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Volume 5, nmero 6, dezembro de 2008 - Dossi Religio e Religiosidade

A HISTRIA DO HIP HOP EM SO LUS DO MARANHO: periferizao da cidade e resistncia poltico-cultural da juventude negra nos anos 1990

Rosenverck Estrela Santos Graduado em Histria Licenciatura e Mestre em Educao pela UFMA, professor da rede pblica de ensino e-mail: verck@ibest.com.br

Resumo: O presente texto apresenta algumas reflexes a respeito do processo de periferizao da cidade de So Lus, intensificada na dcada de 1990, e de como a juventude negra ludovicense, por meio do Hip Hop, organizou-se politicamente e resistiu, atravs da arte, aos problemas socioeconmicos advindos da urbanizao desordenada da capital maranhense. Palavras-Chave: Hip Hop. Periferizao de So Lus. Juventude negra. Resistncia poltico-cultural. Abstract: The present paper approaches some reflections about the periphery process in So Lus city, intensified in the decade of 1990, and how the black lidovicense youth through Hip Hop got political organized and resisted, through the art, to the socioeconomic problems resulting from the disordered urbanization of the maranhense capital. Key-words: Hip Hop. So Lus periphery. Black youth. Political-cultural resistance.

1 Introduo So muitas as definies e caracterizaes encontradas nas diversas produes acadmicas e bibliogrficas existentes sobre o Hip Hop. Apesar de uma semelhana quanto aos elementos que o compem (rap, break e grafite), o Hip Hop constitudo de diferentes formas polticas e organizativas que versam sobre assuntos variados e muitas vezes antagnicos politicamente. Podemos encontrar o Hip Hop de forma dispersa, a partir de seus elementos, ou formando ncleos, como o caso das posses e dos movimentos organizados1, que proporcionam o surgimento de movimentos sociais. Existem, no interior do Hip Hop, inclusive, disputas e conflitos entre os que o denominam como uma manifestao cultural e outros que o consideram um movimento
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As posses so espcies de ncleos de base, nos bairros perifricos, que divulgam as expresses do movimento Hip Hop e empreendem aes polticas e educativas. Os movimentos organizados de Hip Hop so organizaes polticas que englobam as posses, grupos de rap, break e grafite, possuem estatutos e programas polticos.

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social. Em face do exposto, compreendemos melhor a pluralidade no Hip Hop e, por conseqncia, reforamos nossa viso segundo a qual o Hip Hop no pode ser visto de forma estereotipada ou mesmo romantizada. Entend-lo nessa perspectiva nos leva a uma anlise que percebe a interao recproca e dinmica da poltica e da arte em sua conformao. Podemos observar, assim, que os elementos artsticos do Hip Hop (break, rap e grafite) contm certa dose de criticidade da realidade, o que leva a uma politizao, no sentido da denncia e reflexo sobre os problemas sociais, por parte de seus membros. A arte passa a ser vista como um instrumento a ser utilizado na luta pela melhoria das condies de vida dos oprimidos e discriminados. Tal assertiva pode ser observada num trecho da msica Lutar preciso do grupo de rap Gria Vermelha 2 de So Lus do Maranho, que diz:
Vai luta, pois o teu povo pobre e sofre. Se comover fcil, qualquer um se comove. Ento mova-se! Pra ver se a coisa muda. A arte pela arte, para ns surda e muda [...] (grifo nosso).

Caracterizamos movimento poltico-cultural porque os elementos que o formam (rap, break, grafite) no se enquadram no que poderamos chamar de arte pela arte. Ao contrrio, sua produo artstica, de modo geral, est pautada num referencial que prope mudanas e reconstrues de valores, denunciando as mazelas sociais e excluses tnicoraciais que permeiam a sociedade capitalista. Em decorrncia dessa postura, surgem movimentos sociais de Hip Hop por todo o Brasil se organizando e lutando por mudanas socioeconmicas. Com efeito, concordamos com o filsofo americano Shusterman (2006) em sua anlise do Hip Hop, na perspectiva da relao entre arte e poltica. Conforme esse autor, convencionou-se separar arte e realidade como se fossem esferas estanques e opostas. A verdade, o conhecimento da realidade, a ao prtica e poltica s poderiam ser apreendidas via discurso cientfico ou filosfico. arte caberia apenas o espao da esttica. O Hip Hop, em certo sentido, rompe com essa dicotomia, sendo que [...] um dos mais maravilhosos e

O grupo Gria Vermelha no tem CD gravado profissionalmente. Suas msicas so distribudas via CD Demo (Demonstrao) ou fitas-cassete e so veiculadas em rdios comunitrias.

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profundamente revolucionrios aspectos do Hip Hop o desafio de seu dualismo (SHUSTERMAN, 2006, p.67).

2 O Hip Hop como resistncia poltico-cultural na cidade inchada


[...] quem nunca teve nada, nada tem a perder, Hey! Boy cheio de frescura, cabelo degrad. fcil transformar um anjo em guia mortalha, Me jogue na misria, me d acesso s armas. Que eu vou sobrevoar teu feudo eletrocutado, Sabotar o teu castelo, legal tudo filmado. Ningum nasce bandido eu sou filho do sistema, Sou fogo ento queima, perante mim trema [...]. (Gria Vermelha ningum nasce bandido)

Articulando elementos de matriz africana, histria dos afrodescendentes e o cotidiano das ruas, da vida urbana (CUNHA JR, 2003), o Hip Hop difundiu-se em festas, criadas pelo DJ americano Afrika Bambaataa3, que tinham o propsito de diminuir as brigas de gangues que assolavam os bairros pobres de Nova York e, ao mesmo tempo, reivindicar aes pblicas estatais que garantissem a melhoria de vida dos negros e latinos, bem como denunciar a violncia policial e as discriminaes sofridas por essas pessoas. Dessa forma, surgia o Hip Hop, a partir da unio do break (dana), do grafite (artes plsticas) e do rap (msica), estimulando jovens negros, caribenhos e latinos a se unirem em torno da luta pela melhoria das condies de vida daquela regio. Numa traduo literal, Hip Hop quer dizer movimentar os quadris (to hip) e saltar (to hop), significando o quanto aquelas pessoas deveriam ser dinmicas e voltadas para a superao, via movimento da arte, dos seus problemas. O Hip Hop, no Brasil, inicia-se na dcada de 1980 e a cidade de So Paulo apresentase como o principal centro desse movimento no pas. O primeiro elemento a tornar-se conhecido, enquanto parte do Hip Hop, foi o break. Em So Lus, o Hip Hop surgiu no mesmo perodo, incio de 1980, e da mesma forma, via indstria cultural, que as outras cidades brasileiras. Foi por meio de videoclipes, filmes, discos, revistas, etc que os jovens maranhenses tiveram os primeiros contatos com o Hip Hop.
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Afrika Bambaataa era um DJ que fazia festas em Nova York. considerado um dos pioneiros do Hip Hop americano e mundial.

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Segundo Dias (2002), foi assistindo aos filmes Flash Dance, Break Street e Beat Street no antigo cine Monte Castelo entre os anos de 1983/1984, alm das apresentaes de Michael Jackson na televiso, que parte da juventude ludovicense se interessou por um estilo de dana que mais tarde viriam a conhecer com o nome de break, pois at ento era chamada de dana americana. Processo parecido ocorreu em So Paulo, onde o break teve grande visibilidade, proporcionando, inclusive, o surgimento de grupos musicais de sucesso como o Black Juniors, que se apresentavam em programas de auditrio, a exemplo do Chacrinha. Esse perodo conhecido no meio do Hip Hop como a febre do Break, pois esta dana podia ser vista em aberturas de novela da TV Globo, programas de televiso, videoclipes de cantores como Lionel Richie, Malcolm Mclaren, entre outros. Nesse perodo, tambm, surgiram os primeiros grupos de break da capital maranhense como o Spectro Break (Liberdade), Electro Dance (Monte Castelo), Dente de Sabre (Cohab) e Break Funk Street (Maiobo), com forte influncia americana. Isso pode ser explicado medida que compreendemos o contexto imediato de origem desses grupos, pois surgiram invariavelmente a partir da unio de jovens que freqentavam as festas de Miami beat e funk pelos bairros perifricos, nas quais tocavam quase que exclusivamente msicas americanas. Destacamos, portanto, a influncia da cultura de massa em pases perifricos como o Brasil. Uma matria publicada no Jornal O Imparcial de 21 de junho de 1992 refora o que temos dito, ao afirmar que o primeiro grupo de grafite da ilha chamado Mess nasceu dos filmes americanos que assistiam sobre o Rap. Os primeiros locais de encontro dos breakers eram as casas de discoteca espalhadas pela cidade, tais quais a Raio Laser (Casino Maranhense), Safari (Joo Paulo), Rolly day (Cohab), Clube da Cohab, Cash Box (Centro), Foot Loose (Avenida Kenedy), Mustage Som (Cidade Operria), Terrao (Maiobo), Associao dos Moradores do Cohatrac, Clube do Bento (So Francisco), Danceteria Tropical (Joo de Deus) e Clube do Bial (So Cristvo), alm de inmeras festas de Dance Music existentes em So Lus. Nesses espaos no se tocavam apenas msicas para danar break, como tambm se faziam concursos, nos quais os grupos disputavam entre si. No entanto, os primeiros passos do Hip Hop em So Lus no foram apenas festas, concursos e reconhecimento, at porque, como salienta Costa (2005, p. 15): 4

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A identidade dos jovens ditos normais vem sendo construda com grande investimento da mdia, representando uma certa juventude padro da Amrica. [...] Por sua vez, os tais grupos tomados por estranhos e fora da ordem, objetivados e subjetivados por discursos que os produzem como os outros, so execrados porque representariam uma ameaa ordem social existente.

Por essa razo, Regueiros, Punks, rappers, e breakers sero alvos freqentes de discriminaes veiculadas, tambm, pela mdia. Nesse sentido, o break em So Lus no ficaria imune, pelo menos em seu comeo, a certa estereotipao associando a dana violncia e ao crime. Uma dana elaborada e produzida por jovens, a maioria negros de bairros perifricos, ainda no totalmente conhecida do grande pblico, composta de passos rpidos, cortes bruscos, rupturas corporais, estranha aos padres estticos da Dance Music, inevitavelmente proporcionaria preconceitos e levaria a constante discriminao. bem verdade que as prticas culturais das classes marginalizadas, em especial dos negros, sempre foram perseguidas ao longo da histria brasileira e que esses casos so apenas mais alguns exemplos do tratamento dispensado s manifestaes dos setores oprimidos.
possvel perceber que as formas de mobilizao da populao negra, em busca de lazer no espao urbano, sempre foram consideradas ameaadores da ordem social pelas elites dominantes, sendo denunciadas atravs da Imprensa e reprimidas pela polcia. (SILVA, 1995, p. 36).

Isto posto, evidenciamos que o surgimento do break, do grafite e, por conseqncia, do Hip Hop, em So Lus, est associado, como em outras partes do mundo, no apenas influncia da Indstria Cultural, mas busca de lazer e construo de formas de resistncia aos problemas sociais, econmicos e culturais vividos pelas classes marginalizadas no meio urbano. Como expe Abramovay et al. (1999), viver na periferia impe restries socioeconmicas e de lazer que produzem sadas muitas vezes destrutivas como assaltos, uso de drogas e formao de gangues de pichao. Esses fenmenos sociais que ampliam a tenso, em forma de violncia, no deixam de ser conseqncias da forte urbanizao das cidades brasileiras que vivem um processo de descoletivizao (CAIAFA, 1994), onde os espaos pblicos so cada vez mais escassos e proibitivos aos segmentos menos abastados e, em seus lugares, erguem-se enclaves fortificados (CALDEIRA, 2000) como clubes privativos, shopping centers, condomnios

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fechados etc protegidos por aparelhos eletrnicos, vigias armados e outros equipamentos e meios necessrios para manter afastadas as classes subalternas. Compreender o espao-tempo cotidianamente experimentado pelos jovens que promoveram o Hip Hop nos permite apreender suas prticas poltico-culturais, educativas e as mltiplas variantes que proporcionaram o surgimento do movimento Hip Hop. Diante disso, destacamos que o processo de urbanizao acelerada e desordenada da ilha de So Lus, a partir das dcadas de 1980 e 1990, trouxe conseqncias vitais tanto do ponto de vista do desenvolvimento econmico-social quanto da ampliao das mazelas sociais. No incio da dcada de 80 do sculo XX, So Lus era ponto de chegada de centenas de milhares de imigrantes, a maioria agricultores, vindos de todas as partes do Maranho e, inclusive, de estados prximos. O xodo rural em direo a So Lus experimentado h dcadas, mas intensificado em meados de 1970, teve mltiplas causas: concentrao de terras, precrias condies de trabalho no campo, falta de assistncia mdica e social em cidades do interior maranhense, conflitos fundirios etc. Paralelamente a esses problemas, ocorreu a implantao de projetos econmicos que trariam um suposto desenvolvimento ao Estado, como o consrcio Alumar e o sistema Grande Carajs, com destaque para a Companhia Vale do Rio Doce, localizados no distrito industrial de So Lus. Esses e outros projetos no apenas se tornaram atrativos para um grande contingente de trabalhadores, como tambm diretamente desapossaram centenas de famlias que habitavam os terrenos onde foram implantados. As conseqncias para So Lus foram inmeras, desde o crescimento da urbanizao, passando pela supervalorizao de terrenos com o aumento da especulao imobiliria, como tambm o aprofundamento das desigualdades sociais emblematizadas pelo aparecimento e proliferao de palafitas, ocupaes desordenadas e sem infra-estrutura (as chamadas invases), enfim, intensificandose o processo de periferizao da ilha de So Lus (PEREIRA, 2007; RIOS, 2005; GISTELINCK, 1988). Em decorrncia da periferizao e do crescimento desordenado do meio urbano, a cidade de So Lus sofreu um inchao com o aparecimento das chamadas invases e os

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conjuntos habitacionais distantes do centro com pouqussimo saneamento bsico e precrias condies de transporte, ocasionando o que Rios (2005) denominou de cidade inchada. Durante a dcada de 1990, o panorama socioeconmico do Estado do Maranho era caracterizado pelos piores ndices de desenvolvimento social e humano. Sob o governo de Roseana Sarney, as medidas ditas de modernizao do Estado com investimento industrial, privatizaes, reforma administrativa, apoio aos grandes projetos agropecurios trouxeram, ao contrrio do propagandeado, aumento e intensificao dos problemas sociais. Como afirma Costa (2002, p. 16, grifo do autor), [...] ao contrrio do que os meios de comunicao oficiais afirmam, o desenvolvimento econmico nesse perodo foi acompanhado pelo crescimento da desigualdade e da injustia social [...]. A capital maranhense sofreria intenso processo de periferizao e tambm o aumento da violncia e dos problemas socioeconmicos. A juventude pobre e negra das periferias estava, ento, em meio a esse contexto extremamente desfavorvel. Com relao ao segmento negro, mais um agravante se somava a questo da discriminao racial. Como tm constatado inmeros estudos, mesmo entre os pobres, os negros e negras tm desvantagens em virtude de sua condio racial. O Brasil tem como uma de suas caractersticas societais a presena marcante de diferentes grupos tnico-raciais. Configura-se, portanto, como um pas pluritnico e multicultural. Essa diversidade, no entanto, est hierarquicamente dividida. Somando-se grande desigualdade social entre pobres e ricos, encontramos um determinante fundamental na sociedade brasileira: o fator tnico-racial. Se existe um profundo abismo entre pobres e ricos brasileiros com ampla concentrao de riqueza sob controle destes, evidenciamos, a partir de um recorte tnico-racial, uma ntida desvantagem socioeconmica dos grupos no-brancos, especialmente negros e ndios. No caso da populao negra, os estudos tm demonstrado desigualdades no campo do trabalho, da educao, do acesso aos bens de consumo, ao lazer, ao saneamento bsico etc., quando comparados aos brancos, mesmo se os situarmos entre os pobres. Em levantamento realizado por Henriques (2001), para a dcada de 1990, percebemos que a pobreza tem cor e negra. Apesar dos(as) negros(as) representarem apenas 45% da populao brasileira, 64% dos pobres e 69% dos indigentes encontravam-se nesse segmento. No que concerne renda per capita dos 10% mais pobres, 70% so negros(as), enquanto, 7

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dentre os 10% mais ricos, encontram-se apenas 15% da populao negra, evidenciando um embranquecimento da riqueza. Mesmo entre os ricos, os(as) brancos(as) so mais ricos que os(as) negro(as) e no interior da pobreza, os(as) pobres negros(as) so mais pobres do que os(as) brancos(as). Um dado que interessa especialmente ao nosso texto diz respeito juventude. Conforme o autor em quem nos baseamos, utilizando a pobreza concentra-se substancialmente nos segmentos mais jovens da populao. Entre a faixa etria de 25 a 55 anos, encontramos de 30 a 40% situados na faixa de pobreza. Associando os recortes de raa/etnia/gnero e faixa etria, o Brasil possui um contingente enorme de homens, jovens e negros, inseridos nos patamares de pobreza e indigncia durante toda a dcada de 1990. Isso tem reflexos na mortalidade e na violncia entre jovens como demonstram as pesquisas de Abramovay et al. (1999) e Waiselfisz (2002)4. A sada das classes marginalizadas frente a esse cenrio nem sempre ocorre por vias pacficas. Nesse sentido, o aumento da violncia pode ser percebido tanto no crescimento desordenado da cidade, passando pelas polticas governamentais concentradoras de renda, como, no caso da juventude, pela formao de gangues. Estas, segundo Graciani (1995, p. 149), So um produto social da crise do capitalismo, que se singulariza pela forma de ao grupal violenta. Entretanto a violncia e a formao de gangues no so as nicas respostas da juventude negra e pobre, moradora das periferias, diante da segregao urbana e social. Formas criativas de lazer e entretenimento surgiram como alternativas e proporcionaram, inclusive, meios de organizao poltica. Dentro dessa referncia inclumos o Hip Hop e, no caso de So Lus, os iniciadores desse movimento no comeo dos anos 1980. Nitidamente o Hip Hop maranhense se postara como outra opo s gangues, durante os anos 1990, com a formao do Movimento Hip Hop organizado. Processo semelhante ocorreu em vrias cidades brasileiras, como no caso de Braslia, descrita por Abramovay et al. (1999, p. 136), segundo o qual, o Hip Hop teria surgido
[...] como alternativa s gangues, uma nova forma de rebelio, nos quais se renem em galeras que no possuem a organizao prpria das gangues. Ao contrrio, podem servir como uma opo efetiva para o
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O trabalho de Abramovay et al. (1999) dedica-se ao estudo das gangues e galeras nas periferias da cidade de Braslia, porm pode ser uma referncia s demais cidades brasileiras. Waiselfisz (2002) elabora um panorama da violncia que afeta a juventude brasileira correspondente ao perodo decorrido entre 1980 e 2000, destacando os homicdios, acidentes de transporte, suicdios, morte com arma de fogo etc.

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jovem situar-se no espao pblico, no debate sobre a sociedade, e conferem um carter de visibilidade s aspiraes dos diferentes grupos que englobam.

nessa direo que os precursores do Hip Hop maranhense procuraram as Praas de So Lus. Com o fim do modismo (febre do break) e frente s perseguies nos bailes e festas de So Lus, os primeiros representantes do Hip Hop, por via do break, buscaram as praas da cidade como a Gonalves Dias e, principalmente, a Praa Deodoro. Nesta praa, durante toda a dcada de 1990, ocorreram as principais manifestaes artsticas do Hip Hop no Maranho. Buscar o espao pblico tornou-se um meio de trocar experincias e mostrar em local aberto o novo estilo de dana. Foram nas praas que os precursores do Hip Hop maranhense, Hertz Dias, Lamartine Silva, Jnior Bahia, Mizinho, Vilsinho, Paulo Break e outros, conseguiram manter vivo o Hip Hop, em meio ao esfriamento do modismo e represso policial. Foram ao encontro dos espaos coletivos, onde poderiam expor e realizar sua expresso de lazer e cultura. Entendemos, inclusive, como uma resposta privatizao dos espaos pblicos, uma revolta contra o mundo da via expressa (Berman, 2003) e dos mecanismos de desterritorializao produzidos pela globalizao capitalista. Se por um lado a sada pode ocorrer por aes violentas, por outro, pode vir atravs de lazer e expresso cultural. A busca e valorizao do espao pblico, da rua, do bairro, da periferia podem ser apreendidas como um contraponto ao segregacionismo e s formas de privatizao do meio urbano. Conforme Lamartine Silva, ento um dos coordenadores do Movimento Hip Hop, em entrevista ao jornal Zumbido do Centro de Cultura Negra do Maranho CCN, em setembro de 1999, viver na periferia de So Lus para a juventude negra e pobre representava uma situao grave. Conforme Lamartine,
H nesses jovens um enorme vazio causado pela falta de auto-estima racial, pelo envolvimento com drogas [...], pelo descompromisso e desesperana com os problemas polticos do pas. Tudo isso incitando-os a uma rebeldia mal direcionada. (In: Zumbido, set. 1999, p. 08).

Percebemos, nas palavras do ento coordenador do Hip Hop maranhense, uma preocupao com as sadas destrutivas e mal direcionadas que a juventude ludovicense viabilizava no enfrentamento dos problemas de opresso e desigualdades sociais e urbanas.

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Porm, consciente do papel que o Hip Hop deveria exercer diante dessa juventude, Lamartine completa sua fala:
Mesmo assim, percebe-se em cada um uma criatividade e um desejo de mudana propcios a preencher esse vazio. a que entra o Movimento Hip Hop como opo e alternativa, j que as estruturas, como partidos polticos, por exemplo, no vo ao encontro do desejo de mudana e da criatividade da juventude. (In: Zumbido, set. 1999, p.

08).

O Hip Hop em So Lus, nesse sentido, levando-se em considerao o contexto social e urbano j analisado acima, configura-se como uma possibilidade de resistncia polticocultural da juventude negra e pobre, tendo em vista que a maior parte dos partidos polticos e outras organizaes se distanciaram dos anseios de mudana e criatividade dessa juventude. O Hip Hop maranhense, portanto, nos anos 1990, configurava-se como uma realidade efetiva nas manifestaes do movimento negro e na vida cultural ludovicense. Prova disso que, mesmo na chamada capital do reggae, constatou-se a existncia [...] de um movimento de rap em So Lus, chamado Quilombo Urbano (SILVA, 1995, p. 50). A resistncia e o protesto contra as condies socioeconmicas dos segmentos marginalizados constituem temas centrais das letras de rap. Caracterstica marcante nas manifestaes empreendidas pelo Hip Hop a lembrana de lderes negros e populares que organizaram rebelies e resistncias ao longo da histria. Quilombo dos Palmares, Zumbi, Negro Cosme, Luiza Mahim, Dandara, Malcolm X, Marcos Garvey, Steve Biko, dentre outros, so nomes recorrentes nas canes de rap, nas capas dos informativos produzidos pelo movimento, nos grafites e falas dos militantes do Hip Hop. O movimento em questo, portanto, possibilita a criao de um espao social de resistncia.
A recuperao dos elementos da memria coletiva ser o vetor da consolidao de uma identidade mais abrangente. Alicerados em uma memria coletiva, resgatada, os grupos negros passariam a ter certeza de si prprios e acesso a esta dimenso mais ampla da identidade, que os integraria como agentes e no mais como atores na realidade nacional. (BERND, 1987, p. 41).

Afirmamos, diante do exposto, que o Hip Hop maranhense, por meio de seus elementos artsticos e prticas poltico-organizativas, tem servido de base propulsora para uma transformao na concepo de mundo das pessoas envolvidas em seu campo de ao,

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que vai da desconstruo do pensamento hegemnico constituio de uma conscincia crtica e histrica da realidade que as cerca. Os oprimidos, porm, concordam Freire (2005) e Moura (1988), tm dificuldades de se organizar, pois se enxergam com os olhos dos opressores, gerando, com isso, impedimentos a sua organizao. imprescindvel, portanto, que a situao de opresso no seja percebida como algo dado e inevitvel, a-histrico, mas apenas como obstculo limitador passvel de ser transformado. Na letra Nem cu, nem inferno, escrita por PRC + UM COMUNA5, observamos essa dualidade, ou seja, de um lado a angstia, o medo de mudana; do outro, a necessidade de lutar e ter coragem para interferir na realidade:
dio, rancor, angstia e solido, Acerta feito flecha o corao dos irmos. Armadilha preparada na trilha sempre t l, Quem que vai cair? Quem que vai escapar? Sei l! Ser que vo ser muito fortes pra sobreviver? Ou corajosos o bastante pra no se esconder? Querer poder, devia saber. Tem que jogar pra ganhar, derrota desconhecer. [...] Desanimar aceitar a vitria do inimigo, Cabea baixa, besteira! Como enfrentar o perigo? [...] Morrer ou vegetar depende de voc, Milagre no acontece, ento fazer o qu? Do cu s cai a chuva, serto que nunca espera, Governo nunca faz nada, [...]. Futuro decidido pelos vermes, os putos, Por isso que a favela t vivendo no absurdo. Desolamento pleno, voc pode ter certeza, Os manos to correndo pro boteco ou pra igreja. Se corre o bicho pega, se fica o bicho come, Na fila do emprego ou morto pelos home. [...] Proteja-se agora e ataque quando puder, Nem cu, nem inferno acorde quando quiser. [...] Seqelas deixadas pela vida sofrida, Passado de lembranas e o futuro de uma vida. Feridas abertas para sempre na mente, Neurose permanente no seu subconsciente. Lamente o que voc no fez, no tentou, Aprenda com os erros, quem foi que no errou? [...] Agradea todo dia pelo sofrimento eterno, Sorria com a esmola dos bandidos de terno; Ou acredite em voc, tem que lutar pra mudar,
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PRC + UM COMUNA o nome artstico de um rapper maranhense que, no ano de 2007, gravou um CD intitulado: A Guerra pra valer.

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Nem cu, nem inferno, hora de acordar (grifo nosso).

O Hip Hop, nesse sentido, impulsiona os jovens a no desistirem, pois desanimar aceitar a vitria do inimigo. Portanto, no se deve esperar por foras divinas j que do cu s cai a chuva, nem tampouco esperar do governo que nunca faz nada. Alis, como as diretrizes polticas e econmicas so decididas fora da periferia, isso causa em seu contexto sofrimento, misria, desolamento pleno, e os manos e minas6 acabam procurando ou o boteco ou a igreja. O morador da periferia, o(a) jovem negro(a) principalmente, vive entre situaes nada favorveis: se corre o bicho pega, se fica o bicho come. Na fila do emprego ou morto pelos home7 [...]. Mas o Hip Hop chama para lutar contra as desigualdades socioeconmicas: seqelas deixadas pela vida sofrida, passado de lembranas e o futuro de uma vida, feridas abertas para sempre na mente, neurose permanente no seu subconsciente. Lamente o que voc no fez, no tentou, aprenda com os erros, quem foi que no errou?. E com isso, o Hip Hop contribuiu para a formao de uma conscincia crtica e para lutar por mudanas em suas realidades, pois dizem aos jovens negros e pobres: acredite em voc, tem que lutar pra mudar, nem cu, nem inferno, hora de acordar. 3 Consideraes finais O Hip Hop se inscreve num contexto histrico especfico e, por isso, relaciona-se com todos os condicionantes sociais e relaes de poder que permeiam sua existncia. A relao com os partidos polticos, movimentos negros, ongs etc muitas vezes determinam as caractersticas organizacionais e polticas dos grupos de Hip Hop. Vale ressaltar, ainda, que o Hip Hop tem origem entre os despossudos e oprimidos, ou seja, entre aqueles grupos que
[...] so menos dados organizao coletiva e organizao poltica, [...]. Em certo sentido, a fora das favelas [...] vem do fato de que aqueles que vivem e freqentam esses lugares no tm comumente outra vlvula de escape para a sua tristeza se no o fazer e viver impresses estticas, [...] [viver de curties] como diz a expresso. (HOBSBAWM, 2004, p.282).

O Hip Hop, nesse sentido, transcende e redireciona a fora das favelas. A simples curtio converte-se numa concepo crtica e consciente da sociedade na qual vivem e da
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Manos e minas a forma com que os jovens do Hip Hop chamam os homens e as mulheres. Os home na linguagem hip hoppiana so os policiais.

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necessidade da mudana e melhoria imediata, bem como da organizao coletiva das comunidades pobres. REFERNCIAS ABRAMOVAY, Mirian et al. Gangues, galeras, chegados e rappers: juventude, violncia e cidadania nas cidades da periferia de Braslia. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss, Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. CAIAFA, Janice. Espao tempo urbano: cidades, territrio e conduta. In: Tecendo Saberes. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994. CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo: Ed. 34/ Edusp, 2000. COSTA, M. Vorraber. Diversidade, multiculturalismo e diferena: uma conversa com professoras e professores. In: Campello, Jos Erasmo (org.). Construo e desconstruo do conhecimento: signos de currculos. So Lus: Imprensa Universitria, 2005. COSTA, Wagner Cabral da. Novo Tempo/Maranho Novo: quais os tempos da oligarquia? In: MATIAS, Moiss. Os outros segredos do Maranho. 2. ed., So Lus: Ed. Estao Grfica, 2002. CUNHA JR. Henrique. Ver vendo, versando sem verso, escrevendo e se inscrevendo no Hip Hop. Revista Espao Acadmico, n31, dez. 2003. Disponvel em:<http://www.espacoacademico.com.br/031/31ccunha.htm>. Acesso em: 28/05/2005. DIAS, Hertz da Conceio. Histria e prxis social do movimento hip hop organizado do Maranho Quilombo Urbano. Monografia (Graduao em Histria). So Lus: UFMA, 2002. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 43. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. GISTELINCK, Frans. Carajs, usinas e favelas. So Luis, 1988. GRACIANI, Maria Stela. Gangues: um desafio poltico-pedaggico a ser superado. In: Azevedo, Jos Clvis de; Silva, Luiz Hern da. Reestruturao curricular: teoria e prtica no cotidiano da escola. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.

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Volume 5, nmero 6, dezembro de 2008 - Dossi Religio e Religiosidade

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