descartes, produziu um efeito de dupla feio, qual seja, s conhecimento o que pode ser quantificado.5 O determinismo mecanicista prprio das cincias da natureza acaba por ser difundido e aplicado tambm no estudo da sociedade, haja vista que as cincias sociais nasceram luz dessa concepo mecanicista, conforme expe Santos (2006, p. 33) ao afirmar que a
[...] conscincia filosfica da cincia moderna, que tivera no racionalismo cartesiano e no empirismo baconiano as suas primeiras formulaes, veio a condensar-se no positivismo oitocentista. Dado que, segundo este, s h duas formas de conhecimento cientfico as disciplinas formais da lgica e da matemtica e as cincias empricas segundo o modelo mecanicista das cincias naturais as cincias sociais nasceram para ser empricas.

Com isso, o estudo da sociedade seguiu duas vertentes: a primeira, consubstanciada na aplicao do mtodo das cincias da natureza s cincias sociais; a segunda, minoritria, reivindicava para as cincias sociais uma epistemologia e metodologia prprias. Quanto primeira vertente, o grande precursor foi Durkheim (2001, p. 12-13), que estudou os fenmenos sociais como sendo fenmenos tipicamente naturais, tomando os fatos sociais como coisas, ao obtemperar que:
[...] O nosso mtodo no tem nada de revolucionrio. at, de certa forma, conservador, pois considera os fatos sociais como coisas em que a natureza, por mais flexvel e malevel que seja,
Esse autor resumiu seu mtodo em quatro enunciados, sendo que o primeiro era o de nunca aceitar alguma coisa como verdadeira que ele no conhecesse evidentemente como tal; o segundo e talvez mais importante, o de dividir cada uma das dificuldades analisadas em tantas partes quantas fossem possveis para assim melhor resolv-las; o terceiro o de conduzir os pensamentos de maneira que comeasse pelos mais simples at elevar-se at o conhecimento dos mais compostos e; o ltimo o de realizar enumeraes completas para nada omitir (DESCARTES, 2001, p. 31-32).
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no se modifica vontade. Quanto mais perigosa no ser a doutrina que neles s v o resultado de combinaes mentais, que um simples artifcio dialtico pode, num instante, abalar completamente!

Assim sendo, as cincias sociais surgiram para ser estudadas como se cincias naturais fossem, o que gerou alguns obstculos epistemolgicos no sentido de se compatibilizarem com os critrios de cientificidade das cincias naturais, principalmente no que se refere objetividade metodolgica destas na aplicao do estudo daquelas. Portanto, como visto, a primeira vertente das cincias sociais buscou aplicar a mesma metodologia das cincias naturais e encontrou obstculos que, embora no sejam intransponveis primeira vista, no deixam de ser enormes. O grande obstculo, que tambm consiste na grande diferena, que as cincias sociais encontram para atingir plenamente a metodologia das cincias naturais reside no fato de que o sujeito observador pertence ele prprio ao objeto investigado, de forma que o cientista social no pode simplesmente libertar-se dos juzos de valores que traz consigo ao pesquisar sobre a sociedade. Destarte, entendido o paradigma dominante, com suas principais caractersticas, alm do surgimento das cincias sociais sob a influncia de duas vertentes, a primeira aplicando a metodologia das cincias naturais, enquanto a segunda reivindica um estatuto metodolgico prprio, Boaventura de Sousa Santos parte ento para a anlise dos sinais que demonstram a profunda crise pela qual atravessa o modelo de racionalidade cientfica pertencente ao paradigma dominante. Antes de expor as condies que contriburam decisivamente para a crise do paradigma dominante, ele determina trs caractersticas inerentes crise. Assim, a crise irreversvel, revolucionria e sobrepujante, na medida em que possvel afirmar que o novo paradigma a emergir encerrar as distines professadas pelo paradigma dominante, mormente a distino sujeito/objeto. Dessa forma, os sinais da crise resultam de condies de duas espcies, as condies sociais e as condies tericas. A primeira

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condio terica est ligada intimamente com a teoria da relatividade de Einstein, j que o progresso cientfico da cincia moderna denunciou, ele prprio, as falhas do paradigma dominante. O filsofo Karl Popper (2004, p. 13) chega mesma constatao de Boaventura de Sousa Santos, quando afirma que:
[...] Nossa ignorncia sbria e ilimitada. De fato, ela , precisamente, o progresso titubeante das cincias naturais (ao qual alude minha primeira tese), que constantemente, abre nossos olhos mais uma vez nossa ignorncia, mesmo no campo das prprias cincias naturais. Isto d uma nova virada na ideia socrtica de ignorncia. A cada passo adiante, a cada problema que resolvemos, no s descobrimos problemas novos e no solucionados, porm, tambm, descobrimos que aonde acreditvamos pisar em solo firme e seguro, todas as coisas so, na verdade, inseguras e em estado de alterao contnua.

A relatividade da simultaneidade de Einstein relativizou a concepo absoluta de tempo e espao de Newton, ao definir que dois acontecimentos simultneos num sistema de referncia no so simultneos noutro sistema de referncia. Assim, a relao espao-tempo no pode ser verificada ou medida, mas to-somente definida. Com isso, supera-se um dos pilares do paradigma dominante, representado pela expresso conhecer quantificar. A segunda condio terica da crise do paradigma dominante reside na mecnica quntica, especificamente no campo da microfsica, tambm responsvel por relativizar as leis absolutas de Newton. A principal caracterstica apontada pela mecnica quntica que no possvel observar ou mesmo medir um objeto sem interferir nele. Assim, irrompe-se com a distino sujeito/objeto, j que se torna sobremaneira complexa a separao entre sujeito investigador e objeto investigado. Boaventura de Sousa Santos considera que a terceira condio terica da crise do paradigma dominante est consubstanciada no teorema da incompletude de Gdel, que questionou o rigor das matemticas enquanto rigor fundante das leis da natureza, por considerar

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que o rigor da matemtica carece, ele prprio, de fundamento, j que possvel formular proposies irresolveis. A quarta e ltima condio terica da crise do paradigma dominante resultado dos avanos cientficos da microfsica, da qumica e da biologia, alm da necessidade cada vez maior da busca pelo conhecimento pautado em uma vocao transdisciplinar. Com relao s condies sociais que contriburam para a crise paradigmtica do conhecimento moderno, Boaventura de Sousa Santos elenca a industrializao da cincia e a cada vez maior especializao cientfica, ou do conhecimento, em que a liberdade de pesquisa suplantada pelo totalitarismo da cincia moderna. As condies da crise do paradigma dominante fazem surgir os sinais do perfil do paradigma emergente. Entretanto, conforme explica Santos (2006, p. 59), a configurao do paradigma que se anuncia no horizonte s pode obter-se por via especulativa. Uma especulao fundada nos sinais que a crise do paradigma actual emite, mas nunca por eles determinada. Isso significa que o paradigma emergente s pode ser especulado, mas, ao mesmo tempo, importa dizer que o desenvolvimento do paradigma emergente tende a ser concebido tomando como premissas esses mesmos sinais a priori especulativos. Tendo em vista uma espcie de ineditismo com relao reflexo epistemolgica, Boaventura designa esse novo modelo do conhecimento cientfico como paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente, j que o autor entende que o novel paradigma no somente cientfico, mas, tambm, um paradigma social. Com efeito, para apresentar o paradigma emergente, Boaventura utiliza um conjunto de teses que justificam e caracterizam o conhecimento ps-moderno. Assim, no paradigma emergente, todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social, ou seja, a separao entre cincias naturais e cincias sociais no faz mais sentido, sendo desprovida de qualquer utilidade. Como visto anteriormente, a cincia moderna marcada por uma profunda especializao do conhecimento, ou seja, quanto mais restrito

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o objeto, maior o rigor cientfico. J no paradigma emergente todo conhecimento local e total, sendo, dessa forma, um conhecimento universal. A terceira tese do paradigma emergente consiste em que todo conhecimento autoconhecimento, isto , o objeto investigado e o sujeito investigador no so estanques, sendo que o objeto tambm o prprio sujeito e na pesquisa cientfica os juzos de valor imiscuemse na explicao cientfica. Ademais, diferentemente da cincia moderna, no paradigma emergente, a cincia menos ativa do que contemplativa. A quarta e ltima tese pode ser encarada como um retorno ao senso comum, mas, no um retorno ao senso comum anterior ao rompimento da cincia moderna, e sim, um senso comum diferenciado, esclarecido. Por isso, no paradigma emergente, todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum. Essas quatro teses expostas por Boaventura de Sousa Santos so os sinais que indicam o perfil de um novo modelo de conhecimento cientfico, o perfil que se afigura de um paradigma emergente, o qual o autor designou como paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente.
[...] A importncia de anunciar as 4 teses do autor, que anunciam as principais caractersticas que ele identifica no paradigma emergente desde j, reside no fato de que os argumentos a respeito de cada uma delas, bem como seus desdobramentos e ampliaes fazem parte do que de mais importante Boaventura produziu nos ltimos 18 anos [...] (OLIVEIRA, 2008, p. 26-27).

Em suma, o pensamento filosfico de Boaventura de Sousa Santos consiste em demonstrar que o conhecimento cientfico encontra-se em uma fase de transio paradigmtica, em que o paradigma dominante enfrenta uma crise irreversvel, momento no qual surgem, por via especulativa, os sinais de um paradigma emergente, pautado na supresso da dicotomia sujeito/objeto, alm de outras caractersticas.

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Aplicao do pensamento de Boaventura de Sousa Santos na metodologia da pesquisa em Direito O momento de crise paradigmtica pelo qual atravessa a cincia moderna faz surgir os sinais de um paradigma emergente, designado por Boaventura de Sousa Santos como paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente, paradigma este que no apenas cientfico, como o paradigma dominante da cincia moderna, mas, outrossim, um paradigma social. Portanto, exatamente esse paradigma emergente que vai orientar a metodologia da pesquisa em Direito, que no poder mais buscar no racionalismo cientfico, no determinismo, e no positivismo as bases de fundamentao do conhecimento. Com efeito, a metodologia da pesquisa em direito deve superar a dicotomia entre cincias naturais e cincias sociais, j que, segundo Santos (2006, p. 64), essa separao no tem mais razo de ser. Dessa forma:
[...] O conhecimento do paradigma emergente tende assim a ser um conhecimento no dualista, um conhecimento que se funda na superao das distines to familiares e bvias que at h pouco considervamos insubstituveis, tais como natureza/cultura, natural/artificial, vivo/inanimado, mente/ matria, observador/observado, subjectivo/objectivo, colectivo/ individual, animal/pessoa.

Isso significa que, no paradigma emergente, so as cincias sociais que influenciam o conhecimento nas cincias naturais. Contudo, chegase a uma situao paradoxal, uma vez que, como exposto alhures, as cincias sociais surgiram na cincia moderna adotando a metodologia das cincias naturais. Assim sendo, uma inverso, seria, em tese, nada mais que a aplicao das cincias naturais nas prprias cincias naturais. No obstante, quando do surgimento das cincias sociais, houve uma ciznia entre duas vertentes, sendo que uma adotou o estatuto epistemolgico das cincias naturais, enquanto a outra reivindicou para as cincias sociais um estatuto epistemolgico prprio. E exatamente a

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segunda vertente o modelo que as cincias sociais, incluindo-se o Direito, devem seguir sob a gide do paradigma emergente. Portanto, a pesquisa em Direito deve revalorizar os estudos humansticos, ou seja, a transio paradigmtica na cincia do Direito inclui a transformao, mas no o abandono, da dogmtica jurdica, buscandose mais a aplicao da zettica e hermenutica jurdica. Na pesquisa do Direito, a concepo humanstica deve estar no centro do conhecimento, e no fora dele, como ocorre no paradigma dominante. No conhecimento ps-moderno do direito, coloca-se o que hoje designamos por natureza no centro da pessoa. No h natureza humana porque toda a natureza humana (SANTOS, 2006, p. 68). Por conseguinte, na pesquisa em metodologia em Direito h que estar sempre presente o aforismo segundo o qual todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social. Mas, segundo o pensamento de Boaventura de Sousa Santos, apenas esse aforismo no suficiente. A metodologia da pesquisa jurdica deve pautar-se, igualmente, no reconhecimento de que todo conhecimento local e total:
[...] hoje reconhecido que a excessiva parcelizao e disciplinarizao do saber cientfico faz do cientista um ignorante especializado e que isso acarreta efeitos negativos. Esses efeitos so sobretudo visveis no domnio das cincias sociais aplicadas. [...] o direito, que reduziu a complexidade da vida jurdica secura da dogmtica, redescobre o mundo filosfico e sociolgico em busca da prudncia perdida (SANTOS, 2006, p. 74).

Nota-se, por essas palavras, uma indefinio caracterstica da fase de transio que se vive na cincia moderna, e mais especificamente, nas cincias sociais aplicadas (estando aqui situado o Direito). que ao mesmo tempo em que se percebe, na pesquisa jurdica brasileira da atualidade, uma forte tendncia especializao do conhecimento, reconhece-se, por outro lado, o surgimento de iniciativas no sentido de mudar esse quadro.

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No que tange referida tendncia, percebe-se, por exemplo, que na maioria dos cursos de graduao em Direito das instituies de ensino superior no Brasil, a dogmtica jurdica ainda predomina, estreitando os horizontes das pesquisas e impedindo a conexo dos graduandos com a realidade social na qual esto inseridos. Ao enfrentar a questo da predominncia do paradigma jurdicodogmtico e da cultura tcnico-burocrtica, Santos (2008, p. 71-73) reconhece a necessidade de uma revoluo democrtica nas faculdades de direito brasileiras e observa entre outros pontos que:
As pesquisas no direito esto ainda muito centradas na descrio de institutos, sem a devida contextualizao social. Da a necessidade de uma pesquisa-aco, onde a definio e execuo participativa de projectos envolva a comunidade e esta possa beneficiar-se dos resultados dos estudos.

Nesse sentido, cumpre destacar, por exemplo, que vm surgindo no Brasil algumas iniciativas isoladas de cursos de graduao e principalmente de ps-graduao, para desenvolver linhas de pesquisa nas quais sejam discutidas polticas pblicas e efetividade de direitos agrrios, ambientais, das comunidades quilombolas, das crianas e dos adolescentes, entre outros. Assim, progride-se de forma ainda tmida rumo formao do conhecimento local e total que, no entender de Santos (2006, p. 76-77), se concretizar no paradigma emergente, com a constituio por meio de galerias temticas e que, no momento certo, ser adotado por grupos sociais concretos, podendo ser traduzido para outros lugares cognitivos, e utilizado fora do contexto de origem. O autor adverte, entretanto, que esse conhecimento se constituir a partir de uma pluralidade metodolgica, que s pode ser alcanada mediante transgresso, e que levar aplicao dos mtodos de acordo com a necessidade contextual da pesquisa. Retrata, ainda que esta composio transdisciplinar e individualizada sugere uma maior personalizao do trabalho cientfico (SANTOS, 2006, p. 77-79).

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E com esse esprito que deve ser desenvolvida a pesquisa jurdica, atentando-se para o fim necessrio da distino entre sujeito e objeto imposta pela cincia moderna, e invocando-se o retorno do sujeito para a cincia, conforme prope Santos (2006, p. 83-84):
Parafraseando Clausewitz, podemos afirmar hoje que o objeto a continuao do sujeito por outros meios. Por isso, todo conhecimento cientfico autoconhecimento. A cincia no descobre, cria, e o acto criativo protagonizado por cada cientista e pela comunidade cientfica no seu conjunto tem de se conhecer intimamente antes que conhea o que com ele se conhece do real. Os pressupostos metafsicos, os sistemas de crenas, os juzos de valor no esto antes nem depois da explicao cientfica da natureza ou da sociedade. [...]. A cincia , assim, autobiogrfica.

Assim, um pesquisador que, por exemplo, se prope a fazer uma anlise jurdica da intolerncia religiosa, certamente se ver imerso na pesquisa, estando a identificada uma fuso entre o objeto e o sujeito que traz consigo a influncia do sistema de crenas ao qual se submete. E isso se v ainda mais ntido na pesquisas que envolvem os aspectos jurdicos da biotica, nas quais os juzos de valor do pesquisador, e at mesmo suas crenas, iro influenciar diretamente na resoluo do problema que prope. Com efeito, a pesquisa jurdica em biotica tem se demonstrado bastante condizente com as especulaes de Boaventura de Sousa Santos acerca do paradigma emergente, dada a sua composio transdisciplinar entre biologia, medicina, filosofia e direito, entre outros. Alm disso, no paradigma emergente surge uma caracterstica essencial, talvez o mais importante sinal para direcionar o que vir a ser o conhecimento ps-moderno. Esse sinal consiste na reaproximao da cincia com o senso comum, uma vez que reconhece neste virtudes capazes de contribuir decisivamente na busca pelo conhecimento; diferentemente do paradigma dominante, no qual a cincia construiu-se a partir do momento em que rompeu com o senso comum.

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Dessa forma, afirma Santos (1989, p. 36) que nesses termos que se concebe o reencontro da cincia com o senso comum. Essa concepo pode formular-se do seguinte modo: uma vez feita a ruptura epistemolgica, o ato epistemolgico mais importante a ruptura com a ruptura epistemolgica. primeira vista, a reaproximao entre cincia e senso comum pode levar a concluses equivocadas, j que sugere uma regresso a um estado anterior ao desenvolvimento da cincia moderna. Porm, no isso que acontece, como explica Santos (1989, p. 41):
[...] Tal como sucede com os obstculos epistemolgicos, a dupla ruptura no significa que a segunda neutralize a primeira e que, assim, se regresse ao status quo ante, situao anterior primeira ruptura. Se esse fosse o caso, regressar-se-ia ao senso comum e todo o trabalho epistemolgico seria em vo. Pelo contrrio, a dupla ruptura procede a um trabalho de transformao tanto do senso comum como da cincia. Enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, mas deixa o senso comum tal como estava antes dela, a segunda ruptura transforma o senso comum com base na cincia. Com essa dupla transformao pretende-se um senso comum esclarecido e uma cincia prudente, ou melhor, uma nova configurao do saber que se aproxima da phronesis aristotlica, ou seja, um saber prtico que d sentido e orientao existncia e cria o hbito de decidir bem.

Diante disso, infere-se que no paradigma emergente indubitvel que a realizao do conhecimento cientfico ps-moderno, enquanto tal, somente ocorre quando direcionado para o senso comum. Assim, cumpre-se o ideal do conhecimento prudente para uma vida decente em razo de que exatamente o senso comum o responsvel pela prudncia na pesquisa cientfica, mormente nas cincias sociais, incluindo-se a a pesquisa em Direito. A pesquisa em direito, sob a gide da cincia moderna, sempre isolou o sujeito do objeto da pesquisa e excluiu sobremaneira o senso comum da investigao cientfica. J no paradigma emergente, a pesquisa em direito deve no somente incluir o senso comum como fonte de

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conhecimento verdadeiro, mas tambm utilizar-se de uma metodologia tal que o conhecimento final seja exatamente a sensocomunizao. Uma pesquisa em direito que envolva relao sindical, por se tratar de conhecimento sobre entes coletivos, deve ponderar a praticidade e a pragmaticidade advindas dos indivduos que compem a classe operria bem como os representantes dos empregadores, j que o conhecimento destes, como afirma Santos (2006, p. 89):
[...] reproduz-se colado s trajectrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma fivel e securizante. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objectivos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica.

Portanto, na pesquisa sobre direito sindical, verbi gratia, para se atingir o verdadeiro conhecimento, o objeto investigado deve necessariamente incluir as experincias de vida dos sujeitos que o compem, j que esse conhecimento prtico e imetdico fornece o substrato indispensvel para a realizao da pesquisa sob o domnio do paradigma emergente. Alm disso, no pode furtar-se das experincias do prprio sujeito investigador. Enfim, buscou-se demonstrar, neste tpico, que as reflexes metodolgicas e epistemolgicas de Boaventura de Sousa Santos podem e, qui, devem servir como valiosa fundamentao para o desenvolvimento da pesquisa em direito, que necessita de uma reformulao para alcanar a maior plenitude possvel do conhecimento prudente para uma vida decente. Concluses Aps reflexes acerca do pensamento de Boaventura de Sousa Santos e a sua aplicabilidade na metodologia da pesquisa em direito, infere-se que:

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caro de Souza Duarte e Maria Soledade Soares Cruzes

1. A cincia vive uma fase de transio paradigmtica, na qual, o paradigma dominante, pautado na racionalidade e positivismo cientficos, tornou-se insuficiente para responder s perguntas sobre o enriquecimento ou empobrecimento prtico da vida cotidiana; 2. A crise da cincia moderna irreversvel e invoca o surgimento, por via especulativa, dos sinais de um paradigma emergente designado como o paradigma do conhecimento prudente para uma vida decente; 3. No paradigma emergente, h a superao das dicotomias entre cincias naturais e cincias sociais, e entre sujeito e objeto; 4. A vertente das cincias sociais, que reivindica um estatuto epistemolgico prprio, que vai influenciar o conhecimento cientfico das cincias naturais; 5. A reaproximao entre cincia e senso comum pressuposto para o estabelecimento de uma definitiva conexo entre cincia e sociedade; 6. A pesquisa jurdica brasileira deve atentar-se para a valiosa contribuio do pensamento de Boaventura de Sousa Santos, seja em termos metodolgicos ou epistemolgicos; 7. A utilizao da metodologia proposta por Boaventura de Sousa Santos na pesquisa jurdica leva a um conhecimento holstico, capaz de contribuir para a necessria aproximao entre o pesquisador e o mundo social no qual est inserido.

Referncias BACON, Francis. Novum organum. So Paulo: Nova Cultural, 1997. DALEA, Roger; ROBERTSON, Susan. Interview with Boaventura de Sousa Santos. Globalisation, Societies and Education, n. 2, v. 2, p. 147-160, 2 jul. 2004. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo: regras para a direo do esprito. So Paulo: Martin Claret, 2001.

A metodologia da pesquisa no Direito e Boaventura de Sousa Santos

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Recebido em: dezembro/2009 Aprovado em: agosto/2010