UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FACULDADE DE GEOGRAFIA E CARTOGRAFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

JOO PAULO SIQUEIRA DOS SANTOS

A GESTO DO ESPAO TURSTICO NO CRIO DE NAZAR DO MUNICPIO DE VIGIA-PA.

BELM-PA JANEIRO-2013

JOO PAULO SIQUEIRA DOS SANTOS

Imagem da capa: foto do cartaz do Crio de Vigia do ano de 1992 fazendo aluso ao inicio da devoo nazarena neste municpio.

A GESTO DO ESPAO TURSTICO NO CRIO DE NAZAR DO MUNICPIO DE VIGIA-PA.

BELM-PA JANEIRO/2013

JOO PAULO SIQUEIRA DOS SANTOS

A GESTO DO ESPAO TURSTICO NO CRIO DE NAZAR DO MUNICPIO DE VIGIA-PA.

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Geografia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par (PPGEO/ IFCH/UFPA), como requisito obteno do ttulo de Mestre em Geografia, sob orientao da Prof. Dr. Maria Goretti da Costa Tavares

BELM-PA JANEIRO/2013

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Sistema de Bibliotecas da UFPA ________________________________________________________ Santos, Joo Paulo, 1979 A gesto do espao turstico do Crio de Nazar no municpio de Vigia-PA / Joo Paulo Santos. - 2013. Orientador: Maria Goretti da Costa Tavares. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Geografia, Belm, 2013. 1. Turismo Vigia (PA). 2. Festas religiosas Vigia (PA). 3. Crio de Nazar. 4. Cultura. I. Ttulo. CDD 22. ed. 338.47918115 ________________________________________________________

JOO PAULO SIQUEIRA DOS SANTOS

A GESTO DO ESPAO TURSTICO NO CRIO DE NAZAR DO MUNICPIO DE VIGIA-PA.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Geografia, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal do Par, como requisito obteno do ttulo de Mestre em Geografia. rea de Concentrao: Organizao e Gesto do Territrio. Subrea: Gesto Urbana e Regional. DATA DA DEFESA: 24/02/2013

Banca Avaliadora:

____________________________________ Prof. Dr Maria Goretti da Costa Tavares (Orientadora/Presidente da Banca PPGEO/UFPA)

____________________________________ Prof.Dr Janete Marlia Gentil Coimbra de Oliveira (Examinadora Interna PPGEO/UFPA)

____________________________________ Prof. Dr. Raymundo Heraldo Maus (Examinador Externo PPGCS)

____________________________________ Prof. Dr Maria Geralda de Almeida (Examinadora Externa UFGO)

A Joo Pedro e Joo Marcos, um com oito e o outro com apenas trs anos de idade; meus dois filhos. Mesmo na minha ausncia em funo do mestrado vocs foram o oxignio que me fez seguir em frente.

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AGRADECIMENTOS

O trabalho de pesquisa, embora na aparncia, demonstre ser um exerccio solitrio de um pesquisador, na essncia nunca o ; mas um encontro da contribuio de inmeras pessoas que de alguma forma entraram em sintonia com o autor do trabalho. Agora hora de citar e descrever as pessoas que foram de fundamental importncia dentro do processo de construo desta pesquisa. Em lugares diferentes e exercendo funes diferenciadas, entretanto cada um com seu lugar junto a quem escreve a obra. Tomo todo o cuidado de no esquec er ningum. Primeiramente ao criador e responsvel pela existncia da minha vida no cosmo, DEUS, como as religies passaram a chama-lo. Para mim o prprio cosmo representa a energia que o movi propriamente. E para mim essa energia DEUS. Dessa energia, nos fizemos vida, nos conscientizamos e nos separamos das outras criaturas pela evoluo. Acredito em Deus ao meu modo e minha maneira diferente do que muitas religies passaram a criar sobre Ele. minha famlia convencional, meu pai Raimundo Nonato dos Santos, minha me, Maria Coely Siqueira dos Santos e meus dois irmos, Liene Siqueira dos Santos e Luis Paulo Siqueira dos Santos. Obrigado pelo lar que construmos, mesmo na dor, na tristeza e nos momentos infelizes, sempre reacendemos a chama de um convvio sadio no meio dessa instituio chamada famlia que o primeiro passo para a aquisio de valores imprescindveis para o convvio dentro de uma sociedade contraditria e complexa. A meu pai pela sua conduo enquanto chefe da famlia, seus valores cristos me ajudaram a ser o cidado que sou hoje. Para a dissertao, assim como outros trabalhos de pesquisa anteriores, seu acervo de fotografo profissional em Vigia me deu a facilidade de ter ao meu alcance, de forma fcil, um rico material fotogrfico, dentro de casa, que eu sempre precisei nas pesquisas. minha Me pelo toque materno que sempre tive e isso ainda me faz ficar preso a esse lar. Seu sentimento de vnculo com Vigia, ligado a cultura local, me levaram a ser msico um dia (com uma breve passagem pela Banda Unio Vigiense) e chegar a tocar no Crio e em outras festas de santo.

A minha Orientadora neste Curso de Mestrado, Maria Goretti da Costa Tavares. Ex-professora da graduao em Geografia, atualmente Coordenadora do Grupo de Pesquisa em Geografia do Turismo (GGEOTUR) e, acima de tudo, amiga que me acolheu quando eu fazia a volta ao ambiente acadmico, pois seu grupo me conduziu ao universo da pesquisa dentro da UFPA (Universidade Federal do Par), participando das reunies semanais e dos projetos de pesquisa e extenso que essa professora sempre conduziu com tamanha competncia e responsabilidade dentro de um sub-campo da Geografia que a Geografia do Turismo. Sou muito grato a voc neste momento. Professora Janete Coimbra que alm de fazer parte da banca do exame de qualificao do mestrado, agora tambm conduz o exame final da dissertao. Contribuiu antes com seus conhecimentos sobre a Geografia da Religio, rea pouco estudada no PPGEO (Programa de Ps-Graduao em Geografia) da UFPA, mas sua orientao em pesquisa anterior lhe rendeu uma passagem por outros mtodos e olhares geogrficos que me ajudaram a refletir sobre qual o caminho que eu deveria trilhar a respeito do espao do Crio. Ao professor Heraldo Maus, que tive o prazer de conhec-lo e t-lo na qualificao e agora na banca examinadora do mestrado, uma vez que seu contato com Vigia sempre se deu em funo de suas pesquisas antropolgicas nesse municpio, inclusive sobre o Crio de Nazar. Suas contribuies na qualificao deram novos rumos a partir de seu olhar antropolgico. professora Maria Geralda Almeida da UFGO que no mediu esforos para estar presente na defesa desta dissertao e contribuir a partir de sua produo relacionada Geografia do turismo e das manifestaes culturais Brasil a fora. Ao professor Mrcio Douglas do Amaral, meu contemporneo da turma de graduao em Geografia de 1998 da UFPA, hoje efetivo da Faculdade de Geografia e Cartografia da mesma Universidade. Pelas conversas informais na sala que divide com a minha Orientadora e que me fizeram crescer no debate acadmico nesse segundo momento da minha formao. A todos os membros do Grupo de Pesquisa em Geografia do Turismo (GGEOTUR). Aos que se desligaram por algum motivo particular, e aos novos que entraram em 2012; bolsistas dos Projetos de Pesquisa e de extenso, tanto da graduao como do Ensino mdio. Principalmente queles que estiveram presentes

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dentro e fora do ambiente acadmico, discutindo o conhecimento, mas, sobretudo se descontraindo nos vrios encontros pelos lugares a fora: Cleber Castro, , Felipe Giordano, Bruno Angelin, Nabila Pereira, Mrcio Sousa, Vanessa Amaral, Alessandra Lobato, Casluym Farias e Deiliany Souza. Meu convvio com vocs foi de suma importncia durante esse trajeto. Em especial Dbora Serra pelas discusses sobre a temtica do Crio por estudar o mesmo evento da mesma padroeira em Belm-PA e a seu companheiro, Ronaldo Farias que esteve presente em trabalho de campo em Vigia, ambos, contribuindo na aplicao de questionrio, junto com Cleber Castro, Felipe Giordano e Vanessa Amaral. Ao Prof. Hugo Serra, tambm do GGEOTUR, mesmo em Marab-PA contribuiu com uma releitura deste trabalho para o exame de qualificao e sua contribuio foi valiosa nesse sentido. Aos colegas da turma de 2011 do PPGEO (Programa de Ps-Graduao em Geografia), pelos momentos de discusso dos temas das disciplinas do curso e pelos momentos de descontrao ligados a sociabilidade que criamos fora da Universidade:, Danusa Rocha, Tamires Lisboa, Mirin Mendes, Mariana Cruz, Tabila Leite, Samella Patrcia, Socorro Picano, Guilherme Junior, Luzivan dos Santos, Izabela Castro, Gleyce Kelly, Enivaldo Monteiro e Michel Lima. Em especial a Eduardo Castro (Bananada), Jucilene belo, Ivan Viana, Alan Quadros e Himerson de Oliveira (membros do Ogro-mvel e do geolitro). Aos que contriburam com os elementos estruturais deste trabalho como o professor da UEPA (Universidade do Estado do Par), Walber Torres pela sua rica contribuio cartogrfica que me auxiliou e conduziu a criao das imagens de localizao presentes neste trabalho; Las Nogueira bolsista do LAIG (Laboratrio de Analises Geogrficas) da UFPA e a Monique Serra pela traduo do resumo por solicitao de sua irm, Dbora Serra, mesmo estando no Estado do Maranho a rede social funcional. Aos vigienses: Jos Ildone Soeiro, professor, poeta e pesquisador; pelas conversas sobre o Crio de Vigia na sua biblioteca e nas esquinas da cidade; a Raimundo Alves (Dico) pela sua grande experincia de quatorze anos a frente da Diretoria do Crio de Vigia. Aos Promotores de Festas danantes, Edson Ferreira e Luis Gustavo, pelas entrevistas ligadas ao lado profano do Crio. Aos historiadores Igo Soeiro e Paulo Cordeiro pelo material bibliogrfico indicado sobre o Crio. E a todos que contriburam de forma indireta com este trabalho.

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Nenhuma festa de santo, na regio do Salgado, excede a importncia do Crio e da festa de Nossa Senhora de Nazar, em Vigia. Pela antiguidade da devoo, pelo imponente templo barroco que domina o arraial, pelo afluxo inusitado de romeiros (...), a festa de Nazar, em Vigia, motivo de atrao que s fica a dever festa da mesma santa em Belm.

Heraldo Maus

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RESUMO

O turismo enquanto atividade social, econmica e cultural, possui a enorme capacidade de produzir e reproduzir o espao geogrfico, necessitando, ento, de uma organizao, ou melhor dizendo, de uma gesto desse espao turstico sob a tutela de quem possui interesses sobre o mesmo. Os agentes produtores do espao turstico compreendidos pelo Estado, a iniciativa privada e a sociedade local (FRATUCCI, 2009) criam espacialidades e contribuem para a dinmica do espao turstico que para Cruz (2006) o objeto de consumo do turismo se referindo ao prprio espao, objeto de interesse da Geografia enquanto cincia. Um dos objetivos deste trabalho discutir como o Crio de Nossa Senhora de Nazar se constiui como um constructo socioespacial, um recurso turstico (religioso, cultural etc.) que produz e reproduz espaos distintos e necessita de uma gesto, nesse sentido, exercida por agentes distintos. O cerne do objeto de pesquisa em questo ser entender essa dinmica dentro da gesto do espao turstico que o Crio de Nazar no municpio de Vigia proporciona para acontecer todos os anos no segundo domingo de setembro, bem como a produo de territorialidades pelos sujeitos envolvidos nessa trama social. Entender e analisar essa dinmica nos proporcionar uma outra viso para que futuras polticas pblicas de turismo possam vir a acontecer tendo uma compreenso mais holstica sobre esse evento e sua gesto que sero estudados aqui.

Palavras - chave: Crio de Nazar; produo do espao ; turismo religioso; gesto; Vigia-PA

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ABSTRACT

Tourism as social, economic and cultural activity, has a huge capacity to produce and reproduce the geographical space, requiring, then, an organization, or rather, a "management" of the tourism space with a those who have concerns about the same. Producers of touristic space, understood by the state, private initiative and local society (FRATUCCI, 2009) create spaces and contribute to the dynamics of the touristic space for which Cruz (2006) is the object of consumption of tourism referring to this space, point of Geographical interest as a science. One goal of this work is to discuss how the Cirio de Nossa Senhora de Nazare is constituted as a construct socio-space, a tourism resource (religious, cultural etc.) that produces and reproduces different space and requires a management, accordingly, carried out by different actors. The focal point for the object of the research in understanding this dynamic inside the space tourism management that the Cirio de Nazare in Vigia offers to happen every year on the second Sunday of September, as well as the territoriality production by the subjects involved in this plot social. Understand and analyze this dynamic give us another vision to the future public policies for tourism might happen with a more holistic knowledge about this event and management that is studied here.

Keywords: Cirio de Nazare; Production of space; Religious tourism; Management; Vigia PA.

LISTA DE ILUSTRAES LISTA DE FOTOS

Foto 01 Foto 02 -

Procisso principal do Crio em Vigia..............................................35 Largo da Igreja Matriz em Vigia com o Parque de Diverses....................................................................62

Foto 03 e 04 Foto 05 Foto 06 e 07

Arcos do Crio..................................................................................66 Trapiche Municipal do municpio de Vigia.......................................70 Procisso Fluvial do Crio de N. Senhora de Nazar em Vigia-PA........................................................................71 Barraca da Festividade Antes e atualmente.................................92 Palco armado ao lado da Igreja Matriz de Vigia ..............................93 Painel com divulgao de Festa danante no Crio de Vigia-PA........................................................................98

Foto 08 Foto 09 Foto 10 -

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Figura 2 Figura 03 Figura 04 Figura 05 -

Localizao do municpio de Vigia-.................................................31 Largo da Matriz- O arraial de Nazar..............................................55 O Itinerrio do Crio de Nazar em Vigia-PA...................................56 Espacialidade das festas danantes...............................................59 O Territrio Sagrado; Espao de proibio de venda e consumo de bebidas lcolicas.............................................................................64

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS UFPA TCC GGEOTUR PARATUR IPHAN UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO GRUPO DE PESQUISA DE GEOGRAFIA DO TURISMO COMPANHIA PARAENSE DE TURISMO INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL

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SECULT - , PIB PMV OMT RMB PRODETUR

SECRETARIA DE CULTURA DO ESTADO DO PAR PRODUTO INTERNO BRUTO PREFEITURA MUNICIPAL DE VIGIA ORGANIZAO MUNDIAL DO TURISMO REGIO METROPOLINA DE BELM PROGRAMA NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO DO ECOTURISMO PLANO DE DESENVOLVIMENTO TURSTICO DO ESTADO DO PAR MSICA POPULAR BRASILEIRA SECRETARIA DE TURISMO DO ESTADO DO PAR

PDT MPB SETUR -

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS LISTA DE ILUSTRAES RESUMO ABSTRACT 1 2 INTRODUO.....................................................................................................14 CRIO DE NAZAR : PRODUO E APROPRIAO DE ESPAOS PARA O

TURISMO...................................................................................................................24

2.1 - GEOGRAFIA DA RELIGIO: A RELIGIO E SUA DIMENSO GEOGRFICA.............................................................................25

2.2 - O CRIO DE NAZAR COMO UM CONSTRUCTO SOCIOESPACIAL..........29

2.3 - O CRIO DE NAZAR EM VIGIA COMO PRODUTOR E DINAMIZADOR DO ESPAO GEOGRFICO PELO VIS.......................................................................38 3 O CIRIO DE NAZAR EM VIGIA COMO RECURSO TURSTICO NA

ATUALIDADE: ENTRE O SAGRADO E O PROFANO............................................42

3.1 - O CRIO COMO RECURSO TURSTICO A PARTIR DA CONCEPO DE TURISMO RELIGIOSO..............................................................................................44

3.2 - AS DIMENSES SOCIOESPACIAIS DO ESPAO SAGRADO E PROFANO DO CRIO DE NAZAR.............................................................................................52

3.3 - O TERRITRIO NO CRIO: COMPLEMENTARIEDADE E DUALIDADE DENTRO DO ESPAO TURSTICO..........................................................................60

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SOBRE A GESTO DO ESPAO TURSTICO: O FAZER PARA O

ACONTECER DO CRIO DE NAZAR EM VIGIA.................................................78

4.1 - AS POLTICAS PBLICAS VOLTADAS PARA O CRIO ENQUANTO RECURSO CULTURAL E TURSTICO NO ESTADO DO PARA..............................80

4.2 - OS AGENTES DA GESTO: A IGREJA, O ESTADO E A SOCIEDADE CIVIL ORGANIZADA............................................................................................................88

4.3 - CONVERGNCIA E DIVERGNCIA NA GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR............................................................................................100

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................104

REFERNCIAS .......................................................................................................111

ANEXOS...................................................................................................................117

APNDICE...............................................................................................................120

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1. INTRODUO

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O Crio de Nossa Senhora de Nazar no Estado do Par, atualmente, vem sendo estabelecido como uma das grandes manifestaes socioculturais

aglutinadora de pessoas, capitais e mercadorias, de vrios lugares, Brasil afora. Nas trs ltimas dcadas do sculo XX esse evento se transformou em um recurso turstico importante, passando a ter no s uma dimenso sagrada (atribuda a sua funo gerida pela Igreja catlica), mas tambm profana (no religiosa) apreendida por outros agentes, entre eles o Estado e os agentes do mercado. Como recurso ou atrativo turstico o Crio de Nazar no Par ser apreendido como tal pelas aes desses agentes que envolve, tambm, a prpria sociedade Muitos trabalhos de pesquisa foram realizados para entender a dinmica sociocultural que o Crio de Nazar no Estado do Par passou a ter nessas ltimas dcadas do sculo XX, trabalhos estes com um cunho mais sociolgico e antropolgico e que pouco interagiram com o espao ou onde o mesmo seria secundrio enquanto objeto de estudo central, mas que possuem uma valiosa importncia para uma compreenso dos agentes e da dinmica social que essa manifestao proporciona ao longo dos tempos como vamos dar nfase mais adiante. A geografia como cincia do espao se faz presente aqui para tentar compreender essa manifestao religiosa, e ao mesmo tempo, profana, com a sua produo espacial inserida no contexto de um turismo no s religioso, mas com vertentes diversas, que para acontecer no tempo e no espao necessrio uma base material construda pela sociedade ao longo dos anos: uma infraestrutura (com fixos) que venha dar sustentao para o acontecer do Crio, analisado aqui, como um recurso cultural e turstico do Estado do Par O nosso interesse pelo tema envolvendo a Geografia do Turismo acontece desde a poca da graduao em Geografia da UFPA (Universidade Federal do Par) no final de 1990 e incio dos anos 2000 (1998-2003) quando terminei o TCC (Trabalho de Concluso de Curso) a respeito das Polticas Pblicas de turismo e gesto do territrio no municpio de Vigia-PA. Nesse primeiro trabalho de pesquisa, o Crio de Nazar aparece como um recurso turstico desse municpio, e que pouco passou a entrar como prioridade nas polticas pblicas de turismo do Estado do Par. Nesse sentido, estudar, agora, o Crio de Nazar no municpio de Vigia, de forma aprofundada, numa ps-graduao

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em nvel de mestrado surge com o contato com o Grupo de Pesquisa de Geografia do Turismo (GGEOTUR) em 2009, coordenado pela Prof Maria Goretti Tavares. Apreender o Crio de Nazar como um recurso turstico do Estado do Par, que dinamiza os lugares de sua ocorrncia, proporcionar outra viso para que futuras polticas pblicas de turismo possam vir a acontecer, tendo uma compreenso mais holstica sobre esse evento que ser estudado aqui. Uma das preocupaes deste trabalho no ser entender o Crio de Nazar em sua historicidade e estrutura cultural, mas a dinmica socioespacial centrada como um recurso turstico que produz e reproduz espaos distintos a partir da gesto de um espao turstico que se materializa com o evento. Porm se-fez necessrio transitar pela histria para se compreender o Crio de Nazar como algo que se construiu e ainda se est construindo ao longo do tempo. O cerne do objeto de pesquisa em questo ser entender essa dinmica dentro da gesto do espao turstico que o Crio de Nazar no municpio de Vigia proporciona para acontecer todos os anos, no segundo domingo de setembro, bem como a produo de territorialidades pelos sujeitos envolvidos nessa dinmica social. O que chama a ateno do Crio de Nazar em Vigia so os indcios de sua origem nesse municpio, localizado no Nordeste Paraense (microrregio do Salgado), pois possui em sua histria socioespacial a influncia da colonizao portuguesa que trouxe consigo a f catlica, tanto com os colonos como, posteriormente, com as misses religiosas no sculo XVIII. Da a grande devoo religiosa com as festas de santos que ocorrem o ano inteiro nesse municpio, tendo o Crio de Nossa Senhora de Nazar como a festa religiosa de maior importncia no calendrio eclesistico festivo de Vigia. Minha origem nesse municpio fez com que eu vivenciasse de perto, at agora, essa dinmica que vou procurar destacar, descrever e analisar aqui a partir de um olhar emprico, mas sistematizado com uma leitura da Geografia e com o auxilio de outras cincias. Pois desde a dcada de oitenta do sculo XX j se tem a presena marcante de uma multido acompanhando o cortejo religioso, se fazendo presente no largo da Igreja Madre de Deus (Matriz), consumindo diversas mercadorias e se deleitando nas festas danantes com ou sem aparelhagens sonoras espalhadas pela sede do municpio.

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Venho acompanhando o Crio em Vigia por vrios anos, dentro e fora da corda; pois dentro da corda estive por dois anos consecutivos na funo de msico do Clube Musical Unio Vigiense (1997-1998), antes de iniciar minha graduao em Geografia na UFPA. Dentro da corda, sendo um dos elementos essenciais da estrutura da procisso, consegui perceber o quanto esse espao se constitui como um territrio sagrado, onde est presente a Berlinda com a imagem da santa padroeira e as autoridades eclesisticas e civis ligadas Igreja Catlica. A Banda de msica que faz parte do cortejo religioso se apresenta como privilegiada quando a mesma vai dentro deste territrio. Pois so territrios que surgem dentro do prprio cortejo religioso e ao longo do mesmo (como evidenciaremos no decorrer deste trabalho). Em outros momentos estive na condio de vigiense que foi morar em outro lugar, fora de Vigia, e estava de volta ao municpio no perodo do Crio, no mais para acompanh-lo do inicio ao fim, mas para apreci-lo em algum ponto do trajeto que fosse propcio para isso. Nesses vrios momentos havia um olhar emprico ligado a um senso comum desacompanhado da cincia que s irei relacionar a esse olhar a partir do curso de geografia, pois a refora o interesse em entender melhor o que ocorre no espao do municpio de Vigia pela festividade do seu Crio de Nossa Senhora de Nazar. O grande desafio de um pesquisador da terra, do seu prprio espao de vivncia, saber responder s questes que surgem num outro momento da sua vida profissional com o fenmeno socioespacial vivenciado, h muito tempo, por um olhar ingnuo. A neutralidade exigida pelo tribunal positivista para o conhecimento cientfico obter sua veracidade, aqui possui uma linha tnue no que separa o pesquisador do seu objeto de estudo. Entretanto, o esforo foi grande para que esse olhar emprico pudesse ter a seriedade acompanhada de um rigor cientfico. Essa dinmica envolvendo o espao turstico do Crio em Vigia tem mudado ao longo do tempo ligada gesto do prprio evento religioso e sua dimenso no-religiosa, porm, continua com a mesma funo: religiosa (sagrada) e profana (lazer, entretenimento e turismo). Como j foi dito, este trabalho de pesquisa no se prope em apenas caracterizar o Crio de Nazar como uma manifestao religiosa/profana, mostrando os seus elementos alegricos com suas respectivas funes, muito menos a sua

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historicidade enquanto atividade cultural, mas sim, procurar compreender as transformaes socioespaciais ligadas ao turismo, enquanto prtica social, consegue provocar na configurao do municpio de Vigia a partir de uma gesto envolvendo vrios agentes, e que nas ltimas dcadas do sculo XX passou a ser apreendida como um recurso cultural e turstico dentro das polticas pblicas implementadas na Amaznia, principalmente no Estado do Par. Ser enfatizado como questo principal deste trabalho o fato de como ocorre a gesto desse espao turstico voltado para o Crio de Nazar no municpio de Vigia? E quais os agentes envolvidos nessa gesto com suas respectivas atuaes nesse espao turstico? Como questes secundrias se faro necessrio responder se essa gesto encontra-se articulada com as polticas pblicas de turismo para o Estado do Par? E Como os espaos, considerados, profanos e sagrados se reproduzem dentro dessa gesto do espao turstico? Sabe-se que esses agentes possuem atuaes e funes distintas de agir sobre o espao envolvido pela festividade do Crio, pois essa realidade ser destacada no corpo deste trabalho, e sero apresentados e identificados esses principais agentes que esto envolvidos nessa dinmica que consegue transformar o espao do municpio de Vigia, criando territorialidades distintas voltadas para a atividade turstica no perodo do Crio. Como objetivo geral deste trabalho a respeito da gesto desse espao turstico do Crio de Nazar em Vigia: Analisar o papel da gesto do espao turstico desempenhado pelos agentes envolvidos no Crio de Nazar de Vigia e a (re) produo de suas territorialidades. Categorias analticas, como espao e territrio nortearo essa temtica apresentada aqui. O espao com suas espacialidades e o territrio com suas territorialidades aparecero de forma fundante dentro da dinamicidade que esse evento condiciona ao municpio de Vigia. Como objetivos especficos, ser caracterizado e analisado o espao do turismo em Vigia voltado para o Crio de Nazar sempre mostrando como a gesto desse espao est sendo desenvolvida por esses agentes, tanto os que esto frente da mesma como os que fazem parte enquanto subalternos, gerando conflitos dentro desse espao que ser interpretado como um territrio do Crio, pois para isso, Raffestin (1993), Crrea (1993), Rosendahl (1996) e Haesbaert (2006)

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ajudaro a entender essa categoria apreendida com grande intensidade pela cincia geogrfica nos ltimos tempos. Como metodologia para se alcanar os objetivos propostos e responder as respectivas questes deste trabalho, fez-se necessrio uma reviso bibliogrfica a respeito de autores que trabalharam ou vm trabalhando com a produo do espao, como Lefebvre (1992), Santos (1996). Para se entender a produo do espao turstico, estabelecendo um dilogo entre Geografia e turismo, recorremos s obras de Cruz (2001), Rodrigues (1996), Oliveira (2002) e outros. Outro aspecto metodolgico que necessrio para se entender a religiosidade, historicidade e espacialidade entre Geografia e Religio ( onde Crio, enquanto manifestao religiosa, se enquadra) foi recorrer a uma chamada transdisciplinaridade com autores que discutem a deno minada Geografia da Religio, juntamente com outros autores da rea da Antropologia entre eles: Eliade (1992), Maus (1995) e outros que nos forneceram subsdios tericos a respeito da religiosidade inerente a essa manifestao ora profana, ora sagrada, discusso inserida dentro de um debate e estudos da geografia da religio a partir de metodologias diversificadas. O Crio de Nossa Senhora de Nazar, bem como algumas manifestaes culturais de outras doutrinas crists, assim como a presena da religiosidade afrobrasileira e indgena, existentes na Amaznia e no Par podem e podero se manter como recursos ou produtos tursticos que, especificamente, no Estado do Par podero oferecer dentro de uma escala regional, nacional e mundial a fim de captar um fluxo turstico que cada vez mais busca a Amaznia. nesse sentido que entender e compreender como se d a gesto do espao turstico do Crio de Nazar no municpio de Vigia contribuir para a implementao de polticas pblicas que leve em considerao particularidades da cultura local e das dinmicas que ocorrem de forma particularizada, envolvendo o espao e a sociedade. O Crio de Nazar em Vigia h muito tempo vem sendo alvo desses fluxos e, no entanto, no se percebe uma gesto eficaz do espao turstico desse municpio, a fim de congregar melhor essa demanda turstica. A partir da identificao dos agentes envolvidos na gesto e na dinmica da festa do Crio de Nazar em Vigia, poder-se- propor uma nova metodologia de organizao do espao turstico voltado para o Crio nesse municpio, a fim de que se torne uma alternativa de

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sustentabilidade socioespacial para grande parte da sociedade envolvida nesse evento. A pouca presena de trabalhos cientficos, tendo esse enfoque socioespacial e turstico, se constitui como entrave para uma compreenso melhor do que o Crio de Nazar causa e pode causar no espao geogrfico, na sua economia e na sociedade como um todo. Pois para que o turismo se torne uma alternativa dentro de uma ptica de sustentabilidade no Estado do Par, preciso conhecer melhor o espao e a sociedade onde est sendo implementada essa atividade

socioeconmica, e o propsito deste trabalho de pesquisa est centrado nessas questes que envolvem o turismo religioso e outras vertentes do turismo a partir do Crio de Nazar como fomentador de transformaes socioespaciais. Outros procedimentos metodolgicos para se compreender a gesto do espao turstico do Crio de Vigia, foram centrados na anlise que outros autores fizeram ao estudar outros Crios no Estado do Par como fez Pantoja (2004) em dissertao de mestrado, estudando o Crio de Belm, dando nfase como principal agente da gesto, a Diretoria da Festa do Crio ligada Igreja Catlica. Porm, no se trata aqui, de fazer um estudo comparativo de outros Crios, mas de reconhecer territorialidades e espacialidades semelhantes dentro das dinmicas que esses Crios no estado do Par provocam nos lugares. Alm do mais, sero analisados possveis planos setoriais criados dentro da esfera governamental voltados para o turismo (mais precisamente envolvendo a cultura do Estado do Par). Alm de entender a gesto que se estabeleceu pelos agentes ligados aos rgos pblicos, como PARATUR, IPHAN, SECULT, SECRETARIA DE CULTURA E TURISMO DO MUNICPIO DE VIGIA e tambm pela Igreja catlica. Uma pesquisa documental sobre o Crio de Nazar, realizada nesses rgos, citados acima (pblicos e religiosos), principalmente em Vigia, tambm, foi imprescindvel para se compreender a forma das gestes sobre o espao turstico voltado para o Crio de Nazar neste municpio. Alm de entrevistas estruturadas e semi-estruturadas realizadas com os atuais responsveis por esses setores e departamentos dentro das secretarias. O trabalho de campo foi outro procedimento metodolgico rico, no sentido de dar a visibilidade emprica sobre a atmosfera que envolve o Crio de Nazar em

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Vigia, principalmente no perodo em que acontece tal evento (segundo domingo se setembro). Acompanhar o cortejo religioso e vivenciar sua festividade como um todo, envolvida em sua atmosfera sagrada e profana, foi de suma importncia para sistematizao de dados para associarmos o emprico com a anlise terica da cincia. Foram realizados dois trabalhos de campos nos Crios de 2011 e 2012, respectivamente, com aplicao de questionrios e realizao de entrevistas semiestruturadas (ver apndice). No momento do trabalho de campo (tanto de 2011 como de 2012) surgiram fatos que o olhar ingnuo de antes no conseguia captar, pois, agora, o aguamento em detectar mincias, era uma exigncia para se alcanar os objetivos propostos deste trabalho. A produo cartogrfica, tambm, foi imprescindvel para que fosse possvel haver a visualizao de espacialidades e territorialidades dos objetos sagrados e profanos relacionadas ao Crio, enquanto festividade, com seus fixos e fluxos (1988), dando uma visibilidade dos espaos apropriados pelo turismo e pela prpria Igreja Catlica. O roteiro das procisses, assim como o espao do fluxo de turistas ligado as festas profanas esto aqui contextualizadas e localizadas nas figuras ilustrativas. A obteno de imagens fotogrficas durante os trabalhos de campo sobre alguns dos objetivos propostos aqui referentes ao espao turstico voltado para o Crio, tambm, puderam proporcionar uma visualizao das transformaes socioespaciais ocorridas nos ltimos tempos com relao ao trajeto da procisso, os territrios disputados pelos agentes, alm da efemeridade desses espaos distintos apropriados pelo evento sacro/profano. Assim como, a aplicao das entrevistas estruturadas e semi-estruturadas com esses agentes citados aqui ligados gesto, perpassaro pelo olhar e ouvir da pesquisa de campo e possibilitaram a confirmao ou a negao de algumas hipteses preliminares. O mtodo utilizado e aplicado para entender as transformaes

socioespaciais no Crio de Nazar a partir da sua gesto, foi o materialismo histrico e dialtico dentro de uma concepo crtica em que os elementos que compem a totalidade de um espao turstico envolvido por uma festividade religiosa estaro dentro de uma atmosfera conflituosa, mas, ao mesmo tempo, em

complementaridade. Essas relaes dialticas se materializam no espao, apropriando-se do mesmo e transformando-o. Esse processo socioespacial,

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analisado aqui, no se encontra rgido dentro de uma estrutura fechada na qual a soma das partes forma a totalidade e vice-versa, mas dever ser compreendida dentro de uma contradio entre pares dialticos, como o sagrado e o profano, o Estado e o mercado, a Igreja e o Estado, visitantes e visitados etc. Para que ocorra o Crio necessria uma base material que criada e apropriada de forma dialtica por diversos agentes sociais como ser analisado aqui. O Crio de Nazar no Estado do Par, assim como em Vigia sinnimo de fluxo de pessoas (turistas, romeiros, comerciantes etc.) e muitas pessoas apreendem esse perodo como propcio para ampliar os seus lucros com seus negcios formais ou informais, da a importncia comercial e turstica do Crio de Nazar como objeto de pesquisa das Cincias Sociais. Assim como passa a ter importncia dentro dos planos governamentais de diversas esferas do Estado. Este trabalho est estruturado em trs captulos distintos e ao mesmo tempo complementares, pois tendo em vista que necessrio entender a produo do espao turstico realizada pelo Crio de Nazar, no primeiro captulo CRIO DE NAZAR : PRODUO E APROPRIAO DE ESPAOS PARA O TURISMO ser discutido e analisado o Crio enquanto constructo socioespacial dentro do mbito do turismo religioso e de outras vertentes do turismo. Ser evidenciado a dinmica e a produo do espao causada pela atividade turstica que o Crio pode proporcionar na contemporaneidade. Para isso ser discutido a produo do espao voltado para a atividade turstica tendo a cincia geogrfica como aporte terico fazendo um dilogo com outras cincias sociais. O conceito de Crio destacado nesse primeiro momento, onde feita uma discusso, transitando pela histria, apreendendo esse evento socioespacial como uma totalidade (SANTOS, 1996). No segundo captulo O CIRIO DE NAZAR EM VIGIA COMO RECURSO TURSTICO NA ATUALIDADE: ENTRE O SAGRADO E O PROFANO procurar-se- fazer uma anlise do lado profano e sagrado dessa festividade, mostrando como acontece a produo socioespacial para ambos os lados. evidenciado o Crio com sua dimenso social (cultural e turstica) e com seu lado sacro (ligado religiosidade). Por fim, sero identificados os espaos e temporalidades onde espaos sagrados e profanos se encontram e se misturam dentro de uma atmosfera maior que a festividade do Crio de Nazar em Vigia, confundindo-se em alguns

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momentos; e produzindo assim, territrios que se apresentam como efmeros na configurao socioespacial do municpio de Vigia. No terceiro captulo SOBRE A GESTO DO ESPAO TURSTICO: O FAZER PARA O ACONTECER DO CRIO DE NAZAR EM VIGIA ser tomado, particularmente, pela gesto do espao turstico voltado para o Crio de Nazar em Vigia, onde sero identificados os agentes que participam e fazem parte de uma gesto que acontece no somente nos quinze dias da festividade, mas durante o ano inteiro. Sobre o conceito de gesto, ser discutido aqui, como a geografia vem utilizando esse conceito na apropriao de espaos. Alm disso, sero trazidas para anlise algumas polticas pblicas de turismo no estado do Par que evidenciam o Crio de Nazar como elemento cultural e turstico desse estado da federao brasileira. Por fim, ser apresentado o processo de gerenciamento (ligados gesto) do espao turstico voltado para o Crio em Vigia, bem como a convergncia e divergncia entre os agentes identificados na mesma. Essa parte final do trabalho justamente a emprica sistematizada com o mtodo cientfico. Visualizado, descrito e analisado no trabalho de campo o Crio, enquanto evento socioespacial, hoje, possui a capacidade de envolver e transformar as relaes sociais no espao, mudando o cotidiano dos lugares, nesse caso, o municpio de Vigia. A festa possui a funo social do encontro de uma sociedade que diversa na forma de agir, pensar e viver nos seus espaos. Por essa gama de diversidade social e cultural que o mesmo evento objeto de interesses distintos que criam conflitualidades nesses espaos onde ocorrem Crios no Estado do Par, e em Vigia no ser diferente, como passaremos a evidenciar daqui em diante nos captulos que seguem.

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2. CRIO DE NAZAR : PRODUO E APROPRIAO DE ESPAOS PARA O TURISMO

O espao em si pode ser primordialmente dado, mas a organizao e o sentido do espao so produto da translao, da transformao e da experincia sociais. Edward W. Soja

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De incio, para se analisar aquilo que vir a ser o foco central dos objetivos deste trabalho, ser necessrio uma releitura sobre apropriao, produo e reproduo do espao na geografia, envolvendo posteriormente o turismo enquanto prtica socioespacial que corrobora com essas dinmicas. Como estamos falando de Crio de Nossa Senhora de Nazar, nos remete ao trnsito das religies, aqui encoberto sobre o manto do papel da Igreja Catlica na Amaznia e mais precisamente no estado do Par e no municpio de Vigia. Pois estamos adentrando numa seara que envolve religio, mas como produtora de espaos. nesse sentido que passamos a contextualizar neste primeiro capitulo, (dividido em trs tpicos), envolvendo, a princpio, um histrico sobre a religio e a geografia com suas diferentes concepes metodolgicas de apreenso do espao geogrfico. No segundo tpico mostraremos que o Crio de Nazar se constitui como algo que construdo ao longo do tempo e no espao; uma inveno como enfatiza Pantoja (2006) e que no Par tem uma origem, enquanto devoo, a um santo (a) padroeiro (a) vinda de Portugal com os colonizadores. Nesse sentido, necessrio fazermos um dilogo com a histria para mostrar como o Crio de Nossa Senhora de Nazar se estabeleceu no Estado do Par, mais precisamente, no municpio de Vigia, no querendo defender nenhuma posio a respeito da gnese do Crio neste Estado, mas trabalhar com as fontes histricas evidenciadas at ento. Por fim, mais adiante, no terceiro tpico trataremos da dinmica socioespacial envolvida na apropriao, produo e reproduo do espao pelo Crio de Nazar.

2.1- GEOGRAFIA DA RELIGIO: A RELIGIO E SUA DIMENSO GEOGRFICA

A geografia enquanto cincia do espao e que estuda as relaes sociais que ocorrem no mesmo, sendo condio para essas relaes, no poderia deixar de se ater sobre um fenmeno que ocorre no seio das sociedades h milhares de anos que justamente o fato dessas sociedades possurem um elo com algo que sobrenatural, no humano, divino ou sagrado para os mais distintos agrupamentos humanos na face da Terra. Esse misticismo ou religiosidade passou a ser o cerne de elementos identitrios associados a uma cultura. Estudar a religio de alguns povos associada prpria cultura dos mesmos passa a ser um campo frtil para a geografia interagir com o binmio religio e espao.

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Nos vrios estudos que se tem sobre religio e espao, o que nos chama a ateno a espacialidade que os autores que trabalham com a dita Geografia da Religio, atribuem ao fenmeno religioso, interagindo suas interpretaes com algumas categorias de anlise que a cincia geogrfica utiliza nos seus estudos sobre o espao, entre elas, paisagem, lugar, territrio etc. Categorias essas atribudas ao sagrado que envolve as vrias religies. Entender o espao entender as relaes sociais que se do no mesmo. Essa relao tanto com a natureza, como com o prprio meio, j cultural. Podemos entender a dinmica espacial atravs do atributo religioso, pois a partir desse pressuposto que a geografia da religio se atm para justificar suas pesquisas. Silva e Filho (2009, p. 74) assinalam que:

A Geografia da Religio, como rea do conhecimento, dirige o foco nos estudos das relaes entre a religio e espao. Essa conexo necessria, inicialmente dada, transfere-se do mbito ontolgico para o epistemolgico na medida em que os estudos avanam em vrias perspectivas possveis na prpria cincia geogrfica.

Nesse sentido, no h apenas um vis para entender como a religio pode interagir com o espao. O mtodo fenomenolgico com seus mecanismos em abstrair as subjetividades e os simbolismos e significados envolvidos dentro dos grupos sociais ser um dos caminhos que a geografia da religio ir percorrer com a chamada Nova Geografia Cultural da dcada de 1980, pois at a dcada de 1970 perdurava uma anlise mais classificatria do que analtica da cultura, associando as reas distintas dos agrupamentos humanos. Essa abordagem cultural na Geografia denominada de geografia cultural tradicional ou clssica (CORRA, 2001). importante destacar o que Silva e Filho (2009) diferenciam em termos das duas perspectivas terico-metodolgicas a respeito dos trabalhos realizados na geografia da religio:

A primeira, de carter majoritrio, aquela na qual o enfoque principal se atm s estruturas espaciais das religies e a dicotomia sagrado e profano, assim como estudos funcionais sobre cidadessanturio e disperso espacial das hireofanias. De forma simples, poder-se-ia afirmar que essa perspectiva busca apreender as

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manifestaes espaciais do fenmeno religioso a partir das formas religiosas j impressas na paisagem. A segunda perspectiva busca compreender as manifestaes religiosas partindo das dimenses estruturantes e do carter fenomenolgico e, posteriormente, das estruturas estruturadas da religio. O pressuposto de que pela ao do Homem religioso se pode vislumbrar o espao da religio, as representaes, as expresses e percepes em face do discurso religioso e do pensamento religioso. Ainda mais quando so realizadas pesquisas sobre as territorialidades institucionais, concebe-se que as mesmas so marcadas muito alm da materialidade dos templos, pelos intercmbios simblicos que se organizam na mediao das relaes de poder (SILVA & FILHO 2009, p.76)

Analisando o exposto acima, a primeira perspectiva terica se fundamenta atualmente numa viso mais materialista e dialtica da realidade, enquanto que a segunda apreendida pelo mtodo fenomenolgico ao valorizar as subjetividades das relaes de poder dos agrupamentos sociais e institucionais. Gostaria de deixar clara a opo deste trabalho a partir da primeira perspectiva terico-metodolgica ao apreender o Crio de Nazar enquanto uma manifestao sagrada e profana que possibilita a atividade turstica (como ser mostrado mais adiante) e se materializa no espao, dinamizando-o ao longo do tempo. Raffestin (1993, p.119), ao falar de Religio e poder, faz uma critica aos gegrafos que estudam a religio dos lugares, por pouco inserir nas suas anlises a presena do poder:

(...) a geografia das religies, ao mesmo tempo que fornece pontos teis de referncias, em geral deixou de lado as relaes de poder para se concentrar, talvez excessivamente, nas expresses espaciais do fenmeno religioso. Sem dvida possvel encontrar, nas diferentes geografias das religies, preocupaes relativas ao poder, mas no passam de pegadas que preciso cercar aqui e ali.

Como no exposto acima, nesse sentido que a geografia que estuda as religies no espao precisa atentar pelas relaes de poder intrnsecas s relaes sociais entre os aspectos sagrados e profanos. Nos captulos posteriores daremos nfase materialidade dessas relaes de poder no espao, constituindo o territrio sagrado.

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O Crio de Nazar, enquanto um ritual ligado a uma religiosidade se materializa no espao ao mesmo tempo em que estabelece o poder da instituio religiosa que est por trs do mesmo. Ao estudar a presena da Igreja Catlica no Brasil, desde a colonizao, Rosendhal (2005 ) destaca a produo territorial que esta instituio desenvolveu no Brasil junto ao Estado portugus que concedia autorizao para essa Igreja atuar dentro do Brasil colnia. Posteriormente, a Igreja continua junto ao Estado brasileiro at a proclamao da Repblica quando h uma certa separao. Segundo esta autora a territorialidade da Igreja catlica se firmou na criao de dioceses e parquias, se constituindo, assim, as verdadeiras materialidades do territrio da Igreja Catlica numa escala regional e local. Ao distinguir diocese e parquia Rosendhal (2005, p 06) coloca que:

(...)A diocese evocada como territrio religioso verdadeiramente presente e atuante no processo de regulao e religiosidade catlica (...) a parquia deve ser reconhecida como o territrio onde se d o controle do cotidiano, porque ela est na escala da convivncia humana.

Essas dioceses, atualmente, no Estado do Par so responsveis pela gesto do Crio, enquanto evento religioso, cabendo s parquias a execuo anual dessas festividades que esto associadas ao controle e manuteno de suas territorialidades como veremos mais adiante. Pantoja (2004, p. 22), ao estudar o Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm esclarece de incio que:

(...) temos no ritual religioso, seja este mvel ou fixo um culto dentro de um espao limitado, como uma igreja, ou uma procisso de rua -, uma forma de reconhecer e diferenciar paisagens sagradas de paisagens no sagradas. Entendemos por paisagens sagradas aquelas carregadas de valor simblico-religioso para o(s) grupo(s) que as produziram e efetivamente as ocupam. So as cores, os sons, a disposio dos objetos, assim como o comportamento das pessoas que fazem parte do grupo, que marcam, concretamente, os limites das paisagens sagradas e, por conseguinte ao seu redor, os espaos no sagrados, ou seja, os espaos profanos.

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Esta autora trabalha com a categoria paisagem sagrada que seria a materialidade do fenmeno religioso que o Crio de Nazar pode causar no espao. Alm da paisagem, Pantoja (2004) refora que outras categorias aparecem nas anlises sobre geografia da Religio como territrio e espao, pois:

(...) o territrio seria um outro recorte, assim como a espacialidade. O caminho para se abordar essa relao tambm no restrito: as representaes, os rituais, os deslocamentos, os discursos, as relaes de classe, as alteraes econmicas e ambientais so outras possibilidades de compreenso (PANTOJA, 2004, p.23).

Essas abordagens espaciais que os estudiosos da religio fazem para compreender a relao dos seres humanos com a natureza e o espao geogrfico nos possibilita compreender como o mbito sagrado dessas religies pode transformar o espao em questo. Essa a grande contribuio que a geografia da religio pode nos dar para compreendermos o Crio a priori como uma manifestao, evento ou festividade religiosa que se estabelece no tempo e no espao em vrios lugares do Brasil, principalmente na Amaznia onde tem sua gnese a partir da colonizao portuguesa.

2.2 - O CRIO DE NAZAR COMO UM CONSTRUCTO SOCIOESPACIAL

O que o Crio no Par, seno uma manifestao, primeiramente, oficializada dentro das estruturas da Igreja catlica e do Estado? E enquanto cortejo religioso, seja por gua ou por terra, o Crio surge enquanto inteno advinda de necessidades. Necessidades essas de expandir a doutrina crist sobre bases locais, ligadas devoo j existente dos santos(a) catlicos(a) realizada pela populao local desde a colonizao portuguesa. A Igreja catlica oficializa aquilo que j ocorria como manifestao popular a partir do que Maus(1985) denomina de catolicismo popular. At chegar naquilo que o Crio de Nazar hoje, h um longo caminho percorrido no tempo e no espao pelos atores sociais que se responsabilizaram em fazer esse Crio, pois enquanto produo humana, ele no surge pronto e acabado, mas se torna um constructo socioespacial que vai se materializando, e ao mesmo tempo, adquirindo contornos diferentes no tempo e no espao.

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H uma dinamicidade no Crio de Nazar que podemos entender ao analisarmos o que Santos (1996) nos fala ao distinguir totalidade de totalizao. Grosso modo, a primeira resultado de um processo num determinado momento da histria a totalidade enquanto que aquilo que responsvel pelo movimento dentro dos processos, a totalizao. Porm, a totalidade tambm est em movimento. Como coloca o referido autor:
A totalidade estruturada , ao mesmo tempo, uma totalidade "perfeita", acabada, um resultado e uma totalidade in-fieri, em movimento, um processo. Em outras palavras, devemos distinguir a totalidade produzida e a totalidade em produo, mas as duas convivem, no mesmo momento e nos mesmos lugares. Para a anlise geogrfica, essa convergncia e essa distino so fundamentais ao encontro de um mtodo. (SANTOS, 1996, p. 76).

Ento podemos afirmar que o Crio de Nazar no momento uma totalidade, pois resulta de um processo histrico e que acontece num determinado espao, ao mesmo tempo que faz parte de uma totalizao, pois vem se modificando em sua estrutura e dinmica ao longo dos tempos. Sendo assim, enquanto totalidade, o Crio no se encontra inerte, mas sofrendo alteraes pelos agentes que sobre si possuem interesses distintos, seja no aspecto religioso, seja no aspecto profano. Com relao origem do Crio de Nazar na Amaznia, h estudos que mostram que sua oficializao pela Igreja junto com o Estado se deu na capital do Par, Belm, no sculo XVIII em 1793, com documentos oficiais da data da autorizao da Metrpole portuguesa e do primeiro cortejo religioso. Outras pesquisas apontam que a devoo Nossa Senhora de Nazar teria surgido no municpio de Vigia-PA (ver figura 01) h muitos anos, antes da oficializao do que se passou a ter como Crio oficializado junto Igreja e ao Estado em Belm. Essa oficializao que se tem em Belm acontece com um pedido enviado no ano de 1788 pelo bispo de ento, Frei Caetano Brando, Metrpole portuguesa que recebeu autorizao no ano de 1790 para realizao da celebrao. Por esta autorizao estava institudo o Crio de Nossa Senhora de Nazar como manifestao oficial da Igreja Catlica na Colnia (PANTOJA, 2006). Somente trs anos depois aconteceria o primeiro cortejo religioso realizado pela Igreja catlica juntamente com autoridades laicas como bem coloca Pantoja (2006, p. 36):

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(...) realizou-se, tarde, a primeira Procisso do Crio antecedida da trasladao da imagem da Santa, em procisso, pelo prprio governador Francisco de Souza Coutinho da ermida para a capela do Palcio do Governo no dia anterior. Na primeira procisso do Crio, estavam presentes tanto autoridades civis, como o governador do Estado do Gro-Par e Rio Negro Francisco de Souza Coutinho e vereadores da Cmara, quanto religiosas.

J em Vigia no se tem documentos oficiais da publicao do primeiro Crio oficializado pela Igreja junto ao Estado, pois havia novenas e romarias antes da oficializao ou gesto a partir da Igreja Catlica em 1896 (CORDEIRO,2009) no municpio como apontam alguns estudos envolvendo a presena de irmandades religiosas cujo o arquivo da Sociedade Li terria e Beneficiente Cinco de Agosto guarda a prestao de contas dessas Irmandades.

Figura 01:

Vigia faz parte da mesorregio do Nordeste paraense e da microrregio do Salgado. Est distante a 5 Km do Oceano Atlntico na confluncia do Furo da Laura com a Baia do Maraj, local estratgico no controle de embarcaes durante a colonizao da poro Norte do territrio brasileiro (ainda em construo) pelos colonizadores portugueses. O Nome do municpio, Vigia vem da funo que se estabeleceu a esse espao onde surgiu a vila e depois cidade em que havia, supostamente, um posto de vigilncia.

Pela verificao da presena de irmandades em Vigia no sculo XVIII, provavelmente, antes da Igreja se apropriar desse evento, j havia manifestaes de

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culto organizado Nossa Senhora de Nazar realizado, primeiramente, por uma famlia de colonos portugueses da Ilha dos Aores e da Regio do Alguarve no sculo XVII; e posteriormente por uma Irmandade dedicada essa santa catlica j no sculo XVIII, bem como existiam outras (irmandades) relacionadas com outros santos padroeiros, inclusive irmandades constitudas por ex-escravos. Segundo Cordeiro (2009), a organizao de uma festividade homenageando Nossa Senhora de Nazar realizada pela Irmandade de Nossa Senhora de Nazar termina em 1896, pois:

No ano seguinte, o senhor Jonas Jos Ferreira, tornou-se o novo tesoureiro nomeado pelo Exemo. Sr. Arcebispo Metropolitano de Belm (Dom Antnio Manoel de Castilho). A partir desse momento a Igreja Catlica passa a organizar o Crio de Nossa Senhora de Nazareth da Vigia. Podemos concluir que a festividade do Crio de Nossa Senhora de Nazareth de Vigia, passou por trs gestores: a famlia dos devotos aorianos, a irmandade de Nossa Senhora de Nazareth e a Parquia de Nazar (CORDEIRO, 2009, p.16)

Pelo exposto acima, a devoo Nossa Senhora de Nazar vem de Portugal com a famlia desses colonos portugueses que passaram a colonizar o espao onde, hoje, est localizado o municpio de Vigia. Pelo fato dessa devoo crescer junto com o povoado e vila, houve a necessidade de se instituir uma irmandade destinada essa santa catlica, j venerada em Portugal na cidade de Nazar, onde se tem relatos de milagres relacionados mesma como o episdio de D. Fuas Roupinho que, segundo a lenda, foi salvo ao cair de um precipcio quando caava. Essa irmandade dedicada Nossa Senhora de Nazar organizava as festividades destinadas essa padroeira e se relacionava com o clero presente em Vigia, que somente mais tarde, no sculo XVIII vai se apropriar da mesma festividade, retirando a responsabilidade da irmandade. Isso um exemplo da apropriao do catolicismo popular pela Igreja Catlica como ocorreu no mundo com o processo de romanizao, quando a Igreja tira das mos dos leigos certos atributos religiosos. O que temos at aqui a evidncia do embrio daquilo que ser denominado como Crio nos anos posteriores (se que no se chamava assim essa devoo com sua festividade destinada Nossa Senhora de Nazar). Pois ser chamado de Crio, procisses de festividades destinadas aos santos catlicos. Na verdade, Crio

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ser uma reduo do que se tinha como festividade religiosa dedicada a um santo(a) padroeiro(a), que at hoje isso comum em muitos lugares na Amaznia a partir dessa gnese da colonizao portuguesa. Sobre essa gnese do Crio em Vigia, um dos documentos que mostra a existncia de novenas e romarias Nossa Senhora de Nazar na vila de Vigia no sculo XVII a narrao do Pe. Jos Ferreira, citada por Bettendorf, historiador Jesuta. Essa narrao do Padre Jos Ferreira que estava de passagem pela vila de Vigia em 1679 apreendida como fonte documental do primeiro Crio em Vigia por alguns estudiosos, fonte esta, contestada por outros historiadores, como Ildone Soeiro (1991). O documento destaca que havia muitas novenas e romarias Nossa Senhora de Nazar e a vila era tomada de romeiros que vinham de todos os lugares prximos, atrs da milagrosa imagem de Nossa Senhora de Nazar (Bettendorff, 1910). Essa data dista aproximadamente cem anos antes da oficializao do primeiro Crio em Belm e concebida como a contagem do Crio nmero um no municpio de Vigia, embora, como mostram outros documentos ligados s Irmandades, j ocorriam novenas e romarias dedicadas Nossa Senhora de Nazar, antes da referida data da passagem de Ferreira pela vila de Vigia. Para Soeiro em entrevista concedida este ano, o que o Pe. Jos Ferreira narra, citado por Bettendorff (1910) apenas a visualizao do meio de um processo, mas no de um incio, e o Crio da Vigia j est ocorrendo muito antes dessa data, embora tenham, em Vigia, estabelecido o incio do Crio a partir dessa narrao que um relatrio apenas. (Jos Ildone F. Soeiro em entrevista, setembro-2012). Essas novenas e romarias dedicadas essa santa catlica nessa vila, hoje municpio, so consideradas o ponto de partida no Par para o surgimento do que se tem hoje como Crio, pois primeiro aconteceu o incio da devoo Nossa Senhora de Nazar, depois a construo das estruturas do que se tem na atualidade como Crio, como resultado de um processo, por isso um constructo socioespacial. Para Soeiro (1991) a devoo a essa santa teria surgido com os colonos portugueses que vieram para a Vila de Vigia com a concesso de terras ao fidalgo portugus D. Jorge Gomes dos Alem pela Coroa portuguesa, na segunda metade

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do sculo XVII. Ento essa devoo antecede as misses religiosas que vem para o Brasil na segunda metade do sculo XVIII com vrias ordens de religiosos catlicos. Como analisa Maus (1985, p. 116): (...) esses colonos desenvolveram o culto e a devoo a Nossa Senhora de Nazar, que ali surgiu pela primeira vez no Par, o qual passou a atrair devotos de outras capitanias, inclusive de Belm. Pois de Vigia h posteriormente a irradiao dessa devoo para outros lugares no Par. Segundo esse autor a devoo que ocorre em Vigia antecede outros lugares no Par. Essa gnese do Crio no Par a partir de Vigia d ao municpio uma marca importante como o Crio mais antigo do Estado do Par, marca essa que lhe confere um atrativo para a sua festividade no segundo domingo de setembro. Essa marca utilizada, na atualidade, como um atrativo turstico, da o grande fluxo de visitantes que buscam o municpio nesse perodo do ano. A prpria devoo Nossa Senhora de Nazar ocorrida nessa Vila lhe rendeu acrscimo nomenclatura do lugar: Vila de Nossa Senhora de Nazareth da Vigia, como mostra alguns documentos da poca da colnia portuguesa (RAIOL, 1883,1884). Esse nome associa-se toponmia de uma cidade portuguesa onde j era forte a presena dessa devoo destinada essa santa: Nazar. Atualmente o nome do municpio voltou a ter esse acrscimo: Vigia de Nazar, nome contestado por pessoas de outros credos religiosos, mas que liga Vigia a Portugal de onde veio a tradio do Crio. O Crio como apregoado na atualidade se constitui numa procisso ou cortejo religioso que sai de uma Igreja (Templo) outra que possui uma certa importncia na realidade religiosa do municpio. Em Belm, segundo Maus (2005), o cortejo acompanha o mito do achado da imagem da santa por um personagem chamado Plcido. Os dois locais (sada e chegada da procisso) esto inseridos numa estria que envolve controvrsias de achados e reaparecimento da imagem da santa.

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Foto 1: Procisso principal do Crio em Vigia

Fonte: SANTOS, Raimundo N. 2011 A procisso principal (como visualizada na foto acima - 01) em alguns municpios onde se tem Crio composta por vrios elementos simblicos ou alegorias religiosas com suas simbologias e representaes sociais dentro de uma grande festividade. Isso foi um dos motivos que fez com que Alves (1980) chamasse, para o Crio, de carnaval devoto (carro dos anjos, dos marujos, dos milagres etc.)

O Crio acompanhado por uma populao composta pelo clero, fiis, romeiros e leigos, mais a populao local e os visitantes (turistas). Na foto 01 acima perceptvel a Berlinda com a imagem da santa padroeira ao centro da grande corda onde esto algumas autoridades sacras e leigas junto com alguns componentes da Guarda de Nazar. Assim como em outros cortejos religiosos da doutrina catlica, o Crio composto por pessoas e objetos com funo e lugar definidos dentro da estrutura de sua produo. Dentro do cortejo religioso existem subespaos privilegiados que passaram a ter essa conotao no decorrer do tempo como o caso do espao de dentro da corda que est presente a imagem sagrada da santa catlica, juntamente

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com o clero, logo seria uma espcie de territrio sagrado institudo pela Iigreja Catlica. (trataremos disso mais adiante, assim como o conceito de territrio). Essa festividade que dura de dez a quinze dias (dependendo do municpio no Par) possui uma preparao anterior que exige um planejamento mais rigoroso por parte da parquia gestora junto do poder pblico na preparao ou gesto do espao do municpio aonde o Crio ir se materializar. (sobre essa gesto trataremos no III capitulo). Esse Crio, no passado, tinha outros arranjos na sua dinmica. Algumas pesquisas apontam que a procisso principal era realizada noite, da a presena de velas para iluminar o cortejo pelas vias sem iluminao. A prpria palavra Crio vem do Latim Cereus e significa uma grande vela acesa (FIGUEIREDO,2005; COSTA, 2009). Dessa etimologia da palavra Crio, atualmente, associa-se grande procisso de hoje que se d na maioria dos municpios pela parte do dia com a procisso principal, ficando outras procisses secundrias noite, como o caso da transladao (procisso que acontece nos sbados antecedendo o grande cortejo principal no domingo, com itinerrio inverso). Em Nazar, cidade portuguesa, era comum haver peregrinaes de pessoas do campo que visitavam essa cidade para agradecer santa pelas colheitas prsperas, e se encaminhavam noite com velas acesas. A essas peregrinaes passou-se a se chamar de srios (com a palavra s no incio e no plural) j que eram vrios povoados que se encaminhavam para Nazar com velas acesas durante o percurso (COELHO,1998). Ao descrever esses srios que ocorriam em Portugal, Coelho (1998, p. 26) assinala que:
Nas origens luzitanas, os crios representavam um ajuntamento de pessoas que se organizavam para ir em romaria ao santurio da Senhora de Nazar, geralmente elementos do campesinato portugus, ainda que pessoas das cidades viesses a tomar parte nas romarias. Posteriormente, e j como simbolismo, as velas de cera os srios, escrevia-se no sculo XVII levados pelos romeiros na peregrinao passaram a denominar a prpria romaria.

Na maioria dos municpios onde h a ocorrncia do Crio de Nazar, e at mesmo de outros santos padroeiros, acontece no domingo. Seguem e se confundem com os mesmos rituais das histrias dos Crios precursores na Amaznia ligados Belm e ao municpio de Vigia. Elementos como a Berlinda, contendo a imagem do

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(a) santo(a), junto com uma corda puxada por romeiros passaram a ser uniformes nesses cortejos religiosos. A histria da presena e surgimento de alguns elementos da procisso como a corda, se confundem entre o Crio de Vigia e Belm. O imaginrio coletivo aponta nos dois casos que a corda seria para desatolar das ruas com lama (devido chuva ou gua da mar pois ambas as cidades possuem a presena do rio) o carro com a Berlinda da santa. Posteriormente, a corda passou a ser um elemento mpar na realizao das procisses do Crio pelo Par e ganhou uma simbologia sagrada com os romeiros e peregrinos que acompanham e fazem parte da procisso segurando a mesma com o intuito de pagar uma promessa a partir de uma graa alcanada, se sacrificando na corda. A Igreja, tanto em Belm como em Vigia, j tentou retirar a corda da estrutura da procisso, fato que gerou polmica entre os devotos que contestaram a autoridade eclesistica com o argumento de ser a corda uma espcie de cordo umbilical entre esses devotos e sua me, Maria. Nesse caso a corda passa a ter uma conotao sagrada dentro do Crio. A difuso dessas procisses para vrios municpios do Nordeste Paraense, nas ltimas dcadas do sculo XX, tem a ver com a projeo que o Crio de Belm tomou numa escala nacional e at mesmo internacional com o aparecimento da internet na dcada de 1980 no Brasil e a divulgao da procisso em tempo real pela televiso. Muitas parquias da Igreja catlica passam a criar seus Crios por perceberem que esse evento proporciona no s a difuso e manuteno da f catlica, mas tambm, poder financeiro tanto para as parquias como para os municpios a partir da arrecadao de recursos financeiros que entram no municpio com o comrcio que fomentado durante os dias de festividade. Alm disso, o espao onde o Crio ocorre passa a ter outra dinmica socioespacial apreendido pelo turismo, como ser mostrado em daqui em diante. Sobre essa nova dinmica em que o Crio de Nazar no Estado do Par passou a ser inserido, vrios agentes, alm da Igreja Catlica, passaram a surgir dentro de um campo de interesses polticos, econmicos e culturais. O turismo que o evento do Crio proporciona o interesse maior deste trabalho ligado ao aspecto socioeconmico e espacial. .

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2.3 O CRIO DE NAZAR EM VIGIA COMO PRODUTOR E DINAMIZADOR DO ESPAO GEOGRFICO PELO VIS DO TURISMO

O espao geogrfico no , meramente, o palco onde ocorrem as relaes sociais sobre ele, mas o sustentculo dessas relaes que sero impressas pelos homens. Esse espao, dinmico, em sua essncia e aparncia, dar condies para tais relaes virem a acontecer, pois ao mesmo tempo que ele se transforma, condiciona as relaes no mesmo. Santos (1996) enfatiza que o espao o reflexo da sociedade e a sociedade o reflexo do mesmo, assim sendo, espao e sociedade so indissociveis. Segundo Lefbreve (2001, p. 37) a produo envolve no somente o sentido econmico do termo, mas o sentido da filosofia inteira: produo de coisas (produtos) e de obras, de ideias e de ideologias, de conscincia e de conhecimento, de iluses e de verdades. A produo do espao implica tambm uma reproduo para o mesmo autor. Para Soja (1993, p. 99), ao falar da estruturao do espao, coloca que a estrutura do espao organizado no uma estrutura separada, com sua leis autnomas de construo e transformao, nem tampouco simplesmente uma expresso da estrutura de classes que emerge das relaes sociais (...) de produo. Sobre a formao socioespacial Correa (2005, p.26) explica que o mrito do conceito de formao socioespacial, reside no fato de se explicitar teoricamente que uma sociedade s se torna concreta atravs de seu espa o. Nesse sentido, o Crio de Nazar como um evento imbricado em relaes sociais contribuir com tais transformaes, produzindo e reproduzindo o espao onde tal evento acontecer. E , a partir do turismo, enquanto prtica social, que tal evento tomar outras dimenses que proporcionar outras espacialidades do evento. O turismo enquanto atividade social, econmica e cultural, possui a enorme capacidade de produzir e reproduzir o espao geogrfico, necessitando, ento, de uma organizao, ou melhor dizendo, de uma gesto desse espao turstico sob a tutela de quem possui interesses sobre o mesmo. Os agentes produtores do espao turstico compreendidos pelo Estado, a iniciativa privada e a sociedade local (FRATUCCI, 2009) criam espacialidades e

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contribuem para a dinmica do espao turstico que para Cruz (2006) o espao o objeto de consumo do turismo, objeto de interesse da Geografia enquanto cincia. Com relao a essas especificidades que os agentes produtores do espao turstico criam, Fratucci (2009, p. 02) coloca que:

Cada um daqueles agentes produtores dos espaos do turismo age e reage de forma especifica e particular, assumindo posies e papeis especficos e diferenciados, contribuindo para a complexidade e para o dinamismo daqueles espaos. A combinao das aes e interaes de todos os agentes, no tempo e no espao, compe o jogo dialgico do turismo contemporneo, que tem sua territorialidade mais facilmente perceptvel nas escalas local e regional.

Por sua indiscutvel complexidade, o espao turstico possui uma grande dificuldade de se definir com clareza sua espacialidade envolvida em fluxos e fixos, (SANTOS,1988) intrnsecos ao espao. Esses fixos no espao do turismo esto associados infraestrutura bsica para tal atividade acontecer e os fluxos a prpria mobilidade de pessoas, capitais e mercadorias existentes nesses fixos a partir do turismo. Santos (1996) acrescentar ao espao como um conjunto indissocivel de sistema de objetos e sistema de aes (grifos nosso). dentro das relaes humanas com o espao que o turismo acontece e se mundializa e cresce, principalmente a partir da segunda guerra mundial (CRUZ, 2006), pois quem faz o turismo e quem ocupa, e constri esses fixos e fluxos, so pessoas. Pois o espao turstico, como todo espao geogrfico, no pode ser definido por fronteiras euclidianas, mesmo porque pelo menos um dos seus elementos bsicos lhes exterior a demanda (RODRIGUES, 1997 p.45). Pois essa , na atualidade, a grande tarefa a ser desempenhada por estudiosos que estudam o turismo na geografia: definir o espao turstico em sua totalidade; pois suas fronteiras podem ir alm do ncleo receptivo, e no atual perodo, a tecnologia ultrapassa qualquer fronteira poltica ou cultural. Entender o espao turstico de um lugar entender o seu espao geogrfico imbricado com essa atividade social, econmica e cultural que o turismo na contemporaneidade. Definir o espao do turismo, todavia nos d a ideia de totalidade, embora essa ideia seja um equvoco, pois no espao social h outras compartimentaes, outros

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processos que no envolvem apenas o turismo. Entender a produo do espao pelo vis turstico apenas um recorte que se faz da realidade envolvida numa totalizao. O espao vai sendo moldado pelas relaes sociais que animam as formascontedo (SANTOS, 1996). A prpria produo do espao vai se dar pelo nvel tcnico que as sociedades tero a partir de uma intencionalidade dentro do seu modo de produo. O mesmo autor afirma que o espao reflete a sociedade e a mesma reflete o espao onde ela est inserida e o produz. Onde ocorre o Crio de Nazar o espao apreendido, seja ele transformado para o evento, seja ele j existente com um determinado arranjo, apropriado pelo mesmo. Pantoja (2006) ao analisar os espaos que o Crio cria e recria em Belm mostra que as praas e as vias pblicas so tomadas por parte da sociedade que acompanha o cortejo religioso e por outra parte que apenas observa como um espetculo. Os espaos desses lugares de ocorrncia do Crio passam a obter outra configurao socioespacial,pois h implementao de obras de infraestrutura para receber o evento do Crio que atrair um fluxo populacional de fora. As melhorias, principalmente, na sede do municpio ocorrem onde o cortejo principal se far presente, assim como nos arredores do espao da festividade, como vem ocorrendo em Vigia. Praas, ruas, casas, prdios pblicos etc, so pintados e tm suas estticas melhoradas; Resumidamente, a paisagem muda de forma e de contedo. O trnsito modificado para atender s necessidades dos romeiros que acompanham a procisso. O cotidiano da cidade, onde tem Crio, muda, pois um outro tempo, incomum dinmica da cidade (ALMEIDA & MOTA,2012; ROSENDAHL, 2003). Esse espao modificado pelo evento do Crio enfatiza o que estamos chamando de espao turstico ou turistificado para o Crio de Nazar em Vigia. O Crio, enquanto evento, transforma o espao, pois parte de aes sociais nesse espao, assim como sofre modificaes pelo espao. Muitas coisas mudam durante o Crio, at o almoo diferente, pois se come no dia do Crio algo especial a partir das comidas tpicas que antes incomum se ter na mesa, como o caso da manioba e do pato no tucupi (pelo menos para quem costuma seguir essa tradio e possui poder aquisitivo para tal).

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Esse tempo do Crio reafirma um regionalismo ligado gastronomia paraense. O Crio, enquanto evento cultural, no transforma s o espao, mas tambm a sociedade que est nesse espao e que se confunde com o prprio Crio. Santos (1996) enfatiza que o espao a sociedade e a sociedade o espao; ambos esto intrinsecamente inter-relacionados numa mesma dinmica. No caso de um evento como o Crio no seria diferente na forma como o mesmo transforma o espao, logo a sociedade. Os elementos do espao que j fazem parte do arranjo espacial da paisagem das cidades passam a ter funes especficas para o Crio, pois a praa que ser tomada pela arquibancada, o coreto pelas bandas de msica, o largo do templo religioso pelo parque de diverses e a barraca da festividade, como no caso de Vigia. O Crio passa a delimitar seu espao de atuao com as faixas de homenagem, casas ornamentadas com bales e imagens da santa padroeira ou com os arcos nas ruas com gravuras do santo (a) padroeiro (a). H com isso um territrio do Crio, embora um territrio efmero (HAESBAERT, 2004; SOUSA, 1995) que se dissolve, em grande parte depois que passa a festividade. Outro aspecto que o Crio de Nazar provoca nos espaos onde ele ocorre quanto gerao de receita financeira. Isso varia de municpio para municpio a partir da fora de atrao que cada um possui na atualidade em termos de fluxo populacional e de capitais. Infelizmente essa uma questo envolvida em uma lacuna pouco preenchida, uma vez que no se sabe de fato o quanto se arrecada em termos de recursos financeiros e quem mais se beneficia com esse PIB (Produto Interno Bruto) advindo do Crio de Nazar no municpio de Vigia. No existem dados estatsticos oficiais criteriosos e consistentes com relao a essa questo. Faz-se necessrio um estudo socioeconomico para se saber o resultado no s econmico, mas tambm social que o Crio gera, mas que no o cerne deste trabalho, todavia um dos impactos que o Crio provoca nos lugares de sua ocorrncia, principalmente ligado produo do espao onde ocorre esse evento anualmente. No caso de Vigia, o seu Crio, anualmente, varia o tamanho da demanda externa que procura esse evento. Segundo dados da Parquia de Vigia, buscam o municpio nesse perodo, mais de cem mil pessoas,o dobro da populao de Vigia, segundo dados do IBGE (2010) que de aproximadamente cinquenta mil habitantes.

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3. O CIRIO DE NAZAR EM VIGIA COMO RECURSO TURSTICO NA ATUALIDADE: ENTRE O SAGRADO E O PROFANO

O turismo no tem existncia prpria e sua dinmica depende do jogo dos atores Estado, iniciativa privada, comunidade local e turistas- que o inventam em um lugar escolhido para tal

Maria Geralda de Almeida

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A produo cientfica vigente sobre o turismo, atualmente aponta para uma extraordinria importncia que essa atividade social, econmica e cultural possui para os lugares onde ele ocorre e ao mesmo tempo, critica a forma desordenada que a atividade turstica pode ter a partir de aes especficas dos agentes envolvidos. preciso haver atrativos naturais e culturais para acontecer o turismo, alm de tempo livre e vontade das pessoas se deslocarem dos seus lugares de origem para outros distantes da sua rotina cotidiana. Muitos desses atrativos so inventados (CRUZ, 2001; ALMEIDA,2009). Sobre essa inveno Almeida (2009, p.02) esclarece que:

Inveno posto que de lugares banais os inventores do turismo propuseram outra leitura a qual oferecida para a sociedade contempornea. Criado e imaginado para e pelo turismo, este uso novo dos lugares revoluciona o territrio e as relaes. Grandes metrpoles hipertursticas como Paris e New York, at a Antrtica, os cimos do Everest s profundezas dos atis da Polinsia, do deserto do Sahara at a floresta Amaznica, o meio rural europeu densamente cultivado contrapondo aos vazios da Caatinga brasileira, todos so acessveis ao turista. Alm disso, tais lugares pela prtica turstica tornam-se mesmo singulares e reputados.

Isso representa as aes humanas sobre o espao com a finalidade de turistificar, assim sendo o espao ora banal passa a ter uma nova funo, o de lugar turstico. E muitos autores afirmam que para haver turismo tem que haver turistas. Esses turistas so pessoas que viajam e vo em busca de lazer e entretenimento de acordo com o seu perfil socioeconmico. A OMT (Organizao Mundial do Turismo) estabelece, para fins estatsticos, o tempo mnimo de permanncia de 24h para um visitante se considerar um turista, sendo que esse tempo no deve ser repleto de trabalho. Muitos autores discordam dessa postura positivista da OMT, pois seria um critrio rgido e mercadolgico. Nesse caso o turismo deixaria de ser uma prtica social para ficar sendo apenas

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uma prtica econmica, de consumir mercadorias e produtos num tempo prestabelecido. Grande parte da produo acadmica reafirma o turismo como produtor de espaos, pois para que ele ocorra imprescindvel a existncia de uma infraestrutura dita urbana (embora exista um turismo rural com equipamentos especficos) com servios e equipamentos urbanos, mais servios e equipamentos especficos para o turismo como meios de hospedagem, recintos para alimentao, deslocamento e outros. Almeida (2009, p.03) coloca que:

Uma das caractersticas da atividade turstica o deslocamento que se efetua do lugar de vida para o lugar dos Outros. O que distingue esta mobilidade das demais o fato de o turista se deslocar visando seu lazer e recreaes para locais onde outras pessoas tm o trabalho e a vivncia.

Esse deslocamento descrito pela autora exige uma infraestrutura bsica no lugar de visitao, variando em nveis tcnicos. Mas que imprescindvel para que haja um turismo dentro dos moldes modernos. Neste capitulo procuraremos entender como o Crio de Nazar ao longo do tempo se tornou um recurso turstico congregando seu lado sagrado e profano. No primeiro tpico j adentramos no turismo religioso como segmento da atividade turstica, embora o Crio de Nazar apresente outras vertentes de turismo na sua magnitude socioespacial. No segundo tpico reforaremos as dimenses

socioespaciais do Crio de Nazar a partir do seu mbito sagrado e profano. E no terceiro tpico trabalharemos com a categoria territrio como um espao apreendido por relaes de poder e de uso do mesmo. Ser destacado que os conflitos socioespaciais fazem parte do bojo apresentado pelo territrio que se constri no espao turstico do Crio de Nazar no municpio de Vigia.

3.1- O CRIO COMO RECURSO TURSTICO A PARTIR DA CONCEPO DE TURISMO RELIGIOSO O turismo religioso, como uma segmentao da atividade turstica, vem crescendo ao longo dos anos por conta da formao socioterritorial que o Brasil possui, principalmente, pela fora histrico-cultural que o Cristianismo impusera ao

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longo do tempo. Acrescentado a isso, outras manifestaes de cunho religioso compuseram o cenrio sincrtico que faz parte da cultura brasileira hoje, mostrando uma densa e diversa realidade cultural, o que se diferencia, ainda mais, nas especificidades dos lugares. Atualmente se tem um universo ligado religiosidade em inmeros lugares do Brasil que vem atraindo pessoas com a inteno associada misticidade, alm de conhecer a cultura diferente, tida, muitas vezes, como espetculo, diferente dos cotidianos da demanda turstica. Essa misticidade, ligada a algo transcendental ou sagrado, impulsiona um fluxo de pessoas que vai em busca desse algo divino, mesmo sem o objetivo de fazer turismo, porm, essas peregrinaes vm estimulando o acontecer de um turismo religioso e que agora apreendido por agentes ligados ao Estado, ao mercado e prpria sociedade local, incluindo os turistas que se fazem presentes nesses lugares onde a f religiosa se amplia nos perodos de festividades, seja a um santo padroeiro, seja na data de festejos em santurios ou seja em uma peregrinao especfica etc. As peregrinaes crists so muito mais antiga e suas motivaes espirituais, originalmente, no dependiam de condies tcnicas e ambientais ligadas aos servios tursticos (OLIVEIRA, 2002, p.23). Podemos afirmar que o turismo religioso se apropriou das peregrinaes, dando suporte s viagens que j aconteciam desde antes. Agora com uma roupagem moderna e enquadradas dentro de uma lgica de mercado as peregrinaes andam lado a lado com um turismo dito religioso. Esse turismo religioso que vem acontecendo no Brasil j um fenmeno a ser percebido por vrios estudiosos que o apreendem no s pelo seu vis sagrado, mas pela sua aparncia ligada ao lazer e ao entretenimento, logo associado ao turismo que proporciona os equipamentos para a receptividade, deslocamento e outros servios ligados infraestrutura. Essa dimenso ligada ao turismo religioso no Crio de Nazar na Amaznia, ainda, pouco trabalhada em pesquisas cientficas. Sabe-se que o Crio traz consigo uma grande funo de deslocar pessoas dos mais longnquos lugares para se reunirem no local onde est se realizando tal evento. Criando assim, um universo sem fim de vantagens em que cada indivduo enxerga, no perodo da festividade, algo peculiar para si, pois a motivao do deslocamento populacional para o ncleo

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receptivo acontece de forma diversificada: religiosa, de lazer, comrcio, volta terra natal etc. O Crio de Nazar, dentro de uma abordagem turstica com as

transformaes socioespaciais que esse evento desenvolve, relacionar-se- com essa temtica que vem sendo estudada, muitas vezes, de forma compartimentada, dividida em segmentos, algo que caracterstico da atuao dos agentes do mercado. Um dos segmentos ou vertentes que o Crio pode se relacionar (por sua dimenso sagrado-profana) justamente esse turismo religioso existente em vrias partes do territrio nacional, como a Festividade de Nossa Senhora Aparecida, em Aparecida do Norte-SP; festas afro-brasileiras em Salvador-BA, Festa de Padre Ccero em Juazeiro do Norte-CE etc. Aqui destacaremos a dimenso religiosa existente nessa prtica social que compreende o turismo religioso, sem desassociar de sua dimenso no religiosa ligada ao lazer e entretenimento. Para fazer essa relao entre religio e turismo, Oliveira (2004, p. 13) destaca que (...) o turismo religioso pode enquadrar-se no ecoturismo ou no turismo de massa. Como visitao religiosa, torna-se um segmento fundamental para o planejamento sustentado das localidades e dos bens patrimoniais. Oliveira (2004) mostra que o turismo religioso um segmento do turismo que mais vem crescendo no territrio brasileiro e contribuindo com uma sustentabilidade da cultura ligada religiosidade, porm, em alguns casos, vai se expandindo e tendo uma grande proporo do seu lado profano corroborando com um turismo de massa. As visitas a santurios envolvendo parques ecolgicos onde h manifestao do sagrado pelos seus agentes contribuem para um turismo ecolgico, segundo esse autor. Sobre a existncia de um turismo religioso de fato Oliveira (2004, p.13) enftico ao afirmar que (...) queremos pensar o turismo religioso como uma prtica: com identidade, definies e limites. Queremos compreend-lo em seus elementos constitutivos, sejam eles msticos ou socioespaciais. Essa dimenso sagrada e profana discutida no Crio de Nazar o amlgama para se entender as territorialidades que vo surgir nos espaos onde os agentes ligados ao sagrado e ao profano vo criar dentro de um processo que ocorre socioespacialmente. Ao mesmo tempo em que h uma distino entre o sagrado e o profano, se percebe analiticamente que h uma complementaridade, pois o mesmo romeiro que se desloca em busca do lugar ou do evento sagrado, procura depois

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algo ligado ao turismo relacionado ao entretenimento e ao lazer, logo, ligado ao profano. Espaos sagrados e profanos se confundem materialmente falando, entretanto, em tempos diferentes. Em Vigia, o parque de diverso que fica no largo da Igreja Matriz (ao lado e na frente desse templo de origem Jesutico) s funciona, na maioria dos anos durante a quinzena do Crio, quando no est havendo missa. A prpria barraca da festividade s inicia suas atividades de bingos e venda de comidas e bebidas aps o trmino das celebraes da Igreja. O lazer e o entretenimento nos espaos profanos geridos pela Igreja s tem incio quando as funes sagradas terminam. importante ressaltarmos a diferenciao conceitual daquilo que considerado sagrado e profano dentro de uma concepo dialtica, contraditria e ao mesmo tempo, complementar e convergente. Para Eliade (1992) o profano a ausncia do sagrado. Para o mesmo autor O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais (ELIADE,1992, p.12), pois o que a Igreja realiza entendido como sagrado, mesmo o clero estando frente de uma atividade de comrcio, como um jogo de azar ou uma confraternizao dentro de espao gerido pela Igreja que no seja um templo ou um santurio religioso. O sagrado pode vir a ser o diferencial entre o que os homens praticam e o que os especialistas do sagrado praticam. Em muitos lugares incontestvel a autoridade eclesistica, embora essa realidade seja distinta no tempo e no espao em nveis diferenciados. O Crio que pode se enquadrar num turismo religioso, por outro lado desperta, nas ltimas dcadas, uma dimenso profana ligada ao lazer e ao entretenimento que proporciona as viagens para os municpios que possuem Crio. Em Vigia, o que chama a ateno ligada a um turismo de massa so as festas danantes com aparelhagens sonoras do Estado do Par ou com bandas formadas por cantores de ritmos diversos (Brega, forr, pagode etc.). Assim como em outros lugares, so realizados grandes eventos profanos paralelamente festividade religiosa em Vigia. Essas festas danantes passam a se constituir como atrativos tursticos dentro da atmosfera que o Crio, como algo sagrado, possibilita no espao onde est ocorrendo. Essas festas passam a se tornar atrativos dentro da estrutura maior do evento do Crio.

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A Igreja catlica, geralmente, no legitima tais eventos profanos e, em muitos casos, procura a partir da legalidade proibi-los ou estabelecer regras, como: os dias e horrios que devem acontecer. Em Marapanim, no Nordeste Paraense, foram extintas as festas danantes do sbado que antecede o Crio, no segundo domingo de agosto. A Parquia local entendia que a maioria das pessoas que buscavam o municpio tinham a inteno de ir no domingo de manh para as praias existentes nesse municpio. J em Vigia h uma insistncia, nos ltimos anos, por parte da parquia, de proibir as festas do sbado e antecipar para a sexta-feira, objetivo sem grandes resultados positivos para a Igreja catlica, uma vez que grande parte da sociedade vigiense apoia o lado profano do Crio por movimentar o comrcio local. Muitas pessoas, principalmente comerciantes ligados hotelaria, restaurantes, aougues etc, entrevistadas disseram que o perodo do Crio faz com que eles tripliquem a quantidade de vendas. Sem esse fluxo que tambm busca o municpio para o lazer e o entretenimento o comrcio no seria mais o mesmo. Embora haja pensamentos que apregoam que esse grande fluxo de pessoas traz violncia e descaracteriza o lado religioso com o consumo de bebidas alcolicas (pensamento bastante difundido pela Igreja catlica), outra parte da populao corrobora com o pensamento que necessrio haver segurana, disponibilizada pelo poder pblico. Embora essa dualidade persista em muitos municpios, o lado profano do Crio formado por promotores desses eventos e por outros comerciantes se apropriam da marca do Crio, pois o Crio de Nazar possui uma carga simblica que difunde uma identidade regional e todas as festas so realizadas levando em considerao essa marca, pois no uma festa qualquer ligada ao cotidiano do municpio, mas sim uma festa diferenciada por ser a festa do Crio de Nazar. evidenciada essa marca dentro dos estabelecimentos onde esto ocorrendo as mesmas. Isso se v exemplificado nas faixas de anuncio dessas festas, assim como algumas homenagens realizadas pelos promotores dessas festas, como queima de fogos em locais abertos e a execuo dos hinos especficos do Crio dentro dos locais dessas festas, exemplificando assim, outra

complementaridade do espao profano e sagrado, pois as festas profanas precisam da marca sagrada do Crio para terem sucesso. Por outro lado, a Igreja procura

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coibir esse lado profano, mas que atrai um enorme fluxo de pessoas para o municpio. Nesse sentido, o turismo que ocorre no Crio passa a ter uma representao mais profana do que sagrada, o que no bem concebido pela Igreja (como j foi afirmado), pois foge ao seu controle quando se trata de outras manifestaes que ocorrem paralelamente aos eventos religiosos. Muitas vezes, para os agentes do sagrado, o turismo sinnimo de agito e a rotina diria completamente quebrada, necessrio organizao do fluxo de pessoas em lugares onde a infraestrutura precria e insuficiente para atender uma demanda extensiva. Em Vigia, por exemplo, o nmero de hotis e pousadas so insuficientes para atender demanda populacional que se encaminha para a cidade (sede do municpio) no dia do Crio. Em muitos casos h a hospedagem em casas de famlias que recebem excurses de outros lugares, permanecendo no municpio desde o sbado at o domingo depois da procisso principal quando essas excurses de outros municpios procuram os balnerios de igaraps de gua doce, prximos de Vigia, que somente depois partem para os seus lugares de origem. Em muitos lugares onde o turismo de massa vem crescendo, criada uma restrio ao nmero de pessoas que visitam parques, santurios, praias etc. Mas como controlar uma atividade turstica no Crio de Nazar onde uma cidade tomada por completo em seu espao urbano e surgem as mais variadas alternativas de lazer e entretenimento, paralelamente, s aes religiosas (sagradas)? Muitas dessas alternativas de lazer e entretenimento esto ligadas, principalmente por essas festas danantes como bem observou Costa (2009) em Belm no Crio de Nazar ao estudar o circuito bregueiro. Outros elementos tursticos tanto os j estruturados (patrimnio arquitetnico) como em potencialidade (presena de rios e igaraps) no so apreendidos pelo fluxo de pessoas que buscam o perodo do Crio em determinados municpios. Em Vigia com exceo do que foi colocado, h a procura dos igaraps balnearizados do municpio, principalmente a vila de Santa Rosa aps o almoo do Crio pelas excurses que se fazem presentes no perodo do Crio. A procura por outros atrativos do municpio sede do Crio, ainda ocorre de forma nfima, j que no h uma divulgao e aes de polticas pblicas relacionadas aos atrativos tursticos dos municpios onde ocorrem tais Crios.

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As festas danantes ainda se mantm como o principal atrativo do lado profano do Crio em muitos municpios como o caso de Vigia. O turismo de sol e praia ocorre no litoral paraense paralelo ao turismo religioso onde se encontram esses atrativos naturais que so as praias. Nesse sentido, a busca pelo Crio est ligada praia, posterior ou paralelamente ao evento, como no municpio de ColaresPA onde ocorre o Crio de Nossa Senhora do Rosrio. Como recurso turstico, o Crio est inserido nessa vertente da atividade turstica ligada ao turismo religioso e a outras modalidades ou segmentos que de forma em comum transformam o espao social, assim como o consome de vrias maneiras. Oliveira (2004) nos diz que o turismo religioso um fato social, pois assim como h a motivao pela busca do sagrado, h a sensao do entretenimento oferecido pelo deslocamento da viagem. Assim sendo, o turismo religioso existe e no pode ser negado. O ato de viajar para praticar turismo requer uma motivao que no seja a trabalho e que se tenha um tempo livre, essa motivao no turismo religioso algo ligado ao aspecto sagrado que envolve a natureza humana de muitas pessoas, mas que concomitante a isso envolve o entretenimento relacionado ao lazer e curiosidade de conhecer lugares novos, conhecer a cultura diferente e usufruir o que esse espao disponibiliza de atrativos tursticos. Andrade (2000, p. 77) explica que o conjunto de atividades, com utilizao parcial ou total de equipamentos, e a realizao de visitas a receptivos que expressam sentimentos msticos ou suscitam a f, a esperana e a caridade aos crentes ou pessoas vinculadas a religies, denomina-se turismo religioso. Embora o autor estabelea que todos que se deslocam com essa intencionalidade estaro fazendo turismo religioso, a ideia entender o movimento do fluxo de pessoas para os lugares onde ocorrem a manifestao do sagrado, mesmo no havendo o objetivo de fazer um turismo religioso, mas sim usufruir de outros atrativos que o lugar possibilita. Mesmo assim complicado definir quem vai fazer turismo religioso (ligado busca pelo sagrado) ou turismo cultural (em busca da cultura diferente ligada religiosidade dos lugares) ou aos que vo em busca dos dois aspectos. Definir uma linha divisria no tarefa fcil para os pesquisadores nesse sentido.

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Em Vigia, as motivaes que existem por parte dos que buscam o municpio nesse perodo encontram uma gama de alternativas que vo desde a busca pelo lazer e entretenimento nas festas danantes que tomam conta da cidade no sbado, at a diverso no largo da matriz com a barraca da festividade, o parque de diverses e a praa da independncia no centro histrico da cidade. Wainberg (2000, p. 16) ao analisar as cidades como sites de excitao enfatiza que:
A cidade como escritura deve ser entendida como desafio cognitivo. A percepo arregimenta os fragmentos aparentemente ilegveis e os decodifica a partir de uma sintaxe disponvel e que autoriza o enlace. O mistrio insiste em permanecer na penubra quando h verdadeiro choque civilizacional.

O autor mostra as distintas formas de se entender a cidade para o seu usufruto, no como consumo econmico, mas como deleite daquilo que chama a ateno do observador. Quem procura o Crio de Nazar em Vigia pode ir para pagar a promessa pela graa alcanada (o romeiro); pode ir apenas para as festas danantes (usufruindo do espao profano que o Crio proporciona a partir de outros atores sociais), vai visitar a famlia e rever os amigos vigienses (turismo de raiz) e consumir, tanto o lado profano, como o sagrado do Crio. Almeida (2009, p. 02) ao analisar o imaginrio turstico de atrao dos turistas pelos lugares que so inventados para o turismo explica que:

O turismo no somente feito de ritos como ele pressupe, mas , ainda, um imaginrio do espao. E este imaginrio que d sentido circulao turstica e a diferenadas outras formas de mobilidades. Por isso, a geografia do turista mais imaginria que real.

O turismo religioso que ocorre no Crio de Vigia est lado a lado com um turismo de massa que acontece com a chegada dessas excurses (citadas anteriormente) de outros municpios do Par e da Regio Metropolitana de Belm. Essa demanda populacional movimenta a economia do municpio, tanto no seu aspecto formal, como informal. Pois se beneficiam financeiramente desse momento; desde o vendedor ambulante da fitinha da santa padroeira at os donos de grandes hotis.

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Esse lado turstico, comercial e profano do Crio, mesmo no visto com bons olhos pela Igreja Catlica, a partir das festas de aparelhagem (profanas), vem dinamizando esse recurso turstico (O Crio como uma totalidade) que o municpio de Vigia possui na atualidade, que vem se metamorfoseando para mais de trs sculos; e interferir nesse aspecto (evidenciado aqui como turstico) porm antagnico com o sagrado, desconfiguraria algo que faz parte de uma tradio que possui uma intensidade cada vez maior na contemporaneidade, pois o turismo hoje no mundo a segunda maior atividade econmica geradora de receita, ficando atrs apenas da indstria do petrleo segundo dados da OMT, ultrapassando a indstria blica (CRUZ, 2003). Interferir nesse lado profano interferir no fluxo populacional que busca o municpio motivado pelo aspecto sagrado, mas tambm pelo aspecto do entretenimento e do lazer ligados atividade do turismo seja ele religioso, cultural, patrimonial, de raiz, etc.

3.2 AS DIMENSES SOCIOESPACIAIS DO ESPAO SAGRADO E PROFANO DO CRIO DE NAZAR

Discutir e analisar as dimenses socioespaciais do sagrado e do profano compreender, tambm, sobre o que eles produzem de real, de concreto, ou seja, os espaos produzidos pelo sagrado e pelo profano dentro de uma espacialidade que o evento do Crio proporciona ou se apropria de algo j existente no municpio de Vigia. O que sagrado dentro do espao entendido aqui por objetos materiais e imateriais que surgem a partir de relaes sociais relacionadas a instituies religiosas compreendidas por grupos sociais. O sagrado s existe se houver algo ligado ao sobrenatural, transcendental legitimado por uma coletividade e, entendido aqui, vinculado a divindades que podem ser animais, deuses, santos etc. Como j foi ressaltado aqui, o sagrado manifesta - se sempre como algo que no natural, mas ligado a realidades sobrenaturais . No ser entendido como sagrado especificidades ligadas ao subjetivismo individual, mas sim o que compreendido por um grupo social, mesmo que o objeto sagrado no seja reconhecido por outros grupos, entretanto h uma legitimidade coletiva dentro de uma esfera social, como exemplo disso podemos citar a corda do Crio como um elemento sagrado que faz parte da procisso, mas que para outros grupos de

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pessoas poderia ter uma outra finalidade no-sagrada e no legitimada, mas para os catlicos a corda possui um significado coletivo construdo a partir de relaes sociais com esse evento que se d no espao geogrfico ao longo dos tempos. Assim como o Crio, a partir do seu lado sacro, pode no constituir-se para outros grupos sociais como algo sagrado, porm objeto imaterial e sagrado por ter uma legitimidade social ao longo do tempo e por produzir espaos, ou seja, por possuir uma consolidao, tambm, material legitimada e institucionalizada, principalmente pela Igreja, Estado e sociedade (leigos). Com relao aos espaos que podemos identificar por sagrados e por profanos (no-sagrados), h uma espacialidade dos mesmos no espao turstico do Crio de Nazar em Vigia ligados s prprias ruas do centro da cidade e de outros bairros por onde o cortejo religioso, com a presena do sagrado, transita por esses espaos que, nesse tempo, se tornam sagrados e legitimados pela Igreja catlica e por seus adeptos. So ruas estreitas, da poca da colonizao portuguesa que so percorridas rumo a outros bairros distantes do centro histrico. O sagrado, representado, principalmente pela imagem da santa, caminha no ritual da procisso por essas ruas e volta ao seu nicho de sempre (a Igreja Madre de Deus). As Igrejas com seus largos e praas (ver figura 02) passam a serem fixos sagrados ou territrios dentro da espacialidade do que o Crio precisa de concreto (base material) para acontecer com seu fluxo de pessoas ligadas s procisses. Esses espaos iro abarcar, tanto manifestaes sagradas, como profanas que estaro lado a lado, prximos, dividindo o mesmo espao, criando territorialidades que, por vezes, em Vigia identificar-se- conflitualidades. Esses usos diferenciados do espao em questo estaro envolvidos por uma gesto compartimentada por diversos agentes como estamos propondo como cerne deste trabalho no terceiro captulo. O que nos interessa agora compreender como se d essa gesto desses espaos sagrados ou profanos no espao turstico que o Crio corrobora no municpio de Vigia. Pantoja (2006), ao analisar a expanso do Crio de Nazar em Belm mostra uma espacialidade que estava restrita aldeia de Nazar e a Belm Colonial no sculo XVIII e que aumentou em volume para outros espaos, hoje, da Regio Metropolitana de Belm. Em Vigia essa espacialidade estava restrita, tambm ao seu ncleo central prximo do rio e ir se expandir para o bairro do Arapiranga

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somente a partir da dcada de 1980 com a construo de pontes de concreto sobre o Igarap da Rocinha que liga esse bairro ao centro. Antes dessa dcada, a procisso do Crio possua uma dimenso espacial menor, saindo da Igreja do Senhor dos Passos (Igreja de pedras) at a Igreja Madre de Deus (Matriz). Atualmente, o trajeto ou itinerrio do Crio em Vigia se d entre a Igreja Madre de Deus (Matriz) e a Igreja de So Sebastio no bairro do Arapiranga (ver figura 03). Essa mudana pode estar associada ao crescimento populacional do municpio, juntamente com sua expanso espacial, aumentando assim, o trajeto da procisso, tanto na transladao como na procisso principal no segundo domingo de setembro. Esse trajeto ou itinerrio, durante o perodo do Crio, vai adquirindo feies de um espao ou territrio sagrado, embora efmero, pois durante a passagem do cortejo, a paisagem enquanto parte visvel e aparente do espao passa a possuir elementos caractersticos do sagrado, com as homenagens em frente das residncias ou com as faixas sobre as ruas e os arcos do Crio, identificando os locais por onde as procisses vo passar. Esse mesmo espao do trajeto do Crio apropriado por agentes ligados ao profano, ilustrando o conflito dentro desses territrios com suas multiterritorialidades (HAESBAERT, 2004). Fica evidente enfatizarmos a apropriao de espaos considerados sagrados e profanos pelo evento do Crio e, ao mesmo tempo pelo turismo com suas diversas vertentes no municpio de Vigia. O mesmo parque de diverses que um elemento ou objeto de lazer, logo profano, mensurado pela ao da Igreja no controle do seu funcionamento e administrao, com isso h uma associao desse objeto ou espao profano com o poder econmico que o Crio gera para a parquia de Vigia, assim como os espaos alugados pela Igreja para uso do comrcio informal durante os quinze dias de festividade nas ruas prximas do largo de Nazar. Com relao aos espaos onde ocorrem as festas danantes, com ou sem aparelhagens sonoras, so espaos de eventos ligados clubes de futebol, como a Arena do Uruit (Uruit Esporte Clube), a sede do Pedreira (Pedreira Esporte Clube), do Luzeiro (Luzeiro Esporte Clube) que so de propriedade de clubes tradicionais de Vigia onde so promovidas festas o ano inteiro, mas que no perodo do Crio so apropriadas por esse evento que d um outro arranjo sede.

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FIGURA 02 : LARGO DA MATRIZ O ARRAIAL DE NAZAR

Mostra a localizao do arraial de Nazar na Praa Argemiro Pantoja em frente Igreja Madre de Deus. Alm da praa o Arraial se estende para algumas ruas at a orla da cidade que esto contidas na delimitao de um territrio da Igreja Catlica, embora simblico e efmero.

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Figura 03:

Demonstra o itinerrio ou trajeto da procisso da transladao no sbado noite (do ponto 01 e 02 Igreja Madre de deus e Praa Argemiro Pantoja at o ponto 03 (Igreja de So Sebastio no bairro do Arapiranga) e do Crio no domingo de manh em sentido contrrio.

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As atraes da festa, geralmente, possuem uma influncia regional em termos de modismo ligado a tecnologia do som, do ritmo etc. Alm da apropriao da marca Crio como divulgada nas suas propagandas. A sede do Pedreira no bairro do Arapiranga junto com a sede da Escola de Samba Caprichosos do Arapiranga so as duas sedes tradicionais desse bairro de Vigia onde recebe a procisso da transladao e de onde sa o Crio no domingo. Esse bairro recebe a presena de muitos visitantes relacionados a parentes e amigos dos moradores do mesmo, pois de l que, tambm, se inicia a procisso principal no segundo domingo de setembro. Esse fluxo de pessoas que se instala nesse bairro, geralmente, usufrui das festas que ocorrem nas sedes citadas aqui. A Arena do Uruit a rea que suporta o maior nmero de pessoas (50 mil) em seu espao, logo o ambiente de maior procura nos ltimos anos pelo fluxo de pessoas que buscam esse tipo de entretenimento na festividade do Crio em Vigia. J a sede do Luzeiro um espao mais social, sem a presena de aparelhagem pelo tamanho menor de sua sede localizada na esquina da Trav. Vilhena Alves com a Rua de Nazar, em pleno centro histrico. Outras sedes de festas na periferia da cidade resurgem com o movimento do Crio, pois esse perodo desperta o interesse de outros promotores de inserir algum evento ligado festa danante para atrair a multido que est espalhada pelos bairros da cidade como no Sol Nascente, Castanheira etc. Outras sedes de eventos no municpio continuam em atividade, embora longe do centro, como a sede Dois Coraes (tradicional em poca de Crio). J outras que estavam inseridas nesse circuito at algumas dcadas atrs, no possuem mais a mesma funo como o caso da sede Dance House. Outros espaos que possuem uma extenso ampla em tamanho que no possuem a funo voltada para festas danantes, acabam sendo apropriadas para esse fim, como o caso da garagem da empresa de transporte Estrela do Mar. Nos ltimos anos, essa garagem alugada para grandes eventos desse porte em datas comemorativas que envolve grandes fluxos de pessoas em Vigia, principalmente no carnaval e Crio. Outras sedes menores surgiram nos ltimos anos e acabam se unindo com a derrubada do muro para suportar um pblico intenso que est na cidade nessa poca do ano, como o caso da Arena da Latinha e da sede da Escola de Samba Estao Primeira de Vigia. Ambas as sedes se encontram lado a lado na Av.

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Magalhes barata (bem prximas da Garagem da Empresa de transportes Estrela do Mar). Essas festas espacializadas na sede do municpio (ver figura 04), se diferenciam pelo tipo de ritmo que procuram oferecer para o fluxo populacional que se encontra no espao turstico do municpio de Vigia. Seja o brega em sua verso atual ou do passado, seja o forr, pagode ou bandas com ritmos diversos. O pblico se divide de acordo com suas opes de ritmos. Essa espacialidade das festas est relacionada circulao do fluxo de pessoas que esto no municpio seja prximo do centro histrico ou mais distante para as periferias. Alm disso, h a presena desses espaos profanos nos arredores dos espaos considerados sagrados, como o caso da sede do Pedreira no Arapiranga, onde chega a procisso da transladao no sbado e sai a procisso do Crio no domingo. As sedes dessas festas citadas aqui ocupam espaos privilegiados no que concerne ao fluxo de pessoas nos bairros e prximo dos locais onde ocorrem eventos ligados ao Crio como o caso da transladao que vai do centro (Igreja Matriz) at o bairro do Arapiranga, onde existem duas sedes em atividades e outras desativadas nos ltimos anos. Essas sedes espalhadas pela cidade se apresentam como territorialidades de agentes ligados ao mercado, pois so os promotores de festas que se organizam nesse espao turistificado para o evento do Crio de Nazar em Vigia que so os responsveis por essa outra dimenso relacionada ao lazer e o entretenimento nas festas danantes (com ou sem aparelhagem). Essas festas, apresentadas aqui, se constituem como atrativos dentro do evento maior do Crio de Nazar em Vigia (Como ser discutido mais adiante). Assim, o espao turstico do Crio em Vigia apropriado, produzido e reproduzido por elementos sagrados e profanos que se espacializam e se territorializam de acordo com o fluxo de visitantes que visitam a sede do municpio nesse perodo. As intencionalidades desse fluxo de pessoas perpassam por seus interesses diversos sobre a festividade em Vigia.

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Figura 04:

Mostra a disperso das festas danantes com suas sedes mais amplas e outras menos; tanto no centro da cidade de Vigia, como nos bairros perifricos. Essas sedes acompanham os lugares com o maior fluxo de pessoas, alm de estarem prximas de espaos por onde passam as procisses do Crio, como o caso do bairro do Arapiranga (pontos 01 e 02)

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3.3 O TERRITRIO NO CRIO: COMPLEMENTARIEDADE E DUALIDADE DENTRO DO ESPAO TURSTICO.

O Crio de Nazar se enquadra numa concepo de Igreja desde a poca colonial no Brasil no sculo XVII (controle, manuteno e difuso da f catlica) que na atualidade encontra-se com novas dinmicas, entre elas a do turismo, seja ele religioso, de massa, cultural etc. Esse controle da Igreja Catlica juntamente com a colonizao portuguesa na Amaznia brasileira, criando a prpria territorialidade dessa Igreja acompanhou a difuso da f catlica (ROSENDAHL & CORRA, 2003). O Crio que surge bem antes da apropriao do mesmo pela Igreja, tanto em Vigia como em Belm, vai adquirindo contornos de manifestao sacro/profana incorporada ao turismo a partir da segunda metade do sculo XX, quando essa atividade socioecmica passa a se expandir no mundo capitalista como uma das alternativas de desenvolvimento para os lugares. Essa gama multifacetada que o evento do Crio adquiriu no decorrer do tempo imps ao espao uma reformulao, ou seja, uma nova dinmica, percebida na paisagem que toma uma nova feio no municpio de Vigia e nas territorialidades surgidas nesse espao em funo de interesses distintos de alguns agentes. Esse mosaico de interesses dentro da festividade, tanto profanos como sagrados, gera conflitos entre alguns agentes envolvidos com a gesto do espao turstico do Crio em Vigia, e partir da, acarretar, e vo permitir o surgimento de territorialidades, embora, espordicas e efmeras, como ser mostrado a seguir. O territrio religioso muda, morre ou renasce para melhor corresponder afirmao do poder. marcante a relao dialtica entre a poltica da comunidade e a ordem religiosa ( ROSENDHAL, 2005, p. 03). Com relao ao territrio religioso Correa e Rosendhal (2003, p. 03) destacam que:

(...) por intermdio da paisagem cultural, de seus geo-smbolos, que a cultura de um grupo se inscreve no espao. A religio tem tambm os seus smbolos, que constituem marcas que identificam e delimitam um dado territrio religioso.

Em Vigia os agentes ligados ao lado sacro do Crio ser a prpria Igreja Catlica com constituio de uma diretoria criada, eletivamente, de dois em dois

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anos que ser responsvel pela parte religiosa do Crio, bem como com as atividades profanas legitimadas pela Igreja Catlica, como a programao ocorrida no Arraial de Nazar (largo da Igreja Madre de Deus). Essa diretoria tem a funo de gerir e captar recursos financeiros para promover os eventos de cunho religioso como as romarias que acontecem nos quinze dias de festividade da santa padroeira, alm de eventos profanos que ganham um ar de sacro se proferidos pela igreja, como os chamados binges (sorteios com prmios de alto valor financeiro). Essa diretoria, que formada por leigos e o clero, administra os espaos que a igreja identifica como sendo de sua responsabilidade no municpio e se apropria com maior fervor durante a quinzena da festa da santa. (trataremos sobre isso com maior nfase no terceiro capitulo). So as Igrejas com seus largos (arraial) que a diretoria administra sua apropriao pelo mercado informal e formal. No arraial do Crio, em frente Igreja Matriz, o parque de diverses (ver foto 02), que se instala durante os quinze dias do arraial, paga um aluguel, do espao que ir ocupar, para a Igreja e no para a prefeitura, embora o espao do arraial se estenda para as vias pblicas (Rua de Nazar, Trav. Nomia Belm e Trav. Do Solimo) uma vez que no h um espao fechado para a instalao do parque. Embora a via seja pblica a Igreja toma para si o privilgio de se apropriar desses espaos que sero constitudos como o arraial de Nazar. Esse largo da Igreja matriz fica tomado por mercadorias de vendedores ambulantes, do mercado informal da economia, que tambm pagam para a diretoria da festa um valor pelo aluguel do seu espao que varia de preo de acordo com o tamanho ocupado e os dias dentro do perodo da festividade. So vendidos desde comidas, bugigangas e diverso, alm da presena de inmeros jogos de azar.

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Foto 2: Largo da Igreja Matriz em Vigia com o Parque de Diverses.

Fonte:SANTOS, Raimundo N. 2010.

Um aspecto que chama a ateno na construo desse territrio pela Igreja catlica a delimitao de uma rea onde estabelecida a proibio da venda de bebida alcolica. Esse fato passou a ocorrer h uns cinco anos e foi deliberado que, dentro do largo de Nazar num raio de cem metros a partir da Igreja Madre de Deus, seria proibida a venda de bebidas alcolicas, assim como a circulao de pessoas portando essas bebidas no espao delimitado (ver figura 05). Esse fato causou polmica com relao a bares e restaurantes que ficavam nesse largo e nas ruas delimitadas. Um restaurante que fica presente o ano inteiro em frente Igreja, sempre comercializando comidas e bebidas alcolicas, teve que aderir deliberao da diretoria do Crio; Em entrevista feita com um dos donos desse estabelecimento foi evidenciada uma insatisfao por parte do mesmo, porm, o respeito s coisas sagradas devido a sua formao crist junto da sua

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famlia, foram motivos para acatar a deciso da Igreja, mesmo com algumas excees por parte do proprietrio que declarou:
(...) Eu sou catlico, vou s missas todos os domingos de manh, mas no vou negar a venda para as pessoas que vem com a famlia no meu restaurante. Eles acabam fazendo vista grossa. S uma vez que veio um guarda alterado aqui porque um rapaz estava com uma latinha bebendo no arraial e ele pensava que eu que tinha vendido. (Proprietrio do Restaurante Deus Bom Pai, setembro/2012)

O entrevistado ao se referir a Eles se reporta aos membr os da Diretoria do Crio responsveis pelo arraial. Nesse caso, perceptvel a presena de um territrio que se pode classificar como um territrio do Crio ou um territrio sagrado estipulado pela Igreja Catlica enquanto agente que produz e se apropria de espaos, estabelecendo seus interesses. O poder simblico (BOUDIER, 2001) da Igreja passa a legitimar o que no jurdico, ou seja, o espao que pblico fora da festividade, passa a ser controlado por tal poder durante a festividade do Crio em Vigia. Como assinalam Corra e Rosendhal (2003, p. 2) a respeito de territorialidades religiosas, so:

(...) como um sistema de smbolos sagrados e seus valores, envolvendo a produo, o consumo, o poder, as localizaes e fluxos e os agentes sociais em suas dimenses econmica, poltica e do lugar. Portanto, o territrio est presente em todas estas dimenses.

Nosso entrevistado quando perguntado se houve alguma divergncia entre ele e a Diretoria do Crio com relao venda dentro do restaurante, ele afirmou que: (...) no, s reclamaram, mas no pararam, se parassem eu iria procurar meus direitos, pois essa proibio uma solicitao da diretoria do Crio delegacia, no uma lei (Proprietrio do Restaurante Deus Bom Pai, entrevistado em setembro de 2012).

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Figura 05:

O TERRITRIO SAGRADO:

Faz referncia as ruas que so estabelecidas como um territrio sagrado da Igreja Catlica no perodo do Crio de Vigia. Nas mesmas, h a proibio da comercializao e do consumo de bebidas alcolicas estabelecidas em portaria municipal.

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A legitimidade da proibio desse tipo de comrcio no espao delimitado respaldada por uma portaria da Delegacia Municipal de Polcia de Vigia, logo no uma lei como bem colocou o entrevistado. A aceitao dessa norma dentro do largo da Matriz consolidada, ainda, pela ligao crist dos que aderem portaria. At porque ainda no surgiram grandes divergncias por conta dessa proibio vinda da Igreja Catlica dentro desse territrio que entendido aqui como sagrado por instituir uma dimenso cultural e simblica (HAESBAERT, 2004). Mesmo diminuindo a venda de bebida alcolica na parte externa do restaurante que fica dentro do largo da Matriz (arraial de Nazar), o entrevistado manteve a venda dentro do seu recinto, justificando que a fiscalizao no rgida na Boulevard Melo Palheta, onde se inclui a proibio desse tipo de comrcio. Nessa rua h a presena de casas noturnas, como prostbulos frequentados, principalmente por trabalhadores ambulantes e pescadores. Essa presena sempre foi comum desde a dcada de oitenta do sculo vinte (MAUS, 1995). Como podemos observar, estabelecida uma territorialidade que

compreende uma forma de comportamento socioespacial que tem implicaes normativas, onde as relaes de poder se projetam tambm simbolicamente (PAES e OLIVEIRA, 2010). No espao urbano do municpio de Vigia, o Crio, a partir dos seus agentes sagrados, delimita o seu espao que aqui entendido como um territrio que para Haesbaert (2004) um espao que possui uma dimenso econmica, poltica e cultural. Esse territrio pode ser efmero ou espordico, porm, ele delimitado e usado pelo evento religioso e profano em tempos diferentes (ROSENDAHL, 1996). Uma outra delimitao dessa territorialidade no espao que o Crio produz em Vigia est relacionada fixao fixados arcos em alguns pontos das vias pblicas identificando o trajeto do cortejo principal no domingo (Ver fotos 03 e 04 Arcos do Crio).

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Fotos 03 e 04 - ARCOS DO CRIO: A delimitao do Crio

Foto 03

Foto 04

Fonte: SANTOS, Raimundo N. 2012

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Esses arcos representam no s a delimitao da presena Do poder da Igreja Catlica na paisagem da cidade, mas os mesmos servem de ornamentao numa parte da cidade que recebe muitos turistas, assim os arcos do Crio, se constituem tambm como elementos da atrao turstica do Crio. Esses arcos esto dispostos em, grande parte, do trajeto do Crio. Esse trajeto que se inicia no domingo (segundo de setembro) sai do bairro do Arapiranga e atravessa o bairro do Centro pelas ruas estreitas de Vigia at chegar na Igreja Matriz. uma manh de caminhada conduzida pela Igreja catlica que vai se apropriando do espao da cidade por onde passa. Homenagens, rezas e cnticos fazem parte do ritual do cortejo religioso que assume uma fisionomia junto paisagem desse territrio, embora espordico. Sobre a territorialidade instaurada nesse espao turistificado do Crio em Vigia podemos recorrer ao que nos explica Corra (1994, p. 241) que entende que um (...) conjunto de prticas sociais e suas expresses materiais e simblicas capazes de garantirem a apropriao e a permanncia de um dado territrio por um determinado agente social, o Estado, os diferentes grupos sociais e as empresas. Uma territorialidade concebida dentro do cortejo religioso e nas margens das vias pblicas; a territorialidade construda pela Igreja Catlica em funo do Crio. Maus (1995) ao analisar o Crio em Vigia na dcada de oitenta do sculo vinte, evidencia a disputa de pessoas influentes no municpio e na regio por espaos dentro da procisso (cortejo religioso), prximo da Berlinda contendo a imagem da santa, como prefeitos, ex-prefeitos e deputados estaduais que atuavam na regio e no municpio. Em trabalho de campo realizado em 2011 com alguns membros do Grupo de Pesquisa em Geografia do Turismo da UFPA (GGEOTUR) verificamos e analisamos a partir de entrevistas que, em grande parte, os componentes do cortejo religioso, tanto da procisso da trasladao (sbado noite) como da procisso principal (no domingo de manh) so vigienses que residem em Vigia ou de vigienses que retornam ao municpio por estarem estabelecidos em outros lugares. Nas margens das ruas por onde o cortejo do Crio passa existe uma outra multido composta, tambm, tanto por vigienses como, agora, pelos turistas que assistem procisso passar como se fosse um espetculo, atributo que convm

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ao turismo cultural, quando o turista vai em busca da cultura do outro, reforando o seu conhecimento cultural. Alguns desses visitantes chegam a acompanhar a procisso com ou sem a mesma devoo dos catlicos, pois no era nossa inteno quantificar ou separar essas intencionalidades dos que esto presente no momento do Crio. Muitos visitantes no domingo de manh esto se preparando para retornarem para os seus lugares de origem ou ainda esto descansando do lazer e entretenimento que fizeram parte na noite anterior (nas festas danantes) outros esto na corda do Crio, amanhecidos, como de praxe ocorrer (algo que contestado pela Igreja Catlica quando alguns desses indivduos, presentes na corda, apresentam sintomas de embriagus) No decorrer do itinerrio do Crio no domingo comum a presena de faixas estendidas nos portes de iluminao pblica atravessando as vias pblicas nos altos, contendo frases de homenagens santa, espalhadas pela cidade, mas principalmente nesse trajeto que se constitui como um territrio efmero e sagrado. Placas contendo a imagem de candidatos polticos, principalmente em pocas de eleio, aparecem nesse trajeto para terem uma visibilidade maior pela multido que acompanha e assiste procisso. Esses elementos identificam uma territorialidade presente na festividade do Crio e esse processo ocorre, principalmente no centro da cidade onde mais evidente o Crio de Nazar com suas nuances dinamizando as relaes sociais nesse perodo que foge dinmica do cotidiano. A mesma praa que tem uma funo dentro do espao da cidade apropriada para ser um local de apreciao do cortejo obtendo em um s tempo, aspectos profano e sagrado. Mesmo as pessoas que no sejam religiosas e que esto presentes no momento em que est passando o cortejo, param para tentar observar o evento, mesmo com outros significados como o do espetculo para o turista ou comercial para o vendedor ambulante ou do dono do restaurante. Nesse sentido, Pantoja (2004, p. 38) ao observar o evento do Crio em Belm afirma que: (...) essas manifestaes acontecem em temporalidades simultneas, propiciando ao espao da praa a ocorrncia de territorialidades mltiplas, que, ao mesmo tempo em que a ligam devoo em seu aspecto religioso, revelam, o aspecto profano, presente na festividade nazarena. A autora se refere Praa da

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Repblica em Belm, onde montada uma arquibancada para apreciao da passagem da procisso do Crio na Av. Presidente Vargas. Aps a passagem da procisso o territrio se desfaz em sua configurao. Aqui evidenciado que um mesmo espao pode ser compartimentado em territorialidades mltiplas (HAESBAERT, 2006) proporcionadas por vrios agentes e agrupamentos de pessoas que possuem seus interesses distintos. Porm essas territorialidades passam a ser efmeras de acordo com a temporalidade do evento. A Igreja estabelece no largo da Matriz em Vigia os horrios de funcionamento do parque que no pode funcionar no momento em que estiver acontecendo a realizao das missas durante a noite. O territrio sagrado gerido por quem determina quando uma manifestao profana deve ser realizada dentro do mesmo, assim como acontece na barraca da festividade presente no largo da Matriz com seus jogos de azar e leiles promovidos pelas noitadas especficas de um segmento da sociedade vigiense; onde toda arrecadao destinada para a parquia administrada pela Diretoria do Crio. Desde 2009 a Barraca est acontecendo ao ar livre, no meio do arraial, com mesas e cadeiras espalhadas em frente Igreja com a presena de um palco de ferro montado, onde acontecem shows de msicas profanas, como rock in roll, pagode, MPB (Msica popular brasileira) etc., alm da apresentao de bandas sinfnicas presentes no municpio. O territrio, que sagrado, controlado pela Igreja permite o profano em tempo diferente que permitido sob os olhos da Igreja. Os lugares que so apreendidos por onde a imagem da santa passa e se instala, temporariamente, tambm ganham uma configurao diferente do seu tempo comum; so localidades no interior do municpio que so concebidas pelas romarias secundrias como a rodo-fluvial, fluvial etc. Tambm so partes de um territrio-rede, descontnuo (HAESBAERT, 2006). O trapiche (pequeno porto que liga o continente ao rio) por onde so embarcados os romeiros e fieis para a romaria fluvial, passa a ter uma nova funo, mesmo que momentnea. Algumas vezes o trapiche passa por reformas para atender esse evento e fica esquecido pelas autoridades competentes pelo resto do ano (ver foto 05).

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Foto 05 Trapiche Municipal do municpio de Vigia

Fonte: SANTOS, Raimundo N., 2012

Essa espacialidade que o Crio proporciona para alm da sede do municpio est associada incorporao do rio como elemento natural presente na realidade da imensa Regio Amaznica. Essa incorporao do rio aos trajetos de procisses secundrias se inicia em Belm na dcada de 1990 e surge na festividade nazarena em Vigia j na segunda metade da mesma dcada do sculo vinte com os Padres Barnabitas que ocupavam simultaneamente a Baslica de Nazar em Belm e a Parquia de Vigia nessa poca, ou seja, essa congregao religiosa possua a gesto da parquia em Belm e em Vigia, fazendo com que houvesse aes interligadas no que concerne a realizao do Crio de Nazar nessas duas parquias. Em Vigia, a procisso fluvial (ver foto 06 e 07) no possui a mesma conotao turstica que acontece em Belm com a presena de operadoras de turismo e a presena marcante de embarcaes das comunidades ribeirinhas.

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Desde quando surgiu na dcada de 1990 a coordenao do Crio em Vigia detectou algo peculiar que vinha enfraquecendo a procisso fluvial ao longo do tempo, que a presena de muitos donos de embarcao, que atuam em Vigia, no serem vigienses, logo no comungam da mesma cultura local e muitos so de outras doutrinas crists. Assim, no aderem procisso fluvial.

Foto 06 e 07 : Procisso Fluvial do Crio de N. Senhora de Nazar em Vigia-PA

Foto 06

Foto 07

Fonte: Raimundo N. dos Santos, 2012

Fonte: Raimundo N. dos Santos, 2012

Isso nos foi informado por um entrevistado que esteve frente da Diretoria do Crio durante quatorze anos. Segundo o nosso informante, a Diretoria do Crio encaminha ofcios-convites para os donos de embarcaes participarem da procisso fluvial, at a Colnia de Pescadores do Municpio que convocada para participar dessa articulao junto aos donos de embarcaes, mesmo assim o pequeno nmero de embarcaes (ver foto 06) nessa procisso no sbado de manh tem ocorrido em nmero reduzido, embora o municpio de Vigia seja considerado um polo pesqueiro importante no Norte do Brasil com uma grande quantidade de embarcaes de pequeno e grande porte e na produo anual (SIQUEIRA, 2009).

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Retomando aquilo que marcante na atmosfera da festividade do Crio de Nazar em Vigia, recorremos a algo que chama a ateno h muitos anos nesse Crio, a presena das festas danantes com, ou sem, aparelhagens sonoras. Essas festas tomam papel de destaque no municpio o ano inteiro, mas no Crio que elas passam a ter uma funo especfica: atrair pessoas interessadas em vir pa ra a festa do Crio. Durante o trabalho de campo de 2011 foi aplicado questionrio prximo de algumas sedes dessas festas que ocorrem nas vsperas do Crio em Vigia e um dos objetivos a serem alcanados era saber a origem desse pblico que se fazia presente nesses espaos e qual o motivo que os atraia para essas festas em Vigia nesse perodo (ver apndice). Muitos responderam que eram de lugares pertencentes a Regio Metropolitana de Belm (RMB) e de municpios do Nordeste paraense, como Marapanim, Curu, Castanhal, Santo Antnio do Tau e outros. Estavam nessas festas pelo tipo de ritmo que elas estavam oferecendo e a Aparelhagem que estava nesse local. O pblico escolhe a festa que est mais associada ao seu perfil, pois um pblico com uma faixa etria a partir dos 35 anos procura festas que tocam msicas consideradas do passado que so, em grande parte, mais lentas. As festas com um pblico mais jovem atrada por pessoas a partir dos 17 anos at os 30 que vo em busca dos ritmos do momento, principalmente o tecnobrega que, atualmente, possui uma verso mais acelerada relacionada com as festas de msica eletrnica vindas da Europa no incio dos anos dois mil deste sculo. Muitos desses indivduos entrevistados vieram nesse ano apenas para a festa de aparelhagem do Crio. Muitos vm em carros prprios e retornam para seus lugares de origem assim que a festa termina. Outros estavam em excurses organizadas pelos comunitrios do bairro onde vivem em Belm e retornariam somente tarde no domingo (depois do almoo). Desse pblico, alguns iriam ver a procisso do Crio passar (declararam), outros gostariam, mais estariam dormindo, descansando da festa. Um indivduo perguntou para a nossa equipe em campo se a cidade de Vigia possua rio! O mesmo declarou que ainda no teria dado tempo para ele conhecer a cidade, pois veio somente para a festa e iria retornar aps o seu trmino.

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Essas aparelhagens que cresceram em tamanho e atuao regional se modificaram ao longo do tempo com a sofisticao da tecnologia. Constituem-se em grandes empreendimentos sonoros que realizam festas danantes em lugares amplos para uma maior quantidade de pessoas. As mais requisitadas so os empreendimentos sonoros de Belm e de alguns municpios do Nordeste paraense que esto presentes no Crio em Vigia. Alguns empreendimentos se adaptaram e se especializaram em s um tipo de ritmo, como os bregas do passado, justamente para atrair (durante o ano todo) um pblico que resiste ao estilo do tecnobrega, com ritmos eletrnicos e acelerados. Estivemos presentes dentro de uma das festas no Crio de 2011 que ocorre na rea de Eventos do Uruit (o maior espao para eventos de grande porte em Vigia) e presenciamos alguns elementos no decorrer da festa que se equipara aos rituais sagrados: o espao de comando da aparelhagem semelhante a um grande palco com um telo que passa vrias imagens, onde o principal ator o individuo que comanda a festa, o DJ ( Disc Jockey). Esse individuo, alm da aparelhagem sonora com toda a sua tecnologia, passa a ser o centro das atenes, pois alm de criar a animao dentro das sedes, ele responsvel pela seleo musical que dinamiza a festa e a diferencia das demais. Algumas pessoas em entrevista disseram ir para determinada festa em funo tambm do seu DJ. Esse indivduo que est frente da festa e responsvel pela seleo das msicas com seus ritmos diversificados, possui tambm a funo de animao atravs das suas falas no microfone no decorrer da festa toda. Como num ritual religioso ele possui voz de comando para as pessoas fazerem gestos com seus corpos, principalmente levantando as mos no sinal do DJ. Isso ocorre nas festas de aparelhagem o ano inteiro. Mas o que chamou a nossa ateno foi a reproduo de um dos hinos oficiais do Crio no Par (Vs sois o lrio mimoso), tanto no incio, como no final da festa que estivemos presente. Alm disso, houve show pirotcnico (queima de fogos) em homenagem santa padroeira. Houve a uma reproduo de um elemento sagrado dentro de um espao profano sob o comando de um indivduo que tambm o centro das atenes que pediu um minuto de silncio e reverenciou a padroeira da parquia de Vigia: Nossa Senhora de Nazar.

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Essas festas passam a ser um dos atrativos do espao turstico do Crio em Vigia, pois, como j foi dito, so milhares de pessoas que buscam o municpio no perodo do Crio com intenes distintas (acompanhar a procisso, frequentar as festas de aparelhagem; e os que vo para ambos). Outro fluxo de pessoas que visitam o municpio o de comerciantes que se apropriam desse espao para comercializar seus produtos e servios tanto nos espaos sagrados como nos profanos. As festas de aparelhagem ocorrem no municpio em vrias partes do seu espao urbano, tanto no centro como na periferia. H algumas que esto prximas do trajeto do Crio, mesmo no mais acontecendo quando o cortejo religioso vai passando. Essas festas consideradas profanas (no religiosas) no so bem aceitas pela gesto da Igreja sobre o Crio no municpio. J houve vrias tentativas de abolilas com a presena de abaixo-assinados para a constituio de uma lei municipal que viesse a proibir tais festas nas vsperas do Crio, realizados por agentes da Igreja consultando a populao vigiense. No havendo muito xito, pois a maioria da sociedade vigiense acredita que sem as festas de aparelhagem e outras com shows de bandas em casas noturnas da cidade, o comrcio enfraqueceria e quem poderia perder seria o municpio. Esse foi um dos argumentos para a maioria das pessoas no assinarem seus nomes no documento encaminhado pela Igreja Catlica. Mesmo assim a Igreja conseguiu o nmero estipulado para gerar um processo de criao de lei municipal por ao popular (5% do eleitorado do municpio). Foram colhidas aproximadamente nove mil assinaturas. Ocorreram outras tentativas para antecipar essas festas para a sexta-feira e no no sbado como acontece. Essa proposta tambm foi rejeitada pelos promotores de festas ligados ao mercado que afirmam que a maioria do fluxo de pessoas que visitam a cidade nessa poca chega no sbado e no na sexta-feira (Antevspera do Crio). Outras tentativas de diminuir a atuao dos promotores dessas festas no perodo do Crio perpassaram pela Cmara de vereadores do municpio para que dessem encaminhamento a criao da lei de ao popular que tambm no teve desdobramentos mais consistentes. Houve manifestaes populares contra a proibio dessas festas tendo a frente os promotores que possuem uma associao

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organizada h trs anos no municpio e possuem influncia poltica e econmica dentro de Vigia. Essas festas danantes, com ou sem aparelhagem fazem parte de uma tradio, seno de um ritual incorporado pela comunidade local e externa, h muito tempo, pois muitas pessoas que possuem a devoo da santa, vo noite do sbado na procisso da transladao (at s 21 horas) e depois vo em busca da festa profana; j no domingo acompanham o Crio com seu vesturio novo, comprado especialmente para esse perodo de festividade. Mas sem dvida, existe pessoas que buscam o municpio somente para frequentarem essas festas, pois sabem que no uma festa comum, mas algo diferenciado das outras que ocorrem durante o ano. Os prprios promotores desses eventos sabem disso e colocam em suas propagandas faixas, sonoras e outras: FESTA DO CRIO DE VIGIA. Muitos frequentadores dessas festas declaram em seus lugares de origem que estiveram no Crio de Vigia, quando na realidade ocuparam, em grande parte, o espao da festa que participaram no sbado noite. Acabam generalizando sua atuao na festa de aparelhagem como se estivessem tambm no Crio como um todo, da dizer que o Crio envolve uma atmosfera maior ligada aos aspectos sagrado e profano. A Festa do Crio passa a ter uma conotao de sagrada por essas nuances que acontecem em suas configuraes socioespaciais, por ser uma festa diferente da que ocorre em outros momentos e por se apropriar de elementos que pertencem aos rituais sagrados, como a queima de fogos com a ilustrao do desenho da santa e msicas ligadas ao Crio. J houve pocas em que se contabilizou 18 festas danantes no sbado (vspera do Crio). Isso chama a ateno de quem contra essas festas, pois justificam contestando a respeito da violncia que ocorre na cidade em funo de pessoas alcoolizadas que podem gerar algum tumulto. Atualmente esse nmero diminui ficando em torno de 8 festas. Essas festas embora no agradem o lado sacro do Crio vm se dinamizando e se mantendo at os dias atuais, atraindo milhares de romeiros, turistas, comerciantes, etc., para um espao considerado pequeno que o espao urbano de Vigia, que passa a ser turstico por estar envolvido numa atmosfera que o Crio de Nazar proporciona pela sua dimenso, tanto sagrada, como profana. O espao de

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circulao das pessoas e veculos vo desde o largo da Matriz at a frente dos recintos dessas festas tomada por uma multido. Muitos desses visitantes possuem amigos ou parentes em Vigia e organizam os chamados pick-nicks (excurses) que chegam no sbado (a tarde ou a noite) e retornam aps o almoo do Crio). Participar dessas excurses representa se deslocar de seu lugar de origem para outro que est oferecendo lazer, entretenimento e f. Custa pouco, financeiramente, fazer esse tipo de turismo, pois muitos desses visitantes so de baixa renda, o que acarreta certo preconceito por parte dos agentes da gesto do Crio. Porm, so turistificadores do espao por se apropriarem do mesmo e decidirem o que vo consumir, usufruir e o que vo fazer no mesmo. O que turistificado acaba sendo uma inveno (CRUZ, 2002) por agentes envolvidos em sistemas de aes (SANTOS,1996). Outro aspecto que vale aqui ressaltar aqui a forma como os promotores desses eventos festivos se apropriam do momento da festividade do Crio, pois associar a festa profana ao evento sagrado (Crio) semelhante ao que a Igreja promove em seu largo de Nazar com eventos profanos que para ela permitido, como os shows, bingos e leiles ao ar livre na barraca da festividade. Os promotores das festas de aparelhagens fazem aluso ao sagrado se apropriando de seus elementos, embora em tempos diferentes (ROSENDAHL, 2004). Porm, num mesmo espao, sagrado e profano se misturam e se complementam, embora sejam dicotmicos em outras circunstncias.Essa

apropriao da imagem ou marca do Crio, tambm no to admitida pela Igreja, embora no existam aes legitimadas para mudar essa situao dentro das festas. Nesse sentido, esse espao turstico produzido no Crio do municpio de Vigia, na segunda quinzena de setembro todos os anos, gerido e apropriado por agentes que possuem interesses distintos e se apropriam a partir de suas estratgias de poder dentro da sociedade. Desde o Proco com a diretoria do Crio, o prefeito do municpio, os comerciantes (formais e informais) e os promotores das festas com sua associao e os moradores locais, mais os visitantes (turistas) fazem parte de uma dinmica de apropriao e produo desse espao voltado para o evento do Crio. O mesmo passa a proporcionar uma dinamicidade ao espao

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vigiense construindo e reconstruindo territrios (profanos e sagrados), alm de instigar uma territorialidade a esse espao a partir de seus agentes citados aqui. O Crio de Nazar como foi enfatizado at agora, no s uma procisso, mas uma manifestao, um evento aglutinador populacional capaz de transformar o espao e a sociedade onde ocorre tal festividade no s religiosa, mas profana diante da nova dinmica que o mercado, a mdia, o Estado e a prpria Igreja Catlica lhe impe como foco de suas aes. Corrobora com conflitualidades dentro de territorialidades distintas e que deve ser gerido por uma poltica governamental a fim de amenizar tais conflitos. Abolir as festas profanas um exemplo de ruptura que iria dar outra roupagem para esse evento que ocorre em Vigia. Infelizmente o Crio de Nazar pouco apreendido como um elemento ou atrativo turstico no estado do Par que deveria ser investido a partir de polticas pblicas. D-se uma ateno tnue para dimenso socioespacial que esse evento proporciona em termos de desenvolvimento socioespacial para a regio onde ele ocorre. Para isso, necessrio entender melhor esse fenmeno no s cultural, mas espacial, cultural e turstico que o Crio se transformou ao longo dos anos. Este trabalho poder propor e identificar subsdios tericos e empricos capaz de compreender melhor essa dinmica como prerrogativa para polticas governamentais que possibilitem o desenvolvimento regional, congregando vrios elementos dessa regio tendo o Crio de Nazar, ou de outros padroeiro(a)s, como fator que chama a ateno e que pode ser um dos vetores para fomentar tal desenvolvimento socioespacial dirimindo conflitos e fomentando a qualidade de vida da sociedade envolvida.

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4. SOBRE A GESTO DO ESPAO TURSTICO: O FAZER PARA O ACONTECER DO CRIO DE NAZAR EM VIGIA

Quando se deseja conhecer uma realidade, deseja-se conhecer aquilo que a explica: do que ela se compe, que foras a mantm, como chegou ela a ser o que etc. Marcelo Lopes de Sozsa

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Ao chegarmos at aqui, passaremos a evidenciar com maior consistncia a parte emprica deste trabalho a respeito da gesto do espao turstico do Crio de Nazar no municpio de Vigia, analisando e entendendo a dinmica socioespacial que ocorre antes, durante e depois da festividade do Crio com seus agentes responsveis por essa gesto, sendo o cerne do nosso objeto de pesquisa. Mas antes de adentrarmos na forma como se d essa gesto, importante que se esclarea como o conceito de gesto vem sendo trabalhado no camp o da geografia nos ltimos tempos para podermos comparar com as polticas pblicas criadas e direcionadas para o Crio enquanto um recurso cultural e turstico no Estado do Par. Muito, at agora, se escreveu sobre gesto e seu significado passou a ter uma interpretao dual e ao mesmo tempo complementar, no sentido de haver um ponto em comum entre as diversas interpretaes do conceito. Alguns autores apontam para o duplo sentido colocando a gesto como o ato de gestar ou gerir. O primeiro estaria ligado formao de algo e a sua sustentao, j o segundo administrao, gerenciamento e direo. Nesse sentid, os dois posicionamentos apontam para a culminncia do gerenciamento e criao no mbito da gestao Associando a gesto ao espao ou ao territrio, muitos gegrafos fazem uso desse conceito para interpretar as aes sociais que ocorrem no espao e que nele se materializam em territorialidades. Becker (1991) ao falar de gesto e gesto do territrio, explica que a gesto se estabelece como uma fo rma de controle, e a gesto do territrio como prtica estratgica, cientfico-tecnolgica do poder no espao, integrando elementos de administrao de empresa e elementos da governabilidade. Durante muito tempo se entendeu a gesto apenas associada ao plano governamental (estatal) ou empresarial (privado). Atualmente, com a fomentao de discursos ambientalistas e democrticos, a figura do Estado passou a dialogar com grupos sociais em diversos nveis e escalas, pois os movimentos de categorias de trabalho diversas e de outros setores da sociedade passaram a requerer suas participaes na gesto dos espaos, seja ele regional ou local. Segundo Correa (1995, p.15), ao conceituar a gesto do territrio, nos diz que :
(...) o conjunto de prticas visando, no plano imediato, criao e ao controle de uma dada organizao espacial, entre eles a

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concentrao e a disperso das atividades no espao. Em ltima instncia a gesto do territrio, uma faceta da gesto econmica, poltica e social, constitui um poderoso meio atravs do qual se viabiliza a reproduo da sociedade como um todo.

Esse autor d nfase ao controle das aes no espao e de sua reproduo como instrumentos da gesto. Nesse sentido, o conceito de gesto est intrinsecamente ligado a um campo de foras entre interesses distintos e especficos na organizao/estruturao de um determinado espao/territrio. A gesto do espao/territrio est envolvida por agentes distintos que se apropriam e se territorializam a partir de prticas distintas como podemos discorrer do que vem acontecendo no espao turstico do Crio em Vigia. Souza (2010, p. 46) ao se referir a gesto nos esclarece que esse termo (...) traz para alguns observadores, a conotao de um controle mais democrtico, operando com base em acordos e consenso, em contraposio ao planejamento, que seria mais tecnocrtico. Esse autor demonstra que h uma diferena entre o ato de planejar e gerir. Nesse captulo procuraremos analisar o papel de alguns agentes que fazem parte da gesto como o Estado com suas aes governamentais, a Igreja catlica com seu poder, ora simblico, ora jurdico, o mercado e os moradores locais, bem como, os turistas. Todos fazem parte de uma complexa rede de interesses no espao que se transforma e se reproduz dentro de um campo de foras. Sendo que alguns agentes fazem parte da gesto como legitimadores da mesma com suas aes no espao. J outros agentes so subalternos dentro da gesto, aceitando ou refutando as aes polticas, econmicas e culturais no espao. Aqui encontraremos exemplos de que os planejamentos ligados s polticas pblicas possuem uma discrepncia com relao gesto que seria a execuo dessas polticas.

4.1 - POLTICAS PBLICAS E GESTO VOLTADAS PARA O CRIO ENQUANTO RECURSO CULTURAL E TURSTICO NO ESTADO DO PARA

Nossa busca por documentos que pudessem nos mostrar o que os rgos de governo pensam sobre o Crio no Estado do Par para podermos chegar at o municpio de Vigia, seria frustrante se no tivssemos como hiptese que no existe algum tipo de Plano especfico na esfera pblica que fomente o Crio de

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Nazar como um recurso turstico e cultural. Nossa busca por fontes documentais nos levaram a algumas aes pontuais que falam apenas da valorizao dos elementos culturais e a entra o Crio no Estado do Par e na Vigia. No existe um documento consistente e sistematizado que elenque o Crio como algo especfico que deva ser valorizado e inserido como um elemento turstico religioso ou cultural e que possa fomentar desenvolvimento no estado do Par. O que temos em nvel da capital, Belm, o registro do Crio de Nazar como patrimnio cultural imaterial do Brasil realizado pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Artstico Nacional) em 2004. A partir do inventrio dos bens culturais que pertencem e caracterizam essa manifestao cultural em Belm, criou-se um dossi e em seguida a criao de um Plano de salvaguarda para que houvesse a valorizao e manuteno de alguns elementos que reforam o Crio de Belm como um bem cultural que precisa ser preservado, bem como nos informou a Superintendente do IPHAN em exerccio, Dorotia Lima, ao ser entrevistada em dezembro de 2012. Alguns eventos foram desenvolvidos, na capital e no interior do Estado do Par, ligados a exposies do Crio, oficinas de artesanato etc. promovidos pela SECULT, mas que no adquiriu uma proporo maior onde ocorrem esses Crios. Mesmo assim, essas aes se apresentam como um vetor para a partir da desenvolver outras polticas e aes mais especficas voltadas para o Crio no Estado do Par. Outras aes no Estado do Par apontam para o Crio de Nazar como um elemento cultural que deva ser investido materialmente nos municpios e a partir da acontecem alguns patrocnios e promoes pontuais via SECULT (Secretaria de Cultura do Estado do Par) e PARATUR (Companhia Paraense de Turismo), voltados para alguns municpios que possuem Crio. Entre outras aes de fomentao do Crio, esto a divulgao desses eventos em sites da esfera governamental. Os Planos de Desenvolvimento Turstico no Estado do Par como o de 20012011 (PDT) e o atual que est em evidencia a partir de 2012 denominado VER -OPAR mostram alguns pontos de mudana entre ambos, como a valorizao e fomentao ao turismo cultural tendo a cultura do estado do Par como um produto a ser explorado, e nesse sentido, mais uma vez, dever aparecer o Crio como

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manifestao religiosa que se insere no turismo cultural ou religioso. Porm, esse ltimo Plano est em fase de acabamento e formatao. Outro elemento novo que surge nesse Plano de 2012 a presena do turismo de base comunitria que podemos ressaltar como um turismo alternativo ao turismo de massa, valorizando assim, as comunidades envolvidas dentro da atividade turstica sustentvel e responsvel social e ambientalmente (BARTOLO ET AL 2008). Outro fator que corrobora para a mudana na estrutura governamental das polticas pblicas de turismo neste Estado a criao em 2012, da Secretaria de Turismo do Estado do Par (SETUR) que ficar responsvel em planejar e fomentar as polticas de turismo, cabendo PARATUR a promoo do produto turstico do Estado do Par. Embora as Polticas Nacionais de Turismo no Brasil desde a dcada de 1980 tenham atentado nas suas diretrizes para que houvesse um desenvolvimento do turismo levando em considerao as sociedades envolvidas em determinadas regies do pas, o que se observou a partir de muitos trabalhos que se realizaram no mbito das universidades e Centros de pesquisas no Brasil, e que a prtica dessas aes que vieram dos Planos se distanciou da teoria. Muito se falou e se discutiu sobre desenvolvimento para os pases capitalistas, principalmente aps a segunda Guerra Mundial, e esse termo fez parte dos inmeros planos polticos setoriais no Brasil desde a dcada de 1950. Porm a ideia de desenvolvimento num primeiro momento esteve associada a uma roupagem economicista como bem colcoca Bursztyn et alli (2009,p. 77) ressalta que:

(...) os anos 1950 marcou a discusso sobre as estratgias polticas e econmicas que permitiriam s naes menos favorecidas efetivar a superao da misria. Nesse campo de debate, a ideia de desenvolvimento carrega um significado positivo, vinculado a um tempo futuro, onde se podem efetivar as potencialidades do mundo que se quer, e no a mera replicao do mundo em que se vive. Por outro lado, ela tem sido em geral vista por uma perspectiva economicista que a vincula noo de prosperidade e a associa ao processo de produo de riquezas, o crescimento econmico das naes.

Podemos verificar nos trabalhos de Cruz (2002) que a implementao de megaempreendimentos no litoral do Nordeste brasileiro s veio beneficiar atores

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hegemnicos que se apropriaram do espao ligado praia com seus financiamentos via PRODETUR (Programa de Desenvolvimento do Ecoturismo). O prprio Estado forneceu subsdios para que esses megaempreendimentos relacionados a grandes hotis, parques aquticos, rodovias etc, fossem implementados pelo mercado. Esses so alguns dos exemplos do que as polticas pblicas de governo podem fazer na prtica quando os interesses ligados a alguns agentes so considerados como prioritrios. Pois se privilegia uns em detrimento de outros. Quando se trata de verificarmos as aes prticas dessas polticas pblicas de governo no espao, passamos a analisar como se deu a gesto de tais aes e a importante ressaltarmos que a gesto se diferencia do planejamento, pois a primeira est ligada s aes na prtica (do fazer) enquanto que o segundo est na base da teoria como algo ideal, ligado a um conjunto de intenes que em dadas circunstncias podem se apresentar como utopias. Sobre essa diferenciao a respeito da gesto e do planejamento no espao urbano, Souza (2002, p. 46) nos mostra que:

O planejamento a preparao para a gesto futura, buscando-se evitar ou minimizar problemas e ampliar margens de manobra; e a gesto a efetivao, ao menos em parte (pois o imprevisvel e o indeterminado esto sempre presentes, o que torna a capacidade de improvisao e a flexibilidade sempre imprescindveis), das condies que o planejamento feito no passado ajudou a construir. Longe de serem concorrentes ou intercambiveis, planejamento e gesto so distintos e complementares.

O autor acima, mesmo distinguindo planejamento de gesto, ressalta a sua complementaridade. O planejamento est contido dentro das polticas pblicas, estabelecendo as diretrizes, metas e objetivos a serem seguidos enquanto caminho. A gesto, embora esteja ligada ao planejamento, pode ser o reflexo da contradio do que se estabeleceu na teoria se as execues das intenes contidas na teoria no se apresentarem em consonncia. Porm, sempre haver polticas pblicas e sempre estaremos questionando suas aplicabilidades no espao, interferindo constantemente nas diversas escalas. No entanto, a gesto levando-se em considerao os diversos agentes envolvidos dentro da mesma depender do nvel de democracia, discernimento de forma crtica da sociedade envolvida, reconhecendo os seus direitos enquanto sujeitos atuantes no estabelecimento de seus destinos com autonomia (SOUZA, 2010).

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Quando passamos a procurar documentos governamentais na esfera municipal, nossa frustrao seria maior se no tivssemos o entendimento que assim como na esfera Estadual, no haveria na escala local, pois como hiptese, seria mais agravante, pela falta de conhecimento de causa por parte de muitos governantes de municpios da Regio Amaznica que desconhecem a sua prpria regio ligada aos saberes regionais dos primeiros povos que tiveram contato com outros povos externos, surgindo assim uma cultura cabocla, na qual o Crio se insere. Pois, muitos governos municipais so frgeis no que concerne ao ato de planejar e criar aes que associem os seus elementos culturais como recursos tursticos que possam inserir as suas comunidades para que haja uma melhoria na qualidade de vida das mesmas. Em Vigia, faz menos de uma dcada que se criou uma Secretaria de Cultura e Turismo. Em muitos municpios da Regio Norte, algumas dessas secretarias de Cultura e turismo esto vinculadas s Secretarias de Educao, como era o caso de Vigia at 2004. Existe uma lei municipal em Vigia, criada recentemente, que coloca o Crio como Patrimnio Cultural do municpio com o intuito que haja uma preservao e criao de convnios entre a Prefeitura e a Igreja, uma vez que o poder pblico no pode, pela Constituio Federal, repassar verba pblica para uma instituio religiosa. Com a criao dessa lei, de autoria do Vereador Raimundo Alves da Costa, a Prefeitura pode repassar verba pblica para a manuteno de um patrimnio cultural municipal. No ano de 2011 foi orado R$ 35.000,00 (trinta e cinco mil reais) para a Prefeitura repassar para o Crio de Vigia, entretanto foi destinado apenas 15.000,00 (quinze mil reais) segundo nos informou em entrevista o vereador autor desta lei. No ano de 2012, por questes polticas, a prefeitura de Vigia no repassou nenhuma quantia financeira para o Crio, mesmo a lei estando em vigor. Pelo fato do Crio se tornar atravs dessa lei um Patrimnio Cultural do municpio, caberia prefeitura dar a contrapartida para que o mesmo acontea, mesmo a partir da gesto da Igreja. A questo poltica emperra o processo de repasse de recursos financeiros da Prefeitura para o Crio em momentos em que Proco e prefeito atual esto em lados opostos (no assumidos oficialmente) na sucesso dos pleitos municipais.

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Com relao s aes tursticas desencadeadas para promover o Crio enquanto um recurso turstico dentro da dimenso religiosa pela gesto da prefeitura, isso varia muito de governo para governo, pois h alguns anos havia outdoors espalhados por outros municpios do Nordeste paraense e Regio Metropolitana de Belm, patrocinados pela Prefeitura de Vigia e outros pela Diretoria do Crio. J em outros anos isso no foi possvel. O conflito ideolgico entre Estado e Igreja quando esto em posies polticas contrrias impossibilita essas aes mais efetivas para constituir o Crio como vetor de desenvolvimento a partir do seu acontecimento todos os anos. Divergncias polticas entre a parquia e a Prefeitura impossibilitam uma gesto eficaz relacionada ao Crio em Vigia, como foi o caso deste ano de 2012. Inviabiliza o prprio ritual sagrado da Instituio catlica, assim como no se evidencia a preservao de um elemento ligado ao patrimnio histrico no s do municpio, mas do Brasil e do Estado do Par. Alm disso, o turismo que acontece dentro dessa atmosfera do Crio outro aspecto que fica comprometido, logo o comrcio do municpio nessa poca do ano. Porm, como muitos autores pregam: o turismo no ser a atividade que tirar as sociedades do caos ou ser uma espcie de salvador da ptria, mas essa atividade pode se constituir como mais uma das alternativas que os lugares possuem para gerar renda e contribuir para uma cidadania efetiva de seus moradores, melhorando a qualidade de vida. Pensar o turismo que insira os elementos culturais de um lugar, sendo apropriados pela comunidade local para que haja uma reciprocidade entre visitantes e visitados, faz parte do que vem sendo discutido no mbito da academia como turismo sustentvel ou turismo situado (BARTHOLO, 2009). Esse tipo de conhecimento a respeito do turismo falta ainda s secretarias de Turismo e Cultura dos municpios espalhados pelo Par que ainda no do prioridade para essa atividade socioeconmica, embora os lugares possuam as potencialidades com seus elementos culturais e naturais, como o caso do municpio de Vigia-PA. Muito das polticas pblicas voltadas para a Amaznia brasileira com Planos e aes governamentais levaram em considerao apenas os elementos ligados natureza a serem explorados como recursos tursticos, e nesse sentido, a prioridade dessas polticas pblicas passou a ser o turismo de natureza ou o ecoturismo com a

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contemplao da floresta associada ao rio, como se no existissem sujeitos sociais com modo de vida, com suas histrias e cultura. At os dias atuais, a imagem que se tem da Amaznia nos meios de comunicao propagados no mundo inteiro de uma regio selvagem e habitada por povos tradicionais. Uma imagem buclica que vendida como produto turstico a ser consumido por ecoturistas. Coelho (1998) ao analisar a representao dessa imagem que se tem da Amaznia dentro das polticas pblicas de turismo, aponta que grande parcela do discurso ecolgico e, consequentemente, ecoturstico so os grandes veiculadores da viso de natureza destituda de sociedade, ou seja, como se a natureza fosse formada somente por seus elementos naturais. Nos dizeres de Coelho (1998, p. 71):

(...) os discursos esposados por muitos defensores do ecoturisrno difundem uma viso de natureza que prescinde da sociedade. Esta viso estreita de natureza contribui para perpetuar formas antigas de pensar e representar a natureza amaznica, ou ainda, uma natureza destituda de sociedade e, portanto, de complexidade.

Essa imagem tambm refora o autoritarismo de algumas medidas governamentais que tinham a ideia sobre a Amaznia (desde a dcada de 1960) como um vazio demogrfico. Atualmente est imagem vem sendo desmistificada aos poucos quando alguns Planos Estaduais passam a inserir o elemento cultural como carro-chefe das suas aes futuras, revalorizando a cultura de um povo que foi sendo construda no tempo e no espao. Essa cultura est ligada s danas, aos diversos ritmos musicais, religiosidade, s tradies e aos hbitos alimentares que envolvem elementos gastronmicos ligados ao rio e floresta. a partir da perpetuao, at aqui, da imagem da Amaznia como uma grande floresta, onde se contemplaria apenas o rio, a vegetao e os animais, que se negligenciou a cultura que existe nessa regio ao Norte do Brasil, cortada pela linha do Equador e que foi objeto de disputa por vrios povos europeus que deixaram o seu legado cultural na mistura com os povos que aqui j se encontravam, como os indgenas. A cultura ligada religiosidade da sociedade que existe no Estado do Par (que faz parte do contexto amaznico) tambm foi omitida nos diversos Planos de

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Turismo anteriores e somente na atualidade d-se uma maior importncia para essa questo, procurando quebrar com essa imagem apenas buclica. Porm, ainda no se sabe o que acontecer no futuro na prtica a partir dessa nova concepo de poltica pblica e qual a gesto que ser implementada na prtica? O que sabemos , que at aqui a gesto acontece de forma desarticulada com as intenes que se apresentam em alguns Planos como no PDT (2001-2011). Algumas aes so pontuais e nunca integradas com outras esferas de governo. Essa uma fragilidade das polticas pblicas no Estado do Par relacionadas ao turismo e cultura: a falta de sintonia entre os agentes de governo (SIQUEIRA,2003). Isso ocorre, na maioria das vezes, por disputas por espao dentro do prprio governo, se estabelecendo assim, conflitos internos em mandatos que duram apenas quatro anos. Alm de no haver sintonia nas polticas pblicas com relao execuo dos planos com seus objetivos, metas e diretrizes, alguns governos estaduais no ajudam governos municipais pelo simples fato de haver uma divergncia das cores e legendas partidrias, embora esteja na constituio brasileira a possibilidade de convnios e parcerias entre as diversas escalas de poder dentro da Unio, isso s ocorre se houver interesses especficos. Assim como os projetos inacabados de governos anteriores de legendas partidrias contraditrias, poltica e ideologicamente, no so encaminhados para o seu trmino, tanto na esfera Estadual, como municipal. O governo que sucede o anterior, autor do projeto inacabado, procura no dar continuidade pelo simples fato de querer, estrategicamente, apagar o passado do seu adversrio poltico. Essa uma herana paternalista e arcaica que ainda predomina, principalmente, na Regio Norte e Norde ste do Brasil desde a sua colonizao. Isto implica pensar uma poltica de turismo integrada a uma poltica de desenvolvimento mais ampla, cujo foco deve estar na incluso social por meio da afirmao da identidade cultural e da cidadania como suporte da ampliao do exerccio efetivo de liberdades substantivas (BURSZTYN ET ALI, 2009,p. 81). Assim, a gesto, associada s aes prticas, distorcidas do que se pretendia na teoria com as polticas pblicas ligadas ao turismo na Amaznia e no Estado do Par passa a ser um grande entrave para o to almejado desenvolvimento, embutido nesses planos como a grande meta a ser almejada. Entretanto, esse dito desenvolvimento, aparece com uma roupagem economicista (como foi mostrado

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desde o incio), privilegiando a grande obteno de divisas que na prtica no se refletem em desenvolvimento social para a sociedade envolvida nos lugares onde acontecem as aes. As mesmas polticas de turismo que negligenciaram o elemento cultural ligado religiosidade da Regio amaznica, agora tenta resgatar o que passou a ser visto como uma prioridade: resgatar a cultura da sociedade amaznica associando-a natureza. Essa premissa atual ganhou fora a partir da divulgao dos eventos culturais que ocorrem na Amaznia, pela mdia nacional, como os festivais gastronmicos, os eventos festivos e religiosos etc. O Crio de Nazar ganha uma amplitude maior pelo que os veculos de comunicao levam para vrios lugares do Brasil e do mundo afora. A partir da, necessrio, ento, se conhecer melhor o Crio, para se investir mais nessa manifestao sacro-profana. Porm, preciso tomar o cuidado para que esses investimentos no sejam dentro do velho padro hegemnico de captar cada vez maiores lucros, mas que seja inserida a sociedade receptora dos lugares junto com o fluxo de turistas que se destinam para o Crio. a partir da que as polticas pblicas de turismo no estado do Par precisam no s valorizar o evento do Crio como elemento cultural, mas que apreenda o Crio de Nazar como um vetor de desenvolvimento socioespacial e econmico para os lugares onde h a sua ocorrncia seja qual for o santo padroeiro.

4.2 - OS AGENTES DA GESTO: A IGREJA, O ESTADO E A SOCIEDADE CIVIL ORGANIZADA

Ao falarmos de gesto e de polticas pblicas, passando pela gesto do territrio, buscaremos aqui identificar quem so os responsveis em gerir ou gestar o espao turstico que se produz e se reproduz para que o evento do Crio de Nazar em Vigia acontea. A quem pertence a Gesto do Crio, enquanto evento religioso? E a quem pertence a gesto do Crio enquanto evento cultural e turstico? So dois questionamentos que podemos fazer ao separar o religioso do cultural/turstico, ou seja, o sagrado do profano, mas ao mesmo tempo podemos perceber que h uma interao nesses dois aspectos da gesto de ambos (sacro/profano) pois o turista

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religioso que vem para o Crio com a inteno de pagar a promessa e visitar o sagrado dentro de um templo, pode tambm usufruir da cultura do lugar e no abrir mo de outras necessidades, entre elas de consumir outras coisas que no estejam ligadas necessariamente f (OLIVEIRA, 2004). Nesse sentido, necessria uma gesto eficaz e integrada, tanto dos agentes da gesto ligados Igreja, como do Estado e do mercado. Infelizmente a questo poltica impossibilita essa maior integrao em muitos casos. Mais uma vez, podemos perceber que o par dialtico sagrado e profano passam a se complementar, mesmo que em algumas circunstncias podem ser antagnicos, ora por parte da Igreja catlica, que desaprova algumas das aes que ocorrem pelos que promovem eventos profanos no perodo da festividade do Crio em Vigia; ora por parte de quem promove os eventos profanos ignorando os ditames da Igreja no espao que caracterizamos como turstico no/do Crio em Vigia. Mas onde entra o Estado como agente da gesto dentro de um espao que passa a ser objeto de disputa por diversos agentes que aparecem dentro desse espao estabelecido como turstico? Sabemos que alguns desses agentes presentes na gesto do espao turstico do Crio em Vigia no fazem parte da sua gesto como organizadores efetivos do espao, mas como subalternos de uma gesto que se centraliza por agentes que possuem uma fora ou poder maior sobre esse espao. Estamos falando de quem decide e de quem deve obedecer dentro desse campo de foras. Em captulos anteriores, mostramos que a Igreja Catlica fica responsvel em gerir as ruas que ficam ladeadas Igreja Madre de Deus onde se estabelece o arraial de Nazar com a presena do Parque de Diverses, a barraca da festividade (ao ar livre) e as barracas de ambulantes do setor informal da economia com seus produtos diversos, desde alimentao, jogos e produtos industrializados. Esse espao administrado pela Igreja e no pela prefeitura municipal, havendo nesse sentido, a conivncia do Estado em repassar esse atributo para Igreja com intuito de contribuir para a sustentabilidade financeira da Igreja Catlica que arrecada impostos pela ocupao do mesmo. Em entrevista realizada com um dos coordenadores da diretoria do Crio por vrios anos em Vigia, nos foi informado que a parquia faz requerimento Prefeitura Municipal de Vigia (PMV) para que a gesto desse espao seja repassada para a

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Igreja, cobrando os devidos tributos por quem ocupa ou aluga esse largo da Matriz, seja o parque de diverses ou os trabalhadores ambulantes do setor informal da economia que, em grande parte, so de fora do municpio. Alguns comerciantes informais quando entrevistados, reclamaram do preo do aluguel dos seus espaos que varia com o tamanho e o numero de dias dentro da quinzena do Crio. Com relao ao espao turstico que produzido pelo Crio o Arraial de Nazar um elemento que se enquadra nesse processo de turistificao do espao e do prprio Crio como evento que tem a Igreja catlica como seu legitimo agente de turistificao, embora a Igreja no reconhea isso de forma objetiva e consciente, pois sua inteno maior no o turismo, mas criar lazer e entretenimento dentro da festividade dita religiosa. Nesse sentido, esse agente se apropria de elementos considerados profanos para sustentar seu alicerce religioso com os eventos musicais que acontecem num palco armado ao lado do templo religioso com as mesas e cadeiras da plateia que consome comidas e bebidas (no alcolicas) em frente a esse palco com a ocorrncia dos bingos (jogo de azar) e leiles, legitimados pela Igreja Catlica (ver foto 09). Temos a uma territorialidade sacro/profana nessa parte do espao tursitico do Crio em Vigia onde a maior autoridade desse agente, e no do Estado, mas esse ltimo legitima oficialmente a territorialidade da Igreja Catlica ao permitir atravs de portaria a proibio de venda de bebidas alcolicas dentro do Arraial de Nazar e nos seus arredores, como foi mostrado em captulos anteriores. (ver mapa 05). Com relao a essa proibio de venda de bebidas alcolicas dentro e fora do arraial (ver anexo 01), houve uma grande polmica a respeito dessa mudana que passou a prevalecer h apenas quatro anos atrs. At 2008, na barraca da festividade que era num prdio dentro do largo da Igreja Matriz, era permitido o consumo de bebidas alcolicas e essa venda rendia grandes dividendos para a coordenao das noitadas de classes (MAUS, 1995). Uma das justificativas para proibir a venda e o consumo de bebidas alcolicas nas festividades religiosas est relacionada prpria concepo ideolgica da Igreja Catlica que ressalta a incoerncia da presena da bebida alcolica em eventos da Igreja no municpio de Vigia, uma vez que essa doutrina crist busca combater o alcoolismo como vcio humano. Da a justificativa em abolir a venda dessas bebidas

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nas noitadas de classes na barraca da festividade no largo de Nazar, gerida pela Diretoria do Crio, assim como nos arredores do arraial pelo comrcio formal e informal. Essas noitadas so atribudas a uma classe da sociedade, como as diretorias do Crio assim colocam desde a dcada de 1970, como: das Senhoras, dos jovens, dos pescadores, das Escolas pblicas, Escolas Privadas, dos empresrios etc. Antes, a noitada mais movimentada e com grande fluxo de pessoas e consumo de bebidas alcolicas , assim como a participao efetiva nos leiles, era dos pescadores que tinha na figura dos patres e encarregados de pesca uma presena efetiva nessa noitada dedicada a essa classe do municpio de Vigia que est ligada ao sustentculo de sua economia que a pesca. Ainda so comuns muitos barcos de pesca se encontrar em terra nesse perodo do Crio em Vigia. Porm essa noitada no mais a mesma devido proibio da venda da bebida alcolica. Alm disso, muitos pescadores, at pouco tempo atrs, faziam promessas santa padroeira com intuito de possurem uma boa pescaria, com a obteno de muito peixe, alm de desejarem ter suas vidas preservadas dos infortnios do alto-mar. Para agradecerem a graa alcanada, era guardado uma parte do pescado oferecido santa, nesse caso parquia de Vigia, para a noitada dos pescadores. Esse ritual se enfraqueceu tanto pela mudana do perfil das noitadas, como pela perda de muitos pescadores devotos que eram catlicos e mudaram de credo religioso. Muitos pescadores que faziam parte das suas noitadas especficas com a realizao da missa anteriormente, se afastaram da barraca da festividade. Muitos reclamaram em entrevista que essas noitadas no so como as de antigamente em que eles poderiam ficar sentados junto com os patres de pesca e alguns encarregados. Nas falas dos pescadores entrevistados podemos perceber um um sentimento de repdio barraca ao ar livre, na atualidade. Os bares e prostbulos que ficam na periferia do arraial de Nazar,embora proibidos dentro do teeritrio estabelecido pela Igreja Catlica, passam a ser os refgios de muitos pescadores que apreciam a bebida alcolica e outros tipos de diverso dentro da festividade do Crio de Nazar em Vigia.

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Foto 08 Barraca da Festividade Antes e atualmente

Fonte: SANTOS, Raimundo N. 2012

Na acima h a presena do Prdio da barraca da festividade do Crio (ao fundo), de propriedade da parquia de Vigia que foi desativada como o espao dos eventos profanos geridos pela Diretoria do Crio. Na mesma foto h a presena das mesas e cadeiras ao ar livre no largo da Matriz ocupando um maior espao que antes era usado por objetos do Parque de Diverses e por vendedores ambulantes. Atualmente, a barraca da festividade acontece, no dentro de um prdio, mas em uma praa (espao aberto) com a presena do palco armado onde ocorrem apresentao de manifestaes culturais no-religiosas (ver foto 09).

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Foto 09 Palco armado ao lado da Igreja Matriz de Vigia

Fonte: SANTOS, Raimundo N. 2012

Essa mudana na gesto desse espao considerado aqui como sacro/profano a partir dessas aes da Igreja Catlica alterou algumas relaes sociais que antes faziam parte da tradio dessa festividade. Retomando a entrevista com um dos proprietrios de restaurantes que ficam dentro desse espao da gesto da Igreja, nos foi informado que nos ltimos anos a fiscalizao da Igreja no to efetiva como nos primeiros anos quando passou a vigorar a portaria de proibio de venda de bebida alcolica (ver anexo 01) dentro e nos arredores do arraial, porm a rigorosidade maior dentro do largo de Nazar, como nos informou o entrevistado:
No funciona cem por cento porque vrias ruas que esto neste documento possuem bares que vendem bebida com msica aqui na bulevar Melo Palheta, e isso s ocorre a noite, pela parte do dia eu vendo aqui normal. Este ano no houve uma fiscalizao rgida como nos ltimos anos. (proprietrio do Restaurante Deus Bom Pai, entrevistado em setembro de 2012).

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Atualmente, o cliente que procura o restaurante para jantar com a famlia e solicita uma cerveja em lata, atendido pelo proprietrio que vende dentro do restaurante, embora a portaria no permita a compra, bem como o consumo dentro do largo da Igreja Matriz, pois os guardas de Nazar, alm de seguranas particulares esto para impedir pessoas que venham a circular com alguma espcie de bebida alcolica, mesmo tendo comprado o produto em espaos fora do raio de ao estabelecido pela Igreja Catlica. Essas atitudes dos guardas acabam por constranger muitos visitantes que desconhecem essa restrio estipulada pela Igreja Catlica, via Diretoria do Crio. Alguns turistas que estavam circulando no largo de Nazar com lata de cerveja na mo ficaram constrangidos ao serem abordados de forma, no muito educada, pelos seguranas particulares, contratados pela diretoria do Crio. Alguns desses visitantes declaram em entrevista que acham isso um absurdo, pois os mesmos compraram o produto fora do largo de Nazar e possuem o direito de consumir num local que pblico. Outras pessoas que foram tolhidas circulando com bebidas alcolicas eram do municpio e que tambm no sabiam da restrio. Assim como existem pessoas que aceitam de imediato a proibio e so convidadas a parar o consumo, outras pessoas se exaltam e contestam a medida restritiva justificando seu direito de ir e vir e consumir. Esse espao que estamos descrevendo e analisando aqui o que podemos identificar como territorialidade, discutido anteriormente. Cabe Igreja, enquanto agente, gestar e estabelecer suas aes e poder sobre o espao para que haja o seu controle a partir de seus interesses ideolgicos. Esse largo da Matriz ou Arraial de Nazar se constitui em um espao turistificado pelos que frequentam o mesmo sob a tutela da Igreja e no do Estado (poder municipal). A presena do parque, barracas de comidas, jogos e outros elementos fazem parte de uma infraestrutura do lazer e entretenimento do Crio legitimado por esse agente, disponvel tanto para os moradores de Vigia como para os turistas que visitam a cidade nesse perodo. Outro agente que faz parte da gesto do espao turstico do Crio de Nazar em Vigia o prprio poder municipal com a Prefeitura e suas secretarias de governo. H todos os anos uma participao efetiva do poder pblico com relao ao que chamamos de arrumao da cidade para o Crio. O estabelecimento de algumas obras nas vias pblicas no itinerrio do Crio e prximo do mesmo sofrem

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alteraes no sentido de melhorar a esttica da paisagem com a pintura dos meio fios, melhoramento do calamento as margens das vias e uma limpeza geral. Isso gera divergncia de opinies nos moradores dos bairros perifricos que reclamam essas aes nos seus bairros, onde no acontecem efetivamente. O poder pblico, ento, age onde o Crio vai passar, reafirmando a existncia de uma territorialidade sagrada por parte da fora simblica que a Igreja junto dos seus fieis legitimam com a conivncia, aqui analisada, do Estado (poder municipal). Os arcos do Crio, citados nos captulos anteriores delimitam a territorialidade do Crio. Esses arcos em alguns anos anteriores eram instalados com a contribuio da prefeitura na sua produo, ultimamente a prpria Igreja vem confeccionando, tendo as imagens e desenhos, dos mesmos, modificadas todos os anos, criados por artistas locais. Mas o que a Igreja demanda da prefeitura em termos de infraestrutura o apoio financeiro ao Crio, tema que j foi objeto de polmica em anos anteriores, pois a Igreja reclama do tamanho dessa contribuio financeira por parte da prefeitura que seria irrisria se comparada ao que a mesma dispe para o carnaval, evento este que teria uma conotao mais profana para o municpio, porm com outro aspecto turstico. Acontece que o Governo do Estado do Par atravs da SECULT pode, de forma legal, repassar verba pblica para as secretarias municipais investirem no carnaval. J essa tramitao no pode ocorrer com uma instituio religiosa recebendo dinheiro pblico, uma vez que o Estado laico, a no ser atravs de leis de preservao do patrimnio cultural, como a lei que j est em vigor em Vigia, porm com pouca ateno. A arquidiocese de Castanhal, a qual Vigia faz parte, anunciou h alguns anos, que poderia no ter Crio em Vigia se no houvesse recursos financeiros suficientes. Essa informao tambm dividiu a opinio dos moradores locais que disseram que ora ficariam refns da deciso da Igreja, ora pegariam uma imagem de Nossa senhora de Nazar e sairiam pelas ruas em procisso e no deixariam a tradio de sculos terminar por falta de apoio financeiro. A grande pergunta que se faz a partir disso : O Crio algo que faz parte da tradio da Igreja ou um elemento constituinte de uma sociedade que pode tambm passar a gerir o seu funcionamento?

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At ento, quem faz a gesto do Crio em sua maior parte a Igreja, tanto legitima suas aes religiosas como sacro/profanas inserindo lazer e entretenimento no largo de Nazar e organiza todo o cronograma de atividades ligadas s procisses durante os quinze dias de festividade. O poder municipal legitima essas aes da Igreja colaborando oficialmente para que elas aconteam. O trnsito do municpio mudado nos dias antes e durante o Crio para reforar o seu acontecimento. H a presena dos rgos pblicos ligados ao departamento de transito municipal nas vias pblicas, legitimando a territorialidade sagrada. As leis estaduais e municipais passam a ser discutidas com relao ao trmino das festas danantes e a polcia militar, enquanto aparelho do Estado, possui o dever de fiscalizar isso de forma rigorosa a pedido da Igreja. Temos a a interferncia da Igreja no tempo de lazer no espao turstico do Crio, porm, numa parte do espao que divergente com os interesses da mesma, pois so festas danantes que atraem pessoas, em grande parte, descomprometidas com as intenes religiosas, embora tenha uma minoria que vai acompanhar ou s ver o Crio no domingo. Os promotores de festas aqui identificados e analisados se constituem como os agentes da gesto desse espao turstico que tambm fazem parte do mercado e da sociedade civil organizada, pois atualmente fazem parte de uma associao que surge pela necessidade de se inserirem numa gesto que estava ligada apenas Igreja e Prefeitura. A Associao dos Promotores de Festas de Vigia atua no s na quinzena do Crio, mas durante o ano inteiro, principalmente, nos finais de semana e feriados com festas de aparelhagens ou, raramente, com bandas de diversos ritmos musicais (brega, forr, pagode, reague etc). Atualmente essa associao respeita o perodo da quaresma catlica e no h festas aps a quarta -feira de cinzas (aps o carnaval no incio de cada ano) at a sexta -feira da paixo (quarenta dias depois) s tendo festas no sbado de aleluia que antecede o domingo de pscoa. Embora no haja uma lei que proba festas danantes nesse perodo, os promotores de festas chegam num consenso de respeito aos valores cristos do municpio de Vigia, pois em entrevista eles disseram que devem fazer uma pausa durante o ano. Porm, alguns deles criam festas fora dos limites do territrio vigiense, em outros municpios.

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Esses agentes possuem um poder poltico e econmico no municpio, principalmente neste ano com a eleio de um dos membros da associao como vereador em Vigia. Foi essa associao que esteve presente em 2011 num momento crtico no municpio quando a Igreja Catlica, atravs da criao de lei por ao popular teria a inteno de abolir as festas do segundo sbado de setembro que antecede a procisso principal. Na verdade, houve a inteno por parte da Igreja Catlica, a partir desse projeto de lei, em abolir festas danantes nas vsperas de todas as festividades religiosas do municpio de Vigia, principalmente no perodo do Crio em setembro. O tema foi discutido na Cmara de vereadores e ficou exposto nos debates formais e informais dos vereadores que era inconstitucional proibir festas numa cidade que no exclusivamente de um nico credo religioso. Em entrevista, um dos promotores de festa declarou que no interessante ao municpio de Vigia parar essas festas no sbado, pois diminuiria a quantidade de pessoas que vem para a cidade e diminuiria o comrcio e muitos iriam perder. (promotor de festa em Vigia, entrevistado em setembro de 2012). O processo foi engavetado por causar muita polmica na Cmara Municipal de Vereadores em Vigia, pois at ento o tema no foi mais discutido no municpio. Interessante ressaltar que a maioria desses promotores possui uma formao crist e declararam que j ofereceram quantias em dinheiro para a Igreja investir no Crio a partir do lucro das festas, sendo que a Igreja aceitou em alguns anos e se recusou em outros, justificando a no aceitao, por ser dinheiro advindo da venda de bebidas alcolicas. Essa informao divergente por parte da Igreja Catlica que declara que isso uma inverdade, pois nunca aceitou dinheiro dessas festas. Esses promotores de festas fazem parte da gesto do espao turstico longe da ao direta da Igreja, pois organizam objetos e aes voltados ao entretenimento de visitantes que se destinam, principalmente, sede do municpio de Vigia com a inteno de fazer parte da festa do Crio , seja ela profana ou sagrada. Para atrair esse pblico que fica espalhado pela sede do municpio, os promotores de festas criam algumas estratgias como a denominao das festas O baile dos romeiros (ver foto 10). A palavra romeiro generaliza os que esto visitando a cidade e os convida ao lado profano da estrutura geral do Crio. Esta mais uma forma do lado profano do Crio se apropriar do aspecto sagrado, pois o

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romeiro caracterizado como o peregrino que vai em busca do sagrado para que haja o dever cumprido (OLIVEIRA,2004). Foto 10 - Painel com divulgao de Festa danante no Crio de Vigia-PA

Fonte: SIQUEIRA, Joo Paulo. 2012

H quem diga que o Crio possui atualmente uma dimenso maior a partir do aspecto profano do que religioso. E talvez a tentativa da Igreja, h muito tempo, de abolir as festas danantes nas vsperas da procisso principal pode se apresentar como um mecanismo de controle desse lado profano, passando a salvaguardar o seu lado religioso. Porm, essas tentativas de abolio das festas no encontrou muito xito at ento. Faz parte dessa atmosfera da festividade uma grande quantidade de vendedores ambulantes que chegam ao municpio de Vigia para lucrar nesse perodo. No Crio de 2011 quando houve rumores do cancelamento das festas pela Igreja, diminuiu o nmero de trabalhadores ambulantes que reclamaram do fluxo menor de visitantes no Crio em funo da dvida que existiu a partir do impasse

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envolvendo Cmara de vereadores, Associao dos Promotores de Festas e a Igreja que pretendia aprovar o projeto de lei municipal por ao popular para o trmino dessas festas. Uma questo que surge nesse contexto : Como seria o Crio de Vigia sem essas festas danantes? Continuaria o mesmo fluxo de pessoas com as intenes de fazer turismo religioso, cultural ou outro tipo qualquer? Essa pergunta s seria possvel responder se a Igreja conseguisse de fato o seu objetivo. Porm, a prpria sociedade vigiense, em sua grande maioria, no aprova o trmino dessas festas agregadas festividade do Crio, devido a diminuio de um comrcio que cresce nesse perodo (como j foi mostrado anteriormente). Nesse sentido, os moradores locais se apresentam, junto com os comerciantes formais e informais como agentes de uma gesto do espao, mesmo sendo negados dentro do centro de decises (dentro da Igreja e do Estado), mas que opinam e reconhecem os rumos do municpio num eventual acontecimento que rompesse com a atual dinmica estrutural que est a por muito tempo. Esses agentes, mesmo no sendo os centralizadores da gesto do espao turstico do Crio de Nazar em Vigia, possuem representatividades com a associao dos ambulantes do municpio, e contestam algumas decises por parte dos outros agentes da gesto ligados Igreja Catlica e Prefeitura com relao ao valor financeiro dos espaos ocupados pelo comrcio informal no perodo do Crio, alm de contestarem a respeito da infraestrutura que estabelecida apenas no centro da cidade. Os turistas que visitam Vigia e consomem esse espao turstico, apresentado aqui, so responsveis em dinamizar esse comrcio que ganha essas devidas propores durante esse perodo. Os turistas vo em busca de lazer e entretenimento produzidos pelo mercado, via promotores de festas que criam os seus mecanismos de atrao desse fluxo populacional, ou via Igreja e Estado (poder municipal) que turistificam esse espao com exposies sacras nos museus da cidade ou com a criao de shows culturais com bandas de ritmos populares no largo de Nazar. O turista, a partir do seu tipo de perfil escolhe para onde o mesmo julga ser a melhor opo e nesse sentido ele contribui para a turistificao do espao (FRATUCCI, 2008).

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4.3 - CONVERGNCIA E DIVERGNCIA NA GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR

No h gesto despida de conflitos, mesmo que os conflitos variem em intensidade. Sempre iro existir tais conflitos em agrupamentos humanos por surgirem interesses distintos dentro dos grupos sociais, sejam esses interesses polticos, econmicos ou ideolgicos. Em se tratando de Crio, enquanto evento que proporciona esses trs elementos, a disputa de interesses dentro do evento vai inserir o espao onde aquele se realiza. Os agentes presentes na gesto tanto do Crio como do espao onde ele acontece vo se desdobrar para fazerem prevalecer os seus interesses ou as suas intencionalidades, junto com aqueles que esto sob a gesto dos agentes que possuem o poder de deciso maior, legitimado jurdico e simbolicamente. Ao analisar a produo do espao turstico e seus distintos agentes com interesses contrrios, Medina (2012, p.39) ressalta que:

Por su parte, el materialismo histrico ha considerado el conflicto como elemento integrante y organizador de la sociedad, en el sentido de contribuir en el proceso de re-construccin de la sociedad. El conflicto no slo no es dis-funcional, sino que es una dinmica esencial para la comprensin del fenmeno del turismo. El conflicto pude ser considerado como el antagonismo entre varios agentes con intereses contrarios, en cuanto a la posesin de recursos materiales y/o simblicos, en el proceso de re-construccin del espacio turstico.

Ao entendermos e analisarmos como se d a gesto do espao turstico do Crio em Vigia percebemos que h uma desarticulao com as polticas pblicas especficas da atividade cultural e turstica no Estado do Par, tanto na esfera estadual, como municipal. Essas esferas de governo no possuem aes integradas, pois h a falta de comunicao entre as secretarias. Isso se d, em grande parte, por questes de cunho poltico-partidrias, onde os governos (estadual e municipal) possuem ideologias de conduo dos seus governos de forma discrepante. Na esfera municipal, partindo da diretoria do Crio em Vigia existe reunies coordenadas pela Diretoria do Crio, envolvendo as vrias comisses (De arraial, de marcketing, de romarias etc) mais as autoridades municipais para discutirem a

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organizao do grande evento. Em algumas reunies nos anos anteriores, a diretoria do Crio convocou os promotores das festas danantes com o objetivo de dialogarem, uma vez que a possibilidade de extinguir tais festas, ainda est longe de acontecer devido a dinmica existente no municpio de Vigia ligada a uma forte tradio, alm da fomentao do comrcio local. Vigia possui, enquanto lugar, elementos peculiares que fazem parte da sua configurao territorial, assim como outros lugares com suas devidas peculiaridades. Se foi fcil se extinguir as festas danantes em outros Crios de outros lugares, em Vigia o mesmo ainda no aconteceu pela resistncia de seus agentes ligados a essas festas destacadas aqui. Ao entrevistarmos alguns promotores de festas, eles ressaltaram que a Igreja os chamou atravs de ofcios para tratarem do horrio de funcionamento, principalmente do horrio de trmino dessas festas foi criticado (pela Igreja) a grande quantidade de festas espalhadas pela cidade nas vsperas da procisso principal. Essas reunies acabam por ser amistosas envolvendo a gesto do espao (entendido aqui como turstico) que o Crio se apropria e transforma. No h dados oficiais do nmero de visitantes que chegam em Vigia no Crio, pois existem muitos vigienses que moram em outros municpios que se fazem presentes nesse perodo do Crio como visitantes da terra natal, o que leva alguns autores que trabalham com a geografia do turismo denominarem de turismo de raiz. (CORIOLANO, 2004). Alguns dados da Polcia Militar do Par apontam para aproximadamente 100.000 (cem mil) pessoas que chegam na sede do municpio no perodo do Crio. O poder pblico, atravs da Prefeitura Municipal em Vigia por no dispor de uma secretaria de Turismo e Cultura composta por pessoal capacitado, at o momento, se omite ou no faz parte de uma gesto mais efetiva dentro da festividade, a no ser pintando caladas e meio-fio por onde as procisses passam. At o repasse financeiro fica comprometido ano aps ano, dependendo da convergncia poltica entre Igreja e Prefeitura em determinados mandatos municipais, embora haja a lei de preservao do Crio como patrimnio cultural no mbito municipal. Quando tratamos da gesto desse evento que produz um espao que turistificado, passamos a entender como difcil se estabelecer uma organizao do evento e do espao, onde ambos so institucionalizados, tanto por uma instituio

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religiosa, como por outra legitimada enquanto Estado, e sem se falar dos mercados formal e informal que tambm possuem legitimidade e atuam nesse espao. A disputa por parcelas desse espao turstico est impressa nas faixas das festas danantes em lugares estratgicos onde so fixados os outdoor e faixas informando a data, local e atrao da festa. Juntamente com isso h faixas de homenagens de empresas, de pessoas ligadas vida pblica, voltadas para a santa padroeira. Isso acaba dando um carter de poluio visual nesse espao. A paisagem passa, tambm, a ser apropriada e ganha uma feio ligada ao acontecimento do Crio. O Crio representa um dos mecanismos de auto-afirmao desses agentes envolvidos na gesto para que se mantenha o poder poltico, econmico e ideolgico dos mesmos. Porm, cabe ao poder pblico, junto com a Igreja e a sociedade de forma geral, discutirem os rumos desse evento cultural, religioso e turstico para que haja uma sustentabilidade do mesmo. Da uma convergncia na gesto dos que possuem interesses distintos na forma de atuar nesse espao que produzido e reproduzido durante o evento do Crio de Nazar em Vigia. Cabem s polticas pblicas, (desintegradas e omissas analisadas aqui) gerir esses conflitos apresentados neste trabalho, pois o conflito ideolgico se faz presente nessa gesto por se tratar de uma instituio religiosa que possui um grande controle sobre os seus agregados e, concomitantemente, se territorializa no espao do municpio de Vigia. Uma convergncia na gesto poder acarretar ganhos sociais, culturais e econmicos ao municpio de Vigia, possibilitando um desenvolvimento que no se inclua apenas o aspecto econmico, como sempre se propagou aps a Segunda Guerra Mundial no mundo capitalista, mas um desenvolvimento que esteja imbudo de outros aspectos alternativos como nos mostra Brasileiro (2012, p. 83):
Novos modelos so criados e recriados, com o intuito de apresentar outros caminhos e propostas alternativas para promover a incluso social, a valorizao de bens culturais e ambientais, e o bem-estar econmico. A partir dessas novas leituras, a produo e a prosperidade econmica, que eram vistas como a essncia do progresso, tornam-se meio para o desenvolvimento dos valores humanos.

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necessrio que a comunidade local participe da gesto do espao onde a mesma vive e se envolva dentro das etapas do ato de planejar, uma vez que ser a comunidade que ser influenciada pelas aes advindas da gesto do que se planejou. Para que o planejamento represente efetivamente as ambies da comunidade de um dado destino, necessrio que esta esteja envolvida de forma ativa em todas as etapas do planejamento (BURSZTYN, 2005, p.35). O Crio em Vigia e no Estado do Par pode se tornar um dos vetores para se alcanar tal desenvolvimento, se de fato ocorrerem polticas pblicas integradas e articuladas realizando uma gesto que venham diminuir possveis conflitos entre os agentes presentes no espao. Caso o contrrio a falta de planejamento e gesto eficazes dos espaos tursticos, onde ocorrem eventos culturais como o Crio de Nazar, podero ficar comprometidos a uma aventura, colocando a preservao de importantes patrimnios culturais aos desejos da sorte. Com relao ao desenvolvimento, longe de ser apenas algo dentro do mbito do crescimento econmico, Souza (2010, p. 60) deixa claro que : como uma mudana social positiva. O outro contedo dessa mudana, todavia, tido como no devendo ser definido a priori, revelia dos desejos e expectativas dos grupos sociais concretos, com seus valores culturais prprios e suas particularidades histrico-geogrficas Nesse sentido, entender o Crio enquanto evento sacro/profano entender o espao onde o mesmo ocorre associado sociedade formada por diversos agentes que fazem uso desse espao, se territorializam e procuram gerir esse espao, criando uma dinmica que vai se metamorfoseando ao longo do tempo. Em Vigia esse Crio contextualizado aqui atravessa os sculos (em 2012 ocorreu o Crio de nmero 315) como uma procisso que cresce, se expande e apropriada pela atividade turstica, enquanto atividade e prtica socioespacial moderna que ganha uma grande visibilidade pelos agentes de mercado, do Estado e da prpria sociedade envolvida, seja a receptora ou a externa aos lugares onde ocorrem os atrativos tursticos. No caso do Crio, percebemos uma diversidade de olhares tursticos, seja o religioso ou o cultural, assim como outros que surgem de acordo com o lugar.

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5. CONSIDERAES FINAIS

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O Crio de Nazar no municpio de Vigia como foi enfatizado aqui, no s uma procisso, mas uma manifestao, um evento aglutinador populacional capaz de transformar o espao e a sociedade onde ocorre tal festividade no s religiosa, mas profana, diante da nova dinmica que o mercado, a mdia, o Estado e a prpria Igreja catlica lhe impe como foco de suas aes. Um recurso cultural e turstico do Estado do Par imbricado na cultura e na religiosidade da regio amaznica a partir de sua colonizao portuguesa, assim o Crio se apresenta na atualidade. Como um constructo socioespacial, o Crio em Vigia sofre transformaes em sua dinmica, organizao e estrutura. Passa a ser uma totalidade (SANTOS,1996) dentro de uma totalizao como enfatizamos nos primeiros captulos. Esse evento que adquiriu acrscimos na sua forma e funo ao longo do tempo, tambm se apropriou e transformou o espao do municpio de Vigia, corroborando com territorialidades mltiplas envolvendo diversos agentes, identificados e analisados neste trabalho. Como um constructo social ou uma totalidade, desde a dcada de 1980, o Crio fomenta o turismo, enquanto prtica social, compartimentado em segmentos, cuja vertente chama a ateno o turismo religioso que, como foi apresentado, no se associa apenas ao ato de viajar com uma nica inteno: religiosa, embora seja a principal. Porm, o lazer e o entretenimento fazem parte das atividades de muitos turistas religiosos que buscam o Crio de Nazar em Vigia, pois o prprio almoo do Crio acaba sendo um evento-ritual dentro do Crio, um banquete diferenciado dos que ocorrem no cotidiano. O largo da Matriz, mais as festas de Aparelhagem, as exposies nos museus, o passeio pelas praas se constituem como alternativas de usufruir de um lazer e entretenimento que esto sendo ofertados no espao turstico do Crio em Vigia, sejam privados ou pblicos. Esse espao turistificado ligado ao evento do Crio por possuir interesses distintos sobre o mesmo resultado de disputas em alguns momentos. Por isso, objeto de tenso, como foi mostrado a respeito da presena do horrio de funcionamento das festas danantes ou a tentativa de proibio das mesmas pela Igreja Catlica. perceptvel a presena de um territrio sagrado legitimado pela Igreja e seus fieis. Um poder simblico que se materializa no espao com a conivncia de outros poderes, entre eles o da prefeitura Municipal enquanto agente ligado ao

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Estado, assim como a Delegacia Municipal de Polcia etc. A prefeitura ao disponibilizar a infraestrutura no espao da cidade por onde o Crio acontece, bem como cedendo as ruas do arraial de Nazar para a Igreja Catlica gerir nesse perodo. J a Delegacia de Polcia, enquanto parte da esfera estadual, concede atravs de portaria a proibio da venda e do consumo de bebidas alcolicas no largo de Nazar, embora no seja uma lei, esse documento, legitima a territorialidade simblica da Igreja Catlica que instaura o seu territrio sagrado. A forma do espao, seu aspecto fsico ligado paisagem toma outra conotao, pois alm do aspecto visvel do espao que muda para o Crio, seu aspecto ligado aos odores em relao a gastronomia da regio denunciam que tempo de Crio pela presena do cheiro da manioba (comida tpica do Par feita com folhas modas da macaxeira, mais carnes de animais) que faz parte da culinria regional onde Vigia se encontra, substituindo o feijo da feijoada, a manioba mantm os seus ingredientes. Como a maniva (folhas da macaxeira moda) deve ser cozida num intervalo de tempo de at sete dias, e esse tempo necessrio para se perceber na paisagem do lugar, atravs do seu odor, que o Crio est se aproximando. Mas para compreendermos o Crio de Nazar como um evento cultural, agora, dentro dos moldes de um turismo que cresce no Estado do Par e em Vigia, foi necessrio recorrer geografia da religio, num primeiro momento, para analisar o Crio a partir de sua dimenso religiosa. Procuramos transitar por esse subcampo da geografia, entendendo sua dimenso socioespacial de transformao do espao por prticas religiosas. Sem perder de vista o foco deste trabalho que sempre foi a gesto deste espao turstico que o Crio proporciona com os seus agentes ligados a essa gesto com suas relaes de poder verificadas no decorrer deste trabalho. Sendo que foram identificadas territorialidades sagradas e profanas ligadas aos agentes trabalhados aqui. Essas territorialidades fazem parte de uma dinmica socioespacial em que o territrio aparece enquanto categoria analtica de um espao (outra categoria geogrfica) em produo e reproduo. As espacialidades relacionadas ao itinerrio das procisses e das festas esto articuladas com o fluxo de pessoas que esto presentes no municpio de Vigia no perodo do Crio. Assim, espao e territrio

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fazem parte de uma gesto que acontece sobre os mesmos e so condicionantes num processo dialtico recorrente em Vigia no Crio de Nazar Em se falando de gesto, principalmente, dos recursos naturais e culturais na regio Amaznica, podemos afirmar que ainda no suficiente a forma como vem se dando essa ao humana sobre o que essa regio possui, (em muitos casos, sendo equivocada a gesto) tanto em relao ao seu patrimnio natural como sociocultural. perceptvel a falta de uma poltica pblica eficaz para gerir tais recursos a fim de fomentar uma melhor qualidade de vida e sustentabilidade para a sociedade que vive na regio e que depende dessa natureza e da cultura aqui peculiarizada atravs de um desenvolvimento que seja endgeno e no o contrrio. Muito do que se apresentou para a Amaznia e o Estado do Par foram polticas pblicas relacionadas a um desenvolvimento exgeno sem se preocupar com a presena das sociedades tradicionais com sua cultura e modos de vida, embora nos planos esse pensamento de sustentabilidade cultural e natural estivesse presente nas suas metas e diretrizes. Na prtica, o abismo com a teoria se materializa quando a sociedade no consultada a respeito desses programas e planos setoriais, principalmente voltados para o turismo. No turismo, constitudo como uma vertente de desenvolvimento no Brasil por diversos planos para esse setor, o que predominou at ento foi uma viso economicista e mercadolgica ligada ao aumento do PIB, desassociado do lado social, envolvendo as sociedades dos lugares. Essa viso econmica se afasta do modelo de desenvolvimento endgeno que muitos autores vm trabalhando como contraposio ao desenvolvimento externo aos lugares. Muitas polticas pblicas de turismo ao serem executadas em sua gesto no contemplaram uma articulao com outros setores, envolvendo a sociedade dos lugares. No caso do Crio no Estado do Par, tais polticas no conseguiram, at ento, reforar ou preservar esse evento cultural e religioso como um importante recurso, no s da Capital, Belm, mas de todos os municpios que possuem a sua ocorrncia. O Crio de Vigia, enfatizado aqui, como o mais antigo do Estado do Par, (embora Belm reclame esse direito) ainda est refm da sorte da convergncia de interesses polticos, caso contrrio no recebe incentivos para a sua infraestrutura bsica para o acontecer desse evento.

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Essa fragilidade de gesto faz com que esses recursos, citados aqui, no sejam de uma melhor forma, aproveitados; o turismo cultural ligado religiosidade (turismo religioso) da regio passa a ser um dos aspectos que precisam ser mais valorizados e aproveitados a fim de garantir o resgate e a permanncia de manifestaes culturais advindas dos primeiros habitantes da Amaznia, sejam eles os povos indgenas, os africanos e os colonizadores europeus. Ento, o turismo religioso no Estado do Par, como potencialidade, poder estar associado ao culto de outros tipos de religiosidades ligadas s culturas de povos afro-brasileiros e de outras doutrinas cristas, no ficando restrita ao catolicismo, onde o Crio faz parte como elemento peculiar. Podemos afirmar que h a emergncia de se estabelecer uma gesto coerente e eficaz do ponto de vista da equidade social e jurdica, onde quem faz a gesto do espao turstico do Crio de Nazar em Vigia precisa compreender o Crio a partir das suas duas dimenses apresentadas no corpo deste trabalho, tanto profana (turstica voltada para o lazer e entretenimento) como sacra ou religiosa (funo espiritual intrnseca Igreja). Os interesses divergentes e antagnicos dos vrios agentes envolvidos na gesto desse espao turstico voltado para o Crio em Vigia pode comprometer uma estrutura que vem se consolidando no estado do Par como algo que ganha, cada vez mais, visibilidade por algumas polticas pblicas de turismo que o elemento cultural de determinados espaos. Nesse sentido, o Crio de Nazar ganha notoriedade como elemento cultural reforado como recurso turstico no s de Vigia, mas de vrios municpios do estado do Par onde h a ocorrncia de Crios no s o de Nazar, mas de outros santos padroeiros. A presena de um espao turstico voltado para o Crio de Nazar em Vigia pressupe o surgimento de territrios sagrados e profanos envolvidos numa gesto que corrobora com conflitualidades dentro de territorialidades distintas e que deve ser gerido por uma poltica governamental a fim de amenizar tais conflitos numa gesto integrada despida de divergncias poltico-partidrias. Essa gesto integrada e eficaz, tambm se apresenta com a convergncia de um pensamento nico voltado para a sustentabilidade do bem cultural que o Crio como um todo. As divergncias ideolgicas podem comprometer a dinmica e a estrutura desse evento

sacro/profano. Os interesses distintos dos agentes passa a ser um entrave para que o

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desenvolvimento discutido aqui possa acontecer levando em considerao os anseios dos que vivem e consomem o espao. Nesse sentido, abolir as festas profanas que ocorrem no espao turstico do Crio de Nazar em Vigia seria um exemplo de ruptura que iria dar outra roupagem para esse evento que ocorre todos os anos nesse municpio. Infelizmente o Crio de Nazar pouco apreendido como um elemento ou atrativo turstico no estado do Par que deveria ser investido por polticas pblicas. Pois os esforos existentes em preservar e investir no Crio de Nazar no Estado do Par ainda uma medida tnue, uma vez que no existe de forma direta nos Planos de Governo ligados polticas pblicas, medidas, metas e aes tericas que possam fomentar esse evento num recurso para turstico as que venha proporcionar e no um o

desenvolvimento

socioespacial

comunidades

envolvidas

desenvolvimento econmico de um nico setor ou para os interesses de poucos agentes ligados ao mercado. Embora os agentes da gesto se esforcem para fazer do Crio de Nazar em Vigia um evento que pode trazer benefcios socioespaciais para o municpio a divergncia entre os agentes citados aqui dificulta um melhor entendimento para a preservao, manuteno e execuo de um evento que transforma o espao e a sociedade onde o mesmo ocorre. D-se uma ateno incipiente para a dimenso socioespacial que esse evento proporciona em termos de comrcio e desenvolvimento socioespacial para os lugares e a regio onde ele ocorre. Para isso, necessrio entender melhor esse fenmeno no s cultural, mas socioespacial e turstico que o Crio se transformou ao longo dos anos. Uma das prerrogativas deste trabalho foi justamente contribuir com subsdios tericos e empricos capazes de compreender melhor essa dinmica para possveis polticas pblicas futuras de cunho governamentais que possibilitem o desenvolvimento local e regional, congregando vrios elementos regionais, tendo o Crio de N. Senhora de Nazar, ou de outros padroeiros, como prerrogativa que chama a ateno de vrios agentes e que pode ser um dos vetores para fomentar tal desenvolvimento socioespacial, dirimindo conflitos e fomentando a qualidade de vida da populao envolvida. Assim, o Crio de Nossa Senhora de Nazar no ser encarado como apenas um evento sociocultural que ocorre em alguns municpios do Estado do Par, mas poder ser considerado como um bem cultural ou recusro turstico que precisa ser

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melhor assistidos por polticas pblicas para que haja uma melhor gesto dos espaos envolvidos junto com a sociedade. Em Vigia, esse evento que produz e reproduz o espao, vem passando por vrias transformaes sociais, poltico e culturais de acordo com as aes dos agentes que esto responsveis pela gesto desse espao que se tornou turstico para atender milhares de pessoas que buscam o municpio no segundo domingo de setembro a cada ano. E falar em Vigia no estado do Par, lembrar esse seu evento chamado Crio de Nazar em Homenagem a Maria, me de Jesus. Tradio catlica trazida de Portugal para o Brasil colonial que na atualidade passa a ser um bem patrimonial nesse municpio, capaz de envolver a sua sociedade e dinamizar o seu espao geogrfico com os vrios agentes envolvidos nesse espao que necessita de uma gesto para fins religiosos, culturais, econmicos e tursticos.

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REFERNCIAS

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ANEXOS

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Anexo 1- Portaria de proibio da venda e consumo de bebidas alcolicas no espao delimitado pela Igreja Catlica no perodo do Crio de Nazar em Vigia.

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Anexo 2 Cartazes do Crio de Vigia

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APNDICE
ROTEIROS DAS ENTREVISTAS

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Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Geografia Curso de Mestrado em Geografia

Ttulo do trabalho: A GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR NO MUNICPIO DE VIGIA-PA. Discente: Joo Paulo Siqueira dos Santos

Roteiro de Entrevista 1

Agente: rgos Pblicos do Setor da Cultura e Turismo (PARATUR, IPHAN/PA. SECRETARIA DE CULTURA E TURISMO DO MUNICPIO DE VIGIA) - Existe algum Plano ou projeto especfico que contemple o Crio de Vigia como um recurso cultural e turstico no municpio de Vigia? (Se existe, Qual ? Como ele est estruturado?) - Que aes j foram realizadas a partir dessa instituio que viesse contribuir com o Crio de Vigia? - Existe algum fundo financeiro voltado especificamente para o Crio de Vigia? - H alguma parceria com outros rgos de governo voltada para o Crio de Nazar Vigia? - H parceria com o setor privado para a execuo do Crio de Nazar em Vigia? - Existem reunies que congregue vrias entidades interessadas no Crio de Vigia? Quais os objetivos dessas reunies? Essa entidade comparece? Qual o seu posicionamento? - H a inteno de promover o Crio de Vigia como um recurso turstico? Que aes so feitas nesse sentido?

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Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Geografia Curso de Mestrado em Geografia
Ttulo do trabalho: A GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR NO MUNICPIO DE VIGIA-PA Discente: Joo Paulo Siqueira dos Santos

Roteiro de Entrevista 2

Agente: Diretoria do Crio de Vigia - Existe algum Plano ou projeto especfico que contemple o Crio de Vigia como um recurso cultural e turstico no municpio de Vigia? (Se existe, Qual ? Como ele est estruturado?) - Que aes j foram realizadas a partir dessa instituio que viesse contribuir com o desenvolvimento do Crio de Vigia a partir da atividade turstica? - Existe algum fundo financeiro que o Crio de Vigia recebe dos rgos de governo? aplicando em que, especificamente? - H alguma parceria com outros rgos de governo, em outros sentidos, voltada para o Crio de Nazar em Vigia? - H parceria com o setor privado para a execuo do Crio de Nazar em Vigia? - Existem reunies que congregue vrias entidades interessadas no Crio de Vigia? Quais os objetivos dessas reunies? - H a inteno de promover o Crio de Vigia como um recurso turstico? Que aes so feitas nesse sentido? - Qual o posicionamento desta diretoria com relao as festas danantes no sbado que antecede a procisso principal do domingo.

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Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Geografia Curso de Mestrado em Geografia

Ttulo do trabalho: A GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR NO MUNICPIO DE VIGIA-PA. Discente: Joo Paulo Siqueira dos Santos

Roteiro de Entrevista 3

Agente: Associao dos Promotores de Festas de Vigia - Existe algum Plano ou projeto especfico que contemple o Crio de Vigia como um recurso cultural e turstico no municpio de Vigia? (Se existe, Qual ? Como ele est estruturado?) - Que aes j foram realizadas a partir dessa instituio que viesse contribuir com o Crio de Vigia? - Existe algum fundo financeiro voltado especificamente para o Crio de Vigia? - H alguma parceria com outros rgo de governo voltada para as festas que acontecem no perodo do Crio de Nazar em Vigia? - H parceria com o setor privado para a execuo dessas festas em Vigia no perodo do Crio? - Existem reunies que congregue vrias entidades interessadas no Crio de Vigia? Quais os objetivos dessas reunies? Essa entidade comparece? Qual o seu posicionamento? - H a inteno de promover o Crio de Vigia como um recurso turstico? Que aes so feitas nesse sentido? - Esta entidade est respeitando o posicionamento da Igreja catlica promotora da parte sacra do Crio com relao s festas danantes? - H divergncia entre essa entidade e a Diretoria do Crio? Por que? - H algum repasse financeiro para a diretoria do Crio em funo dessas festas se apropriarem do evento Crio de Vigia?

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Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Geografia Curso de Mestrado em Geografia

Ttulo do trabalho: A GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR NO MUNICPIO DE VIGIA-PA. Discente: Joo Paulo Siqueira dos Santos

Roteiro de Entrevista 4

Agente: turistas/romeiros/outros visitantes - H quanto tempo voc participa do crio de Vigia? - Qual a sua finalidade em vir para o crio de Nazar em Vigia? - Quanto tempo voc fica em Vigia nesse perodo? - O que lhe atrai na festividade do Crio de Nazar em Vigia? - Como voc analisa a infraestrutura receptiva da cidade relacionada alimentao, hospitalidade, transportes etc.

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Universidade Federal do Par Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Geografia Curso de Mestrado em Geografia

Ttulo do trabalho: A GESTO DO ESPAO TURSTICO DO CRIO DE NAZAR NO MUNICPIO DE VIGIA-PA. Discente: Joo Paulo Siqueira dos Santos

Roteiro de Entrevista 5

Agente: vendedores ambulantes (mercado informal)

Tipo de venda: mercadoria ________________

- H quanto tempo voc participa do crio de Vigia? - Qual o valor pago por esse ponto comercial? - Quem faz a cobrana desse espao? - Quanto tempo voc fica em Vigia nesse perodo? - O que lhe atrai na festividade do Crio de Nazar em Vigia? - Como voc analisa a infraestrutura receptiva da cidade relacionada alimentao, hospitalidade, transportes etc.? - Onde voc fica hospedado na sua permanncia nesse perodo?