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LA AUTORIDAD DEL EXILIO.

UNA APROXIMACIN AL PENSAMIENTO DE COHEN, KAFKA, ROSENZWEIG Y BUBER

MAURICIO PILATOWSKY

A Esther...

. RECONOCIMIENTOS Parte del material que compone este li ro se tra a!o durante la in"esti#aci$n doctoral% Por esta ra&$n quisiera a#radecer al Conse!o 'acional de Ciencia ( Tecnolo#)a ( a la Uni"ersidad 'acional Aut$noma de M*+ico por sus respecti"os apo(os para la reali&aci$n del doctorado% ,n -orma personal quiero a#radecer a Isa el Ca rera por su asesor)a durante la in"esti#aci$n doctoral%

= INDICE. I'TRO/UCCI0' %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1 2% /, ROUSS,AU A KA'T333333333333%3333333333% 2. 2% /, LA ILUSTRACI0' A LA HASHCALAH%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% .4 .% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/67 ,'TR, ,L MO'OT,8SMO 9U/8O Y LA :ILOSO:8A %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%;< =% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 ,' LA APORTACI0' /,L P,'SAMI,'TO 9U/8O A LA R,:L,>IO' MORAL333333%%%%%%%%%%%%%%%%3% ?< 1% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 ,' LA PROPU,STA /,L P,'SAMI,'TO 9U/8O PARA LA @I/A POL8TICA Y SOCIAL33%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%3% 22? CO'CLUSIO',S 333333333333333333333%%%%%3333%%% 2;. AIALIOBRA:8A 3333333333333333333%%%3%%%%%%33333%% 24< I'/IC, B,',RAL%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%24;

1 INTRODUCCIN 52C% Y di!o el eterno a Mois*sD Toma para ti a 9osu*7 Ei!o de 'un7 Eom re en quien Ea( este esp)ritu7 ( pon FVe SaMaJ`Ta1 G tu mano so re *l6 52.%Y puso FVe YSMoJ` G so re *l sus manos7 ( le dio el car#oH como Ea )a ordenado el ,terno por conducto de Mois*s%6 I'Jmeros7 24K La pala ra 5e+ilio6 descri e una situaci$n des#arrada7 marca una distancia -undamental con el ori#en7 una nostal#ia por el lu#ar a donde remiten los recuerdos% ,n una se#unda lectura re"ela una "erdad -undamentalH el t*rmino puede entenderse tam i*n como una renuncia al 5encierro6 del 5nosotros6 en la Jsqueda de una uni"ersalidad que co i!e a la Eumanidad e+tra"iada% A lo lar#o de milenios7 se Ea ido -or!ando una tradici$n que nos enseLa a "alorar al Eom re en un mundo donde todos somos 5in"itados6% Ante los estra#os del nacionalismo7 la "iolencia de los -undamentalismos ( la destrucci$n de nuestro entorno7 sur#e la pala ra e+iliada7 que desde los mMr#enes7 adquiere una autoridad incuestiona le% ,l t*rmino le)do en espaLol remite a la e+pulsi$n de !ud)os ( moros a -inales del si#lo >@7 al destierro de los repu licanos espaLoles en el si#lo pasado7 a las e+periencias dolorosas de perse#uidos pol)ticos de mucEos pa)ses de Latinoam*rica% ,l e+ilio no s$lo Ea #olpeado a los que pro-esan otra reli#i$n o disienten pol)ticamente7 es tam i*n la e+periencia de aquellos que Eu(en de la po re&a ( uscan otros Eori&ontes para so re"i"ir% Para millones de
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,n el Ee reo las "ocales aparecen como si#nos de puntuaci$n que se aLaden a las consonantes%% Ya que las ra)ces de las pala ras se mani-iestan en las puras consonantes la escritura en caracteres latinos se EarM di-erenciando las consonantes de las "ocales en -orma de ma(Jsculas para las primeras ( minJsculas para las se#undas% ,+isten tres consonantes mudas la Halef que escri iremos con N7 la Hain con NO ( la Hei con NP% Tam i*n di-erenciaremos la SaMaJ escrita con S de la Zadik con Q 7 la Shi con SN ( la Si con SP7 la Z ain con QO7 Tet con T ( Ta! con TO 7 "eth con A7 VaV con @7 ( cuando es O con la O ma(Jscula7 JeT con 97 JOaf con 9O7 Ca# con K7 $o# con KO7 la ( Y%& con Y% Las pala ras Ee reas que (a -orman parte de nuestro l*+ico como Talmud7 SEoaE7 SEa at7 Ki ut& o Israel7 se escri irMn tal ( como se conocen% ,n la i lio#ra-)a los t)tulos en Ee reo se escri irMn en la pura transliteraci$n -on*tica%

; EispanoEa lantes en ,stados Unidos de 'orteam*rica7 CanadM o ,uropa7 este desarrai#o constitu(e un -actor -undamental de su e+istencia% La mi#raci$n del campo a las ciudades en cada uno de nuestros pa)ses7 que se Ea producido por ra&ones econ$micas7 Ea separado a po laciones completas de las que -ueron sus -ormas de "ida ( tradiciones7 los Ea ale!ado de sus Eo#ares7 de sus culturas% ,l e+ilio es una e+periencia que no se limita a nuestro tiempo ni tampoco a nuestra cultura7 es una realidad tan aLe!a como la propia memoria del Nom re% A lo lar#o de los si#los7 el destierro Ea sido el destino de #randes pro(ectos Eumanos que no pudieron contener el a"ance del llamado 5pro#reso6% ,sta -orma de "ida que entre sus 5triun-os6 nos Ea re#alado 5AuscERit&6% Una de las mani-estaciones mMs anti#uas ( creati"as de esta resistencia la constitu(e el !uda)smo7 el cual encontr$ en el e+ilio un precario re-u#io que le permiti$ so re"i"ir Easta que el nacionalismo "estido de un antisemitismo racista se propuso e+terminarlo% Mu( poco tiempo antes de que esto sucediera al#unos pensadores !ud)os de Ea la alemana7 intu(endo que el destierro esta a por instrumentarse como e+terminio7 se a ocaron a con!urar este mal por medio de la pala ra% Reconocieron la complicidad que e+ist)a entre el sa er ( el poder% ,+tran!eros de su tiempo7 a re"aron de su tradici$n milenaria ( proporcionaron Eerramientas conceptuales para desarticular esta -atal asociaci$n% :rente al poder totalitario7 que se mostra a como irrempla&a le7 desple#aron la 5Autor !"! !#$ E% $ o6% ,ste t)tulo se lee en dos sentidos distintos7 pero no contrarios% Por un lado se re-iere a las di"ersas mani-estaciones de autoridad dentro de la e+periencia del e+ilio7 ( por el otro7 plantea el "alor de esta e+periencia para el pensamiento%

4 Para "incular estos dos sentidos Ea rM que acompaLar estas re-le+iones a tra"*s de las incursiones de la memoria% Para que una tradici$n nos 5Ea le6 desde el e+ilio donde Ea sido con-inada Ea( que permitirle que utilice su propia len#ua% ,s as) como iniciamos aE) donde remite toda -ilolo#)a Ee rea7 en la Ai lia% Mientras que la ra)& latina5A%'toritas67 en la que se apo(an las len#uas indoeuropeas7 nos trae el t*rmino 5Autoridad67 el Ee reo nos presentaD 5SaMJ`%T(% SaMJ`%T "iene de SaMaJ`D 2% acercar7 apro+imar% 2% prote#er7 de-ender% .% autori&ar7 ordenar% =% apo(ar7 sostener7 apuntalar2% La Jsqueda de su aparici$n en la Ai lia como 5autoridad6 nos lle"a al pasa!e donde Mois*s 5pone6 sus manos so re 9osu*% La misma e+presi$n se utili&a para cuando el sacerdote 5pone6 su mano so re la ca e&a del animal sacri-icado en Eolocausto7 para que le sir"a de e+piaci$n.% ,l t*rmino SaMJ`%T usca reproducir la -unci$n de 5reci ir la car#a6% 9osu* reci e de Mois*s una responsa ilidad7 se 5recar#a6 en *l7 por instrucciones directas de /ios% ,n este le#ado lin#S)stico la 5autoridad6 representa una disposici$n al sacri-icio% La asociaci$n con el sacri-icio se con-irma cuando se utili&a la misma e+presi$n con re-erencia a la e+piaci$n% ,n el sim olismo ritual el animal reci e la SaMJ`%T. ,l t*rmino Ee reo se re-iere al que asume la autoridad7 no al #o ernado% ,n la ima#en ) lica7 9osu* parece que es sometido por Mois*s como lo es el animal sacri-icado% ,sto parece plantear una autoridad impuesta7 carente de "oluntad propia% Sin em ar#o7 no Ea( que ol"idar que la aceptaci$n del compromiso es "oluntaria7 lo mismo que la responsa ilidad que esto si#ni-ica%
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A% Coma( ( /% Yard*n7 Co&'$#to D (( o)"r o H#*r#o + E,'"-o$. (o) u)" S )o', , !# $" Gr"&/t (" H#*r#" #) E,'"-o$7 ,itorial AcEiasa-7 9erusal*n Tel A"i"7 2?4C% p% =.2 . 5Y pondrM FVe SaMaJ`G su mano so re la ca e&a del Eolocausto7 ( serM aceptado a -a"or su(o para ser"irle de e+piaci$n6 IL#01t (o 27 =K

C La disposici$n al sacri-icio no se plantea con respecto al que trans-iere la autoridad7 en el caso del relato7 de 9osu* Eacia Mois*s% ,l compromiso es con los #o ernados7 en este e!emplo el pue lo Ee reo% ,l que transmite IMois*sK sir"e al pue lo ( a su nom re acepta al nue"o l)der I9osu*K para que continJe su entre#a al ser"icio de los #o ernados% ,n la tradici$n Ee rea el ser"ir como autoridad se relaciona con el compromiso de aceptar li remente reci ir la car#a de los demMs% ,l pri"ile#io estM asociado con la aceptaci$n del sacri-icio% ,sta interpretaci$n que Eacemos a partir del estudio de las pala ras se con-irma con los estudios Eist$ricos reali&ados por MicEel :oucault= ,n su in"esti#aci$n7 la autoridad Ee rea se asocia con la -unci$n del pastor de re aLos% Y esta relaci$n se utili&a para descri ir la autoridad de /ios% 5/ios ( s$lo /ios es el pastor de su pue lo61% Nace la distinci$n con el de los #rie#os que es una cultura #uerrera% Por un lado nos dice que para el !e-e #rie#o que mor)a por su #ente en la #uerra7 lo Eac)a porque 5un don e+tremadamente precioso compensa a su sacri-icioD la inmortalidad6 ;% Al re-erirse a los Ee reos escri eD 5La ene"olencia pastoral7 en cam io7 estM mucEo mMs pr$+ima a la 5a ne#aci$n6% Todo lo que Eace el pastor7 lo Eace por el ien de su re aLo% ,sta es su preocupaci$n constante% Cuando ellos dormitan7 )l "ela%64

,n la apro+imaci$n que Eace el Eistoriador a la estructura Ee rea del poder se seLala que7 a di-erencia de los #rie#os7 el 5pastor de e ase#urar la sal"aci$n de su re aLo6 (7 ademMs7 5"ela por el alimento de su re aLoH *l pro"ee cotidianamente a su sed ( a su Eam re6 C
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MicEel :oucault *+,nes et sin-%lati,. Ha'ia %na 'r/ti'a de la ra01n 2ol/ti'a( en TomMs A raEam7 Lo, S#)!#ro, !# Fou("u$t. S#2u !o, 'or u) A'3)! (# (o) Tr#, T#%to, I)3! to, !# M (4#$ Fou("u$t. ,diciones 'ue"a @isi$n7 Auenos Aires 2?C?% pp% 2=?T24=% 1 I* !. p. 212 ; I* !. p. 21.% 4 I* !#& C I* !#&.

? La ima#en del pastor con su re aLo se asocia con una conducci$n donde los #o ernados parecen no tener "oluntad propia% ,sto es cierto7 pero en esta ima#en se estM Ea lando de la posici$n del diri#ente7 no del diri#ido% /escri e la o li#aci$n que el conductor asume7 la cual su#iere responsa ilidad7 compromiso ( rendici$n de cuentas% Si ien7 el t*rmino SaMJ`%T nos permite una re"alori&aci$n del concepto de 5autoridad67 es inadecuado para anali&ar el lu#ar del #o ernado% ,mile Aen"eniste en su 5o("*u$"r o !# $", I),t tu( o)#, I)!o#uro'#", ? le dedica unas pM#inas al desarrollo del t*rmino 5autoridad67 su se#uimiento lo conduce a las pala rasD A%'toritas ( a%'tor que son dos -ormas del mismo t*rmino% ,n su anMlisis nos dice que 5a%'tor es el nom re de a#ente de a%-eo7 ordinariamente traducido por UUacrecentar7 aumentarVV6 2< /e este Ealla&#o inicial el autor pasa al si#uiente paso%5,n sus empleos mMs anti#uos7 a%-eo indica no el EecEo de incrementar lo que e+iste7 sino el acto de producir -uera de su propio seno%622 ,l concepto de 5autoridad67 en su -ormaci$n indoeuropea7 esta lece un ")nculo del Eom re con el mundo7 no con el pr$!imo% Su equiparaci$n con lo di"ino es en el espacio de la posi ilidad de crear ( con los pri"ile#ios que se o tienen7 a partir de esta "irtud% 5Por aE) el a stracto a%'toritas a arca su "alor plenoD es el acto de producci$n7 o la calidad que re"iste el alto ma#istrado7 o la "alide& de un testimonio o el poder de iniciati"a7 etc%6 22 Mientras que en 5SaMJ`%T( la autoridad "iene de asumir una responsa ilidad7 en 5a%'toritas( se reconoce un poder que sur#e de la capacidad de trans-ormar% ,n el primero se conduce7 en el se#undo se produce% ,n el sentido Ee reo la !usti-icaci$n "iene por la
?

,mile Aen"eniste7 5o("*u$"r o !# $", I),t tu( o)#, I)!o#uro'#",7 Taurus7 Madrid7 2?C.% I* !% p% .2; 22 I* !% p% .24 22 I* !#&. A partir de esta lectura se puede entender porque el autor ( la autoridad7 sienten su -unci$n como una propiedad o como un derecEo del que no quieren desprenderse -Mcilmente%
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2< necesidad del otro7 en la tradici$n indoeuropea se presenta como un reconocimiento de la capacidad indi"idual7 que #enera derecEos ( pri"ile#ios% ,l encuentro de estas dos tradiciones podr)a aportar una com inaci$n de elementos% Por un lado7 aceptaci$n de la responsa ilidad7 ( disposici$n al sacri-icio ISaMJ`%TK7 por el otro7 -uer&a creadora7 poder de iniciati"a ( capacidad de trans-ormar Ia%'toritasK% ,l pensamiento !ud)o alemMn de principios del si#lo >> de e entenderse en su conte+to Eist$rico ( en su diMlo#o con la -iloso-)a7 en particular con la alemana% Su re"alori&aci$n de la tradici$n del e+ilio se presenta en un momento en el que el pro(ecto ilustrado inicial se Ea car#ado de contenidos romMnticos ( Ea de!ado atrMs sus principios emancipatorios% La primera parte de este estudio se propone recuperar este conte+to% ,l anMlisis de la Ilustraci$n cristiana7 particularmente la -orma como la conci en Rousseau ( Kant se con-rontarM con el pro(ecto !ud)o ilustrado7 o HaSHCaLaH% ,sta "ersi$n se presenta en su contenido Eist$rico desem ocando en el anMlisis de lo escrito por MosEe MendelssoEn mM+imo representante de esta corriente ( contemporMneo de Kant% ,n la se#unda parte del tra a!o se anali&an las propuestas de los autores en los di-erentes campos donde sur#e el concepto de 5autoridad6% Los Eemos llamado 5pensadores6 para u icarlos en una cate#or)a especial% Para e+plicar la particularidad de su queEacer7 Earemos nuestra la de-inici$n de SNaLOM Rosen er#D 5Yo creo que el pensamiento !ud)o constitu(e una especie de diMlo#oD un diMlo#o con el mundo e+terior ( un diMlo#o del !ud)o consi#o mismo% ,l !ud)o es al#uien que acepta la autoridad de la Sa#rada ,scritura ( de las -uentes del !uda)smo7 pero que a la "e& acepta la autoridad de la ra&$n Eumana ( de sus propias -acultades racionales7 ( cree que puede lle#ar a sinteti&ar estas dos -uentes de sus puntos de "ista%62.
2.

SNaLOM Rosen er# . E$ B #) 6 #$ M"$ #) #$ P#),"& #)to 7u!1o, ,ditorial Riopiedras7 Aarcelona7 2??;% p%22

22 Los pensadores !ud)os se u icaron en una posici$n mu( particular% Se ale!aron de su tradici$n7 donde no siempre -ueron ien aceptados7 ( se distin#uieron tam i*n de los pensadores no !ud)os% /esde este lu#ar sin#ular7 produ!eron una re-le+i$n que usc$ re-ormar los dos uni"ersos con los que mantu"ieron su diMlo#o7 el que "en)a de sus -uentes !ud)as ( el que sur#i$ en la cultura donde "i"ieron% La selecci$n de los autores amerita unas cuantas consideraciones% Ante los nom res de Nermann CoEen7 :ran& Ka-Wa7 :ran& Rosen&Rei# ( Martin Au er7 la ausencia de Walter Aen!am)n no puede pasar inad"ertida% ,sta omisi$n se !usti-ica solamente por cuestiones de alcance7 incluir el estudio de sus aportaciones nos lle"ar)a -uera de los l)mites que nos Eemos tra&ado para este estudio% ,sta -alta nos moti"a a una -utura reparaci$n de!ando pendiente el anMlisis de este autor desde las conclusiones que resulten de este estudio% Otra consideraci$n "a diri#ida a los denominadores comunes que a#rupan a estos cuatro pensadores% La selecci$n de la o ra de :ran& Ka-Wa7 podr)a parecer e+traLa -rente a la de los otros tres% 'o ten)a estudios de -iloso-)a7 no conoc)a ien el Ee reo7 ni esta a tan "inculado con su !uda)smo% Sin em ar#o7 su postura con respecto a la 5autoridad67 radicalmente cr)tica ( pro-undamente lJcida7 !usti-ica su incorporaci$n% /esde otra -orma de a#rupar la -i#ura de Au er es la que parece desenca!ar7 el -ue el Jnico de los cuatro que sostu"o una posici$n sionista IKa-Wa tam i*n pero nunca en -orma prMcticaK7 ( -ue el Jnico que emi#r$ a Israel% Sin em ar#o7 como se mostrarM en el estudio7 su nacionalismo presenta a una postura tan antinacionalista que de al#una -orma continua a con la misma e+periencia del e+ilio% La -orma de or#ani&ar el material en esta se#unda parte se centra en los temas% ,l primero de ellos esta relacionado con el 5diMlo#o con el mundo e+terior ( consi#o mismo6 del que Ea la Rosen er#% ,n el lu#ar del encuentro entre las dos tradiciones7 la del Monote)smo !ud)o

22 con la :iloso-)a% Lue#o continJa al a ordar el aspecto de la Xtica para -i!ar acuerdos ( resaltar di-erencias% Por Jltimo se anali&an las propuestas de los pensadores !ud)os so re la conducci$n de la "ida pol)tica ( social% La "iolencia con la que el diMlo#o !udeoYalemMn -ue truncado por la ar arie na&i7 le imprime al pro(ecto de los pensadores !ud)os un carMcter de pro-ec)a% La insistencia con la que llama an a la recuperaci$n de un esp)ritu de inclusi$n7 respeto ( participaci$n7 se puede comprender -rente al peli#ro que "ieron apro+imarse a #ran "elocidad% La recuperaci$n de este momento7 si#ni-ica mucEo mMs que un e!ercicio de restauraci$n antropol$#ica% La actuali&aci$n de esta 5autoridad del e+ilio6 se plantea en los t*rminos de una recuperaci$n responsa le de la pala ra%

C8PITULO 9 DE ROUSSEAU A KANT

2. 9.9. :ILUSTRACIN; *3l%stra'i1n es la salida del ho,4re de s% '%l2a4le ,inor/a de edad. Minor/a de edad es la i,2osi4ilidad de ser!irse de s% entendi,iento sin la -%/a de otro.5...67Ten !alor de ser!irte de t% 2ro2io entendi,iento8 Tal es el le,a de la 3l%stra'i1n(19 Immanuel Kant7 R#,'u#,t" " $" 'r#2u)t"< =>u3 #, $" I$u,tr"( ?)@ I24C=K

Con el t*rmino 5Ilustraci$n6 se de-ine no s$lo una *poca7 sino a toda una "isi$n de mundo "i#ente Easta la actualidad% A partir del si#lo >I> ( durante todo el si#lo >>7 la -iloso-)a se Ea de atido en torno a este pro(ecto% Na tenido prominentes de-ensores7 se"eros cr)ticos7 -ieles se#uidores7 ( -eroces detractores% Al u icar nuestro anMlisis -ilos$-ico del concepto de 5autoridad6 en el centro de esta pol*mica7 uscamos incidir en la misma% Por lo mismo7 reco#emos la propuesta -oucoltiana de "er la Ilustraci$n como un proceso permanente que se mani-iesta en la Eistoria de la ra&$n7 en el desarrollo ( la instauraci$n de -ormas de racionalidad ( de t*cnica7 en la autonom)a ( la autoridad del sa er%621 ,n el desarrollo de este estudio se usca enmarcar al concepto de 5autoridad6 en el encuentro del pensamiento !ud)o con el pro(ecto ilustrado% Por ra&ones Eist$ricoTculturales7 -ueron los !ud)os de Ea la alemana los principales representantes de este mo"imiento conocido por la -orma Ee rea de 5Ilustraci$n67 5HaS$aLaH(%2; ,l espacio pre-erente -ue el de la -iloso-)a alemana7 ( la -i#ura mMs destacada la de
2=

Immanuel Kant7 5:es2%esta a la 2re-%nta. ;<%) es 3l%stra'i1n=(> traducci$n 9a"ier Alcori&a ( Antonio Lastra7 enD E) D#A#)," !# $" I$u,tr"( ?)7 Al a ,ditorial7 Aarcelona7 2???7 pp% ;.T42% p% ;.% Primera edici$n en alemMn 24C=% 21 :oucault MicEel7 5;<%) es la 3l%stra'i1n=(> en S"*#r 6 5#r!"!7 La piqueta7 Madrid7 2?C1% pp%2?;T2<4% p% 2<;% 2; La HaS$aLaH sur#i$ principalmente entre los !ud)os alemanes de -inales del si#lo >@III ( principios del >I>% Por ra&ones metodol$#icas se presenta primero el pro(ecto ilustrado de Rousseau a Kant ( en el pr$+imo cap)tulo se trata la HaS$aLaH..

2= Immanuel Kant% Para la reali&aci$n de esta tarea consideramos necesario comen&ar el estudio e+aminando ciertos antecedentes conceptuales presentados por otro #ran pensador ilustrado Bine rinoH 9ean 9acques Rousseau% ,sta 5des"iaci$n6 se !usti-ica a partir de la enorme in-luencia de Rousseau en la Ilustraci$n en #eneral7 ( en la -iloso-)a de Kant en particular% 9.B. EL CONCEPTO ILUSTRADO DE AUTORIDAD Y SU TRATAMIENTO DE LA :IGUALDAD;

La 5Ilustraci$n6 es el nom re con el que la Eistoria de occidente 5 auti&$6 su "oluntad de entenderse sin la necesidad de recurrir a lo di"ino% ,s tam i*n el t*rmino con el que se de-ine un proceso emancipatorio% 24 Remite a un episodio de la "ida pol)tica europea en el que se esceni-ic$ una re"oluci$n7 tanto en el sentido pol)tico como en el conceptual% ,n el centro de esta lucEa7 uno de los conceptos centrales -ue el de 5autoridad6% Mientras que las monarqu)as se constitu)an en poderes a solutos7 la ur#ues)a -ue preparando el terreno para el en-rentamiento% /esde el si#lo >@II este proceso se -ue #estando7 en el >@III se mani-est$ plenamente7 con matices ( distintos desarrollos7 -ue un -en$meno comJn a toda la parte occidental de ,uropa%2C La #uillotina -rancesa sim oli&$7 con una metM-ora maca ra7 la separaci$n del cuerpo ( la ca e&a% La monarqu)a desapareci$ en el cuerpo amputado de una -orma de autoridad que no soport$ el peso de la ra&$n% Mientras que la autoridad ilustrada usc$ como sostenerse en el e!ercicio intelectual de una racionalidad autosu-iciente% ,l 5corte6 que separ$ al anti#uo r*#imen de la repJ lica ilustrada7 -ue mMs pro-undo que el de un cam io de nom res7 o de
9a"ier Mu#er&a7 5$ant ? el S%e@o de la :a01n(> enD K")t< !# $" Cr1t (" " $" F $o,oA1" !# $" R#$ 2 ?)7 E) #$ B (#)t#)"r o !# La Religin en los Lmites de la Mera Razn7 AntEropos ( UAM7 Aarcelona7 2??=7 pp%221 Y 21?7 p% 2.< 2C ,ric No s aRn7 E) Tor)o " $o, Or12#)#, !# $" R#0o$u( ?) I)!u,tr "$7 parte primera 5La 'risis de la e'ono,/a e%ro2ea en el si-lo AV33(7 Si#lo >>I7 M*+ico 2?42% pp% 4T12%
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21 -ormas% Si#ni-ic$ una trans-ormaci$n en la manera de entender ( e+plicar el lu#ar del Eom re ( de su "ida en colecti"o% ,sta pro-unda modi-icaci$n se re-le!$ en el -uncionamiento del concepto de 5autoridad6% La concentraci$n del poder en las monarqu)as a solutas72? le imprimi$ al t*rmino 5autoridad6 un 5sello6 donde se me&claron la in"ocaci$n a un estado natural di"ino con una apolo#)a de la desi#ualdad% ,l concepto ilustrado e+presa una re eli$n contra la -unci$n que le Ea )a asi#nado el poder a soluto% ,l t*rmino -ue tomado por la ,mancipaci$n ( pas$ a ser una parte medular de su discurso% ,sta trans-ormaci$n7 que se entiende me!or como reacci$n que como #estada a partir de s) misma7 se relaciona al poder como -actor de corrupci$n% 2< Como resultado del sentido opositor7 el t*rmino conser"$ una identi-icaci$n con 5los a usos de la corona67 no termin$ de perder su ")nculo con el tirano% A su "e& se con"irti$ en portador de un aire li ertario% /icEo en otras pala ras7 el -uncionamiento del concepto a partir del cam io conser"$ los dos momentos de la reacci$nH usc$ la emancipaci$n pero en un marco permanente ( sistemati&ado de descon-ian&a%22 ,ste #o ierno de )a incluir la suspicacia como un elemento central ( constituti"o% Una de sus principales -unciones de )a ser el de la "i#ilancia% 22 ,n el campo conceptual este lu#ar lo ocup$ la -unci$n cr)tica7 Eerramienta racional de la descon-ian&a% La propuesta que sur#i$ en la oposici$n al A solutismo se propuso responder a la 5i#ualdad6 desde la 5"i#ilancia6 cr)tica de la ra&$n% ,l reto consisti$ en o-recer una nue"a concepci$n del poder donde estos principios pudieran conser"arse e incluso procurarse%
2? 2<

Nanna Arendt7 Lo, Or12#)#, !#$ Tot"$ t"r ,&o, Taurus ,diciones7 Madrid7 2?4=7 pp%14T;.% 9ean 9acques Rousseau7 5&is'%rso so4re el ori-en de la desi-%aldad entre los ho,4res(> en E$ Co)tr"to So( "$, ,ditorial PorrJa7 M*+ico7 2?;?% Primera edici$n Zmsterdam 2411% pp%?CT24.% 22 Para ilustrar esta idea7 nada mMs ilustrati"o que el terror ( la persecuci$n del r*#imen instituido por Ro espierre7 qui*n a su "e& termin$ en la #uillotina7 el 2C de !ulio de 24?=% 22 ,ste punto es tratado ampliamente por MicEel :oucault en toda su o ra7 particularmente enD MicEel :oucault7 5 2 $"r 6 C",t 2"r. N"( & #)to !# $" Pr , ?)7 Si#lo>>I7 M*+ico 2?4;%

2; ,l clamor por la i#ualdad de e entenderse en el sentido que le imprimi$ el en-rentamiento% ,l sistema de !erarqu)as ( de pri"ile#ios se constru($ so re el supuesto de una desi#ualdad natural% La lucEa contra el anti#uo r*#imen e+i#i$ una desarticulaci$n de esta "isi$n di-erenciadora% Rousseau cuestiona esta supuesta le#itimidad natural de la desi#ualdad al encontrar a surdo 5el que un niLo mande a un anciano7 que un im *cil condu&ca a un sa io ( que un puLado de #entes re ose de super-luidades mientras la multitud Eam rienta care&ca de la necesario%6 2. 9.C. LA AUTORIDAD DE LA RAZN ,l poder a soluto7 que precedi$ a la re"oluci$n ilustrada7 5cimenta a6 sus derecEos en una interpretaci$n teol$#ica del orden uni"ersal% Se#Jn esta e+plicaci$n la 5autoridad6 se reci )a por desi#nio di"ino% Tanto en la "ida reli#iosa como en la secular7 las !erarqu)as se esta lec)an en -orma "ertical ( la posici$n mMs ele"ada pend)a de un ")nculo trascendente% /e #eneraci$n en #eneraci$n las cadenas se continua an a tra"*s de la san#re% ,l padre Eereda a el poder que dec)a7 le Ea )a sido con-erido por el cielo por medio de sus ancestros% Incluso cuando se usurpa a el poder o se adquir)a por al#Jn medio7 se le#itima a como elecci$n di"ina% Para la sociedad que precedi$ a la ilustrada7 la autoridad se de-in)a por su carMcter metaT Eumano% /ios representa este poder que permite 5anudar6 el ori#en de las !erarqu)as desde otro lu#ar que estM 5-uera6 del Eom re% La !usti-icaci$n del poder pertenec)a al Mm ito de la -e% Y la -uente remit)a a los e"an#eliosD 52 Som*tanse todos a las autoridades constituidas7 pues no Ea( autoridad que no pro"en#a de /ios7 ( las que e+isten7 por /ios Ean sido constituidas% 2 /e modo que7 quien se opone a la autoridad se re ela contra el orden di"ino7 (
2.

Rousseau7 o'. ( t. p% 2=?% MMs adelante se a ordarMn las propuestas de Rousseau con ma(or e+tensi$n%

24 los re eldes atraerMn so re s) mismos a la condenaci$n%62= ,n su mo"imiento emancipador7 el pensamiento ilustrado lucE$ contra esta -orma de le#itimar el derecEo a #o ernar% Como respuesta7 el Iluminismo propuso como criterio el uso de una -acultad Eumana7 el de la ra&$n% ,n esta re"oluci$n7 el espaci$ de la e+terioridad que ocupa a el concepto de 5/ios67 se trans-iri$ al 5Eom re6% Para que esta trans-ormaci$n pudiese darse se usc$ 5anclar6 esta 5Eumanidad6 naciente en el interior de su propia constituci$n% ,s la idea de un Eom re autosu-iciente que (a no necesita de 5/ios6 para #o ernar su propio destino% Sa erse independiente es7 se#Jn esta interpretaci$n7 sa erse li re7 5sa er6 tiene otro sentido distinto del de 5creer6% Para el Eom re ilustrado el conocimiento de e en-rentarse a la -e desde la cr)tica% La ra&$n sir"i$ para cu rir esta e+i#encia% Por medio de esta -acultad7 el Eom re coloc$ la -uente le#itimadora en el interior de sus propias posi ilidades% Se li er$ del despotismo de esta interpretaci$n de la di"inidad ( de sus 5representantes6 terrenales% Bracias a la ra&$n la Eumanidad pudo empe&ar a pensarse como entidad aut$noma% 9.D. SOBRE UNA AUTORIDAD RACIONAL, AUTNOMA, IGUALITARIA Y LIBRE Para la sociedad que se constru($ a partir de los principios que postul$ la Ilustraci$n7 el concepto de 5autoridad6 estM delimitado por la ra&$n7 la autonom)a7 la i#ualdad ( la li ertad%21 A mMs de dos si#los de distancia estos #randes temas si#uen siendo "i#entes% ,n el discurso cotidiano7 en el que #enera la moral7 la pol)tica7 la peda#o#)a e incluso la reli#i$n7 el t*rmino 5autoridad6 se di-erencia7 Eo( d)a7 de 5autoritarismo6% ,n el primero e+iste una "aloraci$n positi"a7 en el se#undo una ne#ati"a% ,sta distinci$n en el -uncionamiento del t*rmino tiene
2=

L" E'1,to$" " $o, Ro&")o,2.7 2T.% B *$ " !# 7#ru,"$3)H E! ( ?) P",tor"$ (o) Gu1" !# L#(tur" 6 Nu#0", I)tro!u(( o)#, !# 7. T. B"2ot ,ditor ,spaLol /escl*r ArouRer7 Ail ao7 2?C=% Santo Tomas re-or&$ esta postura al escri ir% 5Todo dominio deri"a de /ios7 como primer dominante6 De regimine principum, III72. 21 Aertrand Rusell7 Autor !"! # I)! 0 !uo7 :%C%,7 M*+ico7 2?=?% p%2< ( pp% 4CT?

2C que "er con la discusi$n que se #ener$ a partir de la propuesta ilustrada% La "aloraci$n positi"a resulta cuando el e!ercicio del poder responde a los principios 5ilustrados6% /e e sur#ir de una elecci$n li re7 o en su de-ecto7 del consentimiento de los #o ernados% ,sta elecci$n7 o consentimiento7 de e tener una ase racional7 o someterse al e+amen de la cr)tica% 'o se acepta una imposici$n7 la le#islaci$n de e producirse como resultado de una re"isi$n interna de cada indi"iduo de acuerdo al uso correcto de su ra&$n% Cada indi"iduo de-iende su derecEo a participar en esta desi#naci$n% Su e!ercicio de e respetar ( procurar la li ertad de los #o ernados% Todos e+i#en i#ualdad de derecEos ( no aceptan que se -omente la desi#ualdad o se usquen pri"ile#ios% La "aloraci$n ne#ati"a se contrapone a lo que se seLal$ en la positi"a% Se descali-ica al que se impone por la -uer&a7 o por un poder e+terior donde no se consulta a los que serMn #o ernados7 cuando el principio en el que se sostiene pro"iene de lo a!eno7 4#t#r?)o&o7 sin que pase el e+amen de la cr)tica racional% 'o se soporta que la li ertad del indi"iduo se restrin!a o cancele a menos que sea por una aceptaci$n o ten#a una !usti-icaci$n racional% Toda -orma de autoridad que -omente o permita la desi#ualdad de las personas7 en cuanto a sus derecEos7 e incluso en cuanto a las cuestiones materiales7 es desacreditada en la "aloraci$n que se e+presa en los t*rminos empleados% La 5autonom)a6 se constru(e a partir del esta lecimiento de principios que re#ulen el comportamiento de acuerdo con las estructuras de la ra&$n% 2; Son inEerentes al Eom re como ser actuante7 el re#irse por estos principios si#ni-ica ape#arse a sus propias estructuras% Se es li re porque e+iste el 5sometimiento6 a los principios de la propia estructura% ,n este preciso sentido se puede decir que la le( estM "inculada a la comprensi$n de la identidad% La
2;

,l concepto de 5autonom)a6 se tratarM mMs adelante en la presentaci$n del pensamiento de Kant%

2? autonom)a permite que se alcance una li ertad ilustrada% 9.E. ROUSSEAU Y EL CONTRATO SOCIAL 9ean 9acques Rousseau I2422T244CK -ue el mMs importante de los pensadores ilustrados de Ea la -rancesa Inaci$ en Bine raK% Su nom re aparece asociado con los de @oltaire I2;?=T 244CK ( Montesquieu I2;C?T2411K% Para el estudi$ del concepto ilustrado de 5autoridad67 es determinante considerar sus re-le+iones% Las ideas e+presadas por *l7 -ueron tomadas como principios Msicos de la ideolo#)a de la re"oluci$n -rancesa I24C?K7 que a su "e& in-lu($ a todos los mo"imientos re"olucionarios ( re-ormadores en todo el mundo% AdemMs7 sus propuestas determinaron el pensamiento occidental de tal manera que sin ellas ser)a impensa le Eo( en d)a un sistema pol)tico o social% ,n su Discurso Sobre el Origen y Fundamento de la Desigualdad de los Hombres Ipresentado en /i!on en 2411K2 Rousseau se en-rent$ a los ar#umentos del A solutismo en "arios puntos% RecEa&$ en -orma cate#$rica la supuesta naturalidad de la desi#ualdad7 sosteniendo que 5siendo la desi#ualdad casi nula en el estado natural7 su -uer&a ( su crecimiento pro"ienen del desarrollo de nuestras -acultades ( del pro#reso del esp)ritu Eumano7 con"irti*ndose al -in en esta le ( le#itima por medio del esta lecimiento de la propiedad ( de las le(es%6 2 Se pronunci$ cate#$ricamente en contra de toda autoridad que usque imponerse por medio de la -uer&a7 la rique&a o la utili&aci$n de en#aLos% Su#iri$ que no puede Ea er un poder que restitu(a el estado de i#ualdad ( li ertad natural7 a no ser que pro"en#a de la li re elecci$n de cada indi"iduo en el e!ercicio de su li ertad% .
2 2

Rousseau7 o'. ( t. I* !% p% 2=? . I* !. p% 2=2

2< ,l te+to se presenta como un anMlisis que Eo( podr)amos descri ir como Eist$rico o antropol$#ico% Sin em ar#o7 el autor lo presenta con la e+pl)cita ad"ertencia que no se trata de un estudio de esta naturale&a% Las conclusiones a las que "a lle#ando pro"ienen de lo que se podr)a e+plicar como re-le+i$n so re las caracter)sticas del ser Eumano a ni"el mMs ien deducti"o que emp)rico% = Por e!emplo7 cuando descri e al Eom re preTsocial o en estado natural7 no utili&a nin#una de las Eerramientas que los Eistoriadores o antrop$lo#os utili&arMn mucEos aLos despu*s% Rousseau propone un estado natural como producto de una re-le+i$n especulati"a% ,l estado natural es mMs ien una condici$n Eipot*tica recreada por el e!ercicio del pensamiento% ,n esta situaci$n construida a partir de sus deducciones7 el Eom re "i")a s$lo ( no necesita a de los otros para ser -eli&% Tal estado tan s$lo e+iste como Eip$tesis metodol$#ica% ,l m*todo estM -i!ado por una ar#umentaci$n racional que a"an&a de acuerdo a lo que el desarrollo conceptual permite% ,n esta presentaci$n7 la opresi$n ( la desi#ualdad se relacionan con el desarrollo 5corrupto6 de la "ida en sociedad% ,l autor descali-ica todo intento de crear una "ida social li re e i#ualitaria que no parta del supuesto metodol$#ico del estado natural donde el Eom re se entienda como indi"iduo aislado% ,n otro de sus te+tos titulado E$ Co)tr"to So( "$ Ipu licado en 24;2K1, nos presenta una construcci$n te$rica que permite esta lecer una "ida social donde se preser"e la autonom)a del indi"iduo en un marco de i#ualdad% ,l punto de partida "uel"e a remitirse al ar#umento de una condici$n Eipot*tica o arti-icial de aislamiento para prote#er al indi"iduo de la

= 1

I* !. p% 22< 9uan 9aco o Rousseau7 E$ Co)tr"to So( "$ o Pr )( ' o, !# D#r#(4o Po$1t (o7 ,ditorial Porrua7 M*+ico7 2?;?7 primera edici$n7 Zmsterdam7 24;2%

22 corrupci$n social% Para conse#uirlo se de e "i#ilar que la sociedad ( sus instituciones dependan de las "oluntades indi"iduales de cada uno de sus inte#rantes% 5UU,ncontrar una -orma de asociaci$n que de-ienda ( prote!a con la -uer&a comJn la persona ( los ienes de cada asociado7 ( por lo cual cada uno7 uni*ndose a todos7 no o ede&ca sino a s) mismo ( permane&ca tan li re como antesVV Tal es el pro lema -undamental cu(a soluci$n da el Contrato So'ial6 ; ,l l)mite que este sistema esta lece es el del inter*s del indi"iduo% /icEo de otra manera7 es como si en el e!ercicio te$rico planteado por el autor nos -u*ramos al momento en el que el indi"iduo "i")a s$lo ( tratMramos de con"encerlo en -orma racional que le con"iene asociarse% ,n esta la or 5promocional6 le de e quedar claro que todo ")nculo presupone una determinada renuncia de su li ertad% Xl de e cali rar7 a partir del uso correcto de su ra&$n7 si las "enta!as que o tiene con la participaci$n compensan lo que pierde de li ertad% 5Simpli-icandoD el Eom re pierde su li ertad natural ( el derecEo ilimitado a cuanto desea ( puede alcan&ar7 #anando en cam io la li ertad ci"il ( la propiedad de lo que posee%64 Todos los inte#rantes de en participar en i#ualdad de condiciones7 con las mismas o li#aciones ( derecEos%C Con el nom re 5Contrato6 se enmarca el sentido del acuerdo% ,n el momento en el que los inte#rantes sientan que no se cumple lo o-recido estMn en a soluta li ertad de rescindir el contrato% La 5autoridad ilustrada6 naci$ de un contrato7 se identi-ic$ con la persona o #rupos de personas7 comisionadas por la suma de los indi"iduos para Eacer cumplir lo que los lle"$ a unirse% A la ra&$n de ser de la asociaci$n la denomin$ Rousseau 5"oluntad #eneral6% ,l principio que ri#e esta -orma de sociedad es la "oluntad de cada uno de los miem ros que los

; 4

I* !. p% ? I* !. pp% 22T22% C I* !% p% 24%

22 lle"a a cam iar su li ertad natural por una contractual% ,l representante de la "oluntad #eneral de e estar al ser"icio del inter*s que !usti-ica la sociedad% 5:recuentemente sur#e una #ran di-erencia entre la "oluntad de todos ( la "oluntad #eneralD *sta s$lo atiende al inter*s comJn7 aqu*lla al inter*s pri"ado7 siendo en resumen una suma de las "oluntades particularesH pero suprimid de estas mismas "oluntades las mMs ( las menos que se destru(en entre s)7 ( quedarM por suma de las di-erencias la "oluntad #eneral6 ? La distinci$n entre 5"oluntad #eneral6 ( 5"oluntad de todos6 que se o tiene a partir de este ra&onamiento con -orma aritm*tica7 donde se o tiene una suerte de 5"oluntad promedio67 Eace posi le7 se#Jn el autor7 que el inter*s comJn adquiera una cualidad superior que en el estado natural% La "oluntad #eneral no es solamente la suma de las "oluntades de la ma(or)a7 tam i*n lo es de los que participaron en la elecci$n ( perdieron% Las "oluntades de la minor)a quedan prote#idas7 se#Jn este sistema en los principios que re#ulan el contrato7 los cuales estMn por encima de las decisiones ma(oritarias% ,ste es el espacio de los derecEos indi"iduales que no pueden suprimirse por la decisi$n ma(oritaria% ,n la ase del sistema ilustrado7 la "i#ilancia por el respeto a los derecEos de la minor)a constitu(e una de las o li#aciones centrales que con-orman la "oluntad #eneral% ,l concepto de 5autoridad6 perdi$ su lu#ar en el otro mundo7 de!$ de tener color en la san#re ( dependi$ del ca al cumplimiento de un peculiar contrato donde se estipula su carMcter condicional% Se constitu($ a!o el presupuesto de que toda asociaci$n comunitaria es imper-ecta por naturale&a (a que el estado natural la reEu(e por principio% Tiene7 ademMs7 que ser "i#ilada para e"itar que las ases contractuales se incumplan% ,l concepto de 5autoridad6 se trasport$ al uni"erso de los cMlculos 5aritm*ticos6% ,n usca
?

I* !% p% 2;%

2. de la 5Eumanidad6 naci$ el 5indi"iduo6 a stracto7 que en su condici$n solitaria7 a"al$ la constituci$n del poder repu licano% ,ste t*rmino7 en su "ersi$n rousseoniana de la Ilustraci$n7 qued$ acotado en los l)mites de un contrato% Las 5clMusulas6 que re#ularon su -uncionamiento -ueron redactadas para procurar una -orma de "ida social donde el 5Eom re6 "i"a en li ertad en un marco de i#ualdad% 9.F. IMMANUEL KANT Immanuel Kant I242=T2C<=K nacido en la ciudad de K[ni#s er# en Prusia7 -ue el mMs importante -il$so-o ilustrado de Ea la alemana% Tan s$lo doce aLos mMs !o"en que Rousseau7 escri i$ sus principales o ras despu*s de la muerte del pensador #ine rino% La propuesta Wantiana puede leerse como un tra a!o que usc$ complementar el tra a!o de Rousseau% ,n relaci$n con el concepto de 5autoridad6 la apro+imaci$n tiene matices particulares que de en tomarse en cuenta% Si ien los principios que #uiaron todo el proceso de la Ilustraci$n son similares7 los puntos de partida son distintos% Mientras que7 como (a e+plicamos7 la "ersi$n rousseoniana sur#e en la 5arena6 del discurso pol)tico7 la de Kant tiene una 5cuna6 epistemol$#ica% ,s Easta 24C17 a los ;2 aLos de edad cuando el -il$so-o prusiano escri i$ su primer tra a!o importante so re *ticaD 5Fu)!"&#)to, !# $" M#t"A1, (" !# $", Co,tu&*r#,6%2< /os aLos mMs tarde escri i$ su otro te+to importante en esta Mrea ( que titul$D 5L" Cr1t (" !# $" R"G?) Pr/(t ("6%22 ,n 24?. pu lic$ sus re-le+iones so re los aspectos de la reli#i$n en 5L"

2<

Immanuel Kant7 Fu)!"&#)t"( ?) !# $" M#t"A1, (" !# $", Co,tu&*r#,7 traducci$n de Manuel Barc)a Morente7 ,ditorial PorrJa7 M*+ico 2?427 primera edici$n en espaLol7 Madrid 2?227 primera edici$n en alemMn7 Ri#a 24C1% 22 Immanuel Kant7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pr/(t (" 7 traducci$n de ,milio MiLana ( @illa#rasa ( de Manuel Barc)a Morente7 ,ditorial ,spasaTCalpe7 primera edici$n en espaLol7 Madrid 2?2.7 primera edici$n en alemMn7 Ri#a 24CC%

2= R#$ 2 ?) !#)tro !# $o, L1& t#, !# $" M#r" R"G?);%22 A los 42 aLos present$ un estudio que trata a aspectos de *tica ( pol)tica enD 5Por $" P"G P#r'#tu";%2. La relaci$n entre la epistemolo#)a ( la pol)tica7 que pas$ a ser uno de los elementos centrales del discurso ilustrado en la propuesta de Rousseau7 se con"irti$ en la ase del sistema construido por Kant% ,l -uncionamiento del t*rmino 5autoridad67 a partir de entonces7 tiene que pasar por un e+amen que (a no es de carMcter di"ino Isociedad pre ilustradaK7 ni tampoco pol)tico Icontrato socialK sino mMs ien en el orden del pensamiento Icr)tica de la ra&$nK% Se en-oc$ en la intersu !eti"idad7 en las estructuras del sa er ( del Eacer% 9.F.9. LA AUTORIDAD DE LA CRHTICA DE LA RAZN PURA La cr)tica7 como -acultad de la ra&$n es considerada una Eerramienta de super"isi$n% ,n su -unci$n se sostiene todo sistema que se someta al e+amen del pensamiento% Como (a e+pusimos anteriormente7 la re"oluci$n ilustrada tu"o que rede-inir el concepto de 5autoridad6 en el en-rentamiento a la interpretaci$n que el A solutismo le dio al concepto de 5-e6% Para Kant toda creencia que no puede sustentarse a partir de la cr)tica de la ra&$n queda -uera del conocimiento "erdadero% Por lo mismo es importante que *sta 5esta le&ca un tri unal que la ase#ure en sus pretensiones le#)timas ( que en cam io aca e con todas las arro#ancias in-undadas7 ( no por medio de a-irmaciones ar itrarias7 sino se#Jn sus eternas e inmuta les le(es%62= La 5re#ulaci$n6 para determinar si este conocimiento es correcto7 se#Jn el -il$so-o7 de e
22

Immanuel Kant7 L" R#$ 2 ?) !#)tro !# $o, L1& t#, !# $" M#r" R"G?), traducci$n7 pr$lo#o ( notas de :elipe Mart)ne& Mar&oa7 Alian&a ,ditorial7 Madrid 2?;?% Primera edici$n en alemMn K[ni#s er#7 24?.% 2. Immanuel Kant7 5Bor la Ba0 Ber2et%a. Cn es4o0o filos1fi'o(> en E) D#A#)," !# $" I$u,tr"( ?)7 Al a ,ditorial7 Aarcelona7 2???7 pp% .<4T.1?7 primera edici$n en ,spaLol7 Madrid7 2?227 primera edici$n en alemMn7 K[ni#s er# 24?1% 2= Immanuel Kant7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pur"7 *2r1lo-o de la 2ri,era edi'i1n en ale,Dn(> traducci$n de Manuel Barc)a Morente ( Manuel :ernMnde& 'JLe&7 ,ditorial PorrJa7 M*+ico7 2?427 primera edici$n en espaLol7 Madrid 2CC.% p% ;7 primer edici$n en alemMn Ri#a 24C2%

21 determinarse de acuerdo con los principios constituti"os ( re#ulati"os de la ra&$n% /icEo en otras pala ras7 las estructuras epistemol$#icas se con"ierten en -uentes de autoridad% Todo aquello que no puede demostrarse7 con los criterios que la re#ulaci$n del pensamiento e+i#e7 se considera de orden 5meta-)sico6 ( no puede ser tomado en cuenta como ar#umento en una discusi$n in-lu(ente% ,n este aspecto7 el autor marc$ una clara di-erencia entre las cuestiones relati"as al sa er ( las que corresponden al Eacer9E% Las primeras corresponden al entendimiento7 las se#undas a la prMctica% Para construir una cr)tica que responda a la naturale&a de la conducta se propuso entender la estructura de la ra&$n prMctica% Kant di-erenci$ claramente la ra&$n li#ada al entendimiento de la que se relaciona a con el comportamiento% ,sta Jltima7 se tratarM mMs adelante con ma(or pro-undidad% Sin em ar#o7 en lo que respecta al lu#ar especial que le otor#$ al conocimiento la posici$n es similar% ,n el anMlisis epistemol$#ico7 la 5autoridad6 o el criterio de "alidaci$n se encontra a en la coEerencia del sistema or#ani&ador% Utili&ando un principio similar en el Mrea de la conducta Eumana7 Kant usca determinar los principios que la re#ulan% 5La cr)tica de la ra&$n prMctica no usca descu rir un principio nue"o de la moralidad sino una -$rmula en el sentido en el que la entiende un matemMtico%6
9F

Las prue as so re la e+istencia de /ios7 que tienen mucEas "ariantes7 ( que -ueron centrales para el pensamiento pre ilustrado24 son desmanteladas ( recEa&adas por la cr)tica

21 2;

I* !. .=CT.=?% Tam i*n en la se#unda edici$n en alemMn Ri#a 24C4% Kant7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pr/(t ("7 o'. ( t. p%24% 24 Las prue as so re la e+istencia de /ios tienen su ori#en en Plat$n ( en Arist$teles% Posteriormente son utili&adas por A"icena7 Maim$nides7 A elardo de AatE7 Santo Tomas7 San A#ust)n7 San Anselmo7 Buillermo de Au"ernia7 San 9ustino7 Tertuliano7 San 9uan /amasceno7 /uns Scoto7 7 AerWele(7 LocWe7 Lei ni& ( /escartes% 'icola A a#nano D (( o)"r o !# F $o,oA1"7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico 2?;.% ,n el apartado de 5&ios> 2r%e4as de s% eEisten'ia(7 pp%.=2T.=4%

2; Wantiana%2C Al u icar la -e en /ios en el uni"erso de las creencias meta-)sicas se termina con la !usti-icaci$n del poder a partir de este ")nculo% ,sto se entiende s$lo si consideramos que toda !usti-icaci$n de e someterse a la cr)tica de la ra&$n% Si la creencia en /ios no pasa la prue a7 nin#una conclusi$n que parta de *sta puede ser aceptada%2?5Kant Ea la de /ios ( la inmortalidad del alma como presupuestos necesarios de la moralidad7 pero reconoce que no constitu(en para nosotros 5sa eres66 2< ,l derecEo di"ino queda tam i*n en el espacio de la meta-)sica7 sus autoridades pierden su -uero ( tam i*n sus pri"ile#ios% Kant propone una re"oluci$n ilustrada donde el concepto de 5autoridad6 sur!a ( -uncione a partir de una atalla de ar#umentos% Para #o ernar Ea( que con"encer ( para eso las re#las las proporciona el correcto entendimiento de las estructuras racionales7 o en otras pala ras7 la nue"a autoridad depende de la cr)tica% Kant Eace una clara distinci$n entre los conocimientos que se relacionan con la estructura del conocimiento ( los que se o tienen mediante la e+periencia% 5La cr)tica de la ra&$n pura de e osque!ar todo el plano7 de un modo arquitect$nico7 es decir7 por principios7 con #arant)a completa de la inte#ridad ( certe&a de todas las partes que constitu(en ese edi-icio7622 ,n esta -orma de entender el conocimiento no Ea( un lu#ar para lo que no estM sinteti&ado en la conciencia% A este espacio e+terior Kant lo denomina de dos manerasD 'osaFenFs/ o noG,eno.HH La pre#unta so re su e+istencia desde el entendimiento corresponde a la meta-)sica ( no puede esperar ser "alidada%
2C 2?

Kant7 o'. ( t. pp%2;C% 2;?7 24.7 2C2% Kant usca recuperar el lu#ar de /ios para la ra&$n prMctica ( para la orientaci$n de la moral% Pero su recEa&o a las prue as mediante las Eerramientas del entendimiento permaneci$ -irme% 2< Isa el Ca rera7 5;La reli-i1n 'o,2le,enta la ,oral kantiana=7 en D /)o ". A)u"r o !# F $o,oA1"7 @ol% >>>I>7 Instituto de In"esti#aciones :ilos$-icas7 U'AM7 2??.% pp% 1?T4.% p%;C% 22 I* !. p%.?% 22 I* !. p%212%

24 9.F.B. LA :AUTORIDAD; EN LA RAZN PR8CTICA, EL LUGAR DE LA RELIGIN Y LA PAZ PERPETUA Como (a Eemos mencionado7 Kant le dedic$ la ma(or parte de "ida a responder a pre#untas en el campo de la epistemolo#)a% ,n su madure& reconoci$ que sus in"esti#aciones no respond)an a los pro lemas que se plantea an en las cuestiones morales7 pol)ticas ( reli#iosas% ,n las o ras que corresponden a esta *poca ( Easta el -inal de su "ida usc$ utili&ar todas las Eerramientas del campo de la teor)a del conocimiento7 para aplicarlas en las otras Mreas% La io#ra-)a del pensador7 en este caso7 de e ser considerada como un dato importante% 'aci$ en el seno de una -amilia cristiana de tendencia pietista% La -uer&a de este mo"imiento reli#ioso consisti$ en uscar el ne+o con /ios a partir de un tra a!o indi"idual en el uni"erso prMctico de la "ida moral ( ci"il7 ( no como do#ma de -e o cumplimiento de rituales% ,s por lo mismo que se pon)a el acento en el estudio personal ( li re de las escrituras% ,sta ase cultural ( reli#iosa a(uda a comprender la propuesta Wantiana% Para el -il$so-o7 el estudio de )a conser"ar el esp)ritu antido#mMtico% /esde esta perspecti"a el papel de la cr)tica como -acultad de la ra&$n no de!$ de tener una -uerte in-luencia re-ormista en su lucEa contra la interpretaci$n o-icial como -orma de poder% La moti"aci$n pro-unda para una cr)tica racional no de!$ de ser reli#iosa% ,n el -uncionamiento del concepto de 5autoridad6 esta moti"aci$n se present$ cuando el autor pas$ de su teor)a del conocimiento a su propuesta para la aplicaci$n concreta% A este conte+to re-ormista se de e a#re#ar la in-luencia que tu"ieron en Kant las ideas de una reli#i$n natural% /e las pol*micas entre empiristas ( racionalistas sur#e la e+i#encia de re#ularH el sa er7 el Eacer ( el creer% ,n el marco -ilos$-ico de aquellos que prepararon el

2C terreno para el pensamiento ilustrado se esta lecieron los criterios para entender al Eom re ( a su mundo% ,l /ios ilustrado de )a Eallarse en la misma naturale&a que Ea )a creado% BC ,l trMnsito de las in"esti#aciones epistemol$#icas a las *ticas se entiende tam i*n a partir de las moti"aciones reli#iosas% ,sta a-irmaci$n puede parecer e+traLa cuando se presenta como parte central del pensamiento ilustrado% Sin em ar#o7 la tra(ectoria del pensamiento Wantiano nos conduce por este camino% Cuando el -il$so-o lle#$ a la conclusi$n de que (a Ea )a desmantelado todo el edi-icio do#mMtico que imposi ilita a una "erdadera cr)tica racional7 procedi$ al estudio de los que de )an ser7 se#Jn *l7 los principales temas de la -iloso-)a75(o creo in-ali lemente en la e+istencia de /ios ( en una "ida -utura ( esto( se#uro que nada puede Eacer "acilar esta -e7 puesto que derri ar)a con ella mis mismos principios morales7 a los cuales no puedo renunciar sin lle#ar a Eacerme di#no de desprecio ante mis propios o!os6 BD

2.

Kant7 o'. ( t% p%.1.% ( tam i*n enD L" R#$ 2 ?) !#)tro !# $o, L1& t#, !# $" M#r" R"G?), Pr?$o2o " $" Pr &#r" E! ( ?), o'. ( t. pp% 2<T2% 2= Kant7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pur", o'. ( t., primera ( se#unda edici$n, p%.1C%

2? 9.F.B.9. LA RAZN PR8CTICA ,n el -undamento de toda acci$n estM la "oluntad7 ( *sta es posi le s$lo si se considera que se produce en un espacio de li ertad% Las acciones que no sur#en de una "oluntad li re no pueden ser consideradas de orden moral% ,stas conclusiones7 que nos presenta Kant7 uscan la instrumentaci$n de una *tica que parta de los principios intr)nsecos de toda acci$n Eumana% \La autonom)a de la "oluntad es el Jnico principio de todas las le(es morales ( de los de eres con-ormes a ellas%\BE La cr)tica de la ra&$n prMctica usca construir una *tica asada en la autonom)a% Kant la relaciona con la estructura de la misma ra&$n7 toda re#ulaci$n de e 5anclarse6 en principios uni"ersales que respondan a las condiciones de esta estructura% Las conductas de los Eom res de en procurar que en el m$"il no e+istan intereses particulares que cancelen el principio de uni"ersalidad% \Brin'i2ios prMcticos son proposiciones que encierran una determinaci$n uni"ersal de la "oluntad a cu(a determinaci$n se su ordinan di"ersas re#las prMcticas% Son su !eti"os o ,DEi,as7 cuando la condici$n es considerada por el su!eto como "aledera s$lo para su "oluntadH son7 en cam io7 o !eti"os o le?es prMcticas cuando la condici$n es conocida como o !eti"a7 es decir7 "aledera para la "oluntad de todo ser racional%\BF La *tica Wantiana e+i#e que toda acci$n sur!a de una decisi$n aut$noma% Para que *sta sea posi le de e -undarse en una "oluntad li re que se re#ula por los principios uni"ersales que la constitu(en ( no por los contenidos particulares que la e+periencia reco#e% Toda 5orden6 que no pase el ri#uroso e+amen de la cr)tica de e ser recEa&ada% Nasta aqu)7 tanto en la parte epistemol$#ica como en la *tica7 todo el sistema Wantiano

21 2;

Kant7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pr/(t (". o'. ( t, p% 1= I* !. p% ..%

.< parece no necesitar salir de la conciencia% Lo que se puede sa er ( lo que se de e Eacer se responde en la correcta or#ani&aci$n de las condiciones ( -acultades de sa er ( del Eacer% Sin em ar#o7 en la Jsqueda de su sistema moral7 el -il$so-o nos presenta al 5otro6 que no parece ser tan s$lo una parte de la representaci$n en la conciencia% Kant sostiene que una de las ases para que la "oluntad racional sea considerada principio estructural de la *tica es que consider* la e+istencia de otras "oluntades e+ternas% 5Pues todos los seres racionales estMn su!etos a la le( de que cada uno de ellos de e tratarse a s) mismo ( tratar a todos los demMs7 n%n'a 'o,o si,2le ,edio> sino sie,2re al ,is,o tie,2o 'o,o fin en s/ ,is,o.6 BI,n este punto7 el -il$so-o se relaciona a la e+terioridad de la conciencia de otra manera que con relaci$n a la 'osaFenFs/ o al noG,eno% ,n la ra&$n prMctica 5el otro6 de e ser 5otro6 para que las acciones puedan ser morales% La independencia de la capacidad le#isladora de la otra conciencia moral pasa a ser constituti"a de la propia le#islaci$n% Para el entendimiento7 como (a se e+plic$7 la 5otredad67 entendida como lo que suponemos que estM -uera del -en$meno7 es una especulaci$n meta-)sica% Por lo mismo la 5otredad6 como materia de la ra&$n prMctica se -undamenta en las le(es que le son propias7 las de carMcter moral% La "oluntad li re del pr$!imo7 que para el entendimiento no de!a de ser una especulaci$n7 se con"ierte en uno de los principios re#uladores de la conducta% 9.F.B.B. LA RELIGIN DENTRO DE LOS LHMITES DE LA RAZN ,n la etapa madura de Kant el concepto de 5/ios6 aparece para ser rei"indicado% Para el entendimiento no pod)a tener otro lu#ar que el de la meta-)sica% ,n -orma clara ( de-initi"a lo e+ili$ de toda posi ilidad de ser conocido por este medio% ,n la ra&$n prMctica7 con esta
24

Kant7 Fu)!"&#)t"( ?) !# $" M#t"A1, (" !# $", Co,tu&*r#,, o'. ( t. p% =4

.2 sin#ular apertura a considerar la e+terioridad de los 5otros6 entes racionales7 se per-ila un reencuentro con lo di"ino% Para la de-inici$n del -uncionamiento del t*rmino 5autoridad6 en la propuesta Wantiana7 este reencuentro de e ser considerado% 5Actuar como si /ios e+istiera7 o no7 depende de nosotros mismos% Kant7 (a se Ea dicEo7 no estM tan le!os de una apuesta racional so re la e+istencia de /ios% Pero7 a di-erencia de Pascal7 lo importante para Kant no es que podemos #anar la eternidad7 sino que #anamos un sentido Jltimo para la moralD /ios le concede a la moral pro(ecci$n mMs allM de las limitaciones Eumanas%6BJ Kant recurre a una -acultad de la ra&$n prMctica donde la re#ulaci$n presupone la trascendencia% /e esta manera no pierde a /ios en el solipsismoBK de los l)mites epistemol$#icos% Al i#ual que con la6otredad67 si se permanece en el Mm ito del entendimiento7 la idea de /ios no puede representarse mMs que especulati"amente% Sin em ar#o7 a partir de lo que la conciencia de er)a esperar del orden c$smico7 ( lle#ando a la conclusi$n de que esta e+pectati"a es constituti"a de la acci$n moral7 Kant recupera a /ios%CL ,sta reli#i$n acotada en los l)mites de la ra&$n resulta ser la cristiana ( mu( cercana al pietismo% Al /ios de Kant se lle#a por el estudio cr)tico e indi"idual7 s$lo despu*s de comprender que para acercarse a Xl7 lo -undamental son los actos ( no las ideas% ,n la moral7 por medio de las acciones ( en ellas descu re el Eom re que e+iste un sentido que de otra manera no puede encontrarse% Con el mismo m*todo el -il$so-o lle#a a la conclusi$n de que la reli#i$n de la ra&$n de e ser cristiana% C9 Para Kant7 el carMcter uni"ersal de la reli#i$n de la ra&$n compa#ina con el esp)ritu
2C 2?

Ca rera7 o'.( t. p%;? La discusi$n si e+iste un solipsismo en la -iloso-)a Wantiana es presentada porD /ulceMar)a Bran!a Castro7 5;Es soli2sista el `?o kantiano=(enD K")t< !# $" Cr1t (" " $" F $o,oA1" !# $" R#$ 2 ?), o'. ( t. pp%;?T?.% Si ien la autora se pronuncia por una interpretaci$n antisolipsista7 reconoce que el tema -ue central para Kant7 ( en particular cuando pas$ al tratamiento de los temas morales% .< Kant7 L" R#$ 2 ?) !#)tro !# $o, L1& t#, !# $" M#r" R"G?). o'. ( t. p% 22% .2 I* !. pp% ;<T2%

.2 e"an#eli&ador% Cristo es presentado como e!emplo moral ( los e"an#elios como un te+to que propone principios para una reli#i$n uni"ersal dentro de los l)mites de la ra&$n% Por lo que nos dice queD \ La Reli#i$n cristiana tiene7 I%%%K so re el !uda)smo la #ran "enta!a de que se la representa salida de la oca de su 2ri,er ,aestro como una Reli#i$n no estatutaria sino moral7I%%%K6CB ,l concepto de 5autoridad6 de la Ilustraci$n Wantiana critica al /ios de los !ud)os que presenta como que 5"iene de a-uera6% ,n el pasa!e que a continuaci$n se presenta7 la postura del autor Eacia el !uda)smo es astante cr)tica% La "aloraci$n ne#ati"a parte del anMlisis racional de lo que de e esperarse de una reli#i$n% \T,ntonces se muestra en primer lu#ar que la -e I%d/a no estM en a solutamente nin#una li#a&$n esencial7 esto esD en nin#una uni$n se#Jn conceptos7 con esta -e eclesial cu(a Eistoria queramos considerar7 aunque la precedi$ inmediatamente ( dio la ocasi$n -)sica para la -undaci$n de la i#lesia de que se trata Ila cristianaK\ .. \AEora ien7 dado que no puede pensarse Reli#i$n al#una sin -e en una "ida "enidera7 el !uda)smo como tal7 tomado en su pure&a7 no contiene -e reli#iosa al#una%\ CD Los elementos cristianos que Kant admite como constituti"os de una reli#i$n dentro de los l)mites de la ra&$n se presentan como resultado de un e!ercicio cr)tico% Por lo mismo se a re al de ate inclu(ente de acuerdo a los principios ilustrados de tolerancia7 cercanos a la reli#i$n natural% /esde esta postura7 la reli#i$n ilustrada de Kant7 que si#ue conser"ando los principios cristianos ( recEa&ando los !ud)os7 permite de atir de acuerdo a los principios de esta ra&$n re#uladora% ,l /ios de Kant si#ue siendo cristiano7 pero ilustrado% ,s ilustrado porque no permite someter la "oluntad li re de otros cre(entes% ,n la reli#i$n de la ra&$n el !uda)smo es
.2 ..

I* !. pp% 2;.% I* !% p% 224% .= I* !% p% 22C%

.. considerado interlocutor en el de ate% ,sto tiene un do le si#ni-icado% Por un lado la posici$n Wantiana7 aJn despu*s de su cr)tica racional7 mantu"o su descali-icaci$n del !uda)smo% Sin em ar#o7 por el otro7 cam i$ radicalmente la manera de tratar las discrepancias7 considerando la creencia del otro como di-erencia ( no como error% 9.F.B.C. LA PAZ PERPETUA La idea de una Eumanidad ilustrada requer)a de una propuesta que pasara7 del indi"iduo a la comunidad pol)tica representada en el ,stado7 ( de *ste a las relaciones entre los estados% La pa& perpetua si#ni-ica para Kant la mM+ima aspiraci$n de las relaciones Eumanas representadas en los ,stados% CE Con cierto pesimismo7 el -il$so-o considera que el alcance de esta meta requiere de un proceso di-)cil%CF Xl sostiene que para lle#ar a esta etapa7 los acuerdos entre los estados de en sur#ir de las "oluntades de los sJ ditos de cada uno de los ,stados in"olucrados7 a partir de la ra&$n prMctica%CI ,l primer paso al que se de e lle#ar es a la constituci$n de repJ licas que se con-ormen a partir de la -acultad le#islati"a de la ra&$n prMctica de sus inte#rantes% Kant considera que para lo#rar que los intereses particulares de los estados se sometan a los principios prMcticos de la ra&$n ( acepten renunciar a toda clase de Eostilidad o a#resi$n7 es imperati"o que se or#anicen como una con-ederaci$n de estados independientes% CJ La propuesta pol)tica7 tanto en el Mm ito particular de cada ,stado7 como en el de las relaciones interestatales7 se sustenta en los principios de la ra&$n prMctica% La esperan&a para que un indi"iduo pueda "i"ir en pa&7 a partir de la interpretaci$n Wantiana7 requiere que sea

.1 .;

Kant7 5Bara la 2a0 2er2et%aJ %n es4o0o filos1fi'o(, o'. ( t. p%.2.% I* !. ...% .4 I* !. pp% .=4T.=C% .C Kant7 o'.( t. p% .2?%

.= parte de un estado ( que *ste sea repu licano% CK La aspiraci$n a ser miem ro de una Eumanidad ilustrada que "i"a en una situaci$n de pa& perpetua requiere7 se#Jn el autor7 de participar en la con-ormaci$n de un estado repu licano% As) como la reli#i$n de la ra&$n se presenta a como uni"ersal siempre ( cuando -uese cristiana7 la pa& social tam i*n esta a a ierta para todos los que aceptaran al ,stado Repu licano como la Jnica e+presi$n pol)tica "ia le% 9.I. SOBRE LOS LHMITES DE LA UNI5ERSALIDAD ILUSTRADA ,n el estudio del concepto 5autoridad6 lo que nos interesa es el marco -ilos$-ico% Lo que se in"esti#a son los l)mites dentro del -uncionamiento mismo de los t*rminos% /esde esta perspecti"a7 la propuesta ilustrada puede circunscri irse de la si#uiente manera% La 5autoridad6 ilustrada coloca al 5Eom re6 en su centro% Considera que la sociedad7 en principio 5corrompe6 al indi"iduo7 que de e "erse siempre como un ser aut$nomo% Por lo que de e constituirse una sociedad de indi"iduos que conser"e el aislamiento ori#inal o Eipot*tico% ]ue la #arant)a para que esto sea posi le de e -incarse en la le( moral7 ( que *sta se inspira en el sistema epistemol$#ico7 en la estructura misma del pensamiento7 en la ra&$n como -acultad Eumana% ]ue incluso las conductas7 las esperan&as7 los pro(ectos ( los ideales7 de en re#ularse a partir del e+amen cr)tico de esta ra&$n "i#ilante% Las -ronteras en esta rede-inici$n de la 5autoridad67 se mantienen en una reli#i$n cristiana e"an#eli&adora7 por lo menos en la propuesta Wantiana% 5La uni"ersalidad incondicional del imperati"o cate#$rico es e"an#*lica% La le( moral se inscri e en el -ondo de nuestros cora&ones como una memoria de la pasi$n% Cuando se diri#e a nosotros7 Ea la el idioma del cristiano Yo se calla%6DL
.? =<

I* !. p% .1CT? /errida 9acques7 5#e ? sa4er> las dos f%entes de la KKreli-i1nLL en los l/,ites de la ,era ra01n(> enD L" R#$ 2 ?)7 ,diciones de la :lor7 Auenos Aires7 2??4% pp% 4T2<;% p%2<%

.1

,n cuanto a lo pol)tico7 lo uni"ersal tiene una sola -$rmula7 la del ,stado Repu licano% La pa&7 a la que aspira el sueLo ilustrado de una ,uropa eli#erante7 se deposita en el pro(ecto de un mundo con-ormado por ,stados Repu licanos Con-ederados%5As) como el contrato es la #arant)a de la li ertad ( de la autonom)a indi"iduales7 as) tam i*n el pacto que da ori#en a la con-ederaci$n de pa& es la #arant)a del desarrollo de las instituciones repu licanas dentro de los l)mites de la so eran)a de cada ,stado%6D9 ,n el ideal de una autoridad ilustrada7 que resume Kant7 las condiciones quedaron de-inidas% La uni"ersalidad reli#iosa de )a se#uir siendo7 5pre-erentemente6 cristiana% La participaci$n ciudadana se limita a al -ormato del estado europeo% A pesar de la di-erenciaci$n entre las le(es del pensar ( las del actuar7 su posici$n epistemol$#ica permiti$7 en -orma indirecta7 que 5el sa er6 o tu"iera ciertos 5pri"ile#ios6 -rente 5al Eacer6%

=2

Bar&$n ,rnesto7 *La 2a0 re2%4li'ana(en K")t< !# $" Cr1t (" " $" F $o,oA1" !# $" R#$ 2 ?). E) #$ B (#)t#)"r o !# La Religin en los Lmites de la Mera Razn7 AntEropos ( UAM7 Aarcelona7 2??=7 pp% 2;2T 2C.% p% 24<

.;

CAPHTULO B DE LA ILUSTRACIN A LA H !S "!L!H

.4 B.9. ENTRE UNA MPOCA ILUSTRADA Y UNA DE ILUSTRACIN 5^,n "uestros ,stados7 no permitMis que nadie denuncie lo )ntimo ni sea !ue& del pensamientoH no permitMis que nadie se apropie un derecEo7 que el omnisciente se Ea reser"ado s$lo para s)_ ^Si nosotros da,os al C)sar lo M%e es del C)sar7 dad "osotros tam i*n a &ios lo M%e es de &ios86 DB IMendelssoEn MosEe> 7#ru,"$3) o A(#r(" !# Po!#r R#$ 2 o,o 6 7u!"1,&o 9IJCK A partir del pro(ecto ilustrado7 en las ciudades alemanas del si#lo >@III ( principios del >I>7 sur#i$ un #rupo de pensadores !ud)os conocidos como MaS$`iLiM>> que en Ee reo quiere decir ilustrados% Moti"ados por los principios que se plantea an en este pro(ecto7 se encontraron con sus se#uidores del lado cristiano7 creando un espacio de encuentro% Para poder a ordar el pensamiento !ud)o de -inales del si#lo >I> ( principios del >>7 se de e recuperar este episodio de la Eistoria de la -iloso-)a% La aportaci$n de estos pensadores en #eneral ( en re-erencia al concepto de 5autoridad6 en particular7 se puede entender como la continuaci$n del pro(ecto que nace con la HaS$aLaH. MosEe MendelssoEn -ue el representante mMs reconocido e importante de los MaS$iLiM
9N

. La recuperaci$n de su aportaci$n al pro(ecto ilustrado nos permite u icar al pensamiento

!ud)o alemMn7 que sur#i$ casi un si#lo despu*s7 como parte de un desarrollo conceptual mMs e+tenso% Para comprender el lu#ar de la HaS$aLaH> es necesario Eacer un re"e recorrido por los conte+tos que precedieron al mo"imiento ilustrado7 ( por aquellos donde las tradiciones !ud)as ( cristianas7 aceptaron las ases para un diMlo#o% ,sta es una descripci$n de
=2

MosE* MendelssoEn7 7#ru,"$3) o A(#r(" !# Po!#r R#$ 2 o,o 6 7u!"1,&o7 AntEropos7 Aarcelona7 2??2% p%24? =. La "ida ( la o ra de este autor se tratarM mMs adelante%

.C un encuentro 5cercado6 por los desencuentros% ,l mismo Kant lo descri e de la si#uiente -ormaD 5Si aEora nos pre#untMramosD `"i"imos en una *poca il%strada=7 la respuesta ser)aD no7 pero s) en una *poca de 3l%stra'i1n%6== ,l destino de la comunidad !ud)a en la ,uropa occidental qued$ 5prensado6 en este 5)o6 del que Ea la Kant% Antes de la Ilustraci$n los !ud)os "i")an se#re#ados% ,sta pol)tica #enerali&ada de e entenderse dentro de un a anico de situaciones% /esde un e+tremo donde se presenta an e+pulsiones7 con"ersiones -or&adas ( matan&as% A una con"i"encia paci-ica de intercam io ( aceptaci$n% ,ntre estos dos e+tremos e+ist)a una realidad donde se tolera a su presencia ( se les permit)a "i"ir dentro de restricciones particulares% A lo lar#o de los si#los los !ud)os so re"i"ieron en este uni"erso cristiano7 dentro de los l)mites7 que en cada caso7 se i an esta leciendo% La propuesta emancipatoria sur#i$ en el seno de la sociedad cristiana7 la li ertad -ue una concesi$n del opresor7 ante las demandas del oprimido% Para poder comprender ( re"alorar el pro(ecto ilustrado7 desde el estudio de los t*rminos que con-orman su discurso7 es necesario recuperar las dos partes del diMlo#o% Y para ello se de e tener presente que 5la condici$n de parias de los !ud)os ostenta a Ytanto para los cristianos como para los !ud)os Tuna dimensi$n teol$#ica%6=1 La recuperaci$n de los conte+tos teol$#icos7 que precedieron los discursos ilustrados7 ampl)a la comprensi$n del uso de t*rminos como 5uni"ersalidad67 5particularidad67 5li ertad6 e 5i#ualdad67 ( su relaci$n con el de 5autoridad6% La "aloraci$n del espacio del encuentro7 enmarcado por el pro(ecto ilustrado7 de e partir de un anMlisis de los discursos
== =1

Kant7 5:es2%esta a la 2re-%nta. ;<%) es 3l%stra'i1n=( o'. ( t., p% ;? Iaco o Kat&7 5La E,an'i2a'i1n J%d/a ? los Est%dios J%dai'os(> en D ,'#r, ?) 6 U) !"!, 'o% 217Or#ani&aci$n Sionista Mundial7 9erusal*n7 2?417 pp% 22CT22;7 p% 22?% Iaco Kat&7 quien naci$ en Nun#r)a en 2?<= ( -alleci$ en 9erusal*n en 2??C% :ue rector de la Uni"ersidad Ne rea de 9erusal*n I2?;CT2?42K reci i$ el premio Israel en Eistoria !ud)a% ,s considerado una autoridad en lo que se re-iere a la Eistoria !ud)a de -inales de la edad media ( de la *poca de la Ilustraci$n

.? con los que se de ate% Las dos #randes tradiciones7 la cristiana ( la !ud)a7 con todas sus di-erencias internas7 se en-rentaron al nue"o reto a partir de perspecti"as di-erentes% B.B. LOS CONTEXTOS TEOLGICOS ,l punto de partida de e u icarse en el momento de la -ractura% Las dos tradiciones re-ieren a un mismo ori#en% Los cristianos se entienden como continuadores del !uda)smo7 -undamentan su reli#i$n en la interpretaci$n de sus te+tos% Los !ud)os7 en cam io7 se oponen a esta lectura ( uscan otra estructura que sustente su reli#i$n% Para retomar el anMlisis de los t*rminos es importante recuperar al#unos puntos centrales de esta -ractura% Cuando el cristianismo pas$ a ser7 de una -e perse#uida en el Imperio Romano a una reli#i$n del poder en la ,uropa Medie"al=;7 los !ud)os que recEa&aron a 9esJs como el Mes)as anunciado en las escrituras7 -ueron u icados a partir de esta ne#ati"a% /esde el discurso teol$#ico no eran acreedores del perd$n uni"ersal=4 que otor#a a la -e en Cristo como el /ios encarnado% La aplicaci$n social ( pol)tica -ue la de una se#re#aci$n de las estructuras sociales que se re#)an por los principios cristianos%=C ,l concepto 5uni"ersal6 dentro de la sociedad cristiana que precedi$ a la Ilustraci$n no admit)a nin#una de-inici$n que no aceptara las pala ras de los e"an#elios% La tolerancia a los !ud)os se -unda a en la esperan&a de que admitieran su error7 o en la pro-ec)a de que "i"ir)an para atesti#uar que siempre estu"ieron equi"ocados% La Eistoria del cristianismo ( la del !uda)smo remiten a lecturas compartidas desde $pticas di-erentes% A traducciones lin#S)sticas ( conceptuales comunes7 ( tam i*n a otras7 que de!an
=;

,n el aLo .2. /%C% ,l ,mperador Constantino se con"ierte al cristianismo7 que se instaura como la reli#i$n o-icial del Imperio Romano% =4 /e acuerdo con las interpretaciones que Eicieron de los e"an#elios7 los que sosten)an esta -orma de se#re#aci$n% =C E%($u, 0#)#,, ")! To$#r")(#. Stu! #, ) 7#N ,4OG#)t $# R#$"t o), ) M#! #0"$ ")! Mo!#r) T &#,7 AerErman Nouse7 'ue"a YorW7 2?;2% p% =%

=< de reproducir partes centrales de sus discursos% Los e"an#elios7 escritos en #rie#o por los se#uidores de 9esJs7 se escri en como la continuaci$n de la Ai lia Ee rea% Cristo es la -orma #rie#a de decir MaSHiaJ7 el Mes)as o 5,l Un#ido6% ,n la lectura #rie#a que Eace Saulo de Tarso o Pa lo=?7 en el primer si#lo de la era cristiana7 este MaSHiaJ se con"ierte en /ios% ,l pue lo !ud)o pierde el -a"or de Ea er sido ele#ido por /ios% ,n su lu#ar7 el pue lo ele#ido se compone por los que creen en la pala ra de 9esJs% ]ue en el ori#en del cristianismo representa an una secta del !uda)smo% ,l cristianismo se constru($ a partir de esta lectura #rie#a del !uda)smo%1< ,n el discurso cristiano la di"inidad de Cristo ( la uni"ersalidad de sus cre(entes estMn escritas en los mismos caracteres de la pro-ec)a Ee rea% Para el discurso de la minor)a Ee rea7 la -i#ura del Cristo es a!ena a su pala ra7 ( la reli#i$n cristiana es producto de una lectura equi"ocada de las escrituras%12 5La I#lesia Ea 5sustituido6 al !uda)smo% AEora7 el "erdadero ele#ido de /ios7 el "erdadero Israel7 es el cristiano plenamente consciente de sus or)#enes !ud)os ( de su deuda con la To:aH ( los Pro-etas7 I%%%K%6 12 La e+plicaci$n !ud)a para su des"enturada condici$n7 a partir del primer si#lo de la era cristiana7 nada tiene que "er con 9esJs o con la nue"a doctrina% La OaL%T> o diMspora7 se produ!o despu*s que los romanos sometieron la re eli$n !ud)a en Palestina% 9unto con la destrucci$n del Se#undo Templo en el aLo 4< /% C% se e+ili$ a los l)deres pol)ticos ( reli#iosos7 con lo cual se destru($ la entidad nacional !ud)a%1.
=?

Aadiou Alan7 S") P"*$o. L" Fu)!"( ?) !#$ U) 0#r,"$ ,&o, traducido del -ranc*s por /anielle Re##iori7 presentaci$n 9esJs R)os @icente7 ZntEropos7 Aarcelona7 2???% 1< Martin Au er7 Do, Mo!o, !# F#7 traducci$n de Ricardo de Luis Car allada7 Caparros Madrid7 2??;% p%;2% 12 Iaco Kat& MaSoRe# $e MaSH%eR& H a'e%RaH H a(e) uDi# $e Mo*aeH i (eMei H a%ei+a(M ,#radicin y -risis& La Sociedad 'uda al .inal de la /dad Media0 Mosad AialiW7 9erusal*n7 2?;.% pp%2CT2?% 12 Beor#e Steiner7 5A tra!)s de ese es2eIo> en eni-,a(7 en P", ?) I)t"(t". E),"6o, 9KIJO9KKE7 ,diciones Siruela7 Ao#ota7 2??47 pp% =24T=1;% p% ==.% 1. Iaco Kat&7 H1e# L'2"oR 3e H1e# LeH i#%o+e+& MaSaH H iS#1oRi# H aL DaR-o S)el %ei# 4SHRaeL MeHa*1 *eHa# MeHaR*o$e H1aD SHu%o HeLea PT #&'o '"r" I)0#,t 2"r 6 T #&'o P"r" R#A$#% o)"r. U) E),"6o H ,t?r (o ,o*r# #$ 'u#*$o !# I,r"#$, !#,!# ,u S"$ !" !# ,u T #rr" 4",t" ,u

=2 La dispersi$n de las sectas de cristianos por todo el Imperio Romano7 responde al mismo patr$n de las !ud)as7 (a que en un principio no e+ist)a una ruptura% Con la destrucci$n del centro pol)tico ( reli#ioso7 ( sin la conducci$n de sus l)deres7 los #rupos de !ud)os -ueron constru(endo una nue"a -orma de e+plicar ( diri#ir su "ida% Y mientras que los !ud)osT cristianos crearon una nue"a reli#i$n con un nue"o centro pol)tico ( reli#ioso7 los !ud)os se or#ani&aron en torno a una cultura diasp$rica ( a una "ida en el e+ilio% ,n la interpretaci$n !ud)a7 la OaL%T7 representa un casti#o ( una posi ilidad de e+piaci$n% /e acuerdo con esta e+plicaci$n7 los !ud)os que "i"ieron en la tierra de Israel no cumplieron con las o li#aciones que su le( les e+i#)a7 se de!aron corromper por el poder7 la am ici$n7 ( la entre#a a los placeres materiales%1= 5,l pue lo no Eu iera podido so re"i"ir en el desastroso e+ilio si no Eu iese "isto un sentido en *l ( si no Eu iese tenido una esperan&a permanente% ,n conclusi$n7 la e+istencia en la OaL%T requiri$ de un !uda)smo 5-alGti'o( de-inido por una creencia en que este e+ilio7 mientras durara7 de )a en-rentarse pacientemente7 ( que el secreto de su t*rmino esta a en custodia de /ios%611 Los !ud)os le dieron una e+plicaci$n e+piatoria a su se#re#aci$n ( su-rimiento7 relacionando esto con su carMcter sin#ular como pue lo ele#ido% Como resultado de esta nue"a lectura despla&aron los centros de autoridad7 de las estructuras pol)tico reli#iosas Ide su "ida como naci$n en su ,stado antes del e+ilioK al estudio de las escrituras ( a la adaptaci$n de las le(es escritas Ipara re#ir a una naci$n que "i")a en el e+ilioK% ,l !ud)o "e)a la in"itaci$n e"an#eli&adora del cristianismo como una incitaci$n a traicionar su compromiso por conser"ar la enseLan&a !ud)a o To:aH. La promesa de no perse#uirlo si se cristiani&a a7 que se -ue presentando ocasionalmente durante los si#los que
R#tor)oQ7 Merca& Salman SEa&ar7 9erusal*n7 2???% pp%=CT1.% 1= Kat&7 5La E,an'i2a'i1n J%d/a ? los Est%dios J%dai'os(> o'. ( t. p% 22?% 11 ,mil :acWenEeim7 To M#)! t4# Wor$!7 ScEocWen AooWs% 'eR YorW7 2?C2% p%24% La traducci$n del in#l*s es nuestra responsa ilidad%

=2 "an7 desde la instauraci$n del cristianismo como reli#i$n o-icial del Imperio Romano7 Easta la ,mancipaci$n7 se "e)a como una tentaci$n de romper con la alian&a% ,sta resistencia en ocasiones se pa#a a con el martirio ( la muerte%5La actitud de los mMrtires !ud)os con-irma7 posi lemente mMs que cualquier otro -actor7 la idea de que la comunidad !ud)a en ese tiempo7 entend)a su posici$n ( su misi$n reli#iosa desde el punto de "ista de su anta#onismo con el cristianismo%6 1; Toda -ormulaci$n que o-reciera el -in de la persecuci$n a cam io de la con"ersi$n de )a recEa&arse% ,n el concepto de 5uni"ersalidad e"an#*lica6 el !ud)o diasp$rico identi-ica a el espacio de la traici$n a su -e7 ( al sentido de su e+istencia% B.C. LA SALIDA DEL GHETTO La pala ra 5#Eetto6 I!uder)aK e+presa el sentido de la se#re#aci$n desde sus di"ersas lecturas% ,ste t*rmino se utili&a como sin$nimo de reclusi$n7 aislamiento o ne#ati"a a la inte#raci$n% Por lo mismo se utili&a para seLalar una inclinaci$n contraria a lo uni"ersal7 a la apertura ( a la con"i"encia% 5"i"ir en un BEetto6 se re-iere a un espacio meta-$rico "alorado en -orma ne#ati"a% ,l ori#en de la pala ra7 al parecer es italiano7 ( "iene de -etto I-undicionesK que descri e la u icaci$n del #Eetto de @enecia7EI que se Ei&o tristemente cele re por la comedia de SEaWespeare I21;=T2;2;K ,l Mercader de @enecia%EJ ,l t*rmino descri )a un espacio -)sico dentro de las ciudades medie"ales donde "i")an los !ud)os% ,n cada una de las po laciones se destina an al#unas calles dentro de una misma &ona para que aE) "i"ieran solamente los !ud)os% Al comien&o de la ,dad Media los !ud)os se a#rupa an por sus propias necesidades
1; 14

Kat&7 E%($u, 0#)#,, ")! To$#r")(#, o'. ( t.7 p%?< La traducci$n del in#l*s es nuestra responsa ilidad% E)( ($o'#! " 7u!" (" C",t#$$")"H E) D #G To&o,7 tomo @7 M*+ico7 2?=?% p%;C 1C William SEaWespeare76El Mer'ader de Vene'ia(> en O*r", Co&'$#t", !# W $$ "& S4"R#,'#"r#7 A#uilar7 Madrid7 2?;27 pp% 2<=1T2<C?% Lo cali-icamos de 5desa-ortunado6 por que reproduce el estereotipo del !ud)o que mane!a el antisemitismo% Al -inal de la comed)a SE(locW7 el prestamista !ud)o7 reci e el perd$n del cristiano misericordioso a cam io de su con"ersi$n al cristianismo%

=. reli#iosas ( sociales7 5Posteriormente7 en el per)odo del #Eetto7 la con"i"encia enclaustrada les -ue impuesta por una le#islaci$n6 EK La "ida en el #Eetto7 en sus comien&os Isi#lo >III K ( Easta la Ilustraci$n7 respond)a al acuerdo mutuo7 ( noTconcertado7 de la se#re#aci$n% Los !ud)os "i")an de acuerdo con sus le(es ( costum res en un marco de autonom)a relati"a ( prote#i*ndose al estar !untos% Los cristianos manten)an a los !ud)os 5a distancia6 de su or#ani&aci$n social ( pol)tica% ,l #Eetto constitu($ la &ona del desencuentro7 la demarcaci$n de los uni"ersos di-erenciadores% La re"oluci$n ilustrada en su pol)tica uni"ersali&adora se encontr$ con el 5#Eetto6 ( lo identi-ic$ con el 5lote6 de art)culos medie"ales que Ea )a que trans-ormar% Las nue"as estructuras pol)ticas no pod)an permitir la e+istencia de 5islas6 particularistas en la propuesta de una e+tensi$n uni"ersal ( Ee#emoni&adora% La e+i#encia de terminar con el #Eetto no respondi$ a una re"aloraci$n del lu#ar del !ud)o ( a la re"isi$n de los conte+tos teol$#icos7 -ue moti"ada por el reordenamiento de las estructuras sociales% Para 'apole$n7 el sistema auton$mico !ud)o representa a un ries#o estructural dentro de su Imperio Ilustrado% FL Por imposici$n del ,mperador7 se con"oc$ a una simulaci$n de parlamento !ud)o 5Bran Sanedr)n67 en Par)s7 en -e rero de 2C<4% A este e"ento acudieron ra inos de mucEas partes de ,uropa% La emancipaci$n -or&ada se e+tendi$ a #randes sectores de la ,uropa Occidental%F9 Ante la presi$n7 los l)deres !ud)os tu"ieron que renunciar a la autonom)a en lo re-erente a le(es ci"iles7 comerciales ( pol)ticas% Se compromet)an a ser"ir en el e!ercito7 renunciando al

1? ;<

Kat&7 E%($u, 0#)#,, ")! To$#r")(#7 o'. ( t.7 pp% 2.2T.% La traducci$n del in#l*s es nuestra responsa ilidad Sim$n /u no"7 5El 2re'io de la E,an'i2a'i1n P El de'reto de 1QRS(, #) H ,tor " U) 0#r,"$ !#$ Pu#*$o 7u!1o7 Tomo @III7 pp% 11T;?7 ,ditorial S% Si#al7 Auenos Aires7 2?12% ;2 I* !#&

== cumplimiento de las le(es reli#iosas que di-icultaran su ser"icio%FB ,ntre el te+to de Kant ( la Ilustraci$n -or&ada instrumentada por 'apole$n7 Ea )an transcurrido tan s$lo 2= aLos% Con una nue"a estrate#ia pol)tica e ideol$#ica7 la !uder)a europea -ue 5emancipada6% Reci i$ la li ertad condicional con mMs promesas que soluciones% :ue o li#ada a renunciar a su protecci$n en contra de su "oluntad aut$noma% Las 5puertas6 del #Eetto se 5tiraron6 desde a-uera ( sus Ea itantes -ueron 5arro!ados6 a un mundo que dista a mucEo de ser ilustrado%FC 5La ima#en de la 5-ractura de la estructura6 representa lo que sucedi$ a la sociedad tradicional a mediados del si#lo >@III en :rancia IAlsaciaK7 en Alemania7 en AoEemia7 en Mora"ia7 ( despu*s de una o dos #eneraciones7 tam i*n en Nun#r)a% ,n los lu#ares donde actu$ ( se e+tendi$ el mo"imiento ilustrado ( de ciudani&aci$n%6FD La -orma radical en la que se aplic$ la Ilustraci$n dentro del Imperio 'apole$nico "iolent$ el proceso% ,n otros pa)ses el trMnsito -ue #radual7 sin em ar#o7 en lo esencial7 no -ue distinto% FE ,n Prusia -ue Easta la Re-orma Narden er# I2C22K que se plante$ una inte#raci$n completa de los !ud)os7 pero7 incluso en esta le#islaci$n no se permit)a a los !ud)os ocupar puestos de #o ierno%FF B.D. EL DESMORONAMIENTO DE LAS ESTRUCTURAS COMUNITARIAS 7UDHAS. EL DOBLE SENTIDO DEL TMRMINO :EMANCIPACIN; La minor)a !ud)a que "i")a en la ,uropa Occidental en los si#los >@III ( >I>7 qued$ 5atrapada6 en el !ue#o de estrate#ias de los poderes pol)ticos% La promesa de ,mancipaci$n que pro"en)a de la Ilustraci$n se le($ desde distintas interpretaciones7 ( por lo mismo7
;2 ;.

I* !#& ,ste punto se tratarM con ma(or e+tensi$n en el si#uiente apartado% ;= Kat&7 MaSoRe# $e MaSH%eR7 o'. ( t. p% 2;=% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad% ;1 Kat&7 5La E,an'i2a'i1n J%d/a ? los Est%dios J%dai'os(7 o'. ( t. p%22<% ;; I* !#&.

=1 propici$ una serie de desacuerdos "iolentos7 donde se #est$ el antisemitismo moderno% 5'unca otra "e& un #rupo social aceptar)a a los !ud)os con una mente ( un cora&$n li res% Se mostrar)a amistoso con los !ud)os7 ien porque se "iera impulsado por su propio atre"imiento ( 5"icio67 o como protesta contra la con"ersi$n en parias de unos conciudadanos% Pero los !ud)os se con"irtieron en parias sociales all) donde de!aron de ser proscritos pol)ticos ( ci"iles6FI ,n su propuesta positi"a7 la ,mancipaci$n se entendi$ como la uni"ersali&aci$n de los derecEos ci"iles7 pol)ticos ( comerciales% /icEo de otra -orma7 como la cancelaci$n de todas las medidas restricti"as ( discriminatorias% /e acuerdo con los principios ilustrados7 era inadmisi le que en una sociedad e+istieran ciudadanos de se#unda clase% 5Todos los Eom res tienen los mismos derecEos67 as) re&a el 5coro i#ualitario6 de los emancipadores ilustrados% Para -ines prMcticos este lema si#ni-ica a el cam io estructural de la relaci$n del poder Eacia la minor)a !ud)a% ,n el Mm ito de los derecEos ci"iles si#ni-ica a quitar las restricciones medie"ales%FJ Con respecto al li re trMnsito ( asentamiento7 el !ud)o pod)a a andonar el BEetto ( "i"ir en d$nde le pareciera% Tam i*n pod)a "ia!ar li remente como cualquier otro ciudadano% Pod)a comprar en cualquier tienda7 "estirse como todos7 casarse con quien -uese su elecci$n7 acudir a los tri unales para solucionar sus con-lictos% Ten)a derecEo a #o&ar de la protecci$n de la le(% ,ra li re de pro-esar su reli#i$n% ,n cuanto a sus derecEos pol)ticos se supone que los !ud)os pod)an aspirar a ocupar cualquier puesto dentro de la urocracia o a participar de los procesos democrMticos7 (a sea como elector o como candidato%5,n todo caso7 la 5,mancipaci$n6 se con"irti$ en la consi#na de los com atientes li erales por la causa !ud)a7 que ar#u(eron que la ,mancipaci$n !ud)a
;4 ;C

Nanna Arendt7 Lo, Or12#)#, !#$ Tot"$ t"r ,&o7 o'.( t% p% 222% Kat&7 H1et La'"oR, o'. ( t. pp% 1.T1?% ,l autor presenta las condiciones de los !ud)os7 en los Mm itos social7 pol)tico ( econ$mico7 antes del periodo de la ,mancipaci$n%

=; si#ni-ica a de!ar sin e-ecto las limitaciones pol)ticas impuestas a una minor)a reli#iosa a la que se Ea )a EecEo su-rir de ido a su re eld)a%6FK ,n el aspecto comercial o pro-esional7 la ,mancipaci$n parec)a o-recer el -in a las proEi iciones% ,l mercado la oral de er)a a rirse para el !ud)o% Las uni"ersidades reci ir)an estudiantes !ud)os7 ( los pro-esionistas e#resados podr)an e!ercer sin restricciones% ,n el comercio7 la propuesta no pod)a ser menos a ierta7 todos los ramos de la industria7 los ser"icios ( el comercio pod)an ser atendidos por !ud)os% 5Pero cuando comen&$ a ser "ista la sociedad como una composici$n de indi"iduos que #o&a an de mo"ilidad socialH la participaci$n de los !ud)os en un nJmero limitado de ocupaciones -ue considerada anormal%6IL ,n el uni"erso de los derecEos7 las ondades de la ,mancipaci$n si#ni-ica an una endici$n para la minor)a !ud)a% La posi ilidad de "i"ir en li ertad7 con #arant)as ( protecci$n le#al7 si#ni-ica a el -in del su-rimiento milenario7 la promesa de una con"i"encia pac)-ica ( respetuosa% Si ien en otras *pocas ( lu#ares se alcan&$ esta situaci$n7 nunca se re#ul$ !ur)dicamente de tal manera que no dependiera de condiciones contin#entes% /esde la perspecti"a de #randes sectores de la sociedad cristiana7 la pala ra 5emancipaci$n6 se#u)a remitiendo al conte+to teol$#ico de la e"an#eli&aci$n% ,n otras pala ras7 entend)an el 5contrato de li ertad6 con clMusulas impl)citas7 ( supuestamente aceptadas por am as partes%5Para mucEos cristiano7 I%%%K la emancipaci$n de los !ud)os no era considerada por ellos como la -ase -inal de un proceso7 sino como el primer paso Eacia el autismo de los o stinados7 que de )a ser la Jnica rJ rica de-initi"a de su total asimilaci$n a

;? 4<

Kat&7 5La E,an'i2a'i1n I%d/a ? los est%dios I%dai'os(> o'. ( t. p% 222% Kat&7 MaSoRe# $e MaSH%eR , o'. ( t. pp%2?CT2??% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%

=4 la sociedad circundante%6I9 Antes de ser considerados ciudadanos de primera7 ( reci ir todos los derecEos prometidos7 los !ud)os de )an renunciar a sus anti#uos 5pri"ile#ios auton$micos comunitarios6% RecEa&ar sus sistemas !udiciales comunitarios7 sus procedimientos ci"iles7 desconocer a sus autoridades tradicionales ( repudiar los elementos de su -e que no compa#inaran con la sociedad cristiana en esta lectura de la Ilustraci$n% ,s importante remarcar que el desarrollo Eist$rico del proceso emancipatorio se present$ de acuerdo a este mecanismo% Los derecEos prometidos se -ueron otor#ando en -orma #radual e incompleta7 mientras que las e+i#encias de renunciar a las particularidades culturales ( reli#iosas se -ueron "ol"iendo cada "e& mMs intensas% Mientras mMs se inte#ra an los !ud)os a la sociedad cristiana7 mMs e"identes aparec)an las particularidades ( mMs -uertes eran las presiones para que renunciasen a ellas% ,stas presiones "en)an de sectores intolerantes que conser"a an la -ormula conte+tual teol$#ica donde uni"ersalidad si#ni-ica a e"an#eli&aci$n% /esde sus posiciones7 las rei"indicaciones de particularidad 5"iola an6 las ases del acuerdo que permit)a el in#reso a la sociedad% 5Todos los que propu#na an la emancipaci$n e+i#)an la asimilaci$n7 es decir7 el acoplamiento ( la recepci$n por parte de una sociedad7 considerados o ien condici$n preliminar de la emancipaci$n !ud)a o como su consecuencia automMtica%6IB ,n los pa)ses de la ,uropa Occidental se presion$ a los !ud)os para que renunciaran a sus tri unales comunitarios7 para que a andonaran sus costum res en cuanto a la alimentaci$n% Se les ped)a que tra a!aran en sM ado7 lo cual i a en contra de su reli#i$n% Se les condiciona a su participaci$n dentro de empresas7 uni"ersidades o puestos de #o ierno7 a su
42 42

Kat&7 La E,an'i2a'i1n I%d/a ? los est%dios I%dai'os> o'. ( t. p%222% Arendt7 o'. ( t., p%2<4%

=C cristiani&aci$n% ,n nom re de la ,mancipaci$n7 #randes sectores de la sociedad cristiana se a ocaron a cumplir con su tarea e"an#eli&adora% Para ellos7 un !ud)o li re era el que de!a a de ser !ud)o% /e acuerdo con esta estrate#ia de con"ersi$n7 la de-inici$n del derecEo a lo uni"ersal se#u)a manteniendo el conte+to teol$#ico7 pero se presentada con un discurso ilustrado% La situaci$n de la minor)a !ud)a se complic$% /esde la pol)tica7 el BEetto -ue disuelto sin que e+istiera una emancipaci$n completa de los !ud)os% :uera de la protecci$n que sus estructuras comunitarias tradicionales les rinda an7 los indi"iduos se en-rentaron a sectores ma(oritarios de la sociedad cristiana poco dispuestos a otor#arles sus derecEos ilustrados% Los !ud)os Ea )an de!ado de ser una entidad medie"al enclaustrada en la de-inici$n teol$#ica del mundo% Pero al no e+istir una sociedad ma(ormente ilustrada que los aco#iera7 ocuparon un espacio nue"o7 el del 5La Condici$n 9ud)a6% Un espacio que quedarM enmarcado por las pala ras de Karl Mar+7 un descendiente de !ud)os alemanes7 que en 2C== escri i$D Tan pronto lo#re la sociedad aca ar con la esencia e,2/ri'a del !uda)smo7 con la usura ( con sus premisas7 serM i,2osi4le el !ud)o7 porque su conciencia carecerM (a de o !eto7 porque la ase su !eti"a del !uda)smo7 la necesidad prMctica7 se Ea rM Eumani&ado7 porque se Ea rM superado el con-licto entre la e+istencia indi"idualT sensi le ( la e+istencia #en*rica del Eom re% La emancipaci$n so'ial del !ud)o es la e,an'i2a'i1n de la so'iedad del I%da/s,o.6IC ,n la propuesta de Mar+ (a no Ea la el cristianismo% ,l clamor uni"ersalista rei"indica un ate)smo antirreli#ioso radical% Sin em ar#o7 lo relati"o al !uda)smo7 se#Jn el autor7 de e reci ir un tratamiento di-erente al de cualquier reli#i$n% Todas son ne#ati"as ( atentan contra la emancipaci$n real del Eom re7 pero la !ud)a representa el espacio mismo de la

4.

Karl Mar+7 5So4re la '%esti1n I%d/a(> >en L" S"2r"!" F"& $ ". Y Otro, E,(r to, F $o,?A (o, !# $" Pr &#r" M'o("7 ,ditorial Bri!al o7 M*+ico7 2?1C% pp 2;T==% p%==%

=? imposi ilidad del Eom re de ser Eom re% ,s la condici$n que Eace -alta 5erradicar6 para lo#rar la li ertad% 5'osotros no e+plicamos la tenacidad del !ud)o partiendo de su reli#i$n7 sino mMs ien arrancando del -undamento Eumano de su reli#i$n7 de la necesidad prMctica7 del e#o)smo%6 ID La interpretaci$n radical del concepto de emancipaci$n que Eace Mar+7 reco#e dos elementos de la tradici$n cristiana7 la promesa de una sal"aci$n que e+i#e renunciar a lo particular7 ( en la identi-icaci$n de lo !ud)o como impedimento de esta emancipaci$n% B.E. EL COMPROMISO CON EL PROYECTO ILUSTRADO COMO GARANTHA EXCLUSI5A DE SUPER5I5ENCIA /esde la $ptica de la minor)a !ud)a7 el proceso emancipatorio planteado por la Ilustraci$n7 de )a e+aminarse con una actitud preca"ida ( di-erenciadora% Todo lo re-erente a los derecEos ( li ertades era ien"enido7 ( se entend)a como e+tensi$n de las mani-estaciones de tolerancia con las que los !ud)os se encontraron a lo lar#o de su Eistoria dentro de la sociedad cristiana% ,n cuanto a las condiciones que Ea )a que ir cumpliendo para reci ir los derecEos7 la postura -ue de precauci$n ( recelo% ,sta actitud de e entenderse tam i*n a la lu& de la e+periencia Eist$rica del desencuentro% A di-erencia del en-rentamiento con la pol)ticas preTilustradas7 en la minor)a !ud)a que -ue 5sacada6 de los BEettos7 las instituciones ( -ormas de autoridad se trans-ormaron o desaparecieron% Para poder de-inir sus posiciones indi"iduales -rente a las dos caras de la ,mancipaci$n7 los !ud)os (a no conta an con una comunidad or#Mnica que los orientara% Sin el marco tradicional7 los !ud)os asimilados de!aron de tener una -orma de "ida donde la particularidad se mani-estara prMcticamente% Como resultado se creo una po laci$n que usca a parecerse a la ma(or)a7 inte#rarse7 social ( pol)ticamente7 pero conser"ando una
4=

I* !#&.

1< particularidad que pas$ a ser mMs de corte sicol$#ica que cultural% ,n su ne#ati"a de cristiani&arse7 los !ud)os asimilados mostraron una oposici$n "ital a las estrate#ias Eomo#eni&adoras% ,n su de-ensa del derecEo a la di-erencia se con"irtieron en una amena&a para todo sistema totali&ador% A partir de este momento7 el !uda)smo en la ,uropa Occidental7 en-rent$ un #ran reto% A la lu& de lo sucedido en la SEoaE durante la Se#unda Buerra Mundial7 se podr)a a-irmar que lo que estu"o en !ue#o7 -ue la super"i"encia misma en el sentido mMs inmediato del t*rmino% ,l !ud)o qued$ 5prensado6 entre dos #randes loques que terminaron lle"Mndolo al #enocidio% Por un lado7 la ,mancipaci$n lo empu!a a a sumarse al pro(ecto de una Eumanidad uni"ersal7 pero en el sentido laico de la sal"aci$n e"an#eli&adora% Por el otro7 lo recEa&a an por no querer renunciar a sus particularidades7 ( aceptar la con"ersi$n laica% La parado!a de las dos emancipaciones termin$ en los crematorios porque no permiti$ otra salida que no -uera el e+terminio% /e los elementos reli#iosos se pas$ a los pol)ticoTsociales7 donde e+ist)an car#as de odio relacionadas con las nue"as estrate#ias del poder% Para ser aceptado como Eom re7 el !ud)o de )a de!ar de ser !ud)o7 pero si lo intenta a Eacer sin asimilarse se le coloca a en un 5su #rupo6 Eumano% 9unto con otros 5su #rupos6 i#ualmente discriminados ( perse#uidos ,sta dinMmica ne#ati"a -ue radicali&ando la intolerancia antisemita% Lo 5!ud)o6 de!o de ser una reli#i$n7 una naci$n o un pue lo7 ( paso a de-inir un de-ecto7 una anomal)a o un "icio%5 Los !ud)os Ea )an podido escapar del !uda)smo mediante la con"ersi$nH de la !udeidad no Ea )a escape% AdemMs7 un delito tropie&a con el casti#oH un "icio s$lo puede ser e+terminado%6IE Los !ud)os7 por su parte7 reaccionaron de di-erentes -ormas% Una parte decidi$
41

Arendt7 o'. ( t. p% 2=<%

12 cristiani&arse para poder o tener su emancipaci$n completa7 la parado!a de la Eistoria -ue la disposici$n na&i de e+terminar a los cristianos que tu"iesen un ori#en !ud)o7 incluso en tercera #eneraci$n% Otro #rupo usc$ construir un BEetto 5conceptual6 donde las 5paredes6 consist)an en proEi iciones ( radicali&aci$n de los rituales reli#iosos7 este se de-ini$ como 5Ortodo+o6IF% Otro sector se pronunci$ por una de-inici$n nacionalista de la cuesti$n !ud)a7 de aqu) naci$ el mo"imiento Sionista% Un #rupo reducido7 con-ormado por pensadores ( estudiosos7 se identi-icaron con los principios de la Ilustraci$n ( uscaron resol"er la situaci$n de los !ud)os a partir de los principios de la ra&$n% Los MaS$iLiM se encontraron con los cristianos ilustrados (7 a partir de estos principio7 pu#naron por una emancipaci$n que permitiera a las minor)as mantener su particularidad7 sin cancelar sus derecEos% ,n sus desarrollos conceptuales podemos encontrar al#unas contri uciones al pro(ecto emancipatorio% II ,l encuentro de los MaS$iLiM con los ilustrados ( la creaci$n de una 5&ona neutra6 que se de-in)a por los principios de la ra&$n7 represent$ una alternati"a re"olucionaria% Si ien en su momento tu"o un alcance limitado7 sent$ las ases para la re-le+i$n so re el destino de la Ilustraci$n ( los principios emancipatorios% La de-inici$n del concepto de 5autoridad6 a partir de una re"isi$n de la Ilustraci$n7 continua con el diMlo#o que se inicio a -inales del si#lo >@III ( principios del >I> entre la Ilustraci$n ( la HaS$aLaH% La re-le+i$n que sur#i$ en el terreno 5neutral6 coloc$ a los pensadores ante el reto de constituir un diMlo#o que considere la tradici$n reli#iosa ( cultural como parte de una di-erencia enriquecedora% ,s imposi le Ea lar de este pro(ecto sin reco#er

4;

Para ilustrar como sur#e este mo"imiento ( cuales son sus ar#umentos "erD Ra-ael S% NirscE T4# N )#t##) L#tt#r, A*out 7u!" ,&7 :eldEeim Pu lisEers 9erusal*nT'ue"a YorW7 2??1% 44 Kat&7 MaSoRe# $e MaSH%eR, o'. ( t. pp% 2?2T2?.% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%

12 la contri uci$n de MosEe MendelssoEn% B.F. MOSHE MENDELSSOHN Y LA H aS "aLaH /e la misma -orma en la que se asocia el t*rmino 5a%fklTr%n-6 con el nom re de Kant7 su "ersi$n Ee rea 5HaS$aLaH6 se relaciona con el pensador !ud)o MosEe MendelssoEn% ,n la Cr1t (" !# $" R"G?) Pur", en un pequeLo apartado7 Kant presenta una :ef%ta'i1n de la Br%e4a de la Ber,anen'ia del Al,a> dada 2or MendelssohnUQ. La re-utaci$n en s)7 no es materia de este anMlisis7 se presenta como re#istro7 como constancia de encuentro7 como 5cruce de caminos6% MosEe MendelssoEn7 o MosEe Aen Mena!em Mendl naci$ en la ciudad alemana de /essau en 242?4?7 cinco aLos despu*s que Kant% Su padre -ue un estudioso del TaLM%& ( So#e: Icopista de te+tos sa#radosK% A los catorce aLos se traslad$ a Aerl)n donde in#res$ a la Academia TalmJdica% Sus estudios no s$lo se limitaron al !uda)smoH se interes$ por temas de carMcter uni"ersal% ,studi$ matemMticas7 ciencias naturales7 -iloso-)a e idiomas% A los "einticinco aLos conoci$ ( consi#ui$ la amistad de Lessin#% ,n 24;. #an$ el premio de la Academia de Prusia7 en ese concurso particip$ tam i*n Kant7 a quien le otor#aron el se#undo lu#ar% A pesar de su presti#io7 cost$ mucEo tra a!o que :ederico II le diera el nom ramiento de S'h%tsI%de I!ud)o prote#idoK%C< ,n 24;4 pu lic$
4C

5,ste a#udo -il$so-o ad"irti$ pronto los ar#umentos que suelen darse para demostrar que 5I%%%K% ,n su #ed1n trata deI%%%K6 Kant7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pur"7 o'. ( t. p%2C? 4? Para los datos io#rM-icos "erD E)( ($o'#! " 7u!" (" C",t#$$")", o'. ( t. "ol% @II pp%.?2T.?1% Y 9os* Monter7 Est%dio introd%'torioJ M+SHE Mendelssohn> %n I%d/o il%strado> "i4lio-raf/a ? Cronolo-/a enD MendelssoEn77o'. ( t% pp%@II YLI@% C< 5/entro de la UUnaci$nVV !ud)a7 en Aerl)n7 se distin#u)an seis #ruposD 2K ,l #rupo superior7 que ten)a un pri"ile#io #eneral7 es decir7 ten)a derecEo a propiedades7 que pod)an Eeredar sus Ei!os7 econ$micamente se equipara an a los comerciantes cristianosH al#unos conse#u)an el derecEo de ciudadan)a% 2K ,l se#undo #rupo7 denominado ordenti'he S'h%t0I%den I!ud)os prote#idos ordinariosK7 con permiso de residencia7 siempre que tu"ieran un o-icioH su UUprotecci$nVV la pod)an Eeredar dos de sus Ei!os7 el primero si !usti-ica a tener mMs de 2%<<< taleros7 ( el se#undo si !usti-ica a mMs de 2<%<<<% .K los a%sserordentli'he S'h%t0I%den I!ud)os prote#idos e+traordinariosK s$lo ten)an el pri"ile#io para una persona7 de manera que7 a su muerte7 la mu!er ( los Ei!os pod)an ser desterradosH a este #rupo pertenec)an m*dicos7 pintores7 $pticos ( otros artesanos% =K ,l cuarto #rupo esta a -ormado por los -uncionarios de la comunidad Ira inos7 cantores7 sepultureros7 carnicero7

1. F#!?). Tr"t"!o ,o*r# $" I)&ort"$ !"! !#$ A$&"% La re-utaci$n arri a mencionada Eace re-erencia a lo tratado en este li ro% ,n 24;? tu"o que en-rentar al te$lo#o cristiano 9% K% La"ater en un de ate pJ lico donde MendelssoEn e+puso sus ra&ones para conser"arse dentro del !uda)smo% /os aLos mMs tarde -ue electo miem ro de la Academia7 pero :ederico II no reconoci$ la elecci$n% ,n 2444 se encontr$ con Kant en K[ni#s er#% ,n 24C. pu lic$ 7#ru,"$3). O ,o*r# #$ Go* #r)o R#$ 2 o,o 6 ,o*r# 7u!"1,&o% Una de sus o ras mMs importantes -ue la traducci$n de la Ai lia del Ee reo al alemMn% :alleci$ en 24C; en Aerl)n7 2C aLos antes de la muerte de Kant% MendelssoEn -ue un Eom re mu( reli#ioso7 un !ud)o o ser"ante que represent$ a la #eneraci$n de !ud)os que en-rentaron la parado!a de la emancipaci$n dentro de la sociedad cristiana que se pretend)a ilustrar% ,n la "ida ( o ra de este pensador !ud)o se mani-iesta el con-licto que la Ilustraci$n represent$ para los sectores que de-end)an una racionalidad que no demandara la Eomo#eni&aci$n% Xl -ue el primero de una lar#a lista de #randes pensadores !ud)os que uscaron c$mo responder a este reto% Mientras que la Ilustraci$n transita a por la seculari&aci$n de la e"an#eli&aci$n cristiana7 la HaS$aLaH ten)a que proponer una emancipaci$n donde la permanencia de lo particular -uera #arant)a de una uni"ersalidad no totalitaria% ,l llamado del pensador !ud)o plantea a este sentidoD 5^Nermanos_ Si lo que os mue"e es la "erdadera eatitud7 no permitMis que
panadero7 m*dico7 impresorK7 que ten)an el mismo status que el #rupo anterior mientras e!ercieran su -unci$n% 1K ,l quinto #rupo esta a -ormado por !ud)os UUtoleradosVV que esta an e+cluidos de toda acti"idad comercial o artesanalH a este #rupo pertenec)an los Ei!os de los !ud)os prote#idos% ;K el se+to #rupo esta a compuesto por empleados ( personal de ser"icioH no pod)an contraer matrimonio ( pod)an permanecer en Aerl)n mientras tu"ieran tra a!o% 5MendelssoEn7 car#ado de e+ilio7 se traslad$ a Aerl)n a los catorce aLosH s$lo siete aLos despu*s7 en 241<7 al con"ertirse en pro-esor pri"ado7 consi#ui$ entrar en el tercer #rupo7 del que (a no pasar)a%6 9os* Monter7 o'. ( t. pp% >T>I%

1= -alseemos nin#Jn acuerdo7 cuando la di"ersidad es mani-iestamente el plan ( la meta de la pro"idencia% 'adie de nosotros piensa ( siente por completo como su pr$!imoI%%%K6 C2 MendelssoEn lle"$ a una lectura re-ormada del !uda)smo talmJdicoC2% La HaS$aLaH representa una nue"a lectura de la tradici$n7 al i#ual que todos las respuestas que sur#ieron entre los !ud)os7 inclu(endo la que se de-ini$ como ortodo+ia%
C.

Tam i*n tu"o que lle"ar la de-ensa del !uda)smo al 5tri unal de la ra&$n6% La

ar#umentaci$n requer)a de una re"isi$n te$rica de las propuestas ilustradas% 5,s "erdadD ?o no re'ono0'o otras !erdades eternas> M%e las M%e no s1lo son 'o,2rensi4les 2ara la ra01n h%,ana> sino M%e 2%eden ser eE2li'adas ? 'o,2ro4adas 2or las f%er0as h%,anas. S$lo que al respecto le induce a en#aLo un concepto inadecuado del !uda)smo7 si cree que (o no podr)a a-irmar esto sin a dicar de la reli#i$n de mis padres%6C= ,l pensador !ud)o se pronunci$ por una di-erenciaci$n ta!ante entre las -acultades del ,stado ( las creencias de los ciudadanos% ,n su idea de HaS$aLaH> el concepto de 5autoridad6 de )a construirse a partir de la "i#ilancia de este derecEo% 5,l derecEo so re nuestras propias creencias es inaliena leJ6%C1 La -unci$n del ,stado consiste en "i#ilar el cumplimiento de la le(7 ( para tal cosa tiene un poder coerciti"o% La moral7 en cam io7 sur#e de la con"icci$n7 su principal instrumento es la enseLan&a% ,n este campo de la ra&$n ilustrada7 la discrepancia ( la pluralidad son necesarias para que el indi"iduo re#ule sus actos por propia "oluntad%
C2 C2

MendelssoEn7 o'. ( t. p% 241 'atEan RotenstreicE7 5&a:$o SHeL Mendelssohn Ve Ha"a aT Ha YaHa&%T( ILa tra?e'toria de Mendelssohn en la 'o,2rensi1n del I%da/s,oK en MosEe MendelssoEn7 Y#RuSH"L"YM. KST"BYM HS"$ HT" Y"HT "DuT, La-4%li,F"ialik Ramat Ban% pp% 4T.2% C. La Eistoria cultural !ud)a se presenta como una tensi$n entre permanencia ( cam io% ,n esta -orma de 5identidad6 milenaria7 todo cam io usca una !usti-icaci$n en su ")nculo con la tradici$n% ,n el en-rentamiento entre los MaS$iLiM ( los ortodo+os lo 5nue"o6 -rente a lo 5tradicional6 constitu(e una parte central de sus ar#umentos por la e+i#encia de le#itimidad% C= MendelssoEn7 o'. ( t. p%212% C1 I* !% p% C.%

11 5,l ,stado ordena ( reprime7 la reli#i$n instru(e ( persuadeH el ,stado Eace le(es7 la reli#i$n ,anda,ientos% ,l ,stado tiene poder -)sico ( se sir"e de *l si es necesarioH el poder de la reli#i$n es a,or ( ha'er el 4ien%6 C; Ante la idea #enerali&ada del !uda)smo como una reli#i$n teocrMtica7 ( que podr)a encontrar una seme!an&a con las posturas eclesiMsticas cristianas7 MendelssoEn Eace una clara di-erencia entreD el !uda)smo durante su "ida nacional en tierra de Israel IEasta la destrucci$n del Templo en el aLo 4<K ( el diasp$rico%C4 Su de-ensa del !uda)smo lo lle"a a una presentaci$n de las acciones coerciti"as en aspectos reli#iosos durante la "ida nacional del pue lo !ud)o7 como cr)menes estatales ( no de creencia%CC 'o as) la que se re-iere al desarrollo de la "ida !ud)a en el e+ilio% ,n este lar#o periodo de la Eistoria !ud)a7 la "ida comunitaria se desarroll$ sin contar con la estructura de un estado nacional7 ( la reli#i$n cumpli$ una -unci$n re#uladora en el aspecto moral% ,l autor sostiene que estos principios conser"a an su dimensi$n particular prMctica de acuerdo a los -undamentos de una racionalidad uni"ersal% 5 ,ntre todas las prescripciones ( $rdenes de la le( mosaica no Ea( nin#una que di#aD ^&e4es 'reer7 o8 o de4es 'reer8 J por el contrario7 todas dicenD ^&e4es ha'er8 + 7&e4es deIar de ha'er8 A la -e no se le manda7 pues no acepta mMs mandatos que los que le lle#an por el camino de la persuasi$n% Todos los mandatos de la le( di"ina estMn diri#idos a la "oluntad7 a la capacidad de actuar de los Eom res% Precisamente7 en la len#ua ori#inal7 el t*rmino que se acostum ra a
C; C4

I* !. p%.4% I* !% pp% 2117 214 ( 2;1% CC 5,l que ultra!a a a /ios era un reo de lesa ma!estadH el que pro-ana a sacr)le#amente el sa44at suprim)a7 en la medida en que esta a en su mano7 una le( -undamental de la sociedad ci"il7 pues una parte esencial de la constituci$n descansa a en la instauraci$n de este d)a% I%%%K As)7 pues7 estos cr)menes pod)an7 mMs aJn7 ten)an que ser casti#ados ci"ilmente en esa constituci$nH no como opini$n err$nea7 no como in'red%lidad7 sino como delitos7 como sacr)le#os cr)menes de ,stado7 que desem oca an en la supresi$n o el de ilitamiento del presti#io del le#islador (7 de esa manera7 aca a an soca"ando al mismo ,stado% Y7 sin em ar#o7 ^con cuMnta eni#nidad eran casti#ados incluso estos #randes cr)menes_ ^Con qu* re osante consideraci$n Eacia la de ilidad Eumana^ se#Jn una le( no escrita7 no se pod)a in-li#ir nin#Jn casti#o corporal ni condenar a muerte7 si el 'ri,inal no era ad!ertido 2or dos inta'ha4les testi-os> 'on la ,en'i1n de la le? ? 'on la a,ena0a del 'asti-o 2res'rito6 I* !% p% 21.%

1; traducir por fe7 si#ni-ica en la ma(or)a de pasa!es 'onfian0a> fid%'ia> con-iada se#uridad en la pala ra ( la promesa%6 C? MendelssoEn se re-iere a la misma idea Wantiana de ra&$n prMctica que usca re#ular las conductas morales en su conte+to espec)-ico ( concreto7 a partir de criterios #enerales7 pero como pro lemas particulares% Para el autor7 que Eace una lectura re-ormada de la tradici$n !ud)a7 la aceptaci$n de un principio moral #eneral7 adquiere su "erdadera dimensi$n racional cuando Ea pasado a ser una con"icci$n indi"idual que se e+presa en una -orma particular de cumplirla% As) e+plica el ritualismo !ud)o7 como una educaci$n en la prMctica7 en el Eacer cotidiano7 como una constante actuali&aci$n de la racionalidad prMctica%5Los conocimientos reli#iosos ( morales de )an estar unidos a las ocupaciones diarias% La le(7 en e-ecto7 no les empu!a a a la meditaci$n7 meramente les prescri )a acciones7 conductas%6?< ,ste pro(ecto7 que orient$ todo el pensamiento !ud)o Easta la -ecEa7 usc$ una racionalidad que pueda 5co i!ar6 las di"ersas e+presiones particulares% /e acuerdo con este principio se le da una lectura ilustrada a las -uentes !ud)as% La cual se da en el mismo sentido de la di-erencia Wantiana entre conocimiento especulati"o ( prMctico% MendelssoEn se re-iere a la enseLan&a !ud)a To:aH como le#islaci$n prMctica% Ya que se constru(e a partir del anMlisis de las estructuras que ri#en las conductas ( no como principios meta-)sicos de una ra&$n especulati"a% 5,l !uda)smo no se "ana#loria de nin#una re"elaci$n eE'l%si!a de "erdades eternas7 ineludi les para la iena"enturan&aH ni de ser una reli#i$n re"elada7 en el sentido que se acostum ra a entender este t*rmino%6 ?2
C?

I* !% p%24? ,l autor se re-iere a la pala ra Ee rea HeM% aH% ,ste t*rmino es ampliamente tratado por Au er7 ( se anali&arM mMs adelante% ?< I* !. p% 224% ?2 I* !. p% 242%

14 La HaS$aLaH de MendelssoEn puso el acento en la idea Wantiana de una ra&$n prMctica ilustrada% A partir de esta lectura el !uda)smo -ue re"alorado por su contri uci$n particular al pro(ecto% Por o-recer una -orma de "ida que coloca la prMctica por encima de la especulaci$n% Por Eacer de las re#las de la conducta el aspecto central de la con"i"encia Eumana% Por entender lo uni"ersal como e+presi$n re#uladora de la con"i"encia de las particularidades% :inalmente porque en su persistente lucEa contra la Eomo#eni&aci$n permite que la ra&$n adquiera su aut*ntico carMcter de con"encimiento en el espacio de la discusi$n% ,l concepto de 5autoridad6 que sur#i$ de la HaS$aLaH se entendi$ con los mismos criterios7 de )a ser"ir para ase#urar la consolidaci$n de una sociedad ilustrada% Sin em ar#o7 la Eistoria de la ,uropa Occidental tom$ otro camino% /urante el si#lo >I> ( la primera mitad del >>7 los principios ilustrados se -ueron re&a#ando% Los nacionalismos7 las ideolo#)as racistas7 el culto por los mitos ( el -omento de los odios7 tu"ieron ma(or aco#ida entre #o ernantes ( #o ernados% Para los !ud)os7 el panorama no -ue nada alentador% ,l antisemitismo se "ol"i$ una de las principales estrate#ias del poder% Para un sector del !uda)smo la HaS$aLaH pas$ a ser una promesa a la cual no pod)an renunciar7 porque no Ea )a otro lu#ar a donde ir% Los pensadores !ud)os alemanes que continuaron con la empresa ilustrada7 se encontraron astante solos7 de-endiendo una causa perdida7 en un mundo que se acerca a cada "e& mMs a la ant)tesis mMs pa"orosa de prometido por el pro(ecto ilustrado% Sin em ar#o7 entre mMs di-)cil se "e)a la empresa7 mMs creati"a se con"irti$ la tarea% ,l concepto de 5autoridad67 que sur#e del encuentro del !uda)smo con el esp)ritu alemMn7 ( que serM tratado en los pr$+imos cap)tulos7 retoma el diMlo#o truncado entre a%fklrTr%n- ( HaS$aLaH%

1C

CAPHTULO C EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD;, ENTRE EL MONOTEHSMO 7UDHO Y LA FILOSOFHA

1? C.9. EL PENSAMIENTO 7UDHO EN EL IMPERIO DE HABLA ALEMANA 5La in-en%idad de la 'on'ien'ia M%e sa4e M%e las f%entes M%e le son fa,iliares 2ara 2re'a!erse de la sed de la 2ro2ia al,a ? 2ara a2la'arla> rie-an> 2or la red de a'eM%ias de la ra01n> la tierra entera.( :ran& Rosen&Rei# 54ntroduccin a los /scritos 'udos de Hermann -o)en(VH A -inales del si#lo >I>7 en el centro de ,uropa la cultura alemana se e+tend)a en la -orma de un Imperio% Lo que Eo( en d)a es Alemania7 Austria7 Nun#r)a7 La RepJ lica CEeca7 ,slo"aquia7 al#unos territorios de los Aalcanes ( del sur de Polonia% ,ntre Prusia ( el Imperio AustroTNJn#aro de los Na s ur#o7 se pelea an el control de una Ee#emon)a en un mundo donde re#)a la len#ua alemana% ,n este escenario pol)tico las ideas de la Ilustraci$n -ueron quedando rele#adas a un se#undo plano% ,l Romanticismo se -ue imponiendo al racionalismo principalmente 5durante el se#undo tercio del si#lo >@III ( que no tu"o lu#ar en In#laterra ni en :rancia aunque s)7 en #ran parte7 en Alemania%6?.,l nacionalismo pas$ a ocupar un lu#ar central7 ( !unto con el racismo ( el antisemitismo% Las comunidades !ud)as que "i")an en esta &ona7 ( que Ea )an optado por el proceso de asimilaci$n o-recido por el discurso emancipador7 no -ueron incluidos dentro de los nue"os nacionalismos%?=

?2

:ran&% Rosen&Rei# 7 53ntrod%''i1n a los es'ritos J%d/os de Her,ann Cohen6 traducci$n de Mi#uel Barc)aT Aaro7 en 7u!"1,&o 6 $o, $1& t#, !# $" Mo!#r) !"!, Riopiedras ,diciones7 Aarcelona, 2??C% pp% 2.T;=% P% ;=% ?. Aerlin IsaiaE7 L", R"1(#, !#$ Ro&")t ( ,&o. Co)A#r#)( ", A.W.M#$$o) #) B#$$", Art#,, 9KFE, #! ( ?) !# H#)r6 Ar!1, tr"!u(( ?) !# S $0 )" M"r1, Taurus7 Madrid 2???% p%2= ?= 5,l es-uer&o por introducir el alemMn en sustituci$n del lat)n como l)nea de -lu!o de la administraci$n imperial dio lu#ar por reacci$n al nacionalismo cultural TEJn#aro ( cEeco7 ( *ste7 si#uiendo el de ido curso7 se desarroll$ en -orma del nacionalismo pol)tico% ,l nacionalismo esla"o pol)tico ( econ$mico dio a su "e& lu#ar al nacionalismo econ$mico ( pol)tico alemMnH ( *ste a su "e& dio lu#ar al antisemitismo7 con el sionismo como natural reacci$n !ud)a%6 D Allan 9aniW ( StepEen Toulmin7 L" 5 #)" !# W tt2#),t# )7 Taurus7 Madrid 2?4=% p%=4%

;< Como continuadores de la HaSH$aLaH> un #rupo de pensadores !ud)os7 se pronunciaron por la recuperaci$n de los principios ilustrados% ,n contra de las tendencias e+clu(entes sus propuestas uscaron 5puentes6 de enlace cultural% ,n las -uentes del !uda)smo encontraron elementos para la re"itali&aci$n de este pro(ecto% C.B. HERMANN COHEN Nermann CoEen naci$ en 2C=2 en la ciudad de CosRi#7 Alemania?1% :ue Ei!o de un JaZ an Icantor litJr#icoK% Creci$ en un medio reli#ioso7 estudi$ en el Seminario Teol$#ico de Areslau% ,n un principio se propuso estudiar para ser ra ino pero lue#o cam i$ sus planes% /ecidi$ estudiar -iloso-)a% Primero en la Uni"ersidad de Areslau ( lue#o en la de Aerl)n% O tu"o su doctorado de la Uni"ersidad de Nalle en 2C;1 a los 2. aLos de edad% /e 2C4. a 2?22 -ue pro-esor de -iloso-)a en la Uni"ersidad de Mar ur#o% ,n 2C4? el Eistoriador TreitscEWe pu lic$ un escrito titulado WCna Bala4ra so4re %estro J%da/s,oW> donde de-ini$ el !uda)smo como la reli#i$n nacional de una ra&a e+tran!era% Nermann CoEen pu lic$ una respuesta con el t)tulo 67na -on.esin sobre la -uestin 'uda8, en donde recEa&$ el ar#umento de la do le lealtad% ,n 2CCC -ue llamado a testi-icar en un !uicio contra un maestro antisemita de una escuela pJ lica% ,l pro-esor ar#umenta a que el TaLM%& pri"ile#ia a las relaciones entre !ud)os ( discrimina a a los #entiles% ,l -il$so-o present$ su de-ensa con una #ran elocuencia% ,l testimonio se pu lic$ con el t)tuloD WA,or #raternal en el Tal,%dW. /espu*s de !u ilarse en la Uni"ersidad de Mar ur#o Nermann CoEen7 se mud$ a Aerl)n% ,n sus Jltimos aLos se dedic$ a escri ir su o ra mMs importante L" R#$ 2 ?) !# $" R"G?)
?1

Para los datos io#rM-icos "er S%T% Kat& 7#N ,4 '4 $o,o'4#r,, Li rar( o- 9eRiE KnoRled#e7 9erusal*n 2?41% pp%24.T24?% Y en la E)($ (o'#! " 7u!" (" C",t#$$")" #) D #G To&o,. ,ditorial ,nciclopedia 9udaica Castellana% M*+ico7 2?=C%Tomo III pp% ;2T2%

;2 !#,!# $", Fu#)t#, !#$ 7u!"1,&o.?; ,ste li ro se pu lic$ despu*s de su muerte que ocurri$ en 2?2C% ,l pensamiento de Nermann CoEen sur#e en una suerte de \intersecci$n\ o \intersecciones\ de mJltiples planos% ,mpe&$ sus estudios para ra ino ( los termin$ como -il$so-o% Ausc$ respuestas para la -iloso-)a uni"ersal desde las -uentes del !uda)smo% Y al mismo tiempo \tradu!o\ los conceptos de la tradici$n !ud)a en t*rminos -ilos$-icos% Con un pie en la reli#i$n ( con el otro en la Ilustraci$n7 coloc$ la dimensi$n reli#iosa ( la secular en el Mm ito de la e+periencia Eumana% CoEen naci$ medio si#lo despu*s de MosEe MendelssoEn% Su tra a!o acad*mico mMs importante lo reali&$ a -inales del si#lo >I> principios del >>% ,l escenario pol)tico ( social dista a mucEo de los principios propuestos por la Ilustraci$n% ,uropa se prepara a para ir a sus dos #randes #uerras7 con 5 anderas6 como el nacionalismo7 el racismo ( el antisemitismo%?4 Para el pensador !ud)o7 la recuperaci$n del pro(ecto ilustrado en la -orma de la HaSH$aLaH> represent$ la Jnica alternati"a de super"i"encia7 ( no s$lo para los !ud)os% ,n la Eistoria de la -iloso-)a se presenta al autor como un neoWantiano7 !unto con P% 'atorp ( ,% Cassirer con-ormaron lo que se conoce como La ,scuela de Mar ur#o?C% Para ser mMs precisos7 de er)amos de-inir a CoEen como un pensador 5'eomendelssoEniano6% Ya que su lectura de Kant ( de la -iloso-)a7 tiene la perspecti"a de la HaSH$aLaH% Lo que propone es enriquecer las propuestas ilustradas con elementos que sur#en de las -uentes !ud)as tradicionales% Xl consider$ que este encuentro podr)a recuperar el impulso ilustrado%
?;

CoEen Nermann7 L" R#$ 2 ?) !# $" R"G?) D#,!# $", Fu#)t#, !#$ 7u!"1,&o7 Traducci$n 9os* Andr*s Ancona7 presentaci$n Re(es Mate7 AntrEopos7 Aarcelona7 2<<= ?4 La distinci$n entre racismo ( antisemitismo es pertinente porque no todo antisemitismo estM -undado en ar#umentos racistas% ?C A% PEilonenWo% 5La Es'%ela de Mar4%r-o. H. Cohen> B. ator2> E. Cassirer( en H ,tor " !# $" F $o,oA1" . I!#", Do(tr )",, tomo III7 ,spasaT Calpe7 Madrid7 2?C=% pp% =?=T12;%

;2 C.B.9. EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD; EN LO 57+O8 Y LO 59+4-O8 CoEen nos in"ita a re-le+ionar so re este principioH entender la totalidad en este do le si#ni-icado de HeJa& Ien Ee reoK como 57+O87 pero tam i*n como 59+4-O8 Icomo sin#ular7 especial o insustitui le7 no como lo que e+clu(e a lo otroK%?? /e las -uentes del !uda)smo el -il$so-o o tiene este principio re#ulador en cuanto al mane!o de lo uni"ersal% Si se toman por separado estos dos sentidos se pierde su orientaci$n% \Uno\ en oposici$n con \mJltiple\7 en re-erencia a la totalidad tiene un claro sentido e+clu(ente7 ( simpli-icador% Al uscar uni-icar la multiplicidad sin mantener el sentido de la di"ersidad7 se constru(en sistemas que cancelan la indi"idualidad% Se#Jn el autor esto es lo que con"ierte al lo-os en un \se#undo dios \%2<< CoEen nos su#iere que la ra&$n es Jnica pero no en el sentido estricto en que el lo-os lo entiende% ,s Jnica porque conser"a lo sin#ular dentro de un uni"erso mJltiple% O dicEo de otra -orma porque no requiere cancelar lo di"erso para de-inir su unicidad% Pensar que lo mJltiple de e reducirse a lo 57+O8 a re la posi ilidad de una interpretaci$n coerciti"a de la ra&$n% /e acuerdo con esta lectura7 la conciencia de e 5a!ustar6 lo di"erso dentro de los l)mites de la unidad% Por eso es que el sentido de 57+O8 no puede disociarse del de 59+4-O8 % ,ste t*rmino se re-iere a la totalidad como no sustitui le ni en "alor ni en -unci$n% Como imposi le de reproducir en -orma id*ntica ( lo que puede reali&arse de un s$lo modo% Lo 57+O8 es 59+4-O8 porque lo mJltiple es irreduci le7 lo es como reproducci$n de esta totalidad de multiplicidades%

??

2<<

CoEen7 o'. ( t. cap% 2 I* !%7 p% .;

;. ,n las -uentes ) licas encuentra CoEen una clara indicaci$n de esta -orma de entender la totalidad% La -orma primera en la que se llama a /ios7 reci e el nom re Ee reo HeLoHiM. La terminaci$n *iM6 da la -orma del plural7 o sea7 que dentro del monote)smo !ud)o se utili&$ el plural de dioses para nom rar al /ios 57+O8 Y 59+4-O8% Lo uno se descri e en plural7 se#Jn lo interpreta CoEen7 para no perder el sentido de \unicidad62<2o 5sin#ularidad6% /esde esta lectura lo 5Cni!ersal( de e entenderse siempre como la totalidad ina#ota le de las multiplicidades% La pluralidad des orda los l)mites del lo-os% La lucEa irreconcilia le contra la idolatr)a o tiene aqu) su -undamento racional% Todo intento de limitar lo ilimita le7 de enca!onarlo en principios uni-icadores somete lo 5Cni!ersal( a una 5caricatura6 que reproduce el lo-os a partir de sus l)mites% A la pre#unta de c$mo en esta -orma de e+plicar la ra&$n se pueden conciliar las di-erencias que la multiplicidad o-receH la propuesta CoEeniana ser)a la si#uiente% La necesidad de conciliar al ni"el de lo-os> o7 para utili&ar un t*rmino Wantiano7 de la 5ra&$n pura67 se "uel"e limitati"a en el Mm ito de una ra&$n prMctica% ,n la racionalidad del Eom re que se entiende como ser actuante7 sentirse Jnico7 sin#ular o especial es al mismo tiempo comprenderse como parte de una multiplicidad irreducti le% CoEen usca enriquecer la distinci$n Wantiana entre lo relati"o al entendimiento ( a la acci$n% /e las -uentes del !uda)smo o tiene una 5Eerramienta6 que le permita 5reu icar6 al 5lo#os6 al ser"icio del Eom re% Lo 57+O8 adquiere su 5autoridad6 en su 'orrela'i1n con lo 59+4-O8. ,ste punto se tratarM en el cap)tulo re-erente a la "isi$n coEeniana de la moral% C.C. FRANZ ROSENZWEIG

2<2

I* !%7 p%2?

;= :ran& Rosen&Rei# naci$ el 21 de /iciem re de 2CC; en Casel Alemania2<2% Creci$ en una -amilia !ud)a asimilada2<. de una clase econ$mica acomodada% ,studio medicina7 Eistoria ( -iloso-)a% ,n 2?227 a los 2; aLos de edad7 se doctor$ en -iloso-)a con una rillante tesis so re *He-el ? el Estado(. ,n 2?2. tu"o un acercamiento a la -e% A pesar de Ea er crecido en una -amilia !ud)a7 su inclinaci$n no -ue por esta reli#i$n7 decidi$7 mMs ien7 con"ertirse al cristianismo% ,l 22 de octu re de 2?2.7 pocos d)as antes de su auti&o7 acudi$ a una sina#o#a de Aerl)n ( a partir de ese momento decidi$ que su camino era permanecer dentro del !uda)smo% A principios de 2?21 se alist$ en el e!*rcito alemMn% Un aLo mMs tarde se le asi#n$ una unidad antia*rea en el -rente de los Aalcanes% A -inales de a#osto de 2?2C7 en plena #uerra7 comen&$ a escri ir L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?) %2<= Para tal -in utili&$ postales militares% Si#ui$ escri iendo aJn despu*s de la retirada del -rente7 ( lo termin$ el 2; de -e rero de 2?2?% ,n -e rero de 2?22 se le dia#nostic$ 5Ameotro-)a ,scler$tica Lateral con ParMlisis Pro#resi"a6% Muri$ el 2< de diciem re de 2?2? a los =. aLos de edad% A pesar de su corta "ida ( los aLos de su en-ermedad7 de!$ una #ran o ra% 9unto con Martin Au er se dedic$ a preparar una nue"a traducci$n de la Ai lia al AlemMn% Tam i*n particip$ en acti"idades de educaci$n7 ( en la di-usi$n de la cultura !ud)a% A di-erencia de su maestro Nerman CoEen7 Rosen&Rei# no creci$ en una -amilia !ud)a reli#iosa% Su encuentro con las -uentes !ud)as -ue posterior a sus estudios -ilos$-icos%
2<2

Para los datos io#rM-icos "erD Kat&7 o'. ( t. pp% 2C=T2?<% ( E)( ($o'#! " 7u!" (" C",t#$$")", o'% ( t% tomo I>7 pp% 2?;T2?4% Y Mi#uel Barc)aTAar$7 51. oti'ias de la !ida de #ran0 :osen0Xei-( en Rosen&Rei# :ran&7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?)7 traducci$n de Mi#uel Barc)aTAar$7 primera edici$n en alemMn en 2?227 S)#ueme7 Salamanca7 2??4. pp% 22T2=% 2<. ,l t*rmino 5asimilada6 de-ine a los !ud)os que despu*s del proceso emancipatorio se ale!aron de los elementos reli#iosos ( tradicionales% 2<= :% Rosen&Rei#7 o'.( t.

;1 Mientras que para el primero7 el estudio de la -iloso-)a si#ni-ica a el encuentro de lo nue"o7 para el se#undo7 el estudio de las -uentes !ud)as representa a la reno"aci$n% ,n esta e+traLa situaci$n io#rM-ica Rosen&Rei# nos presenta un nue"o pensamiento que se alimenta de una tradici$n que parece mMs anti#ua que la misma -iloso-)a% Para enriquecer al pensamiento occidental con una cr)tica radical7 el pensador !ud)o usca colocarse al mar#en de la -iloso-)a% 5La tacEa de idealis,o% `]u* entiende e+actamente por elloa 'o se re-iere s$lo a esa parte de la Eistoria de la -iloso-)a que solemos llamar UUidealismo alemMnVV7 sino al con!unto de la -iloso-)a occidental7 la que "a UUdesde los !$nicos Easta 9enaVV7 desde los presocrMticos Easta Ne#el%6 2<1 C.C.9. ROSENZWEIG Y HEIDEGGER La ,strella de la Redenci$n comien&a Ea lando de la 5muerte67 del 5miedo a la muerte67 ( de la 5an#ustia de la muerte62<;% Antes de pasar al anMlisis -ilos$-ico7 una consideraci$n al interior de la Eistoria de la -iloso-)a% Para la ma(or)a de los estudiosos -ue Martin Neide##er7 -il$so-o AlemMn no !ud)o7 qui*n coloc$ el aspecto de la 5an#ustia -rente a la muerte6 como una Eerramienta central de la -iloso-)a% Sin em ar#o7 es importante recordar que el te+to del pensador !ud)o -ue pu licado en 2?22% Seis aLos antes de la pu licaci$n del S#r 6 T #&'o2<4 de Martin Neide##er% ,ste dato resulta aJn mMs desconcertante cuando no encontramos en este Jltimo nin#una re-erencia al primero ( s) consideramos que con el ascenso de Nitler al poder en 2?.. se a-iliar)a al partido 'acional Socialista para poder ocupar el puesto de Rector de la Uni"ersidad de :ri ur#o% 2<C

2<1

Mate Re(es7 H# !#22#r 6 #$ 7u!"1,&o. Y ,o*r# L" To$#r")( " Co&'", 0", AntEropos7 Aarcelona7 2??C7 p% 4. 2<; "er cita 222 2<4 M% Neide##er7 E$ S#r 6 #$ T #&'o7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico 2?12% 2<C Re(es Mate trata todo este tema en su li ro o'. ( t.

;; C.C.B. EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD; EN LA ANGUSTIA FRENTE A LA MUERTE 5Por la muerte7 por el miedo a la muerte empie&a el conocimiento del Todo% /e derri ar la an#ustia de lo terrenal7 de quitarle a la muerte su a#ui!$n "enenoso ( su aliento de pestilencia al Nades7 se !acta la -iloso-)a% Todo lo mortal "i"e de la an#ustia de la muerteH cada nue"o nacimiento aumenta en una las ra&ones de la an#ustia7 porque aumenta lo mortal% Pare sin cesar el seno de la in-ati#a le Tierra7 ( todos sus partos son puestos a la merced de la muerteD todos a#uardan con temor ( tem lor el d)a de su "ia!e a lo oscuro% Pero la -iloso-)a nie#a las an#ustias de la tierra% La -iloso-)a salta so re la tum a que a cada paso se a re a!o el pie% /e!a que el cuerpo quede a merced del a ismo7 pero la li re alma sale re"oloteando%62<? Rosen&Rei# comien&a la 5,strella de la Redenci$n6 con una 5descali-icaci$n6 de la :iloso-)a7 la trata de 5!actanciosa67 5e"asi"a67 5super-icial6 ( 5en#aLosa622<% Se re-iere a ella como una s$lo entidad7 como una disciplina7 que a lo lar#o de sus miles de aLos de Eistoria no Ea conse#uido ser mMs que eso7 una -icci$n% Para -undamentar su pronunciamiento "a mMs allM que su maestro7 Nerman CoEen7 ( termina de 5sellar la #rieta6 entre lo 57+O8 ( lo 59+4-O8% ,n un mo"imiento7 que podr)a cali-icarse como 5e+istencialista reli#iosa67 lle"a al indi"iduo al reconocimiento de su in-initud en la e+periencia de su an#ustia -rente a su propia muerte% La e+periencia e+istencial de cada indi"iduo -rente a su propia muerte es para Rosen&Rei# la puerta para la construcci$n del 'ue"o Pensamiento% ,s en este momento central en la "ida del Eom re es donde la -iloso-)a 5-alla6 ( lo de!a s$lo% 'o Ea( ar#umento7 por ela orado ( sistemMtico que sea7 que le responda al Eom re cuando mMs lo necesita% ,l pensador !ud)o le Eace la pre#unta para 5desenmascararla6% 5Y en "e& de la nada una ( uni"ersal que mete la ca e&a en la arena ante el #rito de la an#ustia de muerte7 ( que es lo Jnico que quiere la
2<? 22<

Rosen&Rei#7 o'. ( t. p% =.% I* !#&.

;4 -iloso-)a que preceda al conocimiento uno ( uni"ersal7 tendr)a que tener el "alor de escucEar aquel #rito ( no cerrar los o!os ante la atro& realidad% La nada no es nadaD es al#o%6 222 La ima#en que presenta el autor para descri ir la actitud de la -iloso-)a -rente al reclamo del Eom re an#ustiado -rente a la muerte7 es la del a"estru&% Con la ca e&a oculta en la arena piensa que estM a sal"o7 que nada "a a sucederle% ,s el encierro del solipsismo idealista99B% As) e+plica c$mo se pudo Ea er lle#ado a una -iloso-)a como la de Ne#el% 99C Ne#el presenta a la 5muerte6 como un 5espe!ismo6 del indi"iduo particular que no se entiende como part)cipe de un esp)ritu a soluto% Su -iloso-)a "a en la direcci$n opuesta del 57+O8 ( 59+4-O8 . Lo que le pide al indi"iduo es que 5escape6 de su an#ustia renunciando a su sin#ularidad ( que se con"en&a de 5-undirse6 en ese a soluto que se crea a partir de las le(es del pensar%5Pero la "ida del esp)ritu no es la "ida que se asusta ante la muerte ( se mantiene pura desolaci$n7 sino la que sa e a-rontarla ( mantenerse en ella% ,l esp)ritu s$lo conquista su "erdad cuando es capa& de encontrarse a s) mismo en el a soluto des#arramiento%6 22= Ne#el presenta la con-rontaci$n del indi"iduo con su propia muerte como un momento mMs en el desarrollo del ,sp)ritu% Se#Jn esta interpretaci$n7 la 5salida6 estM en 5des"iar6 el sentimiento sin#ular en una suerte de 5consuelo6 racional donde el su!eto se identi-ica con la totalidad desde la comprensi$n de su participaci$n en un pro(ecto uni"ersal del pensamiento%

222 222

Rosen&Rei#7 o'. ( t. p% =1 5Rosen&Rei# cali-ica esa -iloso-)a de idealista porque el centro de #ra"edad es UUla autodeterminaci$n ( autonom)a del pensarVV% ,l su!eto aut$nomo UUen#endraVV en s) ( desde s) el ser%6 Mate o'. ( t. p%4. 22. Rosen&Rei#7 o'. ( t% pp%=;T4% 22= B%W%:% Ne#el7 F#)o&#)o$o21" !#$ E,'1r tu7 traducci$n de Wenceslao Roces con la cola oraci$n de Ricardo Buerra7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico 2?;;% pp% 2.T=% Primera edici$n el alemMn 2C<4%

;C Rosen&Rei# considera que se de e atra"esar el 5um ral6 de la an#ustia de la muerte%221 /espu*s de que la -iloso-)a se Ea escondido I as) es como entiende la propuesta Ee#elianaK7 solo -rente a su destino7 el Eom re siente como la 5nada6 de la conceptuali&aci$n idealista se des"anece% ,l *C +( ( 5Y 3C+(, el sin#ular e irrempla&a le7 resur#e de esta e+periencia% La muerte se re"ela como un momento de la "ida%5As) pues7 Rosen&Rei# recEa&a precisamente el recurso a la totalidad que no da nin#Jn sentido a la muerte que cada uno muere Yirreducti lementeT por su cuenta% /e la reducci$n a la irreducti ilidadD Ee aqu) el mo"imiento del nue"o pensamiento%622; Cada indi"iduo ante la inminencia de su propia muerte e+perimenta la con-irmaci$n de su "ida como una realidad sin#ular que trasciende la caricaturi&aci$n que la -icci$n idealista Eace de la e+istencia% Bracias a este momento el indi"iduo se Ea encontrado en un lu#ar distinto al que le ten)a asi#nado el idealismo% 99I Ne#el constru(e su sistema -ilos$-ico donde el sin#ular de e entenderse a partir de los conceptos que 5disuel"en6 su sin#ularidad%99J ,n 2?227 dos aLos despu*s de que terminara la E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?), ( en el mismo aLo que -ue pu licada7 Rosen&Rei# escri i$ E$ L *ro !#$ S#)t !o Co&U) S")o 6 E)A#r&o.22? ,ste li ro se pu lic$ en 2?;=7 treinta ( cinco aLos despu*s de su muerte% Al -inal del mismo7 a manera de conclusi$n7 re#resa so re el tema de la an#ustia ante la muerte% ,n estas l)neas presenta un 5!ue#o6 de imM#enes donde 5"ida6 ( 5muerte6 se 5Eermanan6 en un acto de 5desenmascaramiento6%
221

MMs adelante se tratara el aspecto del 5amor6 ( como es la respuesta que lle"a al Eom re a superar su an#ustia% 22; ,manuel L*"inas7 > en Fu#r" !#$ SuV#to7 Caparr$s ,ditores7 Madrid7 2??4% pp% ;?T4< 224 5La piedra de toque7 el s)ntoma que denuncia la UUp*rdida de realidadVV del idealismo7 lo "e Rosen&Rei# en la persistencia de la e+periencia de la an#ustia% Su li ro La estrella de la reden'i1n arranca con la re-le+i$n so re la UUan#ustia ante la muerteVV para seLalar lo inconsistente de la racionalidad occidental%I%%%K ,l nue"o Pensamiento de Rosen&Rei# plantea una estrate#ia de reconquista de la realidad oculta u ol"idada en el idealismo%6 Mate7 o'.( t. p%4= 22C Ne#el7 o'.( t.p% =C% 22? :ran& Rosen&Rei#7 E$ L *ro !#$ S#)t !o Co&U) S")o 6 E)A#r&o7 Caparros ,ditores%7 Madrid7 2??=%

;? \ La salud "i"e la muerte s$lo 5a su de ido tiempo6% Y es mu( ami#a de ella ( sa e que cuando "iene7 se quita la r)#ida mMscara ( le reco#e a la an#ustiada7 -ati#ada7 decepcionada Eermana "ida la antorcEa -lameante de sus manos cansadas ( la arro!a al suelo ( la apa#a7 ( a!o la $"eda del cielo nocturno7 que s$lo aEora reluce despu*s de e+tin#uirse el resplandor de la antorcEa7 toma a la -alleciente en sus ra&os (7 una "e& que la "ida Ea cerrado los la ios locuaces7 a re su eternamente callada oca ( diceD `Me reconocesa So( tu Eermana%\22< 'o de!a de ser impactante que unos meses despu*s de este escrito7 en -e rero de 2?227 se le dia#n$stico la en-ermedad que7 lentamente7 Ea r)a de terminar con su "ida%222

22<

I* !. p% ?=% 5I%%%KH entre dos ( tres meses despu*s que termin$ este pequeLo li ro sinti$ los primeros s)ntomas de la parMlisis que lo atac$ ( se e+tendi$ ( parali&$ todo su cuerpo7 en la -ase -inal incluso el Ea la7 Easta su muerte en 2?2?%6 Nu#o Samuel Aer#man7 H aFiLoSoFia H a DiaHLo:i# Mi"ier;eggar H aD %uber. PL" F $o,oA1" D "$?2 (" !# K #rR#2""r! " Bu*#r, en Ne reoK Mosad AialiW7 9erusal*n 2?4=% p% 222% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%
222

4< C.D. MARTIN BUBER MordecEai Martin Au er naci$ en @iena en 2C4C222% :ue a andonado por su madre cuando ten)a tres aLos7 el padre lo lle"$ a casa de sus a uelos paternos a la ciudad de Lem er# en la re#i$n de Balit&ia al sur de Polonia7 para que se encar#aran de su crian&a% ,n esta *poca tu"o un contacto directo con el mo"imiento Jas/di'o del que se Ea larM mMs adelante% Su a uelo7 Salom$n Au er7 -ue un #ran erudito ( conocedor de !uda)smo7 Ei&o estudios destacados so re el \Mi&:aSH\22.% @i"i$ con ellos Easta los catorce aLos% Y de aE) pas$ a estudiar en una escuela polaca% Sus estudios uni"ersitarios los reali&$ en @iena7 Leip&i# ( QuricE% ,studi$ :iloso-)a7 Literatura e Nistoria del Arte% ,n 2C?? conoci$ a Paula WinWler7 la que ser)a su esposa% ,ra una !o"en alemana cat$lica que se con"irti$ al !uda)smo% ,n 2?<2 Au er particip$ en el Con#reso Sionista en Aasilea7 ten)a entonces tan s$lo 2. aLos% Se en-rent$ a Teodoro Ner&l enca e&ando \La :racci$n /emocrMtica\% A partir de ese momento ( Easta su muerte Au er representar)a a la oposici$n democrMtica ( paci-ista dentro del mo"imiento sionista ( el ,stado de Israel% Su nacionalismo ten)a un sentido inclu(ente ( cosmopolita% Como se anali&arM mMs adelante se pronunci$ siempre en contra de las consideraciones pol)ticas donde lo nacional se coloca a por encima de lo Eumano% Su nacionalismo era radicalmente antinacionalista ( esto7 a nuestro !uicio7 no de!a de ser una mani-estaci$n mMs de la e+periencia del e+ilio%

222

Para los datos io#rM-icos "er S%T% Kat& o'. ( t% pp%2?<T2?;% ,n la E)($ (o'#! " 7u!" (" C",t#$$")" o'. ( t%Tomo II pp% =<2T.% Y en :riedman Maurice7 E)(u#)tro #) #$ D#,A $"!#ro. L" 5 !" !# M"rt ) Bu*#r7 ,ditorial Planeta7 Auenos Aires7 2??.% 22. 5/e la ra)& Ee rea darosh7 in"esti#ar7 uscar% M*todo de interpretaci$n de la Ai lia7 que pasa del sentido literal del te+to al estudio del si#ni-icado mMs pro-undo% Las colecciones midrMsEicas mMs importantes se de en a autores o compiladores cu(os nom res desconocemos ( cu(as acti"idades a arcan un per)odo total de apro+imadamente 27<<< aLos6% E)($ (o'#! " 7u!" (" C",t#$$")" o'. ( t%Tomo @II pp% =C=T;%

42 :ue un Eom re mu( acti"o dentro de la comunidad !ud)a de Alemania% /e 2?2; a 2?2= edit$ \&er J%de\ la re"ista !ud)a mMs importante% ,n 2?2< -und$ !unto con :ran& Rosen&Rei# 5La A'ade,ia J%d/a Li4re( donde se impart)an cursos de !uda)smo para adultos7 ( como (a se mencion$ anteriormente7 tradu!eron !untos la Ai lia al alemMn% ,n 2?.C7 a los ;< aLos de edad Au er7 -ue e+pulsado de Alemania por los na&is ( emi#r$ al ,stado de Israel !unto con su -amilia% :ue pro-esor de la Uni"ersidad Ne rea de 9erusal*n% Muri$ el 2. de !unio de 2?;1 en la ciudad de 9erusal*n% C.D.9. BUBER FRENTE A LA FILOSOFHA Partiremos de una ase"eraci$n que marca7 de principio7 el carMcter del diMlo#o de Au er con la -iloso-)a% Para este pensador7 al i#ual que para Rosen&Rei#7 nin#una de las propuestas -ilos$-icas puede alcan&ar un "erdadero conocimiento del A soluto% 'os dice que /ios 5no es suscepti le de ser introducido en un sistema de pensamiento precisamente porque /ios estM mMs allM de todos ( cada uno de estos sistemas7 en -orma a soluta ( en "irtud de su naturale&a%6 22= 'atEMn RotenstreicE7 -il$so-o israel) de ori#en ( -ormaci$n alemana7 es considerado uno de los mMs pro-undos conocedores de la -iloso-)a #ermana7 en especial la de Kant ( Ne#el% Xl ( Au er -ueron cole#as en la Uni"ersidad Ne rea de 9erusal*n% ,n un art)culo que RotenstreicE escri i$ so re el pensamiento de Au er221 Eace re-erencia a una cita donde el se#undo a-irma a que entre la direcci$n de su pensamiento ( la -iloso-)a de Kant e+ist)a ma(or a-inidad que di-erencia% 'os encontramos en las dos partes del diMlo#o u erianoH por

22=

%TM% Au er7 E($ ',# !# D o,. E,tu! o, ,o*r# $", R#$"( ?) #)tr# R#$ 2 ?) 6 F $o,oA1"7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2??.7 p% 4= 221 '%RotenstreicE7 \The ri-ht and the li,itations of "%4erZs dialo-i'al tho%-ht\7 en T4# P4 $o,o'46 oA M"rt ) Bu*#r. T4# L *r"r6 oA L 0 )2 P4 $o,o'4#r,, "ol% >II7 Open Court Pu lisEin# Compan(7 La Salle illinois7 2?;47 pp%7 ?4T2.2%% p% 22.%

42 un lado nos presenta los l)mites de la empresa -ilos$-ica ( por el otro encuentra a-inidad entre su pensamiento ( la -iloso-)a de Kant% Au er seLala queD 5Kant Ea sido quien con ma(or a#ude&a Ea seLalado la tarea propia de una antropolo#)a -ilos$-ica622;% Lue#o nos reproduce las cuatro pre#untas e+puestas por el -il$so-o alemMn al delimitar el campo de esta -iloso-)a en sentido uni"ersalD 52%T`]u* puedo sa era 2%T`]u* de o Eacera .%T ]u* me ca e esperara =%T`]u* es el Eom rea6%224 Si#uiendo con la misma presentaci$n unas l)neas mMs adelante Au er nos indica que el mismo Kant consider$ que la cuarta pre#unta correspond)a a la antropolo#)a -ilos$-ica ( a la cual entendi$ como la disciplina 5-ilos$-ica -undamental%622C Au er continJa en este te+to ( despu*s de e+presar su admiraci$n por la 5a#ude&a6 del -il$so-o alemMn7 se separa de *l al seLalar que a pesar de Ea er colocado la pre#unta antropol$#ica en la parte central de la tarea -ilos$-ica7 en -orma sorprendente ( en cierta medida decepcionante7 se ale!a de esta tarea para dedicarse a o ser"aciones so re el conocimiento del Eom re% ,n cam io7 el autor considera que de i$ Ea erse centrado en otro tipo de aspectos comoH el lu#ar del Eom re en el cosmos7 su relaci$n con el destino7 con el mundo de las cosas7 con los demMs7 con su e+istencia como ser conocedor de su muerte7 ( con los encuentros7 ordinarios ( e+traordinarios% Xl considera que la antropolo#)a que Kant o-rece no a arca la 5totalidad6 del Eom re% Y lue#o para terminar7 a#re#aD 5Parece como si Kant Eu iera tenido reparos en plantear realmente7 -iloso-ando7 la cuesti$n que considera como -undamental%622?

22; 224

M% Au er7 =>u# #, #$ Ho&*r#@, :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2?=?7 p% 22% I* !#&. 22C I* !, p% 2.% 22? I* !. p%2=%

4. ,l pensador !ud)o nos su#iere que Kant no se detu"o en esta proposici$n% Y que para *l era necesaria la e+istencia de un /ios real 5que satis-iciera el anti#uo postulado de la ra&$n prMctica del -il$so-o7 un /ios que superara la contradicci$n entre el imperati"o Tincondicional T( toda !usti-icaci$n inmanente TcondicionalT un /ios que sea 5la -uente de toda o li#aci$n moral62.< ,n este punto podemos retomar la pre#unta que de!amos en suspenso con respecto a la a-inidad que el pensador !ud)o sent)a Eacia Kant% Se#Jn Au er7 el -il$so-o alemMn nunca se ale!$ de su amor por /ios% Todo su 5andamia!e6 -ilos$-ico ten)a la -unci$n de traducir la e+periencia del encuentro concreto con /ios en un len#ua!e que sir"iera a los Eom res%2.2 Para Au er la intuici$n de Kant -ue correcta7 porque su amor a /ios lo condu!o a uscar un lu#ar para el Eom re ( de aE) que planteara la necesidad de una antropolo#)a -ilos$-ica% Mientras que para KantT en la lectura que Eace Au er T el pensamiento se coloc$ a la par del 5amor Yconocimiento6 de /ios7 con-undiendo ( opacando la "erdadera tarea de la antropolo#)a -ilos$-ica% Para Ne#el la equi"ocaci$n -ue a soluta ( desastrosa% Porque coloc$ el 5medio6 en el lu#ar del 5-in6% Kant se de ati$ Easta el -inal de sus d)as so re la posi ilidad de aceptar la realidad e+terna de /ios% Ne#el no duda en construir un /iosTRa&$n a solutamente antropom$r-ico7 a partir del 5tiempo mental del Eom re67 como un tiempo que 5se puede pensar pero que no se puede "i"ir6%2.2 A partir de este momento7 se#Jn Au er7 la -iloso-)a se ale!$ cada "e& mMs de este momento de lucide& Wantiana con el que se sent)a a-)n% Como (a se mencion$ en la presentaci$n io#rM-ica del autor7 e+ist)a una cercan)a entre Au er ( Rosen&Rei#% ,l antiEe#elianismo de am os es un elemento central de su
2.<

I* !#&%

2.2

MMs adelante anali&aremos lo que Au er entiende por \encuentro concreto\ o re"elaci$n% Lo que en este momento uscamos precisar es la relaci$n de Au er con la -iloso-)a% 2.2 Au er7 ;<%) es el Ho,4re=> o'. ( t.7p%=4%

4= pensamiento% /el -il$so-o que Au er acept$ estar mMs cerca7 -ue de Kant%2.. 'o e+actamente de la misma manera que CoEen% Su e+plicaci$n para esta cercan)a se -unda en una interpretaci$n del pensamiento de Kant que pocos -il$so-os posT Wantianos estar)an dispuestos a reconocerH su amor por /ios como m$"il ( prop$sito Jltimo de su queEacer -ilos$-ico% C.D.B. LA :AUTORIDAD; ENTRE DOS MODOS DE :FE;. :HEMUNAHT; Y :PISTIS; Au er7 como lo seLalamos anteriormente7 considera que la postura Kantiana7 en particular la de su Jltima *poca7 reproduce el con-licto entre el /ios a qui*n se ama ( el /ios en qui*n se piensa% Ne#el7 se#Jn el autor7 dio t*rmino al con-licto dMndole una soluci$n desa-ortunadaH descartando al /ios del amor ( Eaciendo un dios del pensamiento% ,n otra de sus o ras7 donde se a oca al estudio de la relaci$n entre el !uda)smo ( el cristianismo a partir de un anMlisis de su relaci$n con la -e% ,l pensador !ud)o "uel"e a re-erirse a Ne#el ar#umentando queD 5I%%%K Ea arrancado a la concepci$n paulina el -undamento radical de su realidad de -e ( lo Ea trasplantado en el sistema7 donde aEora el /ios de los -il$so-os7 la 5ra&$n6 por mor de su 5astucia67 o li#a a la "iolencia Eist$rica a impulsar7 sin sa erlo7 su plenitud%6 2.= Au er Eace una relaci$n entre la -iloso-)a de Ne#el ( el e"an#elio de Pa lo7 quien institu($ las ases de la doctrina cristiana% /el encuentro con la -iloso-)a nos lle"a al diMlo#o con la tradici$n cristiana% 'os anuncia que se propone reconstruir este encuentro con un estudio comparati"o de la 5-e6 en cada una de las dos reli#iones% Para *l la di-erencia entre el

2..

Con respecto a los pensadores !ud)os como MosEe MendelssoEn7 Nermann CoEen ( :ran& Rosen&Rei#7 la postura Au eriana es distinta que con los -il$so-os no !ud)os% 2.= M% Au er7 Do, Mo!o, !# F#7 o'.( t.7 p% 22=%

41 !uda)smo ( el cristianismo se entiende7 entre otras cosas7 a partir de dos -ormas distintas de entender este t*rmino% ,n una la -e se presenta como un estado de con-ian&a7 en la otra como el reT conocimiento de un estado de cosas como "erdadero% ,n las dos situaciones no se e+i#e como condici$n una -undamentaci$n o !usti-icaci$n%2.1 /e este sentido mMs -ilol$#ico o inmediato pasa al reli#ioso% 5,n uno de *stos el ser Eumano 5se encuentra6 en la relaci$n de -e7 en el otro 5se con"ierte6 a ella6% ,+plica que el primero5tiene su e!emplo clMsico en el tiempo primiti"o de la -e del pue lo de Israel6 mientras que 5el se#undo en el tiempo primiti"o de la cristiandad%62.; Au er se detiene en el t*rmino Ee reo HeM% aH1NU que -ue traducido por Pa lo con la pala ra #rie#a 2istis. ,n Ee reo HeM% aH si#ni-ica 5con-ian&a6 ( 5-idelidad6 como dos aspectos inte#rados% ,l autor propone que s$lo en una 5total realidad relacional se puede ser tanto -iel como con-iado6%2.C AdemMs7 considera que en la traducci$n 5-e6Ique "iene de 2istis6 no se puede rescatar este si#ni-icado de HeM% aH% ,n la pala ra HeM% aH de la Ai lia se e+presa esta relaci$n del Eom re con /ios donde el primero cree7 con-)a7 es -iel7 se siente se#uro7 ( no necesita del con"encimiento e+terno en al#o que aparece como e"idente o natural% ,n cam io7 la traducci$n a 2istis7 en la presentaci$n paulina tiene un sentido de reacci$n7 implica una nue"a disposici$n Eacia al#o que de EecEo cam i$ ( requiere de una nue"a relaci$n% /e aqu) que mientras para el

2.1 2.;

I* !., p% 2?% I* !. pp%7 .2T2% 2.4 ,n el cap)tulo relati"o a la HaSH$aLaH se cita a MosEe MendelssoEn a ordando esta cuesti$n de la HeM% aH. 2.C I* !., p% 12%

4; !uda)smo HeM% aH si#ni-ica persistencia7 para la traducci$n paulina si#ni-ique con"ersi$n%2.? Pa lo se relaciona a los preceptos que enmarcan la reli#i$n !ud)a entendiendo el t*rmino Ee reo 5To:aH( con el que la Ai lia Ee rea los denomina como 5Le(6% ,sta traducci$n contri u(e a remarcar la di-erencia entre los dos modos de -eD 5To:aH no si#ni-ica en la Ai lia Ee rea le(7 sino instrucci$n7 indicaci$n7 alecci$n7 precepto7 enseLan&a% More no si#ni-ica le#islador sino maestro%I%%%K La traducci$n por \le(\ quita al concepto de la To:aH su carMcter dinMmico ( "ital%62=< ,l /ios !ud)o de la Ai lia Ne rea es el /ios de la HeM% aH> el de Pa lo es el de la 2istis. ,l primero representa una autoridad presente en la inmediate& de la relaci$n del Eom re consi#o mismo7 con el pr$!imo ( con el mundo% ,l se#undo representa una autoridad que se acepta indi"idualmente ( cu(a misericordia no estM relacionada con las o ras de los Eom res7 sino con el misterio de su "oluntad% Se#Jn Au er7 con la propuesta paulina \se Ea depuesto la inmediate&%62=2 ,n el conte+to de la HeM% aH a la autoridad se le teme ( se le ama% Su To:aH es una directri& de como comportarse en todos los aspectos de la e+istencia% ,l mundo de la HeM% aH7 que Au er nos presenta7 es el de la coEerencia% ,n este orden nadie es /ios mMs que /ios% ,l Eom re por me!or que sea es imper-ecto%2=2 ,l pecado es parte inte#ral de este mundo ( estM contemplado en la To:aH como una de los aspectos de la relaci$n del Eom re con su Creador% Lo mismo sucede con el perd$n7 es una respuesta de /ios donde se

2.? 2=<

I* !., p% 1C% I* !., p% C2% 2=2 I* !., p% 2C; 2=2 ,sto lo desarrollaremos mMs adelante con ma(or amplitud%

44 recompone 5la relaci$n Msica despu*s que el ser Eumano entra de nue"o en la condici$n de su creati"idad por con"ersi$n%62=. ,n la propuesta 2istis de Pa lo7 como la presenta Au er7 la "enida de 9esucristo7 su su-rimiento7 sacri-icio ( resurrecci$n son parte de un plan que escapa por completo a la inmediate&% La le(7 el pecado7 el perd$n7 ( por lo mismo7 el temor ( el amor a /ios ( al pr$!imo son parte de este plan% Los Eom res son misteriosamente diri#idos por las necesidades del cumplimiento del orden di"ino% ,n su estudio so re el encuentro de la propuesta paulina ( su comparaci$n con la de la Ai lia Ne rea7 Au er encuentra elementos para anali&ar su tiempo ( su cultura% Traslada los elementos que encuentra en el conte+to Eist$rico espec)-ico a nuestra *poca% 5Una *poca seLaladamente paulina es la nuestra% Por cierto7 el cristianismo retrocede en la e+istencia #eneral de la *poca en comparaci$n con anteriores7 pero la perspecti"a ( la postura paulina se apropia aEora tam i*n de c)rculos e+tra cristianos%62== Al relacionar a Ne#el con Pa lo7 como se mencion$ anteriormente7 Au er relaciona la crisis del pensamiento moderno7 ( la pro lemMtica de la sociedad contemporMnea7 tanto !ud)a como cristiana7 con el desarrollo de la concepci$n paulina de 2istis ( el de ilitamiento de la concepci$n Ee rea de HeM% aH% C.E. FRANZ KAFKA

2=. 2==

TI* !%7 p% 2C=% I* !., p% 2CC%

4C :ran& Ka-Wa naci$ el . de !ulio de 2CC. en una casa pr$+ima al #Eetto !ud)o de Pra#a% 2=1 Ni!o de un comerciante !ud)o que pro"en)a de una -amilia de a!os recursos ( que lo#r$ ascender econ$micamente% La escuela primaria a la que -ue en"iado era 5El Cole-io de los i@os Ale,anes6% Para su padre7 al i#ual que para mucEos !ud)os que "i")an en el Imperio AustroTNJn#aro7 era -undamental que su Ei!o estudiara el alemMn% ,l idioma cotidiano de los !ud)os era el IdisE ( en la calle se Ea la a cEeco% /e 2C?. a 2?<2 estudi$ en el Instituto alemMn 5AltstTdter O?,nasi%,( de la ciudad "ie!a de Pra#a% Al -inali&ar se inscri i$ para estudiar derecEo en la Uni"ersidad de Pra#a% Tam i*n estudi$ Eumanidades ( literatura alemana% ,n esta *poca conoci$ a Ma+ Arod7 qui*n Ea r)a de ser uno de sus ami#os mMs cercanos% ,l 2C de !unio de 2?<; se doctor$ en le(es% Un aLo ( medio mMs tarde comen&$ a tra a!ar en la compaL)a de se#uros 5Assi'%ra0ioni Oenerali( en Pra#a% ,studi$ -ranc*s7 in#l*s ( espaLol7 mMs tarde tam i*n italiano% ,n MunicE7 en el aLo de 2?<C7 apareci$ su primera pu licaci$n en la re"ista H?2erion. ,ste aLo se cam i$ a otra compaL)a de se#uros7 la 5Co,2a@/a Ase-%radora de A''identes de Tra4aIadores del :eino de "ohe,ia en Bra-a6% ,n 2?2< comen&$ a escri ir su /iario% ,l = de octu re de 2?22 asisti$7 por primera "e&7 a una representaci$n del teatro IdisE e inici$ su amistad con el actor Isaac L[R(% ,se mismo aLo conoci$ a :elicia Aauer quien ser)a su prometida% 2?24 -ue un aLo crucial en su "ida7 durante los meses de septiem re ( a#osto se le present$ ( dia#nostic$7 tu erculosis pulmonar% Parad$!icamente -ue un aLo -ecundo en creaci$n literaria% ,ste mismo aLo comen&$ a estudiar Ee reo7 la idea sionista lo cauti"a a cada "e& mMs%
2=1

Para los datos io#rM-icos "er Ma+ Arod7 K"AR", traducci$n de Carlos :% Brie en7 ,mec* ,ditores7 Auenos Aires7 2?127 :ran& Ka-Wa7 5Cronolo-/a( enD E$ C",t $$o, L" Co)!#)" 6 L" Gr") Mur"$$" C4 )", ,ditorial PorrJa7 M*+ico72?C;% pp% >>>@T>L@7 Sara Loe , Fr")G K"AR".T4# >u#,t o) oA 7#N ,4 I!#)t t6. TNo P#r,'#(t 0#, I,n Ne reoK7 NaWi ut& NameucEad7 TelTA"i"7 2??C MartEe Ro ert, Fr")G K"AR" o $" So$#!"!7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2?C2%

4? ,n 2?2? conoci$ a 9ulia WoEr(&ecW7 con quien rompi$ el si#uiente aLo7 e inici$ su correspondencia con Milena 9esen&Wa% Se intern$ en el sanatorio de Matliar( (a mu( a-ectado por la tu erculosis% ,n 2?2. conoci$ a /ora /(amant !o"en de 2? aLos7 qui*n lo acompaL$ en su a#on)a% ,l . de !unio de 2?2= -alleci$ en el sanatorio de Kierlin# en Austria a los =2 aLos de edad% :ue enterrado en el cementerio !ud)o de Pra#a el 22 de !unio% C.E.9. =UNA AUTORIDAD SIN TIERRA, SIN AIRE Y SIN LEYES@ \ 'o es Eara#aner)a7 mala "oluntad7 necedad Iaun si Ea( al#o de todo esto7 porque \los insectos noci"os nacen de la nada\K lo que me Ea EecEo -racasar7 o no me Ea de!ado ni siquiera -racasar en todas mis cosasD la "ida -amiliar7 la amistad7 el matrimonio7 la pro-esi$n7 la literatura7 si no la -alta de terreno a!o los pies7 de aire7 de le(es% Mi tarea es la de crearlos7 no (a para poder recuperar despu*s lo que perd)7 si no para no poder acusarme de Ea er descuidado al#o7 dado que esta tarea "ale tanto como otra% ,s7 mMs ien7 el primer)simo de todos los de eres7 o por lo menos su re-le!o7 as) como7 Ea iendo escalado una altura de aire rari-icado7 se puede al rato caminar a la lu& del sol le!ano% 'i7 por otra parte7 se trata de una tarea e+cepcional7 que mMs ien (a Ea sido asumida mMs de una "e&% 'o s* si en medida tan amplia% /e lo que Eace -alta para "i"ir no Ee7 por lo que me parece7 tra)do conmi#o casi nada7 sal"o la de ilidad Eumana7 como todos% Con *sta Tque7 a!o tal aspecto7 es una -uer&a poderosa T Ee a-rontado "alientemente cuanto Ea )a de ne#ati"o en mi tiempo7 al que me siento mu( pr$+imo7 ( al que no ten#o derecEo de com atir7 sino7 en cierto sentido7 de representar% 'o Eered*7 en cam io7 parte al#una del escaso patrimonio positi"o de mi tiempo7 o de aquellos pocos tan e+asperadamente ne#ati"os que se con"ierten sin mMs en positi"os% 'o me condu!o por la "ida la mano del Cristianismo7 por otra parte en pesada men#ua como KierWe#aard7 ni pude tampoco a-errar el Jltimo orde del a ri#o de la ple#aria Ee rea7 que (a se i a7 como los sionistas% Yo so( principio ( -in62=; ,l punto de partida en esta interpretaci$n es lo que parece ser una con-esi$n del propio Ka-Wa% Se auto cali-ica como un 5-racasado6 o lo que es mMs 5ni siquiera eso6% ,+tiende esta condici$n a los aspectos mMs importantes de su "idaH 5la "ida -amiliar7 la amistad7 el matrimonio7 la pro-esi$n ( la literatura6% Y lue#o esta lece una relaci$n de causalidad entre esta situaci$n ( una 5-alta de terreno a!o los pies7 de aire7 de le(es6%
2=;

:ran&% Ka-Wa Co), !#r"( o)#, A(#r(" !#$ P#("!o #$ Do$or $" E,'#r")G" 6 #$ C"& )o 5#r!"!#ro7 ,ditorial Al-a Ar#entina7 Auenos Aires7 2?41% pp% C4TCC%

C< 'o entraremos a discutir con Ka-Wa su sentirse o no -racasado7 sin em ar#o7 esta a-irmaci$n que Eace nos de!a en la interro#ante so re los parMmetros a!o los cuales emite su !uicio% Lo que parece indiscuti le es que su auto descali-icaci$n da pie a una consideraci$n so re las ra&ones que *l presenta como e+plicaci$n para esta situaci$n% /ice7 a manera de disculpa que le -altaron7 5tierra7 aire ( le(es6% Para comprender esta -rase de emos tener presente la condici$n de :ran& Ka-Wa como !ud)o "i"iendo en Pra#a a!o el Imperio AustroTNJn#aro a principios de si#lo >>2=4% Los !ud)os que "i")an en estas condiciones no eran aceptados como cEecos ( tampoco como parte de la cultura alemana7 de tal manera que podemos entender a que se re-iere el autor cuando se descri e a s) mismo 5sin terreno a!o los pies6% La -alta de aire podr)a ad!udicarse a los primeros s)ntomas de la tu erculosis que Ea r)a de terminar con su "ida unos pocos aLos despu*s7 ( tam i*n a su sentirse 5as-i+iado6 en un mundo que no siente propio% ,l desconcierto se produce en la -orma en la que Ka-Wa se re-iere a 5la -alta de le(es67 pareciera otor#arle a *stas una cualidad positi"a al equipararlas con el terreno ( con el aire% La -orma de la oraci$n in"ita a esta conclusi$n (a que de la -rase Y5-racas* porque me -altaron la tierra7 el aire ( las le(es6T se desprende que7 de Ea erlas tenido7 la situaci$n ser)a distinta% A menos que consideremos que Ka-Wa "e)a su -racaso como al#o deseado7 no nos queda mMs que considerar que para el autor e+iste un concepto de le(es que le parecen positi"as% Con esta conclusi$n podemos darle sentido a la e+presi$n de Ka-Wa pero nos coloca en una perspecti"a desde donde la o ra del autor se nos presenta di-)cil de comprender% Como iremos anali&ando7 la relaci$n del escritor con las distintas e+presiones de la autoridad en la
2=4

Ro ert7 o'. ( t.

C2 "ida social ( pol)tica es mMs ien de cr)tica ( recEa&o% Antes de a ordar este aspecto de la "aloraci$n Wa-Wiana de la autoridad7 ser)a con"eniente retomar el te+to para uscar en las re-le+iones propias del autor un panorama mMs esclarecedor% C.E.B. EL DERECHO A REPRESENTAR /esde este espacio del -racaso anunciado7 en la con-esi$n del desarrai#o7 la as-i+ia ( la -alta de le(es7 Ka-Wa reclama para s) un derecEoH el de representar2% ,l poder que 5in"oca6 para sustentar su reclamo pro"iene de la de ilidad Eumana en cuanto se aco#e a ella como el Jnico medio posi le para la super"i"encia% Medio7 que a su decir7 comparte con el resto de la Eumanidad% /esde esta de ilidad que7 en la lucEa por la super"i"encia7 se con"ierte en una -uer&a poderosa7 Ka-Wa se de-ine como un "aliente 5a-rontador6 de lo ne#ati"o de su tiempo% ,ste comportamiento lo Eace merecedor7 se#Jn lo e+presa7 del derecEo a representar7 no a com atir% Para Ka-Wa su escritura cumple una -unci$n7 es la e+presi$n de la tarea que *l asume desde este espacio de la de ilidad Eumana7 ( desde aE) su compromiso es el de crear aquello que a *l le -alt$7 5el terreno67 5el aire6 ( 5las le(es6% Crear en el sentido de la representaci$n no para recuperar al#o que para *l es irrecupera le% La tarea que asume como un compromiso7 que de-ine como el primer)simo de todos los de eres7 es la de representar como se a-ronta lo ne#ati"o de su tiempo desde el espacio de la de ilidad Eumana7 ( eso constitu(e una -uer&a poderosa%

Como se irM presentando a lo lar#o del tra a!o7 la manera en la que Ka-Wa entiende la representaci$n por medio de su literatura es mu( sin#ular porque lo que "iene a ser 5lo representado6 se con-orma a partir de su representaci$n% Como resultado de este mecanismo Ka-Wa consi#ue mostrar que7 donde el discurso asume una e+istencia7 lo que aparece es una -orma de "aci$% Para ma(or tratamiento de esta -orma de entender la representaci$nD @er7 MicEel :oucault L", P"$"*r", 6 $", Co,",, U)" "rWu#o$o21" !# $", C #)( ", Hu&")",7 Si#lo >>I7 M*+ico7 2?;C% Primera edici$n en -ranc*s 2?;;%

C2 ,l autor Ea la de un 5derecEo de representar6 ( de una 5tarea de crear6% Su -orma de Eacer estas dos cosas7 que al parecer Ea lan de lo mismo7 es por medio de la literatura% Representar ( crear desde la escritura7 en este sentido se entienden como denuncia ( propuesta% Y esta Jltima como conclusi$n que sur#e de la primera% Para que la de ilidad asuma su carMcter de -uer&a7 lo ne#ati"o de e ser representado en su dinMmica descali-icadora% Ka-Wa no tiene terreno porque e+isten personas que se lo Ean retirado% 'o tiene aire porque Ea( qui*n saca pro"ecEo de ello% Y no tiene le(es7 en el sentido "ital ( positi"o porque esto ene-icia a un #rupo que usca mantener as) la situaci$n% Aqu) aparece el escritor que e"idencia por medio de la creaci$n de una ima#en7 el mecanismo de la dominaci$n% La cr)tica o la denuncia no se presenta a partir de un anMlisis sino de la presentaci$n de una situaci$nD 5Las le(es son tan anti#uas que los si#los Ean contri uido a su interpretaci$n ( esta interpretaci$n (a se Ea "uelto le( tam i*n7 pero las li ertades posi les acerca de su interpretaci$n7 aJn cuando su sistan toda")a7 se Eallan mu( restrin#idas6%2 La sociedad que "alientemente encara desde su espacio de la de ilidad se Ea encar#ado de e+cluirlo de poder Eacer le(es asadas en su li ertad% Las que Ea( -ueron EecEas desde su ori#en con la intenci$n de no permitir que nadie a!eno a sus ene-iciarios pudiesen in-luir en ellas% La representaci$n es el mecanismo por medio del cual el artista reproduce las condiciones de dominaci$n% La creaci$n para Ka-Wa es la capacidad de presentar estas situaciones7 lle"Mndolas al a surdo% La intenci$n es que al mostrar su incon#ruencia7 se pierda su !usti-icaci$n7 ( se proceda a cancelarlas% Al parecer Ka-Wa nos Ea la de dos ni"eles distintos cuando se re-iere a las le(es7 en el sentido ne#ati"o se re-iere a las le(es como mecanismo de e+clusi$n ( per!uicio que permiten
2

:% Ka-Wa7 \So4re la C%esti1n de las Le?es\7 en L" Mur"$$" C4 )". Cu#)to,, R#$"to, 6 Otro, E,(r to,7 Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?4.% pp% 4.T1% p% 4.%

C. continuar ( perpetuar el orden del su-rimiento% Sin em ar#o7 para el escritor que denuncia lo ne#ati"o7 e+iste la posi ilidad de una le#islaci$n que na&ca de la li ertad% S$lo que esta Jnicamente puede sur#ir -uera de las condiciones que Ean lle"ado al mundo a crear un su-rimiento como el que lo Ea de!ado a *l sin posi ilidad de recuperar lo perdido% ,sta postura tan claramente radical es e+presada por Ka-Wa en -orma de un diMlo#oD T5Cuando lle#u* al port$n me detu"o ( me pre#unt$D 5SeLor7 `ad$nde "asa6% 5'o lo s*67 le contest*7 5s$lo -uera de aqu)7 s$lo -uera de aqu)% Siempre -uera de aqu)7 es la Jnica manera de alcan&ar mi meta6% 5`,ntonces tienes una metaa67 inquiri$% 5S)67 le respond)7 5(a te lo di!eD :ueraTdeT aqu)7 esa es mi meta%6 . C.E.C. KAFKA Y LA AUTORIDAD DE DIOS Ka-Wa a orda la autoridad de /ios desde lo Eumano7 para *l7 los pro lemas del Eom re corresponden a su pertenencia a una comunidad% La relaci$n con lo di"ino se encuentra en una dimensi$n distinta que no de e con-undirse con la primera%5,stamos do lemente ale!ados de /iosD el pecado ori#inal nos ale!a de *l7 el Mr ol de la "ida lo ale!a a *l de nosotros%6= Ka-Wa no -ue ateo7 en nin#una parte se pronunci$ por una cancelaci$n de lo di"ino7 pero tampoco particip$ acti"amente de nin#Jn culto reli#ioso% Xl mismo nos lo dice en la cita con la que a rimos este estudio cuando con-iesa que no pudo adoptar el cristianismo7 ni tampoco lo#r$ identi-icarse con las Jltimas e+presiones de la ple#aria !ud)a% Su relaci$n con /ios7 al i#ual que su relaci$n con el mundo ( con los Eom res -ue a solutamente indi"idual ( particular% ,ste indi"idualismo7 como lo presentaremos mMs adelante7 es presentado por el autor como una condici$n para la -e% Lo importante de resaltar es que para Ka-Wa lo
. =

Ka-Wa7 Co), !#r"( o)#,7 o'. ( t% p% 2.;% Ka-Wa7 Co), !#r"( o)#, ,o'. ( t% p% 42%

C= inadmisi le era que en la es-era de lo Eumano se utili&ara el concepto de /ios para oprimir7 descali-icar ( causar su-rimiento al Eom re% 5Solamente aqu) el dolor es dolor% 'o en el sentido de que quienes su-ren en este mundo de an ser e+altados en otra parte en premio de sus penas7 sino en el sentido de que en esta "ida se llama dolor7 en otra7 aun permaneciendo inmuta le ( li erado solamente de su opuesto7 se con"ierte en eatitud%61 ,l dolor no tiene nin#una !usti-icaci$n meta-)sica7 tampoco tiene nin#una \utilidad\ sal"adora% ,l dolor7 as) como el su-rimiento7 la e+clusi$n7 la en-ermedad7 la Eumillaci$n7 entre otros aspectos ne#ati"os de la condici$n Eumana nada tienen que "er con el orden di"ino% Todos los intentos reli#iosos por "incularlos a la -e son estrate#ias de sometimiento7 o sea7 e+presiones de una autoridad ne#ati"a% ,l concepto de /ios7 que se utili&a para !usti-icar el su-rimiento Eumano ( le#itimar a sus causantes es recEa&ado por Ka-Wa% ,n el !uda)smo la -i#ura mesiMnica es constituti"a de la -e% Todo !ud)o dentro de los principios de su credo espera que /ios mande al Mes)as para redimir al Eom re% ,l dolor ( el su-rimiento de los Eom res sir"en como catali&adores del ad"enimiento del Mes)as% Ka-Wa recEa&a esta apolo#)a del su-rimiento7 para *l7 lo di"ino nada tiene que "er con perpetuar el dolor en el mundoD 5,l Mes)as lle#arM s$lo cuando no Ea#a (a -alta7 lle#arM s$lo un d)a despu*s de su propia lle#ada7 no lle#arM en el Jltimo d)a7 si no en el ultim)simo%6; Con esta consideraci$n el autor recEa&a cualquier sentido positi"o al su-rimiento7 ( re#resa a la idea de que es tarea de los Eom res e+tirpar el dolor ( el su-rimiento causado por ellos mismos antes de esperar que esta responsa ilidad quede en manos de /ios% ,n el mismo sentido el autor se relaciona con el cristianismoD

1 ;

I* !. p% 4?% I* !. p% ;1%

C1 5Todos los dolores de los demMs de emos padecerlos tam i*n nosotros% Cristo su-ri$ por la Eumanidad7 pero la Eumanidad de e su-rir por Cristo% 'o tenemos un solo cuerpo7 pero tenemos un Jnico desarrollo7 ( esto nos Eace pasar por todos los dolores7 de una o de otra -orma%I%%%K 'o Ea( lu#ar7 en tal con!unto7 para la !usticia7 pero tampoco para el temor del su-rimiento o para una interpretaci$n que Ea#a de *l un m*rito%64 Ka-Wa interpreta la ima#en del sacri-icio de Cristo no como una estrate#ia para !usti-icar el que se e+i!a al Eom re que su-ra ( se -la#ele ( rei"indique el dolor7 sino como una ale#or)a de la condici$n Eumana% Cristo su-re en cuanto Eom re no en cuanto /ios% ,l Eom re su-re en cuanto tal no como pro(ecto di"ino% ,l su-rimiento es parte de lo in!usto que es ser Eom re pero de nin#una manera es un m*rito ni se !usti-ica nin#una interpretaci$n que lo utilice como tal% ,l concepto de un /ios que e+i#e a los Eom res que su-ran ( que les promete otro mundo donde se les recompensarM por todo el dolor que acepten soportar en este mundo es inadmisi le para Ka-Wa% ,ste concepto se "incula con lo ne#ati"o de su tiempo7 con aquello que se propone denunciar% ,s una de las mani-estaciones de la autoridad ne#ati"a que usca mantener al Eom re en un estado de sometimiento ( o ediencia perpetuando su su-rimiento ( apro"ecEMndose de su dolor% ,ste es el /ios que le acomoda a su padre7 s)m olo personal de la tiran)a% ,n la C"rt" "$ P"!r# le reprocEaD 5^Pero qu* !uda)smo era ese que reci )a de ti_6C ,l /ios que el padre eli#e es mu( con"eniente% ,n este pasa!e :ran& Ka-Wa descri e como su padre i a al templo cuatro d)as por aLo7 le)a las oraciones sin poner mucEa atenci$n ( Eac)a de eso su !uda)smo% ,ste /ios del padre no le e+i#)a a *ste nin#Jn tipo de consideraci$n con respecto a los demMs ( en particular con su Ei!o% Para el padre su reli#i$n7 el !uda)smo como *l lo entend)a7
4 C

I* !% p% C1% Ka-Wa, C"rt" "$ P"!r#7 La 'a"e de los Locos7 M*+ico7 2?44% p% 1=%

C; no implica a nin#Jn auto cuestionamiento so re como comportarse con los demMsH con la -amilia con los empleados o con los e+traLos% Para el tirano ni siquiera /ios es una autoridad a la que se le de a rendir cuentas% Pero este /ios le ser")a al padre para !u&#ar a :ran& ( para compararlo con otros ( descali-icarlo7 era un instrumento mMs en la dinMmica represi"a del d*spota%? Como indicamos anteriormente7 Ka-Wa no se considera a ateo% Pero para *l la -e es un atri uto del indi"iduo7 no una imposici$n del colecti"o% ,s en el espacio del cuestionamiento indi"idual donde sur#e un ")nculo con lo trascendente% ,ste es el /ios al que la -e de Ka-Wa reclama como una autoridad positi"a% Y en este concepto no puede e+istir nin#Jn tipo de imposici$n o e+i#encia a la o ediencia% ,n cada uno de e sur#ir el anEelo de una autoridad trascendente donde se erradique la tiran)a% Para decirlo Ka-Wa "uel"e a utili&ar la ima#en del anEelo7 la del Mes)as Ee reo o la de su traducci$n al #rie#oH Cristo% 5,l Mes)as lle#arM apenas sea posi le el ilimitado indi"idualismo de la -e7 apenas nadie piense en destruir tal posi ilidadH nadie tolerarM tal destrucci$n7 de manera7 en suma7 que se puedan a rir los sepulcros% ,sta7 es tam i*n la doctrina cristiana7 tanto en cada modelo concreto que los -ieles de en imitar7 modelo indi"idual7 como en la indicaci$n sim $lica de la resurrecci$n del mediador en cada Eom re%62< ,sta esperan&a a la que el escritor denunciante apunta7 es la que con-i#ura el espacio de una autoridad positi"a% Pero no se relaciona a ella como lo Eace el mundo reli#ioso al cual critica7 mMs ien lo pone como un ideal al que de en apuntar las acci$n de los Eom res% Con!urar el mal ( permitir el Mes)as de la li ertad indi"idual es la or de los Eom res no de /ios% La relaci$n con los otros de e partir de un a soluto respeto a la indi"idualidad ( sin#ularidad de cada uno% ,s mMs7 Ka-Wa reconoce que la responsa ilidad que no sur#e de un a soluto respeto del espacio indi"idual no pierde su sentido ne#ati"o%
? 2<

I* !.7 p% 1; Ka-Wa7 Co), !#r"( o)#,, o'. ( t% p% ;=%

C4 59amMs pes$ so re m) otra responsa ilidad que las impuestas por la e+istencia7 por la mirada7 por el !uicio del pr$!imo%6 22 La e+istencia7 la mirada ( el !uicio del pr$!imo le imponen una responsa ilidad que le pesa% /e e+istir una respuesta en el mismo sentido7 ser)a posi le recuperar el mundo positi"o que descri en tanto el mesianismo !ud)o como el e"an#elio cristiano% Para Ka-Wa toda autoridad que pro"iene de una reli#i$n que se impone al indi"idualismo de la -e7 es ne#ati"a% ,l aspecto positi"o en relaci$n con /ios s$lo puede recuperarse a partir de un respeto a soluto a este indi"idualismo% ,sto Jltimo reduce la e+pectati"a Wa-Wiana de lo di"ino al ni"el de punto de re-erencia re#ulati"o% /ios como esperan&a de una Eumanidad !usta ( no como parte acti"a de esta re#ulaci$n% /ios ( el pr$!imo7 en el sentido positi"o7 comprometen las acciones en cuanto in"itan a "i"ir en un mundo sin su-rimiento% Pero se "uel"en ne#ati"os si re#ulan las acciones al imponer un su-rimiento que !usti-ique la "ida%

22

I* ! p% 244%

CC

CAPHTULO I5 EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD; EN LA APORTACIN DEL PENSAMIENTO 7UDHO A LA REFLEXIN MORAL

C? D.9.9. COHEN, M8S ALL8 DE LA RAZN PR8CTICA /e lo 7+O ( lo 9+4-O, pasamos a la u icaci$n del indi"iduo dentro de esta ina#ota le e ilimitada multiplicidad% CoEen retoma la idea Wantiana de una di-erenciaci$n entre la ra&$n pura ( la ra&$n prMctica% ,l conocimiento de un uni"erso cam iante no puede darse desde la perspecti"a estMtica del conocimiento puro% ,l Eom re conoce al Eom re desde su relaci$n prMctica con el mundo7 desde sus actos morales% /e las -uentes del !uda)smo o tiene el autor ar#umentos que -ortalecen la propuesta de partir de la Xtica para re"alori&ar el resto de la -iloso-)a% ,+poner lo uni"ersal como ina#ota le es relacionarse a *l desde el mo"imiento mismo7 ( como parte de esta -ormaci$n ilimitada% Porque el sentido de la pluralidad se ampli-ica en la dimensi$n temporal% ,l cam io constante Eace que lo di"erso sea inaprensi le desde las -ormas puras de la ra&$n% La conciencia puede comprender lo cam iante porque cam ia7 puede reconocer la trans-ormaci$n s$lo por su carMcter prMctico% CoEen remite al Talmud para re-or&ar esta propuestaD 5,l Talmud (a Ea )a llamado la atenci$n so re el orden en que -i#uran las en la -rase que con-irma que la re"elaci$n Ea sido reci idaD UUEaremos ( escucEaremosVV% Primero se o ra7 ( lue#o se escucEa ( comprende% I%%%KH por tanto es conocimiento moral7 conocimiento de la ra&$n prMctica%6 22 Ante las dos pre#untas que distin#uenD la ra&$n pura7 `qu* de o conocera 7 ( de la ra&$n prMctica7 `qu* de o Eacera7 esta interpretaci$n su#iere lo si#uiente% Si ien la -ormulaci$n de las pre#untas se encuentra en el Mm ito del conocimiento7 la moti"aci$n para *ste pro"iene de un momento anterior% ,s la ra&$n prMctica la que lle"a a la conciencia a la necesidad de anali&ar desde la perspecti"a del entendimiento%
22

CoEen o'.( t% p% 21=

?< La concepci$n !ud)a de la creaci$n le permiten a CoEen a rir su presentaci$n de lo uni"ersal sin cancelar la admisi$n de lo particular ( de lo ina#ota le% ,l Eom re7 al actuar desde su sin#ularidad7 reproduce el do le si#ni-icado de lo 7+O ( de lo 9+4-O tanto en su dimensi$n espacial como en la temporal% La ra&$n reproduce en su actuar la permanencia en el cam io7 la unicidad dentro de la totalidad% 5'o es tanto el principio lo que constitu(e el mila#ro7 sino mMs ien la continuidad en el de"enir7 la constancia en el cam io%6 2. As) es como el -il$so-o !ud)o se relaciona con las -uentes A) licas% 5La primera re"elaci$n de este /ios del ser acontece en la &ar&a ardiente6%2= Se re-iere al li ro de X+odo .D 2= /onde /ios le responde a Mois*s7 cuando *ste le pre#unta por su identidadD \YO SOY ,L ]U, SOY\% ,n Ee reo el te+to dice HeHieH HaSHe: HeHieH donde la con!u#aci$n del "er o 5ser6 LiHioT no determina un tiempo preciso% ,sta -orma de con!u#ar el "er o descri e un presente continuo que mantiene la permanencia a un -uturo ilimitado% ,l ser se de-ine a partir del -lu!o creati"o del Eacerse% Podr)a tam i*n traducirse como 5SOY ]UI,' S,RX6 o 5S,RX ]UI,' SOY67 en la misma e+presi$n7 para decirD 5SOY ]UI,' S,RX SI,'/O6% La totalidad se re"ela como una 9+4D!D 7+4-! permanente dentro del -lu!o del cam io% A esto se re-iere el autor cuando nos dice que 5La re"elaci$n es la creaci$n de la ra&$n%621 ,l Eom re en su relaci$n prMctica con el mundo7 ante su asom ro por la permanencia en el cam io ( la sin#ularidad de lo 7+O7 se reconoce como racional7 se reconoce como Nom re% D.9.B.EL SURGIMIENTO DEL <(O= EN CORRELACION CON EL <#7=
2.

I* !% p%1. I* !% p%.2 21 I* !% p% 11
2=

?2 La ra&$n se crea por la re"elaci$n7 por la aparici$n del `otroZ% ,l que se cru&a en mi camino7 el pr$+imo% CoEen usca ir mMs adelante que Kant en este punto% Se pre#unta como es que para la conciencia7 el `otroZ es entendido como Eom re% Y porque la di-erenciaci$n7 con el resto del mundo con el que se relaciona% ,sto s$lo puede comprenderse a partir de la compasi$n% ,l su-rimiento del que se presenta7 despierta compasi$n en aquel con el que se encuentra% La compasi$n es est* ")nculo donde se identi-ican las pasiones o los padecimientos% ,l dolor del pr$+imo es identi-icado por el [Yo que no puede i#norar como su propio ser a sido tocado por el su-rimiento del `otroZ% 5Pero si aEora se Ea descu ierto el bTJP en el ser Eumano mediante el su-rimiento ( la compasi$n7 entonces tam i*n puede Eacer de nue"o su aparici$n el bYoP7 li erado (a de las som ras del e#o)smo(1S ,n esta lectura el bYoP s$lo puede constituirse como tal despu*s de Ea er encontrado al bTuP ,n la compasi$n7 el Eom re se descu re como un ser moral% Ausca superar el su-rimiento que lo Ea identi-icado con el pr$+imo% A partir de este momento lo Ea EecEo su pr$!imo7 su seme!ante% ,s el su-rimiento ( la compasi$n lo que rompe el encierro de la conciencia ( le otor#a la dimensi$n prMctica%24 Na r)a qu* pre#untar en este momentoD `/e qu* clase de su-rimiento se estM Ea landoa Por qu* en la conciencia de uno se entiende el dolor del otro como seme!ante al propio% 5 La compasi$n es entonces la lu& que se me pro(ecta desde el otro62C

2;

I* !. p% 21 5Por el contrario7 la *tica coEenniana7 emanada del concepto de CORR,LACI0' Ipensamiento !udaicoK se im rica en la es-era del indi"iduo concretoH e+i#e el descu rimiento del tJ7 indispensa le para la reconstrucci$n del indi"iduo7 del propio (o7 no ilustradamente entendido%6 en ,% Zl"are& Bon&Mle&7 *:eli-i1n ? \ti'a en el Glti,o Her,ann Cohen(7 enD 7u!"1,&o 6 L1& t#, !# $" Mo!#r) !"!7 Riopiedras ,diciones7 Aarcelona7 2??C% Pp% ?.T2<1% p% ?4 2C Re(es Mate7 o'. ( t. p% 21<%
24

?2 La pala ra Ee rea para decir compasi$n es :aJMa %T que pro"iene de la pala ra :eJeM IJtero o matri&K2?% Sentir compasi$n por el otro se equipara con el sentimiento de la madre a su Ei!o cuando *ste estM en su "ientre% ,n el amor que esta relaci$n esta lece% La madre co i!a al ser inde-enso7 lo prote#e7 lo car#a en su interior como parte de su propio ser% Sin em ar#o7 lo ama porque es un ser independiente7 no es como al#uno de sus $r#anos% ,l amor de la :aJMa %T es el sentimiento de encontrarse en la procuraci$n del otro como ser independiente% Pero el 5otro67 en la ima#en de la #estaci$n7 es parte de la madre mientras que no lo es7 porque es una criatura% /escu rir al pr$!imo en la relaci$n compasi"a es descu rir nuestra -ra#ilidad en *l ( su independencia en nosotros% ,l acto compasi"o concilia la li ertad con la responsa ilidad% Todo esto se ilustra en la -orma Ee rea de decir compasi$n% Antes de esta lecer un ")nculo de correlaci$n con el pr$+imo no e+iste posi ilidad de conocer sus sentimientos7 por lo que *stos no producen el mo"imiento compasi"o de la conciencia% ,l su-rimiento que se re"ela en -orma inmediata se trasmite por la >O%R/*!% ,l dolor del po re no necesita mani-estarse a tra"*s de un acercamiento% ,stM aE)7 e+poni*ndose con toda su crude&a% ,l Eam re7 la en-ermedad7 las carencias materiales7 son el 5rostro6 del su-riente ante el que la conciencia se compadece ( usca actuar% La re"elaci$n del `otroZ como -undamento de la ra&$n prMctica7 del Eom re en cuanto a#ente moral7 sur#e en su conte+to social% La po re&a es la realidad del Eom re en comunidad% La ra&$n del Eom re es ra&$n indi"idual en correlaci$n con el pr$!imo como Eumanidad% La po re&a coloca la Xtica en su dimensi$n pol)tica 5,n el po re reconoce su concepci$n de la sociedad el s)ntoma plMstico de la en-ermedad del ,stado. 2<
2? 2<

I* !. p% 22; I* !. p% 24TC

?. ,l indi"iduo se encuentra con su pr$!imo que su-re7 se compadece7 ( actJa para redimirlo% ,n este mo"imiento7 que es el del !MOR7 el `?oZ7 s$lo ( e#o)sta7 se identi-ica con el su-rimiento del `tGZ7 concreto e indi"idual% Por medio de este mo"imiento se identi-ica con la carencia que "e la >O%R/*! como -undamento de su condici$n Eumana% Lo indi"idual entra en relaci$n con lo uni"ersal a tra"*s del !MORD 524 Porque 9eEo"M "uestro /ios es /ios de dioses7 ( SeLor de seLores7 /ios #rande7 poderoso7 ( terri le7 que no acepta persona7 ni toma coEecEoH 2C ]ue Eace !usticia al Eu*r-ano ( a la "iudaH que ama tam i*n al e+tran!ero dMndole pan ( "estido% 2? Amar*is pues al e+tran!eroD porque e+tran!eros -uisteis "osotros en tierra de ,#ipto%622

,n este pasa!e de la Ai lia7 /ios se presenta como L+ C 3VE:SAL7 como 7+O ( 9+4-O% La e+altaci$n de su #rande&a ( poder)o se "incula a su cualidad *tica% Lo uni"ersal se relaciona con su sentir compasi$n7 ( *sta se diri#e al 5espacio6 de la de ilidad7 a los s)m olos sociales de la "ulnera ilidadH al Eu*r-ano7 a la "iuda ( al e+tran!ero% Lo uni"ersal se constitu(e a partir de la inclusi$n de todas las e+presiones de la indi"idualidad sin#ular% ,ste uni"ersal7 es un uni"ersal *tico% ,s la mani-estaci$n de la creaci$n ina#ota le7 del mo"imiento ilimitado% ,n la metM-ora7 el /ios poderoso `a,aZ7 ( ordena amar% 'o es lo 7+O en cuanto Lo-os es lo 7+O ( 9+4-O en cuanto :AZ] C+MBAS3VA% ,s compasi$n desde la lectura Ee rea de la :aJMa %T. Lo uni"ersal7 desde esta comprensi$n de la ra&$n7 entiende la de ilidad como un momento en el mo"imiento del ser compasi"o% Como llamado al amor7 como in"itaci$n a ser superado% Para relacionarlo con la propuesta ilustrada7 lo podr)amos de-inir como determinaci$n del imperati"o moral% 'o sentimos compasi$n por el -uerte7 ni por aquel
22

/euteronomio 2<7 24T2?

?= que nos lastima% Pero en el mo"imiento de la ra&$n compasi"a el -uerte se de ilita7 ( el que nos lastima tiene su tiempo para arrepentirse% Lo uni"ersal se presenta en cuanto la ina#ota le correlaci$n del indi"iduo con su pr$!imo a partir de su necesidad de redimirlo de su su-rimiento% La dimensi$n *tica de la propuesta de CoEen es tam i*n la dimensi$n social% Com atir la po re&a es la conclusi$n prMctica de la ra&$n compasi"a% Y esto es para el autor el sentido del monote)smo !ud)o% D.B.9. ROSENZWEIG Y LA DIMENSIN ETICA DEL AMOR 5Ponme como un sello so re tu cora&$n7 como una marca so re tu ra&oD porque -uerte es como la muerte el amorH duro como el sepulcro el celoD sus rasas7 rasas de -ue#o7 -uerte llama6% 22 ,l um ral de la an#ustia -rente a la muerte se supera con la -uer&a del amor% ,s as) como Rosen&Rei# reco#e las metM-oras de la Ai lia en el C")t"r !# $o, C")t"r#,% 2. Antes de pasar al anMlisis de esta relaci$n entre la an#ustia ante la muerte ( el amor nos parece pertinente rescatar el sentido del t*rmino 5-uerte6 que le imprime su uso en Ee reo IHaZ aH6. ,n su "ersi$n ori#inal el te+to diceD $iF HaZaH Iporque -uerteK $a MaVeT Icomo la muerteK HaHa"aH Ies el amorK% La pala ra H +Z de la que se deri"a HaZaH tiene tres matices de si#ni-icadosH 2% :uer&a7 Eero)smo7 osad)a ( "i#or% 2% Ma!estad7 esplendor7 #loria% .% Re-u#io7 protecci$n% Al decir en Ee reo 5-uerte como la muerte es el amor6 se dice tam i*n que esta -uer&a es protectora7 que sir"e como re-u#io para la an#ustia ( que tiene una orientaci$n Eacia lo ma!estuoso o #lorioso%

22 2.

C")t"r#, C7;% Rosen&Rei#7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?). o'. ( t. pp% 2=;T212%

?1 /el sentimiento de desolaci$n que sur#e ante la an#ustia7 despu*s que el indi"iduo sin#ular e+perimenta como la 5nada6 se des"anece en la -icci$n del idealismo7 se re"ela el 5Ser6 como 5co i!o6 como 5ale#r)a6 ( 5trascendencia6% La "ida "ence a la muerte en el encuentro del ori#en que precede al )dolo ( que permanec)a oculto para una conciencia a la que no se le permit)a 5"er6 a partir del sentirse amado% 5,n el mismo sentido Ea( que comprender la re"elaci$n% Mo"imiento de /ios Eacia el Nom re ( Eacia la sin#ularidad Y es decir la ipseidadT Eumana7 es inmediatamente reconocida como amorD el amor a re esta sin#ularidad% ,sto no quiere decir que Ea(a primero amor ( despu*s re"elaci$nH la re"elaci$n es inmediatamente amor%6 2= D.B.B. TIEMPO Y ETERNIDAD Para Rosen&Rei# la e+periencia de sentirse amado ( prote#ido como un 7+O ( 9+4-O es lo que caracteri&a su ne+o con la trascendencia% 5@encer6 a la muerte si#ni-ica el encuentro con la eternidad en la "i"encia del instante% La eternidad no cancela el tiempo del mundo7 le proporciona al Eom re la dimensi$n de lo di"ino%5La eternidad no es un tiempo lar#u)simo7 sino un maLana que podr)a per-ectamente ser tam i*n Eo(% La eternidad es un por"enir que7 sin de!ar de ser por"enir7 estM7 sin em ar#o7 presente% La eternidad es un Eo( que tiene conciencia de ser7 no o stante7 mMs que Eo(%6 21 Rosen&Rei# con-ronta a Ne#el en este punto7 recEa&a la propuesta de "er la Eistoria del pensamiento como un mecanismo que de"ela la totalidad% Para Ne#el 5es el de"enir de s) mismo7 el c)rculo que presupone ( tiene por comien&o su t*rmino como su -in ( que s$lo es real por medio de su desarrollo ( de su -in%6 A partir de aqu) a-irma que 5lo "erdadero es el todo% Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo%6 BF Para la
2= 21

L*"inas7 o'. ( t. p%42 Rosen&Rei#7 o'. ( t. p%24. 2; Ne#el7 o'. ( t. p% 2;

?; -iloso-)a que "a7 de Parm*nides a Ne#el7 el 5Ser6 se reali&a en el tiempo7 de acuerdo a las le(es del mundo7 en un espacio que no es el de la eternidad% Para el 'ue"o Pensamiento e+isten di-erentes 5tiempos6H uno es el del mundo7 ( otro es el de la eternidad7 que es el que se descu re con el amor% Los dos estMn presentes en la conciencia del indi"iduo sin#ular que tiene la posi ilidad de con-rontarlos con su e+periencia% 5La eternidad no es7 por lo tanto7 conce ida como una idealidad l$#ica en la que se a sor e al indi"iduo7 sino como la penetraci$n del mundo por el amorH6 24 Para el 'ue"o Pensamiento el tiempo es un elemento central en sus re-le+iones% 'o es una dimensi$n a stracta7 que puede cancelarse a partir de la ela oraci$n de un sistema% La e+periencia del tiempo es constituti"a de la "i"encia Eumana%2C La e+periencia de la eternidad se produce en el Eom re que "i"e tam i*n en el tiempo del mundo%

24 2C

L*"inas% o'.( t p% 42 Nu#o Samuel Aer#man7 o'. ( t.7 pp% 2<<T2 La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%

?4 D.B.C. LA :AUTORIDAD; EN EL MANDAMIENTO DEL AMOR ,l Eom re que descu re con su e+periencia que ante la an#ustia -rente a su muerte Ea sido 5co i!ado6 por el amor7 puede di-erenciar esta e+periencia de lo mundano% Reconoce su Eumanidad sin#ular a partir de esta reducci$n concreta que cancela todo sistema a stracto% Su ser (a no estM en el mismo espacio que las cosas en el mundo% Ya tiene la posi ilidad de di-erenciarse de lo que le sir"e para de-inir las cosas% ,l concepto Wantiano del Eom re como un -in en s) mismo7 adquiere7 en la propuesta de Rosen&Rei# una dimensi$n que sur#e de la e+periencia% La sin#ularidad que reco#e el Eom re en su sentirse amado se desplie#a so re el pr$!imo como una continuaci$n de esta misma "i"encia%5/ios le re"ela al Eom re que lo ama76 en esta e+periencia -rente a la muerte7 5el Eom re se diri#e al mundo se lo entre#a7 ( lo redime% O sea7 que el amor de /ios al Eom re se torna en amor del Eom re a su pr$!imo6%2? :rente a la e+i#encia de re#ir las conductas a partir de sistemas7 el 'ue"o Pensamiento se pronuncia por la e+periencia sin#ular% Lo moral para Rosen&Rei# sur#e del indi"iduo que a partir del desamparo se recupera como un ser 7+O Y Y 3C+% ,s la e+periencia ( no la re-le+i$n la que lo lle"a a entender a su pr$!imo como otro sin#ular7 especial e insustitui le% A partir del amor por el pr$!imo el indi"iduo mantiene su e+periencia de sin#ularidad que lo distin#ue del mundo ( de sus le(es% La preocupaci$n por el ienestar del otro es el sentido que el amor le imprime al ser amado% 'o es cuesti$n de sistemas7 ni de le(es7 es el uni"erso de los mandamientos% Para ser amado eternamente el camino es amar% ,l su-rimiento del otro e+i#e una respuesta de aquel que no quiere de!ar de sentirse amado% .< La propuesta compasi"a de Nermann CoEen
2? .<

I* !. p% 2.4 Rosen&Rei#7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?), o'. ( t. p% 2;2

?C adquiere aqu) un mati& e+istencial% La identi-icaci$n con el pr$!imo sur#e de la propia e+periencia de desolaci$n que se resuel"e en el amor eterno% 5Sentirse amado6 se traduce en 5amar al pr$!imo6 en cuanto *ste se presenta como continuaci$n de la misma e+periencia "ital% Para comprender la di-erencia entre le( ( mandamiento Rosen&Rei# retoma su anMlisis so re la e+periencia del amor% ,n esta e+plicaci$n se considera que el tiempo de una moral que sur#e del amor de e encontrarse en la eternidad que se re"ela con el amor% ,l uni"ersal del imperati"o Wantiano se traduce en un sentido de eternidad% ,l acto moral que se constitu(e como amor es aquel que quiere quedar -i!ado en el a soluto del instante eterno% 5/e es amar% ^]u* parado!a_ `,s que se puede mandar el amora I%%%K% Cierto que el amor no se puede mandar% 'in#Jn tercero puede ordenarlo ( -or&ar a *l% 'o puede nin#Jn tercero7 pero s) lo puede Uno% ,l mandamiento del amor s$lo puede "enir de la oca del amante% cnicamente el amante7 pero *l s)7 en "erdad7 puede decir7 ( diceD ^,a,e% I%%%K ,l imperati"o del mandamiento no Eace pre"isiones para el -uturoD lo Jnico que se puede representar es la instantaneidad de la o ediencia% Si estu"iera pensando en el -uturo o en siempre7 no ser)a mandamiento ni orden7 sino le(% La le( cuenta con tiemposD con -uturo7 con duraci$n% ,l mandamiento s$lo sa e del instanteH I%%%K%6.2 ,l su-rimiento del otro que pide ser co i!ado por el amor7 se tiende como un puente entre dos seres sin#ulares que no tienen otro tiempo mMs que ese instante ( donde nadie mMs puede acudir al llamado% ,l imperati"o Wantiano se traduce en un mandamiento concreto7 (a no es la -orma especulati"a de una situaci$n Eipot*tica% ,l que necesita ser amado se re"ela al amante cuando se e+Ei e como ")a para la redenci$n%% ,l llamado del su-riente no apela a una re-le+i$n donde la "oluntad 5e+amina67 5medita6 ( -inalmente decide lo que considera 5 ueno6% La autoridad le es con-erida al Eom re cuando el su-riente le pide su a(uda% @iene del
.2

I* !7 pp%222T.

?? pr$!imo que se e+pone como "ulnera le7 como desprote#ido ( desolado% ,l compromiso que sur#e en la responsa ilidad por el su-rimiento del necesitado permite al que acude el participar del tiempo del amor% Sin este ")nculo7 la autoridad se queda en el tiempo del mundo7 atrapada por sus le(es por sus -uer&as ( de ilidades% D.C.9. EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD; DENTRO DE LA PROPUESTA XDIALOGICAX DE BUBER

Au er usca compartir la sa idur)a que descu re en sus -uentes !ud)as con la cultura europea de la que se siente parte% ,sto tiene mMs sentido si tomamos en cuenta que Kant no era !ud)o sino cristiano7 ( que por lo mismo el /ios de *l es el de los e"an#elios% Si para Au er Ea( un punto de identi-icaci$n con el -il$so-o alemMn7 es porque su propuesta no se limita a los !ud)os% Y siendo as) las imM#enes de la Ai lia Ee rea como HeM% aH ( To:aH son -i#uras que el pensador !ud)o trae de su tradici$n para compartirlas en el de ate cultural al que se siente pertenecer% Su propuesta dial$#ica7 que anali&aremos en este cap)tulo7 se nos presenta con una terminolo#)a di-erente a la utili&ada al estudiar las -uentes Ee reas% ,n esta perspecti"a Au er se coloca 5sus atuendos de -il$so-o6% 'o para anali&ar cr)ticamente las propuestas de otros pensadores como en otros momentos7 sino para o-recer su "isi$n en un len#ua!e moderno% Au er nos dice queD 5Por su esencia7 el conocimiento -ilos$-ico del Eom re es re-le+i$n del Eom re so re s) mismo ( el Eom re puede re-le+ionar so re s) Jnicamente si la persona co#noscente7 es decir7 el -il$so-o que Eace antropolo#)a7 re-le+iona so re s) como persona%6.2

.2

Au er7 =>u3 #, #$ Ho&*r#@, o'% ( t%7 p% 2<%

2<< Si#uiendo con la su#erencia de uscar el punto en el que Au er siente a-inidad con Kant7 ( pensando que su diMlo#o con el -il$so-o alemMn es un re-le!o de su propia re-le+i$n como 5antrop$lo#o -ilos$-ico67 retomemos su anMlisis so re las cuatro pre#untas su#eridas por el -il$so-o ( recuperadas por *l% Con respecto a la primer pre#unta `]u* puedo conocera7 es entendida por el autor como la -ormulaci$n de Y 5mi participaci$n real en el sa er de lo que Ea( por sa er6%..T Lo importante7 comenta el autor7 no es el -i!ar los l)mites de mi conocimiento sino el destacar esta caracter)stica de mi ser como co#noscenteH reconocer que como ser ten#o esa -acultad% Lo que propone Au er no es un anMlisis del conocimiento sino una re-le+i$n de mi ser persona en el acto concreto de mi conocer% 5Conocerme conociendo6 podr)a ser una "ariante del cogito cartesiano7 o un intento u eriano de 5enmendar6 el desarrollo de la -iloso-)a a partir la -ormulaci$n de /escartes%5,n lo concreto "i"ido7 donde la conciencia es el primer "iol)n mas no el director7 este e-o no se Ealla presente de manera al#una% E-o 'o-ito no si#ni-ica para /escartes simplemente 5Yo ten#o conciencia67 sino 5So( (o quien tiene conciencia6%.= Au er nos presenta como el punto de partida que marca el inici$ de mi conocimiento las pala ras primordiales 5YoOTU6 7 ( la otra 5YoOE$$o;7 en el que 5E$; o 5E$$"; pueden reempla&ar a 5E$$o;..1 La pala ra 5Yo; que me descri e a m) mismo como co#noscente se me da en relaci$nH 5no Ea( Yo en s)\%.; La de-inici$n de este punto de partida coloca el conocimiento del co#noscente en el Mm ito de la relaci$n%.4

.. .=

I* !%7 p% 21% Au er7 E($ ',# !# D o,, o'. ( t. pp% ;1T;% .1 M% Au er7 YoOTU7 ,diciones 'ue"a @isi$n7 Auenos Aires7 2?4=%7 p% 4% .; I* !%7 p% C% .4 I* !%7 p% 4

2<2 ,l que conoce cuando se descu re a partir de las pala ras primordiales7 reconoce que en el 5YoOTU; Ea( al#o di-erente al 5YoOE$$o;% Al diri#irse al 5TU; el 5Yo; siente la presencia del otro7 de aquel que se le presenta como e+terno7 ( como i#ual% ,sto estM encerrado en la comprensi$n inmediata de la relaci$n% \,l 5TU; "iene a m) a tra"*s de la #raciaH no es uscMndolo como lo encuentro% Pero el diri#irle la pala ra primordial es un acto de mi serH es7 en "erdad7 el acto de mi ser%6.C Au er parte de la relaci$n entre el que conoce al anali&arse como co#noscente en lo que el considera la mani-estaci$n mMs inmediata de su conocerse como co#noscente% Ser)a como si nos -ormulMramos la si#uiente pre#untaD T`]ue es lo primero que con-orma mi poder conoceraT a lo que "endr)a la respuestaD \la relaci$n de este 5Yo; con lo otro% 'o primero el 5Yo; o lo 5otro; ( lue#o la relaci$n7 sino el 5Yo; ( lo 5otro; en relaci$n% ,n se#undo t*rmino me pre#unto T`Na( acaso di-erencia entre lo que perci o como 5YoOTU; ( 5YoO E$$o;aT a lo que de o aceptar que si la Ea(% \Cuando se dice 5TU;7 quien lo dice no tiene nin#una cosa como su o !eto% Pues donde Ea( una cosa7 Ea( otra cosa%\.? ,n la relaci$n que enmarca la pala ra 5YoOTU; me encuentro ante un ser que coloco en el mismo ni"el que mi 5Yo; pero en la aceptaci$n de su ser otro% 'i entiendo mi 5Yo; como una cosa7 ni entiendo al otro7 en este caso el 5TU; como una cosa% 5,l mundo del 5E$$o; es coEerente en el espacio ( en el tiempo% ,l mundo del 5TU; no es coEerente7 ni en el espacio ni en el tiempo% Cada 5TU;7 una "e& transcurrido el -en$meno de la relaci$n7 se "uel"e -or&osamente un 5E$$o;% Cada 5E$$o;7 si entra en relaci$n7 puede "ol"erse un 5TU6%6=<

.C .?

I* !%7 p% 21% I* !%7 p% ?% =< I* !%7 pp% ..T=%

2<2 Lo que Eace la di-erencia entre el 5TU ( el 5E$$o6 es la manera en la que se esta lece la relaci$n% Se#Jn Au er7 cada uno conoce esta di-erencia porque sa e cuando se presenta un otro como 5TU6 ( cuando se presenta como 5E$$o6% Au er seLala que el mundo del 5TU6 no es suscepti le de ser comprendido a tra"*s de las cate#or)as espaciales ni temporales% Mientras que el del 5E$$o6 es comprendido a partir de estas cate#or)as% ,sto concuerda con la manera en la que se produce la relaci$n% Si el otro responde a mi 5Yo6 como un 5TU6 es porque en la inmediate& de la presencia no Ea( ca ida mMs que para ser (o en el 5Yo6 ( ser tJ en el 5TU6% Pensar que (o so( al#o o tu eres al#o es en ese momento romper la inmediate&% 'o puede Ea er re-le+i$n7 ni conciencia7 no Ea( pensamiento ni tampoco e+periencia7 5pues toda e+periencia7 aJn la mMs espiritual7 s$lo nos dar)a como resultado un 5E$$o6.6=2 ,sta es la ase de la propuesta de Au er que se conoce como dial$#ica% Todo parte de la aceptaci$n de esta presencia o certe&a o conocimiento preTconsciente del 5Yo6 a partir de estar en relaci$n con el 5TU6 o con el 5,$$o6% /esde este planteamiento lle#a el autor a /ios% ,l ar#umenta que en el contacto con el 5TU6 tenemos un encuentro con la "ida eterna%=2 Porque participamos de esa certe&a que se da -uera del tiempo ( del espacio% Tocamos el a soluto #racias a la otredad del 5TU6%=. ,l Eom re7 nos dice Au er7 por mMs que se auto analice no puede encontrarse como un ser que se pueda e+plicar sin la presencia del 5otro67 el cual le Eace ro&ar con lo A soluto%== La presencia del otro en 5mi estar en relaci$n67 es la -orma presente ( cotidiana de la re"elaci$n di"ina% ,l /ios de la Ai lia Ne rea se re"ela con las pala ras 5Y+ S+Y EL <CE

=2 =2

I* !%7 pp% ;? ( pp% 2=T21% I* !., p% 1C% =. ,l concepto de eternidad que proponen CoEen ( Rosen&Rei# es a ordado por Au er desde el anMlisis del encuentro dial$#ico% == Au er7 =>u3 #, #$ Ho&*r#@, o'% ( t%7 p% ?.%

2<. S+Y(.=1 Se re"ela con la con!u#aci$n del "er o Ee reo LiHYoT que con!untamente si#ni-ica ser ( estar en una -orma NeHYeH o 3aHVe donde es pasado presente ( -uturo sin ser nin#uno espec)-icamente% Se dice que AdMn Ya&aH Iconoci$K a ,"a=; para descri ir la relaci$n se+ual% ,n otras pala ras Au er identi-ica la -orma en la que la pala ra primordial 5YoOTU6 le re"ela al co#noscente que se conoce7 la e+istencia del a soluto por medio de la irreducti ilidad del 5YoOTU67 con la re"elaci$n di"ina de la que da cuenta la Ai lia en la utili&aci$n del Ee reo% ,l 5TU6 de la pala ra primordial diri#e al Eom re al 5serT tener67 que estM mMs allM de los tiempos por la eternidad% A esto se re-iere Au er cuando nos diceD \Mientras se desplie#a so re mi ca e&a el cielo del 5TU6, los "ientos de la casualidad se aplastan a!o mis talones7 ( el tor ellino de la -atalidad se detiene%6=4 La propuesta de Au er es mu( parecida a la de :ran& Rosen&Rei#7 sin em ar#o7 cada una a orda la dialo#)a desde otra perspecti"a% ,ste Jltimo recupera el amor al pr$!imo a partir de la e+periencia de a soluta desolaci$n que introduce al sin#ular al uni"erso de la relaci$n% Para Au er7 en cam io7 el amor nace siempre a partir de la relaci$n ( desde este ")nculo primario se da la trascendencia% ,l encuentro dial$#ico con el 5TU6 no es entendido por Au er como un camino para separarse ( desecEar el mundo del 5E$$o6% ,l Eom re no puede "i"ir sin el 5E$$o67 pero tampoco puede "i"ir s$lo con el 5E$$o6%=C ,l 5TU6 indica la direcci$n de nuestras acciones pero los actos concretos se nos presentan en nuestro cotidiano en-rentamiento con los

=1

Au er7 YoOTU7 o'.( t%7 p% ??% ,s el mismo pasa!e que comenta CoEen7 Au er enriquece el anMlisis del primero% =; G3)#, , =72% =4 I* !%7 p% 2.% =C I* !%7 p% .=%

2<= 5E$$o,6. Y *stos no s$lo son las cosas7 sino tam i*n los Eom res ( las instituciones Eumanas en cuanto que no se encuentran en la relaci$n 5YoOTU6% /espu*s de descri ir el procedimiento que si#ui$ Au er para e+presar el sentido de la re"elaci$n A) lica en t*rminos dial$#icos se#uiremos con nuestra e+ploraci$n so re el concepto de 5autoridad6% Para poder a ordar este campo de emos relacionar lo e+puesto anteriormente con el anMlisis que Eace el autor de las relaciones colecti"as% ,l -actor mMs importante es el relacionado con su concepci$n del 5amor6% \ 'o Ea( en esto metM-oraD es la realidad% ,l amor es un sentimiento que se adEiere al :Yo; de manera que el :TU; sea su \contenido\ u o !etoH el amor estM entre el :Yo; ( el :TU;% ]uien no sepa esto7 ( no lo sepa con todo su ser7 no conoce el amor7 I%%%K ,l amor es una acci$n c$smica% ,ntonces puedo a(udar7 curar7 educar7 ele"ar7 li erar% ,l amor es la responsa ilidad de un :Yo; por un :TU;.6=? Amor es la manera en la que Au er de-ine el sentimiento que sur#e de la relaci$n entre el :Yo; ( el :TU;%1< Como tal permanece en el mundo del :E$$o; pero es el que orienta estas dos relaciones% 'o es uno mMs de tantos sentimientos7 ni una mMs de las maneras de relacionarse con el :E$$o;H es la relaci$n que me acerca al :TU; desde el mundo del :E$$o;% Por eso es que el amor es el sentimiento que de e re#ir mis o ras7 mis sentimientos7 ( mis relaciones% Al relacionarme al :E$$o; con amor7 lo diri!o en la orientaci$n del :TU; re"elado% ,l amor7 nos dice Au er7 es la responsa ilidad de un :Yo; por un :TU;% Y el amor es una acci$n c$smica% ,sto es la e+presi$n moderna de lo que el pensador !ud)o descu ri$ en sus -uentes Ee reas% HeM% aH descri e esta relaci$n de con-ian&a ( de lealtad que sur#e de la presencia del :TU; en relaci$n con el :Yo;% La To:aH es el camino que tomo por amor7 es la entre#a de todo mi ser a la responsa ilidad% ,l ien es la direcci$n que marca la
=? 1<

I* !%7 p% 2C% ,l amor como ase de la dialo#)a recuerda la propuesta de Rosen&Rei#% ,n el mati& Au eriano el 5um ral6 no esta en la an#ustia -rente a la muerte sino en el 5encontrarse en relaci$n dial$#ica6%

2<1 re"elaci$n del :TU;7 el mal es el mundo del :E$$o; que no es orientado en la direcci$n del ien% La tarea del Eom re estM en los dos campos% ,n el mundo del :E$$o; donde encuentra su sustento7 or#ani&a su "ida -amiliar ( comunitaria7 en el mundo del conocimiento donde usca e+plorar los con-ines de las cosas ( crea para em ellecer su entorno% ,n el Mm ito de las emociones donde usca sentir la -elicidad ( ale!ar el su-rimiento% Ante la muerte que en las coordenadas espacio temporales se le presenta como una -initud% Pero el mundo del :E$$o; no tiene sentido7 se#Jn Au er7 si no lo orientamos en la direcci$n que marca la dialo#)a o la HeM% aH% \Si una cultura de!a de tener como centro un -en$meno de relaci$n "i"iente ( sin cesar reno"ado7 se con#ela7 se torna un mundo del :E$$o;.612 ,sta es la tarea del Eom reH uscar los encuentros dial$#icos7 no permitir que el mundo del :E$$o; 5con#ele6 las relaciones% \S$lo el silencio en presencia del :TU; T silencio de todos los len#ua!es7 espera muda en la pala ra indi"isa7 indi-erenciada7 que precede a la respuesta -ormulada ( "er al T de!a al :TU; su li ertad7 ( permite al Eom re esta lecerse es esa relaci$n de equili rio en la que el esp)ritu no se mani-iesta7 pero estM aE)% Una respuesta7 cualquiera que sea7 encadena al :TU; al mundo del :E$$o;% ,sta es la melancol)a del Eom re7 ( su #rande&a% Pues es as) como nace el conocimiento7 as) es como7 en medio de seres "i"ientes7 se reali&a una o ra ( nacen la ima#en ( el s)m olo%612 ,l conocimiento nace en medio de seres "i"ientes7 aqu) estM presente tam i*n el t*rmino Ee reo Ye&aH% ,l pensamiento7 el arte ( el len#ua!e nacen de esta melancol)a del Eom re que e+traLa el silencio -rente al :TU;% /e en ser o ra de ese sa erse acompaLados por la presencia no mani-iesta del esp)ritu% Por con-ian&a7 lealtad ( se#uridad% La coEerencia que el

12 12

I* !%7 p% 1<% I* !%7 pp% .4TC%

2<; Eom re usca darle al mundo del :E$$o;7 parte de la certe&a del sa erse en la o ra del amor c$smico% ,s aqu) donde posi lemente Au er encontr$ a-inidad con Kant% Para el pensador !ud)o la o ra del -il$so-o alemMn cristiano es una e+presi$n del amor c$smico7 es una mani-estaci$n de la #rande&a del Eom re% ,l concepto de \autoridad\ de e entenderse en este mundo del len#ua!e ( los s)m olos pero s$lo a partir de las relaciones dial$#icas% ,l autor nos propone un mundo ( una or#ani&aci$n comunitaria que "italice las relaciones dial$#icas ( no permita que se pierda la orientaci$n al :TU; re"elado% 5S$lo Eom res capaces de Ea larse realmente de tJ pueden decir "erdaderamente de s) 5nosotros6%1. ,ste 5nosotros6 es el que "uel"e a remitirnos al mundo de la To:aH% La responsa ilidad por el pr$+imo es la ase del amor c$smico% 5La relaci$n con el ser Eumano es el "erdadero s)m olo de la relaci$n con /ios%61=

1. 1=

Au er7 =>u3 #, #$ Ho&*r#@, o'. ( t%7 p% 2<1% Au er7 YoOTU, o'. ( t%7 p% ?2%

2<4 D.C.B. EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD; DENTRO DE LA IDEA BUBERIANA DEL BIEN Y DEL MAL

/el diMlo#o con la -iloso-)a pasamos al encuentro del !uda)smo con el cristianismo% Au er se u ica -rente a la -iloso-)a para colocar sus l)mites% Con respecto a la relaci$n de lo que *l cali-ica como dos modos de -e tam i*n usca reproducir un diMlo#o% Si ien es cierto que se identi-ica con el concepto Ee reo de HeM% aH no descarta que elementos de la 2istis paulina podr)an a(udar a resol"er la crisis de nuestro tiempo%11 ,n la propuesta *tica de Au er7 el ien ( el mal no de en entenderse como dos -uer&as o direcciones diametralmente opuestas% MMs ien de en comprenderse como similares en su naturale&a7 el impulso del mal como pasi$n7 como un poder que le es peculiar al Eom re ( sin el cual no podr)a lle#ar a su reali&aci$n% ,sta pasi$n si no es controlada se e+tra")a% ,l impulso del ien de e entenderse como pura direcci$n7 Jnica e incondicional7 ( que se orienta a /ios% La tarea del Eom re es unir los dos impulsos% Lo cual si#ni-ica colocar la pasi$n en la direcci$n correcta para con"ertir los impulsos Eumanos en amor% ,l mal es parte de la creaci$n )o como un poder que se contrapone a la con-ian&a ( a la lealtad del Eom re7 sino como un impulso para poder controlar ( encau&ar correctamente% Orientar el impulso de las pasiones en la direcci$n que marca la To:aH si#ni-ica7 en otras pala ras7 encontrar una "ida coEerente% Si el orden que se acepta por la HeM% aH se que ranta ( se usca destruir entonces se procura el caos% Para Au er este es el peor de los estados7 el rompimiento con la coEerencia de la "ida7 la a-ectaci$n de la con"i"encia en el mundo% ,l Eom re sa e cuando de su ser Eom re sur#e el mal ( destru(e el orden% Por eso cuando nos de-ine la relaci$n del Eom re con /ios nos seLala queD 5/ios e+i#e de Israel
11

I* !., p% 2<<%

2<C temerle ( amarle Tel temor pertenece al amor como la puerta a la casaT% Como el temor que no desem oca en el amor7 as) el amor que no inclu(e el temor en una de las -ormas de ser"ir a /ios como a un )dolo%1; La HeM% aH que li#a la con-ian&a ( la lealtad al temorTamor de /ios7 no permite que el Eom re se sal#a de la direcci$n correcta a menos que sea consciente de su des"iaci$n% Y por eso nos dice el autor que la di"isi$n esencial no pasa entre los que son pecadores ( los que no lo son7 sino entre aquello cu(o cora&$n estM puro ( aquellos para los que no lo estM%14 La mentira7 que Au er de-ine como un mal espec)-ico del ser Eumano71C se relaciona con este ale!amiento de la con-ian&a ( la lealtad% Por eso sostiene que en la mentira el esp)ritu se traiciona a s) mismo% S$lo en un uni"erso coEerente7 donde el indi"iduo se u ica con respecto al todo7 se puede entender lo que es el ien ( el mal7 lo que es el temor ( el amor7 la con-ian&a ( la lealtad% La "erdad se entiende como la permanencia en una -orma de "i"ir donde se presenta como e"idente7 al i#ual que la mentira o la -alta de autenticidad% Au er considera que el Eacer el ien7 la HeM% aH ( el cumplimiento de la To:aH son7 en el -ondo7 la misma cosaH el encontrar el lu#ar dentro del momento espec)-ico de la "ida particular ( concreta7 ( no mentirse a uno mismo7 entre#Mndose completamente a la "erdad que emer#e del interior del ser% ,n este entre#arse aparece mi pr$!imo ( en mi relaci$n con *l tampoco puedo mentirme o mentirle% As) es como el autor de-ine la relaci$n con el pr$+imoD 5Y -inalmenteD el nom re ReZa7 traducido en la Septua#inta como el 5que estM !unto a ti7 tu pr$+imo67 si#ni-ica "eterotestamentariamente7 en primer lu#ar7 al#uien con

1; 14

I* !.7 p% 2;. M% Au er7 Goo! ")! E0 $7 o'% ( t%7 p% .=% 1C I* !%7 p% 4%

2<? qui*n esto( en una relaci$n inmediata ( rec)proca (7 por cierto7 por cualquier circunstancia de la "ida61? ,l Eacer el ien7 entendido desde la To:aH7 es trasladar el amor7 la con-ian&a ( la lealtad en /ios al seme!ante%;< ,l ien no puede alcan&arse aislMndose de los demMs o como un pro(ecto indi"idual% ,l ien s$lo puede alcan&arse si la comunidad que rodea al Eom re con"i"e en -orma 5coEerente6 de acuerdo a la direcci$n que uni-ica los impulsos% ,n esta concepci$n de la "ida social7 cada indi"iduo de e asumir su responsa ilidad con el pro(ecto #lo al% Au er sale del presupuesto queD 5Na( in!usticia en la "ida por el EecEo de ser "ida%6;2 ,n este sentido la con"i"encia requiere de un continuo e intermina le es-uer&o de "aloraci$n% Las relaciones no siempre se conducen en armon)a ( en ocasiones es necesario el uso de la -uer&a para impedir que se pierda la direcci$n correcta% ,l autor inte#ra este aspecto dentro de la con"i"encia de los Eom res ( dentro de -orma de ser"ir a /ios ( al seme!ante en el pro(ecto de la "idaD \/e o oponerme al mal en el mundo e+actamente como al mal de mi interior% S$lo puedo aspirar a no tener que Eacerlo por la -uer&a% 'o usco la -uer&a pero si no Ea( otro camino para e"itar que el mal destru(a al ien 7 creo que utili&ar)a la -uer&a ( me entre#ar)a a /iosI%%%K Si de o reconocer cual es la "erdad para mi7 de o decirD 'o e+iste nada me!or para el Eom re que el actuar con !usticia7 e+cepto7 tal "e& el amor7 de emos estar listos7 incluso7 para pelear por la !usticiaT pero a pelear con amor%6;2 La *tica de Au er se aseme!a mMs a una rJ!ula que a un mapa% ,ncontrar los caminos es tarea del Eom re concreto en la con"i"encia con sus seme!antes7 la direcci$n es siempre una
1? ;<

Au er7 Do, &o!o, !# F#, o'% ( t%7 p% ?= I* !%7 p% ?4 ;2 M% Au er7 \Me&i i%T Ve M%Sa:\ IPol)tica ( moralK en HeRe* Le SH+ei H1!MiM7 I Una tierra para dos pue losK ScEocWen Pu lisEin# Nouse7 TelTA"i"7 2?CC7 pp%2=CT2127 p%2=?% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%
;2

M% Au er7\MiJTa" Le Ohandi67 ICarta a OhandiK en o'% ( t%7 pp% 2<=T2=% pp% 22.T2=% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%

22< ( la misma ( en cada uno su propia 5 rJ!ula6 moral le indicarM la direcci$n% Cada acci$n requiere de una "aloraci$n en el conte+to concreto en que se requiere ( de acuerdo a las implicaciones espec)-icas que ocasione% ,n todas ( cada una el Eom re es responsa le ( de e orientar su o rar en el conocimiento de que e+iste un orden coEerente% ,n donde la con-ian&a7 la lealtad7 el amor ( la !usticia lo acompaLan en su ser Eom re% Lo mismo que sus pasiones7 su posi ilidad a equi"ocarse ( la #racia7 di"ina ( Eumana de perdonar el error% 5,n todo lo relacionado con el A soluto en s) mismo estM proEi ido el conceder% Pero por Xl7 por el A soluto7 estM permitido ( es lo indicado el Eacer dentro del campo de lo relati"o lo que la situaci$n e+i!a7 siempre ( cuando la conciliaci$n no contradi#a lo A soluto%6;. ,n este punto Au er sostiene una discusi$n con KierWe#aardd%;= ,l -il$so-o cristiano entiende el pasa!e A) lico del sacri-icio de Isaac a partir de la prue a a la que es sometido A raEam% Se#Jn esta interpretaci$n A raEam es sometido a una prue a de -e7 de e ele#ir entre la "o& de /ios que le pide a su Ei!o en sacri-icio7 ( el a surdo de con"ertirse en un asesino que que ranta todos los "alores de la *tica% Para KierWe#aard7 el Patriarca es sometido a una situaci$n donde la -e de e mantenerse en ( so re la -alta de coEerencia% Para *l la #rande&a de A raEam estri a en Ea er mantenido la -e aun -rente al a surdo% Au er7 en cam io7 entiende el pasa!e a tra"*s de la HeM% aH de A raEam en /ios% La con-ian&a7 el amor ( la lealtad% ,l patriarca se siente a#radecido con el Creador7 su amor in-inito Eace sur#ir en su interior una disposici$n de sacri-icio por amor% ,ste sentimiento lo lle"a a entre#ar lo que mMs ama en el mundo7 a su Ei!o a su Jnico% ,n el relato aparece el Mn#el que lo detiene% ,s la -orma en la que la *tica de e entenderse se#Jn Au er% Como la orientaci$n al amor que de e reconocer cuando7 por su impulso7 estM en peli#ro de destruirse
;.

M% Au er7 WTSH%"aTe %W> I %estra res2%estaK en o'% ( t% pp% 21.T1%7 p%21=% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad% ;= M% Au er7 E($ ',# !# D o,7 o'% ( t%7 pp% 2=?T211%

222 a s) mismo ( a los otros Eom res% ,n la moral de la HeM% aH7 el ien s$lo es posi le si el sacri-icio tiene un l)mite claroH la coEerencia inte#ral del acto% ,l autor usca resaltar que la relaci$n del Eom re con /ios no puede entenderse mMs que a partir de la "ida comunitaria% Cada indi"iduo que se entre#a al ser"icio de /ios no puede Eacerlo si no lo Eace en ser"icio de aquellos que son sus pr$+imos% Au er no usca e+cluir a otros #rupos Eumanos7 comunidades7 naciones o pue los% Lo que s) e+clu(e es la posi ilidad de entender al Eom re si no es a partir de la relaci$n con 5el otro6% 5Toda la o ra de Au er es una reno"aci$n de la *tica I%%%K comien&a ante la e+terioridad de lo otro7 ante el otro7 (7 como nos #usta decir7 ante su rostro que compromete mi responsa ilidad por su e+presi$n Eumana7 la cual precisamente no puede7 sin alterarse7 sin -i!arse7 ser mantenida o !eti"amente a distancia%6;1 La autoridad de acuerdo con la moral u eriana solo puede sur#ir en una relaci$n :YoO TU;. ,l indi"iduo que "e al otro como instrumento de su poder7 o como moti"o para rei"indicar su posici$n7 estM -uera de esta dialo#)a% Se podr)a entender esta propuesta como una radicali&aci$n del imperati"o Wantiano donde toda relaci$n 5YoO#$$o6 considera al otro como medio% Se es autoridad7 se#Jn Au er7 cuando se mantiene un mundo donde el :Yo; usca a los demMs para que sean :TU; en un uni"erso de 5No,otro,6%

;1

,% L*"inas7 Fu#r" !#$ SuV#to7 Caparr$s ,ditores7 Madrid7 2??4% p% 1<%

222 D.D.9. KAFKA, ENTRE LITERATURA Y DENUNCIA Ka-Wa se ad!udica esta peculiar misi$n7 la de la denuncia por medio de la representaci$n escrita% Y reclama su derecEo a esta tarea por ser ")ctima de lo ne#ati"o de su *poca% /esde la de ilidad Eumana contrasta las -ormas descali-icadoras ( opresi"as ( pone en e"idencia su -alta de !usti-icaci$n% ,sta posici$n representa un estrato de autoridad% ,l derecEo a denunciar7 el cual reclama para s) Ka-Wa7 lo coloca como una autoridad -rente al mundo que e+Ei e en su ne#ati"idad% Por un lado nos presenta7 a lo lar#o de su o ra7 las imM#enes de las autoridades ne#ati"as% Aqu*llas que son lle"adas al a surdo por medio del mecanismo creati"o de su literatura% Pero en su la or art)stica nos presenta la alternati"a de una autoridad positi"a que usque darle al Eom re un espacio "ital que sur#e al desarticular la opresi$n in!usti-icada% ,n una de sus primeras o ras L" M#t"&orAo, ,.;; Ka-Wa nos presenta la Eistoria de un !o"en a#ente "ia!ero% Se llama Bre#orio Samsa ( "i"e con sus padres ( su Eermana7 en un Eo#ar pequeLo ur#u*s en una cuidad que podr)a tam i*n ser Pra#a% /espierta siendo un insecto% ,ste suceso7 a solutamente in"eros)mil7 ( por demMs a surdo7 desencadena un con!unto de situaciones que (a no nos parecen tan incre) les% ,l !o"en "endedor7 dada su condici$n7 de!a de tra a!ar% Su -amilia7 que depend)a a solutamente de su tra a!o7 lo a andona ( descuida de!Mndole morir de inanici$n% /espu*s de su desaparici$n la -amilia siente un descanso% Ka-Wa o ser"a la dinMmica -amiliar desde el espacio de la conciencia del insecto ( nos transmite el pro-undo dolor que le produce a Bre#orio el Ea er sido e+cluido de la -amilia%

;;

:% Ka-Wa7 L" M#t"&orAo, ,7 traducci$n ( pr$lo#o de 9os* Luis Aor#es7 Losada7 Auenos Aires7 2?=.%

22. ,n nin#Jn momento se plantea la pre#unta so re la causa de la trans-ormaci$n7 s$lo nos en-renta con la dinMmica que esta metamor-osis despierta% /esde este espacio es desde donde se presenta la denuncia% ,l !o"en a#ente "ia!ero con"ertido en insecto no pretende com atir% /esde la impotencia de su situaci$n s$lo le queda el representar con su su-rimiento la maldad del mundo que lo de!a morir a andonado% ,ste es el espacio que Ka-Wa se asi#na cuando se de-ine como ser 5principio ( -in6% Como producto de esta sociedad que e+clu(e pero cu(o poder destructi"o no alcan&a a orrar al descali-icado% ,n el relato7 la -amilia de Bre#orio Samsa no consi#ue esconderle a los Eu*spedes que rentan las Ea itaciones del departamento la presencia del insecto% Con su aparici$n7 el icEo Eace que la -amilia reaccione contra la situaci$n Eumillante a la que es sometida por estos inquilinos d*spotas% Lle"a al padre a e+pulsar a los Eu*spedes tiranos de su casa% Lo que su "ierte el orden opresi"o es su aparici$n o su presentaci$n7 no su discurso animal que nadie puede comprender% ,s principio ( -in (a que este acto sal"ador si#ni-ica tam i*n su e+clusi$n ( -inalmente su muerte% Su autoridad radica en su estar -uera ( desde el espacio e+terior pro"ocar la alteraci$n del orden destructi"o% ,n este relato el insecto;4 representa un espacio donde se deposita el recEa&o social7 el esti#ma ( el desprecio% ,sta conclusi$n puede apo(arse en lo escrito por Ka-Wa en L" C"rt" "$ P"!r# donde le recrimina a su pro#enitor el utili&ar esta ima#en cuando pretend)a descali-icar a una personaD5Aasta a que (o mostrase un poco de inter*s por una persona I%%%K7 como por e!emplo el actor de idioma idiscE LoR(7 I%%%K% Sin conocerlo7 lo comparaste7 de un modo terri le que (a Ee ol"idado7 con insectos7I%%%K%6;C,n la misma carta se
;4

La pala ra en alemMn que utili&a Ka-Wa para descri ir a esta criatura es la misma que los na&is utili&aron unos pocos aLos despu*s para re-erirse a los !ud)os% ,sto se de e a que el t*rmino ten)a un si#ni-icado mu( despecti"o en la cultura alemana% ;C :% Ka-Wa7 C"rt" "$ P"!r#7 o'.( t% p% 2.%

22= re-iere a la misma dinMmica e+clu(ente e insultante del padre utili&ando la comparaci$n con un perroD 5O tu -rase constantemente repetida re-iri*ndote a un dependiente t)sicoD \^]ue re"iente7 ese perro en-ermo_6 ;? ,l espacio que ilustra con el insecto en L" M#t"&orAo, ,, es recreado7 tam i*n7 con la -i#ura del perro% Si#ue siendo el espacio de la de ilidad Eumana7 aquel de la denuncia7 el que Ka-Wa de-ine como 5principio ( -in6% ,n uno de sus relatos que titula I)0#,t 2"( o)#, !# u) P#rroIL Ka-Wa esco#e al perro como persona!e% Ya no un Eom re que se trans-orma en animal7 sino directamente nos narra desde la conciencia del perro% /esde el espacio demarcado por el ep)teto descali-icador% ,l que denuncia es aquel que supuestamente no tiene derecEo a replicar% ,l que Ea la es el que se supone que de e #uardar silencio% ,s la pala ra 5perro6 descali-icadora de su padre7 ( es tam i*n la e+presi$n 5perro !ud)o6 que mMs de una "e& escucE$ en las calles de Pra#a% \,l tecEo de esta ruin "ida7 que tanto criticas7 se a rir)a7 ( todos7 perro !unto a perro7 ascender)amos Eacia una li ertad superior% I%%%K7 si lle#ara a con-irmarse que los silenciosos estMn en su derecEo como protectores de la "ida7 ( si la li#era esperan&a que aEora toda")a poseemos7 se trocara en desesperan&a total7 el ensa(o merece i#ualmente la pena puesto que no quieres "i"ir como te de!an "i"ir% ,ntonces `por qu* reprocEas a los otros su mutismo cuando tJ tam i*n callasa VV :Mcil respuestaD porque so( un perro%6 42 ,l perro7 in"esti#a7 re-le+iona% Pero desde un espacio mu( peculiar donde el silencio aparece como una de sus caracter)sticas% 'i el insecto7 ni el perro7 (7 por consi#uiente7 tampoco Ka-Wa7 entran en una intercam io de ar#umentos con aquellos que los descali-ican o esti#mati&an% ,so ser)a com atir lo ne#ati"o de su tiempo7 ( para eso Eacen -alta le(es en las que apo(arse% /esde este estrato que el escritor de-ine como \principio ( -in\7 ( que por lo
;? 4<

o'.( t% p% =2% Ka-Wa7 \In"esti#aciones de un Perro\ en L" Mur"$$" C4 )" ,o'. ( t. pp% 2<4T=1 42 I* !%% pp% 22?T22<%

221 mismo no se entiende dentro de la Eistoria sino dentro de la e+presi$n literaria7 el autor nos con-ronta con los Eorrores producidos por la sociedad que denuncia% ,stos espacios "er#on&osos de nuestra condici$n Eumana se nos presentan como si -uesen o !etos silenciosos que se presentan para ser o ser"ados mediante su lectura% D.D.B. LA :AUTORIDAD; MORAL KAFKIANA Se podr)a Ea lar7 con mucEa precauci$n7 de una moral Wa-Wiana% /esde el espacio de la descali-icaci$n emer#e una "o& silenciosa de un 5paria6 al que se le Ea de!ado de considerar un su!eto moral% Para Ka-Wa la creaci$n de estos espacios cuestiona la moralidad de la sociedad entera% ,l per-il de la "er#Sen&a7 es ocupado por distintos ep)tetos Eumillantes% Lo que Ka-Wa ad"ierte es que esta cate#or)a es reser"ada para un #rupo que se podr)a de-inir como 5in-raT *tico6% Aquellos que no pueden ser considerados lo su-icientemente Eumanos como para ser !u&#ados moralmente% La aportaci$n de la literatura como la or de denuncia queda enmarcada en el e!ercicio moral% Mediante la -icci$n se Eace escucEar este reclamo silencioso ( se a"er#Sen&a al descali-icador% ,n la pluma del escritor se le permite estar presente al 5e+iliado6 al 5indesea le6 ( al 5recEa&ado6% :rente a lo que Ea 5desecEado67 el Eom re siente "er#Sen&a ( descu re su inmoralidad7 esta es la -unci$n denunciante% La recuperaci$n de la di#nidad pasa por el reconocimiento de la mentira ( la -alsedad% ,n pala ras de Au er es el in-ierno de un 5Yo; que s$lo puede "er 5#$$o;. O en pala ras de Kant7 una inmoralidad donde el otro es siempre un medio ( nunca un -in en s) mismo% La autoridad s$lo puede recuperarse si se propone terminar con este a surdo% Mientras e+istan estos 5"ac)os6 de moral7 todo acto carecerM de le#itimidad7 ( todo poder serM espurio%

22; Por lo mismo7 la denuncia adquiere el carMcter de una autoridad pro"isional7 ( la literatura "iene a cumplir una -unci$n moral% D.E. POR UNA AUTORIDAD RESPONSABLE Y COMPASI5A Los pensadores !ud)os nos su#ieren una moralidad ilustrada donde la li ertad quede acotada ( equili rada por la responsa ilidad% Mientras que la primera #aranti&a ( prote#e la autonom)a7 la se#unda constitu(e la ra&$n de ser de toda moral% La compasi$n como :aJMa %T conser"a el equili rio entre estos dos e+tremos de la relaci$n 5YoTTJ6% 5La li ertad nunca e+plicarM por que tenemos que Eacernos car#o de los desa#uisados que no Eemos EecEo% La comTpasi$n7 s)7 pues pone en la pre#unta de los que su-ren el secreto del descu rimiento de nuestra propia su !eti"idad moral%6IB La introducci$n del amor como contenido re#ulador de la moralidad pierde su in#enuidad cuando se relaciona con el compromiso ante el su-rimiento% ,n una primera lectura podr)a entenderse el acudir al llamado del que su-re como una limitaci$n de la li ertad% ,l responder al mandamiento por :aJMa %T se podr)a con-undir con una respuesta a una manipulaci$n o un cEanta!e% La rei"indicaci$n de la propia li ertad como un s)ntoma de -uer&a ( un acto de autonom)a% Pero en una lectura mMs cuidadosa esta responsa ilidad por el llamado del botroP es la Jnica -orma de mantener la dimensi$n moral% Para poder siempre considerar al botroP como un -in en s) mismo es indispensa le que su botredadP sea realmente e+terior a la conciencia% /e lo contrario la conciencia lle#a a -a ricar los parMmetros del su!eto moral ( en el mar#en de e+clusi$n nace el 5indesea le6 cu(o testimonio Ea la a tra"*s de la pluma de Ka-Wa%

42

Re(es Mate7 *;So,os res2onsa4les de lo M%e no he,os he'ho=J 2or %na f%nda,enta'i1n de la res2onsa4ilidad en la 'o,F2asi1n(> en R#,'o),"* $ !"!#, 6 D#*#r#,, Te+tos7 Madrid7 2??C% p%1

224

CAPHTULO 5 EL CONCEPTO DE :AUTORIDAD; EN LA PROPUESTA DEL PENSAMIENTO 7UDIO PARA LA 5IDA POLHTICA Y SOCIAL

22C E.9.9. HERMANN COHEN. LA IDEA DEL MESIAS Y LA HISTORIA Por medio de la compasi$n el indi"iduo encuentra al pr$!imo que su-re% ,l en-rentamiento con la po re&a como condici$n social7 inserta al indi"iduo en la comunidad% Se es Eom re en correlaci$n con el *TG(su-riente% Pero se lle#a a *ste por medio de su locali&aci$n como parte de una realidad social comunitaria% La propuesta de CoEen se di-erencia radicalmente de la trM#ica% ,l mal puede ( de e remediarse% :rente al pesimismo #rie#o el optimismo *tico del !uda)smo propone el concepto mesiMnico% Para el -il$so-o !ud)o la propuesta Wantiana rompi$ de-initi"amente con la tendencia de la -iloso-)a en su tratamiento de los aspectos morales7 5( cre$ por primera "e& una *tica "erdadera7 a sa er7 una que no contu"iera en s) misma l$#ica ni meta-)sica%6 2 ,n este mismo pasa!e reconoce la in-luencia de la re-orma ( el pietismo en este pro(ecto7 pero tam i*n la -orma en la que se reco#e de Rousseau la "inculaci$n con los pro lemas sociales ( las ideas pol)ticas% Por todo esto termina a-irmando que 5la *tica de Kant respira el esp)ritu de la Eumanidad; B La *tica aut*ntica a la que el autor Eace re-erencia citando a Kant7 de e ale!arse de la l$#ica ( de la meta-)sica% Xsta de e entenderse en relaci$n con la correcci$n del mundo% /onde CoEen su#iere que el !uda)smo tiene elementos para -ortalecer esta propuesta es con la idea del Mes)as% ,sta -i#ura que Ea sido central para el desarrollo del monote)smo !ud)o es ante cualquier otra interpretaci$n un resultado de la *tica social de la compasi$n% 5,l

N% CoEen7 o'. ( t.7 p% 2C; Rosen&Rei# presenta la di-erencia de CoEen con respecto a la idea Kantiana de lo 5puro6D 5 As) pues7 5puro6 aqu) quiere decir7 tam i*n7 puro de al#oH pero no7 como en Kant7 puro de todo lo demMs7 sino s$lo puro de cuanto estor ar)a el rendimiento con-orme a la le( a que lo puro estM destinado% Puro en sentido Kantiano ser)a7 en qu)mica7 un alcoEol puroH puro en el sentido de CoEen ser)a un "ino puro7 en el que la pure&a estri a en la me&cla con-orme a la le( de los elementos%6 en -% Rosen&Rei#7 53ntrod%''i1n a los es'ritos I%d/os de Her,an Cohen(> o'. ( t. p% 2<% 2 N% CoEen7 o'. ( t.

22? mesianismo de e ser "isto como una creaci$n de ideas7 producidas por la idea pro-*tica de la Eistoria%6%. Se#Jn el autor la concepci$n !ud)a de la Eistoria se en-renta a la "isi$n de la mitolo#)a ( usca com atirla ( erradicarla por medio de la ra&$n *tica% ,n el mito la situaci$n ideal corresponde al momento que precede a la Eistoria% La Eistoria es la consecuencia de la 5ca)da67 de la ruptura% ,l Eom re usca 5componendas6 para su imper-ecci$n% @e a los dioses en un Olimpo que inspira su anEelo de per-ecci$n en la conciencia de sus l)mites% ,ste es el re-erente cultural del mito Rousseauniano so re el +ri-en de la &esi-%aldad7 donde la aparici$n del *otro6 es el inicio de la ca)da% CoEen considera que la propuesta ilustrada car#a con este 5lastre6 Eeredado de la mitolo#)a% La Eistoria pol)tica ( social "ista desde el pesimismo de una Eumanidad que se siente condenada por los dioses% Y en este punto el encuentro con las ideas cristianas de la re-orma ( del pietismo imprimieron en Kant una descon-ian&a a la capacidad Eumana% Y continuando con la idea del Contrato So'ial de Rousseau7 le dio mMs *n-asis a la de-ensa de la li ertad que a la necesidad de terminar con el su-rimiento% Para el !uda)smo el ideal estM en la posi ilidad de correcci$n7 incluso de los males del pasado% ,l mal estM en el mundo ( es tarea del Eom re erradicarlo% La Eistoria es el resultado del anEelo del Eom re por superar la in!usticia ( la -i#ura del Mes)as representa este punto de re-erencia de la ra&$n prMctica% ,l indi"iduo usca terminar con el su-rimiento del pr$!imo7 actJa de tal manera que la po re&a7 las carencias ( las en-ermedades sean erradicadas% Su "oluntad no se detiene por la sentencia trM#ica de la irremedia ilidad del mal% 'o de e de!arse con"encer por los ar#umentos desalentadores que nacen del lo-os ni de las amena&as
.

I* !%7 p% 2<2

22< -atalistas que sur#en de e+plicaciones meta-)sicas% Para este en-rentamiento el !uda)smo acompaL$ la creencia mesiMnica con el mandamiento de no descansar en el es-uer&o por acercarlo% La tarea *tica indi"idual7 colecti"a ( de la Eumanidad como totalidad7 de e re#irse por la misma ra&$n prMctica% ,sta ra&$n no puede tener otra direcci$n que la erradicaci$n del su-rimiento% Y esta tarea se da en la con"icci$n prMctica de un resultado real ( posi le% La tarea *tica se reali&a porque su orientaci$n no permite la duda7 *sta corresponde a la l$#ica ( tampoco permite el temor ante lo desconocido7 *ste corresponde a la meta-)sica% ,l !uda)smo propone una Eistoria re#ulada por la moral% La posi ilidad de su reali&aci$n se relaciona con el com ate al pesimismo de la mitolo#)a% /esde el acto sin#ular del indi"iduo concreto7 la construcci$n de una uni"ersalidad *tica no sa e de los l)mites que nacen en el lo-os o en la meta-)sica% La Eistoria de e entenderse como la inque ranta le "oluntad del Eom re compasi"o que usca corre#ir lo que le aparece in!usto% E.9.B. LEY Y #OR!H La dimensi$n pol)tica "ista desde esta $ptica se re"itali&a ( adquiere un sentido *ticoT social% La ra&$n prMctica7 en la -orma de ra&$n compasi"a o :aJMa %T7 coloca al indi"iduo dentro de las coordenadas Eist$ricas de su ser actuante% Pero en correlaci$n con el *otro67 que lo lle"a a actuar en la direcci$n de corre#ir la in!usticia social que acarrea el su-rimiento% /esde esta propuesta7 CoEen le responde a Kant con una re"isi$n del concepto 5le(6 desde las -uentes del !uda)smo% Acepta que *sta de e entenderse desde las estructuras Msicas de la ra&$n prMctica% Y que esta determinaci$n de e distin#uir la -orma uni"ersal de cada caso su !eti"o% La aportaci$n del -il$so-o !ud)o estM en la u icaci$n de las -ormas Msicas del

222 uni"erso moral% /espla&a su locali&aci$n dentro del anMlisis de la ra&$n prMcticaH del acento en la autonom)a de la ra&$n7 a la recuperaci$n de la correlaci$n compasi"a con el *otro(% 5,l Jnico -in de la le( es su morali&aci$n7 su per-eccionamiento en cuanto Eom re% 'o de e con"ertirse en /ios7 sino "ol"erse mMs ( mMs Eumano6% = ,n la presentaci$n Wantiana de la le( se conser"a el mito Rousseaneano de la ca)da% La demanda de rescatar la li ertad de la "oluntad a cualquier precio7 la con"ierte en instrumento del despotismo totalitario% La le( se "uel"e aut$noma7 incluso por encima de la moral% ,sto sucede porque la autonom)a responde a una 5estructura6 sin contenidos Eeter$nomos% ,l imperati"o moral que su#iere Kant tiene la misma estructura del 5Contrato So'ial( su#erido por Rousseau% ,n los dos casos la preocupaci$n por de-ender la li ertad de!a "ulnera le la dimensi$n moral% Las le(es de 'urem er# son insosteni les para la moral Wantiana7 no Ea( duda al respecto7 pero7 no podemos ne#ar la insu-iciencia del pro(ecto ilustrado para e"itar su #estaci$n% La idea del considerar al 5otro6 como un -in en s) mismo podr)a diri#ir la moral Wantiana a la ra&$n compasi"a de CoEen% Pero no -ue su-iciente porque la de-inici$n del 5otro6 que o-rece Kant se da desde la perspecti"a del conocimiento ( no de la acci$n% CoEen entiende la le( en el sentido de la To:aH. La cual se coloca en el centro de la correlaci$n7 sur#e como 5un seLalamiento re-le+i"o61% La To:aH no puede conducir al Eom re a un espacio mitol$#ico de aislamiento porque pierde su sentido intr)nseco7 el de enseLar la direcci$n Eacia la per-ecci$n a partir de la ra&$n compasi"a% La le( entendida como To:aH no admite la cancelaci$n de la compasi$n7 su estructura Msica la requiere% 'o es posi le un estado7 donde la erradicaci$n del su-rimiento social no sea constituti"a del esp)ritu de sus le(es%
=
1

CoEen7 o'. ( t. p%2;1 I* !#&.

222 La -inalidad de la le( es lle"ar al Eom re a su per-ecci$n% La cual s$lo es conce i le a partir de su ser prMctico% ,n su o li#aci$n de responder ante el su-rimiento del pr$!imo% La -ormula Wantiana encuentra una salida7 se#Jn CoEen7 corri#iendo la orientaci$n en la -undamentaci$n de la le(% Relacionarse al *otro( como un -in es s) mismo7 implica un compromiso por su ienestar% /esde esta interpretaci$n es inadmisi le la indi-erencia ante su su-rimiento% ,n este sentido el aspecto de la res2onsa4ilidad es el que le da sentido a la ra&$n prMctica7 que en este caso es 'o,2asi!a% ,sta ra&$n se relaciona con la li4ertad como uno de sus elementos -undamentales7 pero que no puede entenderse aisladamente% 5,n CoEen es el indi"iduo Isin#ular ( pluralK su-riente quien pone la ase de la uni"ersalidad *tica7 a partir de la e+i#encia de la acci$n responsa leH acci$n capa& de erradicar la causa de la po re&a ( del su-rimientoD la po re&a%6 ; E.9.C. 7USTICIA Y PAZ Nermann CoEen considera que los -undamentos Msicos de la ra&$n compasi"a son los que dan cuerpo a la To:aH% Y la direcci$n a la que orienta toda conducta que usca la per-ecci$n del Eom re es Eacia L! >!*% 5La armon)a completa de la Eumanitas7 con todas sus cimas de #rande&a como con todas sus simas de de ilidad7 tiene necesidad de una orientaci$n especial7 en la cual el entero ser espiritual del Eom re usca su equili rio% La Ai lia llama pa& a esta armoni&aci$n plena de la moralidad completa%6 4 ,n este punto de emos detenernos en el anMlisis cuidadoso de los t*rminos% La Eerencia latina nos entre#$ 5BAZ67 de la tradici$n Ee rea sur#e 5SHaL+M6% CoEen considera que el -uncionamiento latino del t*rmino no tiene la su-iciente rique&a para seLalar esta armoni&aci$n de la totalidad en el sentido moral% ,sta realidad prMctica de la ra&$n compasi"a
;
4

,% Al"are& Bon&Mle&% o'. ( t. p% 2<2% CoEen o'. ( t. p% .=1

22. donde la uni"ersalidad se recupera en las ases de la correlaci$n del Eom re con su pr$!imo% Mientras que en el t*rmino Ee reo si se alcan&a este ni"el% 5La pala ra latina para pa&7 que se Ea inte#rado en las len#uas modernas7 pertenece a esta ra)& del pacto% I%%%K la ra)& Ee rea de la pala ra per-ecci$n de la a la pala ra pa& el "alor inequ)"oco de -in%6 C ,l t*rmino latino contiene el sentido pesimista de la mitolo#)a% MMs que un ideal7 seLala un l)mite% ,l 5pacto6 es otro nom re para el 5contrato6% 'o puede renunciar al sentido temporal ( -rM#il de la descon-ian&a Eacia el *otro(% ,s mMs ien una tre#ua de las partes que no estMn dispuestas a renunciar al supuesto pri"ile#io de su li ertad% 5Pa&6 dice tam i*n 5quietud6 75descanso6 ( 5receso6% SeLala un espacio donde la acci$n termina7 un territorio donde la ra&$n prMctica pierde su 5-uero6% ,l t*rmino 5SHaL+M6 no acepta la idea del pacto pro"isional porque estM construida a partir de la ra)& 5SHLeM%T(% Por lo mismo nada tiene que "er con la idea de lo estMtico% Su sentido de armon)a es solo coEerente en un uni"erso donde e+iste permanencia en el cam io7 en el Mm ito dinMmico de una ra&$n prMctica compasi"a% La pa&7 en su traducci$n Ee rea7 apunta a un anEelo indi"idual por una sociedad sin su-rimiento7 es la tarea del indi"iduo en cuanto ser moral7 es el ideal prMctico del esp)ritu mesiMnico% La To:aH es la le( que diri#e al ser compasi"o Eacia la pa& como 5SHaL+M6% As)7 desde las -uentes del !uda)smo7 CoEen propone re"itali&ar el pro(ecto ilustrado7 sacarlo del 5pantano6 mitol$#ico en el que qued$ atascado% Sin em ar#o7 para con"encer al Eom re de "ol"er a con-iar en el *otro(7 es necesario encontrar una ase para la con-ian&a% ,s necesario destruir el mito de la "ida comunitaria como ca)da% Los pilares de las estructuras

I* !. p% .=;

22= democrMticas reposan en este con"encimiento% ,n las re#las de la prudencia7 en la le( del pacto% La idea de mantener 5"i#ilado6 ( 5controlado6 al 5Ho,4re Lo4o(. ,ste prop$sito es el motor de la ra&$n moral7 poder encarar el odio ( uscar erradicarlo% La Jsqueda de la per-ecci$n en el sentido prMctico o li#a a atender el aspecto de la "iolencia que se #enera por el odio% Ante la idea de *SHLeM%T( el contrato social es insu-iciente% ,l pacto no alcan&a7 es necesario completar la tarea% 5La pa& es el camino "irtuoso que no s$lo Ea de e"itarH sino tam i*n eliminar ( anular el odio%6 ? La cuesti$n de la !usticia estM li#ada con la -orma en la que se atiende el pro lema del odio% Consentimos al 5,stado @i#ilante6 porque tememos a la "iolencia% /epositamos nuestra li ertad en manos de un So4erano que promete cuidar de nosotros7 controlando el odio7 administrMndolo7 institucionali&Mndolo% A esto llamamos !usticia7 cuando el deseo de "en#an&a que sur#e de nuestro odio es dele#ado a una instancia esta lecida en el contrato7 para que la administre% ,sta concesi$n le permite a la autoridad consolidar su poder% Le otor#a la -acultad de "i#ilar ( controlar en -orma e-iciente%2<

E.9.D. TODO ODIO ES 5ANO. ,l pro(ecto de la ra&$n de e proponer la erradicaci$n del odio al i#ual que del su-rimiento7 porque7 en el -ondo el odio es su-rimiento% Una !usticia completa7 que usque la armon)a moral de e tener claro que no de e Ea er nin#una !usti-icaci$n para el odio% 5,l

I* !. p% .=? ,ste aspecto es ampliamente tratado por MicEel :oucault en su li ro 5 2 $"r 6 C",t 2"r. N"( & #)to !# $" Pr , ?)7 Si#lo >>I ,ditores7 M*+ico 2?4;%
2<

221 Talmud Ea descu ierto el t*rmino UUodio ine+plica leVV FSinat 9inam odio "ano o #ratuitoG I%%%K ,l odio no s$lo no puede tener una ra&$n -alsa7 sino que no tiene ra&$n al#una6%22 Todos sentimos que Ea( situaciones donde el odio se !usti-ica% Ante el que nos causa un daLo irrepara le7 ante el asesino o el "iolador% Ante el traidor7 que asMndose en nuestra con-ian&a7 ( sin misericordia7 se le"anta contra nosotros ( nos Eiere% `C$mo no sentir odio contra aqu*l7 que por am ici$n7 en"idia o -rustraci$n7 nos lastimaa `,s acaso posi le no odiar al que nos calumnia7 co arde ( "ilmentea% `Al amante que en#aLa7 al tirano que Eumilla7 al que se urla de nuestras carencias7 al que a usa de nuestra ondada Nermann CoEen estM consciente de esta situaci$n% Sus re-le+iones no pretenden quedar en la pura descripci$n de un ideal irreal e inalcan&a le% Su propuesta "a encaminada a a(udarnos a lidiar con este sentimiento7 no a ne#ar su e+istencia% Cuando nos dice que la 5pa&67 como *SHaL+M(> es 5la direcci$n que de e tomar toda uena conducta67 se re-iere a una -orma de resol"er un con-licto concreto% ,l odio es un sentimiento cu(a Jnica salida posi le es destructi"a% 'o e+iste nin#una salida creati"a o constructi"a para el odio% Si ien es natural que ante una a#resi$n sintamos odio7 lo mMs con"eniente para nosotros mismos es salir de ese estado lo antes posi le% Mantenerse odiando mMs allM de la reacci$n inicial produce un resentimiento continuado que termina en"enenando nuestra "ida% A esto se re-iere CoEen cuando dice que el odio no tiene nin#una !usti-icaci$n% 9usti-icar quiere decir encontrar ra&ones positi"as que alienten su e+istencia mMs allM de una reacci$n impulsi"a% ,l deseo de destruir al otro7 por mMs ruin que sea7 no nos aporta nada% ,n cam io7 el mantener ( -omentar el sentimiento de odio impide que se pueda a"an&ar a ni"eles mMs

22

CoEen% o'. ( t p% .=?

22; creati"os ( su limes% Una relaci$n asada en el odio contenido se queda estancada ( se deteriora cada "e& mMs% ,n este aspecto la pala ra Ee rea \SHaL+MW descri e una direcci$n superior que la pala ra latina 52a06% ,n el 5pacto6 el odio queda contenido ( controlado7 pero no erradicado% Nermann CoEen propone7 que el sentido que la tradici$n !ud)a le da al tratamiento del odio7 es superior a la que le da la tradici$n latina% ,l t*rmino Ee reo descri e tam i*n un sentimiento de satis-acci$n espiritual% Toda conducta del Eom re de e aspirar a este estado7 an)mico ( moral7 donde no puede Ea er lu#ar para sentimientos destructi"os% La idea del pacto no promue"e la erradicaci$n del odio7 s$lo su contenci$n% Pero *sta7 por mMs e-iciente que sea7 es limitada% ,l odio siempre estM presente% Si se usca una direcci$n correcta para la conducta7 esta de e ser la de erradicar el odio7 WSHaL+M( ( no su contenci$n 52a06% Con el odio no se pacta% La "erdadera pa& no se consi#ue entre dos partes dispuestas a contener su ira7 se de e Eacer entre dos conciencias que Ean renunciado al odio porque consideran que *ste no tiene !usti-icaci$n al#una% La elle&a de las pala ras de CoEen ( la sa idur)a del Tal,%d radican en lo concreto e inmediato de su aplicaci$n% SHaL+M es un deseo7 una aspiraci$n7 una esperan&a7 pero no una utop)a% La posi ilidad de erradicar el odio en cada uno de los momentos de nuestra "ida es tan real como el entre#arse a una dinMmica de resentimiento ( destrucci$n% La con!unci$n de la pa& ( la !usticia uscan superar el sentido de la moral retri ucionista% ,ste ni"el de con"i"encia social requiere de un pro(ecto moral7 indi"idual ( colecti"o que aspire a erradicar el odio ( el su-rimiento% ,n este sentido7 el anEelo de !usticia social no puede entenderse si no es a partir de la correlaci$n del Eom re con su pr$!imo%

224 E.9.E. 7USTICIA Y PERDN La Jnica actitud ante el mal que puede aspirar a erradicar el odio ( el su-rimiento es el perd$n% La propuesta retri ucionista o edece a un ra&onamiento que usca mantener las ases de un contrato% La idea de una con"i"encia social donde la descon-ian&a se miti#a por medio de un so erano que administra la "en#an&a7 es el sustrato de la moral pol)tica de una posi le lectura de la Ilustraci$n. ,l Utilitarismo7 que usc$ replantear las ases para la !usticia7 no trans-orm$ los principios Msicos de la propuesta retri ucionista7 tan s$lo les dio una pro(ecci$n distinta% Para el Utilitarismo el principio de e re#ir el mecanismo% O sea7 que si de lo que se trata es de conser"ar la con"i"encia social so re la ase del contrato7 lo mMs pertinente es que la administraci$n de !usticia responda a este ra&onamiento% Si el contrato social es la propuesta que la Ilustraci$n desprende del mito de la comunidad como ca)da7 ( su instrumentaci$n o edece al deseo de -acilitar al Eom re el alcance de su -elicidad perdida7 entonces este prop$sito es el que de e #uiar la administraci$n de !usticia% /e!a de ser -undamental el que se responda por lo EecEo7 ( en su lu#ar la sociedad de e pre#untar como puede sacar me!or pro"ecEo de una acci$n% La utilidad de una acci$n Eace de la administraci$n de !usticia un \2aM%ete de in!ersionesW donde se usca el me!or rendimiento desde el punto de "ista de -elicidad comunitaria% 'o asta con restaurar el pacto7 Ea( que o-recerle un *re2arto de las %tilidades(. ]ue7 como lo seLala :oucault7 sir"e a la racionalidad del administrador ( a su permanencia en el poder% Tanto retri ucionistas como utilitaristas se a-erran al pacto como etapa -inal de la aspiraci$n social% ,l pesimismo del mito si#ue #o ernando la "ida comunitaria% ,n los dos casos se si#ue uscando una !usti-icaci$n para el odio7 se usca mantener la 2aE%

22C 'iet&scEe7 el mMs elocuente cr)tico de la insu-iciencia del pacto social7 apunta Eacia el perd$n como el espacio de la superaci$n% ,n su lucEa contra el pesimismo% Su#iere que no Ea( mMs salida que la #racia7 no Ea( otro mecanismo -uera del perd$n%5'o ser)a impensa le una 'on'ien'ia de 2oder de la sociedad en la que a *sta le -uese l)cito permitirse el lu!o mMs no le que para ella e+iste7 TdeIar i,2%nes a quienes le Ean daLado%622 ,ste 5mMsTallM del derecEo6 del que Ea la el \fil1sofo del ,artillo\7 es el lu#ar de la esperan&a7 es la tierra que sur#e despu*s del *o'aso de los /dolos(. Toda !usticia7 que desea ser superada7 de e permitirse aspirar al pri"ile#io mMs no le7 re#alarse el perd$n ( recuperar el amor por el superEom re% ,n la "o& del poeta Ea la el -il$so-o% Para *l7 tampoco Ea( odio que se !usti-ique% MMsTallM del ien ( del mal7 las -uer&as del resentimiento pierden su poder7 de!an de crear "alores% La contri uci$n de Nermann CoEen se encuentra en la 5seLali&aci$n6 5Ho:aHDK del camino Eacia el perd$n% /e emos recorrer el camino que "a de la -alta7 a la culpa7 al arrepentimiento7 al casti#o ( al perd$n% Pero de emos transitar por esta continuidad7 sin comen&ar por el mito de la ca)da ori#inal% @er el -uturo como la posi ilidad in-inita de repara el pasado% Como la tierra de SHaL+M% ,l perd$n como meta de la !usticia comunitaria es la meta de la ra&$n compasi"a% ,l elemento que impulsa el anEelo por la Pa& es el sentido moral de la responsa ilidad que sur#e en la presencia del *otro( que me requiere% ,n la correlaci$n con el pr$!imo7 en la mani-estaci$n de su su-rimiento por la 2o4re0a sur#e la conciencia de la -alta% ,l pr$!imo que su-re lle"a al *Yo( a pre#untar por su responsa ilidad en el EecEo7 por su culpa en el dolor del *otro6% ,ste encuentro con el dolor del que no se es directamente responsa le pero que no de!a de 5in"itar6 a la reparaci$n
22

'iet&scEe :riedricE7 L" G#)#"$o21" !# $" Mor"$. U) #,(r to Po$3& (o7 Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?C2% P% C.%

22? conduce a la conciencia mMsTallM de la retri uci$n o del Utilitarismo% Al sentirse en -alta el indi"iduo concreto ( espec)-ico se entiende como su!eto moral% ,l indi"iduo 5nace6 al correlacionarse con el pr$!imo su-riente% Al mismo tiempo comprende queD 2%T ,l mal que lo Eace su-rir (a esta a aE) antes de Ea erse encarado con el pr$!imo% 2%T A pesar de no ser directamente responsa le siente el compromiso de reparar la condici$n del su-riente. .%T ,n su capacidad de crear condiciones que miti#uen el dolor descu re la analidad del mal ( la satis-acci$n de "encer el dolor por medio de la acci$n reparadora% =%T La -alta7 ori#inadora del mo"imiento compasi"o7 queda atrMs7 superada por la acci$n reparadora% ,l perd$n es el momento de este lo#ro% Mientras que la Ilustraci$n construida a partir del mito de la ca)da no consi#ue desprenderse de la -alta como condici$n insupera le7 la Ilustraci$n desde las -uentes del !uda)smo que CoEen nos propone7 entiende la -alta como un momento que de e ser superado% ,l perd$n es una direcci$n que desde el presente usca la redenci$n por medio de la ra&$n compasi"a% ,mmanuel L*"inas reco#e esta idea poniendo el *n-asis en el carMcter trans-ormador del perd$nD5,l !uda)smo aporta este ma#n)-ico mensa!e% I%%%K ,l Eom re encuentra en el presente con que modi-icar7 con qu* orrar el pasado% ,l tiempo pierde su misma irre"ersi ilidad% Se postra ner"ioso a los pies del Eom re como una estia Eerida% Y *l lo li era%62. ,mmanuel L*"inas nos propone la opci$n que aporta el !uda)smo% Reparar el daLo in"itando al perd$n% Perdonar si#ni-ica superar el dolor del a#ra"io7 es la reconstituci$n de
2.

,% L*"inas 5Al-%nas :efleEiones So4re la #ilosof/a del Hitleris,o( Traducci$n de 9uMn Ram$n Iraeta7 en 7u!"1,&o 6 L1& t#, o'. ( t. pp% ;1T4.% p% ;;%

2.< una conciencia a-ectada% Para #enerarlo7 el remordimiento adquiere un sentido reparador% ,ste sentido es el del arrepentimiento% ,l o-ensor se diri#e arrepentido Eacia el o-endido esperando ser perdonado% ,l perdonar al que nos caus$ un daLo nos permite recuperar nuestra inte#ridad% Pero a un ni"el mu( superior del que ten)amos antes del Ea er sido a#ra"iados% 'os permite diri#irnos al que su-re el remordimiento ( redimirlo% ,l perd$n a"an&a en el sentido contrario del daLo% Bracias a esta -acultad podemos encontrar una salida para el sentido trM#ico que el tiempo le imprime al remordimiento% ,l o-endido ( el o-ensor "uel"en a encontrarse en el presente% Las dos partes estMn daLadas% Uno su-re por el mal que le Ean causado7 el otro por su remordimiento% Am os se necesitan para reparar lo que el tiempo Eace parecer irrepara le% Con el perd$n el mal desaparece7 el daLo se repara% Sin esta posi ilidad las relaciones Eumanas ser)an inconce i les% Con la "en#an&a el a#ra"iado responde al 5-ue#o6 con 5-ue#o6% ,s el "ie!o c$di#o del \o!o por o!o ( diente por diente\% Ante un daLo se responde con otro% La !usticia retri ucionista compensa el su-rimiento causando otro de al#una manera equi"alente% ,l !uda)smo de acuerdo a esta interpretaci$n7 nos o-rece un camino distinto para la reparaci$n7 la de corre#ir un daLo Eaciendo un ien% Perdonar al que nos lastim$ es permitirle superar el dolor del remordimiento7 pero es tam i*n la me!or manera de superar nuestro propio su-rimiento% ,n este tema CoEen tam i*n se adelanta a su tiempo7 en su recuperaci$n del lu#ar del perd$n anticipa ( pre"iene la utili&aci$n pol)tica de este pri"ile#io de las ")ctimas% Parece escucEar la sentencia pronunciada por 9anW*l*"itcE de 2?;1 donde cuestiona a las le(es de

2.2 amnist)a de los criminales de #uerra ( donde a-irma a que 5el perd$n no es para los puercos ( sus cerdas% Antes que pueda plantearse el perd$n ser)a necesario que el culpa le7 en "e& de impu#nar7 se recono&ca culpa le7 sin ale#atos ni circunstancias atenuantes (7 so re todo7 sin acusar a sus propias ")ctimasD es lo menos que se les puede pedir%62= CoEen a orda el tema del perd$n como esperan&a que no se plantea para eludir la !usticia sino mMs ien como su consumaci$n% 5Ante el tri unal de este mundo tampoco le asta con que se recono&ca ( se declare culpa le a s) mismo7 ( no permita que le Ea#an perder su responsa ilidad7 sino que tiene que presentarse a reci ir su casti#o7 pues la con-esi$n pJ lica de su culpa s$lo se cumple ca almente al aceptar el casti#o.(1_ La "i#encia de las pala ras de CoEen en nuestra realidad es incuestiona le% ,n todos los pa)ses de Latinoam*rica los cr)menes de ,stado Ean sido la re#laD muertes7 torturas7 encarcelamientos ( desapariciones Ean sido prMcticas insepara les de la "ida pol)tica% La construcci$n de una esperan&a radica en la posi ilidad del perd$n pero *ste no puede ad"enir sin no e+iste una memoria que Ea#a !usticia% Tal ( como lo retoma Le"inas2; el perd$n que se usca o tener por los males causados al Eom re de en resol"erse acudiendo a la "ictima ( mostrMndole un arrepentimiento que no escapa de la !usticia% E.B.9. ROSENZWEIG Y UNA AUTORIDAD AL MARGEN DEL ESTADO 5'uestra "ida (a no estM enla&ada con nada e+terno% ,cEamos en nosotros mismos ra)ces7 ( carecemos de ellas en la tierraH somos7 pues7 eternos caminantes7 Eondamente arrai#ados en nosotros mismos7 en nuestros propios cuerpo ( san#re% Y este enrai&amiento en nosotros ( nada

2= 21

9anW*l*"itcE @ladimir7 E$ P#r!?)7 dtraducci$n de 'JLe& del Rinc$n7 Sei+ Aarral7 Aarcelona 2???% p%222 CoEen% o'. ( t. p% 24= 2; ,% Le"inas o'. ( t. ( Cu"tro L#(tur", T"$&U! (",, traducci$n Mi#uel Barc)a Aar$7 R)o Piedras7 Aarcelona7 2??;% p% ..%

2.2 mMs que en eternidad%6 24 nosotros #aranti&a nuestra

La propuesta de Rosen&Rei# so re la 5autoridad67 en su sentido pol)tico ( social7 sur#e de los principios del 'ue"o Pensamiento ( de su postura de recEa&o al idealismo% ,s importante recordar que durante sus estudios uni"ersitarios estu"o mu( cercano a Ne#el% Para este el ,stado7 en su -orma europea del si#lo >I>7 es la instituci$n pol)tica que representa la estructura social mMs ele"ada del esp)ritu Eumano% MMs que una -orma determinada de or#ani&aci$n colecti"a7 es considerada la mM+ima e+presi$n de la cultura uni"ersal% 2C ,n la propuesta de Ne#el la condici$n para participar de lo mMs ele"ado de la Cultura Uni"ersal consist)a en ser parte de este Estado E%ro2eo Cristiano% 2? Lo que con"ierte esta propuesta en una in"itaci$n al pensamiento totalitario estri a en su o li#atoriedad% ,l indi"iduo7 se#Jn propone el -il$so-o alemMn7 s$lo puede ser considerado un Eom re li re ( so erano si es parte del ,stado% Su derecEo a participar en el 5contrato social6 se con"ierte en un de er7 ( su li ertad s$lo puede entenderse a partir de esta participaci$n%

5,l ,stado7 como la realidad de la "oluntad sustancial que posee en la conciencia de s) indi"idualidad ele"ada a su uni"ersalidad7 es lo ra'ional en s/ ( 2or s/% ,sta unidad sustancial como -in a soluto e inm$"il de s) misma7 es donde la li ertad alcan&a la plenitud de sus derecEos7 as) como este -in Jltimo tiene el mMs alto derecEo -rente a los indi"iduos7 cu(o de er s%2re,o es el de ser miem ros del ,stado6% 2< Rosen&Rei# no acept$ esta propuesta7 para ser mMs precisos7 mMs ien se opuso radicalmente a la idea de esta nue"a -orma de idolatr)a% ,l pensador !ud)o se inspir$ en sus -uentes para proponer un concepto de 5autoridad6 diametralmente opuesto al de Ne#el% ,n
24

Rosen&Rei#7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?), o'. ( t. p .;.% B%%W%N% Ne#el F $o,oA1" !#$ D#r#(4o, traducci$n An#*lico Mendo&a de Montero7 9uMn Pa los ,ditor7 M*+ico% 2?C<% p% 22< 2? Mate7 M#&or " !# O(( !#)t#% o'. ( t. pp% 21<T2% 2< Ne#el7 o'. ( t. p. 22<%
2C

2.. el cual se rei"indica el e+ilio7 el lu#ar del silencio en el len#ua!e ( la moral por encima del ,stado% E.B.B. EL EXILIO COMO FUENTE DE AUTORIDAD Para Rosen&Rei#7 el e+ilio en el que "i")an los !ud)os desde la destrucci$n del Se#undo Templo constitu)a uno de los pilares de su cultura% Lo particular de este pronunciamiento resalta aJn mMs si consideramos el lu#ar que la cultura europea le con-er)a a las ideas nacionalistas% Resulta aJn mMs sin#ular su propuesta cuando lo u icamos7 en tiempo ( en espacio7 al lado del sur#imiento del nacionalismo !ud)o en el Mo"imiento Sionista%22 La condici$n del e+ilio se con-ronta con las propuestas nacionalistas si tomamos en cuenta que de lo que Ea la el pensador es de una condici$n 5"oluntaria67 de un "alor positi"o% /e EecEo *l "a mMs le!os toda")a ( Ea la del e+ilio como condici$n -undamental de la e+istencia del pue lo !ud)o% 5,ntre el &ios de n%estros 2adres ( el resto de 3srael tiende la m)stica su puente de la doctrina de la SheIinD. La SEe!inM7 que /ios descienda a esta lecerse entre los Eom res ( Ea ite con ellos7 es representada como una escisi$n que tiene lu#ar en /ios mismo% ,l propio /ios se escinde de s)H se entre#a a su pue loH su-re con *l sus penasH "a con *l a la miseria del e+tran!eroH comparte sus pere#rinaciones%622 La ima#en del /ios escindido en una suerte de 5auto destierro6 que le da al e+ilio una "aloraci$n positi"a% As) e+plica Rosen&Rei# el nacimiento del pue lo !ud)o en la persona del Patriarca A raEamD 5 ,l padre de Israel7 en cam io7 -ue un emi#rante% Su Eistoria7 tal como la cuentan los li ros sa#rados7 empie&a con la orden di"ina de salir del pa)s de su nacimiento ( partir Eacia otro que /ios le mostrarM%62. ,n el mismo pasa!e el pensador !ud)o recuerda que
22

,l Primer Con#reso Sionista se reali&$ en 2C?4 en Aasilea% ,l sionismo atra!o a los !$"enes intelectuales !ud)os de la *poca7 entre ello a Martin Au er7 ami#o cercano de Rosen&Rei#% 22 Rosen&Rei#7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?), o'. ( t. p%=4? 2. I* ! p% .1; se re-iere al pasa!e 5,mpero 9eEo"M Ea )a dicEo a A ramD @ete de tu tierra ( de tu parentela7 ( de la casa de tu padre7 a la tierra que te mostrareH6 B*nesis 227 2%

2.= el pue lo !ud)o se Ei&o pue lo en el e+ilio de ,#ipto ( mMs tarde en el de Aa ilonia% Se podr)a a#re#ar que Mois*s7 que sac$ al pue lo de la escla"itud7 naci$ en ,#ipto ( muri$ antes de entrar a la tierra de Israel% Y que las Ta las de la Le( son entre#adas tam i*n -uera de la tierra prometida% Cuando se Ea la de la condici$n de e+ilio no si#ni-ica la -alta a soluta de tierra% ,l e+iliado "i"e como e+tran!ero pero en la conciencia de que tiene un lu#ar que le es propio2=% ,sto es un -actor mu( importante para entender la propuesta de Rosen&Rei#% La tierra del pue lo !ud)o7 a la que se re-iere en sus ple#arias ( cu(o retorno a ella anEela7 no es una tierra para "i"ir 5en ella6 sino para "i"ir 5por ella6% ,sta situaci$n lo conser"a como pue lo% Sin la re-erencia se perder)a7 se me&clar)a entre otros pue lo ( otras costum res7 la tierra le da identidad% Pero si lle#ase a "i"ir en ella7 se perder)a en las trampas que esta le tender)a% ,l pensador !ud)o se relaciona al ")nculo entre la naci$n ( el territorio en -orma ne#ati"a7 a-irma que 5la tierra7 as)7 traiciona al pue lo que con-i$ su duraci$n a la de ella% ContinJa7 durando7 pero el pue lo que Eu o so re ella pas$%6 21 ,n el mismo pasa!e e+plica que para la e+periencia !ud)a del e+ilio es la #enealo#)a la que esta lece el marco de identidad% A esto se re-iere cuando Ea la de la san#re% 5S$lo nosotros con-iamos en la san#re ( de!amos la tierraH economi&amos7 pues7 el precioso !u#o de la "ida7 que nos o-rec)a la #arant)a de la propia eternidad7 ( -uimos los Jnicos entre todos los pue los de la tierra que separamos lo que esta a "i"o en nosotros de toda comunidad con lo muerto62;%
2=

5,l e+iliado mantiene una e+traLa relaci$n con la tierraD ausente de su tierra de ori#en7 sin poder identi-icarse del todo con la que le aco#e% Aca arM siendo de las dos7 lo que es tanto como decir que no serM de nin#una7 pues lo que caracteri&a a la tierra patria es que se apropie de uno ( eso nunca lo pueden Eacer dos tierras% I%%%K ,l e+iliado mantiene7 pues7 una relaci$n sim $lica con la tierra7 sin identi-icarse con nin#una concreta7 siempre en usca de la tierra ori#inaria de la que se -ue%6 Mate7 H# !#22#r 6 #$ 7u!"1,&o, o'. ( t. p 2<2 21 Rosen&Rei#% o'. ( t. p% .14% 2; I* !#&

2.1 La eternidad del pue lo de Israel depende de esta condici$n que marca el e+ilio intermina le% As) es como Rosen&Rei# e+plica la santidad de la tierra de Israel ( el pronunciamiento que Eace /ios cuando dice 5Y la tierra no se "enderM rematadamente7 porque la tierra m)a esH que "osotros pere#rinos ( e+tran!eros sois conmi#o624% 5La santidad de la tierra la preser"a de que *l se apodere sin mMs de ella cuando pod)a Ea erlo EecEo% Y aumenta su nostal#ia por el pa)s perdido Easta lo in-inito7 ( Eace que7 en adelante7 (a no se sienta plenamente en casa en nin#una otra tierra%6 A lo que a#re#a que 5el pue lo es pue lo Jnicamente por el pue lo%6 2C Li#ar el concepto de autoridad con la condici$n del e+ilio puede parecer est*ril si tomamos en cuenta que esta es una situaci$n e+cepcional% Incluso para los !ud)os7 despu*s de la creaci$n del moderno ,stado de Israel ( de lo que sucedi$ en el Shoah% Sin em ar#o7 a la lu& de lo que "i"i$ el mundo durante el si#lo >> las pala ras de Rosen&Rei# merecen una re"alori&aci$n% ,l e+ilio como actitud si#ni-ica el no estar dispuestos a colocar la tierra por encima de la "ida% La tierra s$lo se pone por encima de los muertos% Millones de personas Ean sido sacri-icadas en este culto idolatra por la arcilla% La necesidad sedentaria de pertenencia no de e con-undirse con el -undamento de la "ida% La o li#aci$n del Eom re por su seme!ante7 su responsa ilidad por su ienestar7 no de e descuidarse en el ritual pa#ano de la adoraci$n por lo material% ,l pue lo se con#re#a en torno a la procuraci$n de la "ida ( la continuidad7 la tierra es un medio pero nunca un -in% A Rosen&Rei# le toco la Primera Buerra Mundial "io como los Eom res mor)an para conquistar unos cuantos cent)metros de tierra (erma% Muri$ pocos aLos antes de "er como la Eumanidad esta a dispuesta a repetir la misma insensate&7 con la misma con"icci$n7 pero con ma(or intensidad%
24 2C

Le")tico 2172.7 Rosen&Rei#% o'. ( t. p% .1C%

2.; Tener presente la cualidad traicionera de la tierra es un uen conse!o para una Eumanidad que no se recupera aJn del daLo que se Ea causado% La recomendaci$n directa ser)a encausar los nacionalismos Eacia la procuraci$n de un ienestar para los pue los7 en un marco de cooperaci$n% ,l procurar SHaL+M desde la condici$n de un e+ilio "oluntario ( permanente7 que nos ale!e de la idolatr)a% La autoridad de e ale!arnos del llamado -atal de la tierra que se a re para co i!arnos en una pa& que no es la que uscamos% E.B.C. LA AUTORIDAD DEL LENGUA7E >UE SABE GUARDAR SILENCIO

/el e+ilio de la tierra pasamos al silencio de la len#ua sa#rada% Rosen&Rei# se re-iere al idioma Ee reo7 que Easta antes del pro(ecto sionista se utili&a a en la diMspora !ud)a7 como la len#ua ritual% Los !ud)os utili&a an para la comunicaci$n cotidiana los len#ua!es de los lu#ares donde "i")an% Incluso lle#aron a crear idiomas propios con adaptaciones lin#S)sticas como el IdisE Idialecto de tipo alemMnK ( ladino Idialecto castellanoK% Para la tradici$n !ud)a7 el Ee reo no era considerada una len#ua mMs% ,+iste una estrecEa relaci$n entre la m)stica !ud)a ( la len#ua como tal% La sin#ularidad de este idioma consiste en su carMcter sa#rado% Tal como lo e+plica BersEom ScEolem7 uno de los estudiosos mMs reconocidos de la m)stica !ud)aD5Se#Jn los ca alistas7 el len#ua!e en su -orma mMs pura7 es decir7 el Ee reo7 re-le!a la naturale&a espiritual Msica del mundoH dicEo de otro modo7 el len#ua!e tiene un "alor m)stico% La pala ra lle#a a /ios porque pro"iene de /ios%6 BK Al de-inir una len#ua como sa#rada7 queda inEa ilitada para ser utili&ada como Eerramienta cotidiana% ,s una len#ua que no sir"e como medio de comunicaci$n en la "ida de los Eom res% Sin em ar#o7 para todos los !ud)o esta era la len#ua que los "incula a con la eternidad% ,n este sentido era necesario mantenerla apartada de la in-luencia del mundo ( de
2?

BersEom ScEolem7 L", 2r")!#, T#)!#)( ", !# $" M1,t (" 7u!1"7 ,diciones Siruela7 Madrid 2??;% p% .4

2.4 su tiempo% La preocupaci$n por e"itar que la len#ua pierda su sin#ularidad se re-le!a a7 entre otras cosas7 en el cuidado con el que se copia an los manuscritos% La pro-esi$n de escri ano o So#e: consiste en copiar cada letra de las escrituras sin alteraci$n% ,ste cuidado lle#a Easta el e+tremo de recEa&ar un te+to sa#rado que presente la menor equi"ocaci$n% Rosen&Rei# le da al len#ua!e un lu#ar central en la -ormaci$n ( desarrollo del Eom re% Al i#ual que la identidad con la tierra7 la relaci$n con la pala ra es constituti"a de la cultura% ,n este sentido usca una e+plicaci$n -ilos$-ica para la e+istencia de una len#ua que no sea como las demMs% Le encuentra una -unci$n a esta separaci$n entre lo cotidiano ( lo sa#rado% 5La santidad de la len#ua propia actJa como la santidad de la tierra propiaD des"iando el Jltimo -ondo del sentimiento de la "ida diariaH impidiendo al pue lo eterno "i"ir en unidad per-ecta con el tiempoHI%%%K%6 .< ,l Eom re que se usca de-inir con las le(es de la materia7 con su tiempo ( e+tensi$n Ea renunciado a su sin#ularidad7 (a no se "e a s) mismo ( al pr$!imo como C + Y Y 3C+% Por eso la importancia del e+ilio ( de la tierra prometida7 para que el indi"iduo ten#a en todo momento presente que *l es al#o distinto al pol"o de la tierra% ,l mismo peli#ro se le plantea con las pala ras% ,n sus re#las puede quedar atrapado como producto del lo#os% Si es por medio del len#ua!e como el Eom re accede a su identidad7 entonces de e ale!arse de *l7 como lo Ea EecEo de la tierra% Las pala ras lo "inculan con el mundo de las cosas7 pero tam i*n lo "inculan con su sin#ularidad% ,+iste aqu) lo que Witt#enstein Ea llamado 5el em ru!o de nuestro entendimiento por medio de nuestro len#ua!e%6.2 'o parece Ea er nin#una -rontera entre la Eerramienta ( el que la utili&a% ,l idealismo se Ea -incado so re esta

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Rosen&Rei#7 o'. ( t. p .1C LudRi# Witt#enstein7 I)0#,t 2"( o)#, F $o,?A (",, traducci$n Al-onso Barc)a SuMre& ( Ulises Moulines7 Instituto de In"esti#aciones :ilos$-icas ( ,ditorial Cr)tica7 M*+ico 2?C;% p% 22.%
.2

2.C de ilidad7 porque son las re#las del len#ua!e las que aEora uscan de-inir la identidad del Eom re% ,l Eom re se Ea la 5a s) mismo6 ( 5de s) mismo6 como Ea la del mundo del que se quiere di-erenciar% ,n este sentido7 queda atrapado en el discurso que *l mismo Ea creado para mane!arse en el mundo% Cuando utili&a las pala ras para relacionarse con el pr$!imo lo coloca en la misma dimensi$n del mundo de las cosas% Como dir)a Au er7 (a no es un 5TU; se con"ierte en un 5#$$o6% Para conser"ar la dimensi$n instrumental del len#ua!e cotidiano7 para no de!ar que este arrastre al Eom re al mundo de las cosas7 Ea( que 5Eacerlo callar6 cuando sus ser"icios (a no sean requeridos% ,l silencio del len#ua!e no puede limitarse a un espacio de carencia7 a un 5(a no Ea lar6 porque entonces de!a de Ea er posi ilidad para una comunicaci$n que se de en otro plano% ,s importante recuperar un silencio acti"o7 que comunique la descon-ian&a Eacia el discurso% ,l silencio del len#ua!e cotidiano de e a rir el espacio para una len#ua de la "ida ( no de las cosas del mundo% Un len#ua!e para el amor7 para la eternidad%5Y nada Ea( mMs Eondamente !ud)o que una Jltima descon-ian&a -rente al poder de la pala ra7 !unto a la Jltima con-ian&a en el poder del silencio% La santidad de la len#ua sa#rada7 en la que tan s$lo puede re&ar7 no de!a a su "ida ecEar ra)ces en el suelo de una len#ua propia%6.2 Al i#ual que con la -i#ura del e+ilio7 la del silencio de la len#ua sa#rada lo que marca es una condici$n de "ida% /e-inir al len#ua!e por su posi ilidad de conser"ar el silencio es una metM-ora de la descon-ian&a en los alcances de la pala ra% Para decirlo de otra manera ser)a como introducir en el len#ua!e mismo un contra sentido que lo ten#a siempre limitado% La oraci$n lle"a al !ud)o a la utili&aci$n cotidiana del Ee reo como len#ua% Su -unci$n es
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Rosen&Rei# o'. ( t. p% .;<

2.? reproducir el encuentro con la trascendencia que lo separa del mundo% ,l acceso al Ee reo es a su "e& la rei"indicaci$n del silencio% ,l orante se diri#e al creador con pala ras que no sir"en para el mundo7 que no lo comunican con nin#Jn otro Eom re7 ni siquiera con el mMs cercano% ,n este acto cotidiano lo que se reproduce por medio de la pala ra Ee rea es la eternidad amorosa del silencio% La manera en la que el silencio se "incula con una re"isi$n del concepto de 5autoridad6 es en el sentido de la descon-ian&a de la que Ea la Rosen&Rei#% ,l poder que adquiere el poseedor de las pala ras requiere de un contrapoder que lo o li#ue a callar% 'unca mMs que aEora requerimos de este silencio% ,l crecimiento desmedido de los medios de comunicaci$n7 el poder que su discurso tiene so re la conducta de los Eom res ( una equi"ocada interpretaci$n del concepto de li ertad7 demandan la rei"indicaci$n de un len#ua!e para los Eom res% Un len#ua!e responsa le es el que sa e callar antes que causar su-rimiento% ,s un len#ua!e que parte de la ase de que todo odio7 es odio "ano7 ( que por lo mismo7 no usca promo"erlo% La len#ua de la :aJMa %T respeta la intimidad del dolor a!eno como si -uera el propio% Retomar el amor como -uente del Ea la es colocar las pala ras en el e+ilio% ,s no permitir que se con-undan con el silencio que no estM en el lo#os% E.B.D. LA AUTORIDAD M8S ALLA DEL DERECHO Para prote#er al Eom re de ser arrastrado en las le(es muta les del mundo se creo la morada en el e+ilio ( el discurso en el silencio de la len#ua sa#rada% Para Rosen&Rei# e+iste otro elemento mMs que a#re#ar% ,l de la le( santa% Rosen&Rei# se re-iere al cumplimiento de la To:aHNN -rente a las costum res ( le(es de otros pue los% Su propuesta "a en el mismo
..

,n los cap)tulo anteriores se trat$ la di-erencia que Eace Au er entre le( ( To:aH7 la contri uci$n de Rosen&Rei# "iene a completar la propuesta de su cole#a ( ami#o%

2=< sentido que con la tierra ( la len#ua%5Si el suelo propio ( la len#ua propia le estMn "edados7 cuMnto mMs se lo estarM la "ida "isi le que "i"en los pue los del mundo en las costum res propias ( la le( propia%6.= Para ale!ar al !ud)o de las costum res ( le(es muta les de los pue los donde se encuentra e+iliado el compromiso que se adquiere es 5por encima de la temporalidad ( la Eistoricidad de la "ida6%.1,n este punto Rosen&Rei# interpreta el ritualismo !ud)o como un e!ercicio de pre"enci$n contra la asimilaci$n de la temporalidad mundana% ,l ritual es c)clico ( repetiti"o7 cada s*ptimo d)a es el Sha4at o d)a de descanso7 cada prima"era se conmemora la salida de ,#ipto en PeSaJ o Pascua7 ( as) con cada una de las conmemoraciones% ,l tiempo es c)clico porque se cierra so re s) mismo rompiendo el sentido de un pro#reso lineal% La memoria por lo mismo no distin#ue entre los tiempos% ,l !ud)o "i"e siempre entre dos tiempos7 el del pue lo donde Ea ita ( su propio tiempo que se cancela en esta circularidad que lo prote#e del cam io% Por medio de esta situaci$n se puede colocar las costum res ( las le(es temporales en su propia dimensi$n% La To:aH adquiere su -unci$n directri& porque enseLa al Eom re a "i"ir entre estos dos uni"ersosD 5,l pue lo eterno compra su eternidad al precio de la "ida temporal% Para *l el tiempo no es su tiempo7 no es tierra de la or ( Eeredad% ,l instante se le detiene ( queda entre un pasado que no puede aumentar ( un -uturo inm$"il% ,l instante de!a de pasar "olando% La costum re ( la le(7 el pasado ( el -uturo se "uel"en dos masas inmuta les7 (7 al con"ertirse en tales7 de!an de ser pasado ( -uturo (7 as) detenidas7 se "uel"en tam i*n un presente inmuta le% La costum re ( la le(7 que aEora no pueden ni aumentar ni mudar7 "an a parar al tanque Jnico de lo que "ale tanto en la actualidad como en la eternidad%6.; ,n este punto ca e seLalar que la eternidad si#ni-ica el tiempo del amor7 ( este es el

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Rosen&Rei#7 o'. ( t. .;<% I* ! p% .;2 .; I* !#&.

2=2 encuentro responsa le con el su-rimiento del pr$!imo% /istanciar al Eom re de las costum res ( le(es del tiempo mundano si#ni-ica colocarlo ante la prioridad que marca la moral% Para decirlo desde el punto de "ista de la Xtica7 es colocar toda le( ante el e+amen de los principios morales% La postura que Rosen&Rei# rescata de la -orma de "ida !ud)a es la educaci$n dentro de un e!ercicio cr)tico "ital% Para encontrar un diMlo#o con la *tica de Kant podr)amos ponerlo en estas pala ras% Ser)a como tener un punto de "ista mMs allM de la contin#encia que sir"a para poder "alorar las le(es% ,sto si#ni-ica7 el conse#uir una autoridad que por su posici$n pueda cuestionar la moralidad del derecEo% ,sta autoridad se sostiene en el ")nculo amoroso de la responsa ilidad por el ienestar del pr$!imo% ,l 5otro6 como -in en s) mismo tiene un lu#ar7 un len#ua!e ( una le( que son distintas al mundo de las cosas% Para ir en su encuentro Ea( que culti"ar en el Eom re su capacidad de discernir ( esta es la -unci$n de la To:aH o le( sa#rada%5La eternidad en el presente supone la quie ra del presente dado7 la interrupci$n de los tiempos que corren% ]uien quie ra el 'ontin%%, es el otro% Un instante es eterno cuando se con"ierte en aco#ida del otro%6.4 E.C.9. MARTIN BUBER, DE LA :H/M7+!H ; AL :7ASIDISMO;

Las -uentes !ud)as que inspiraron el pensamiento de Martin Au er no s$lo se encuentran en la *poca de la Ai lia Ee rea% /esde niLo en Lem er#7 donde "i"i$ con sus a uelos paternos7 estu"o en contacto cercano con el 9asidismo% ,ste mo"imiento reli#ioso de carMcter social sur#i$ en parte de lo que Eo( es Polonia7 en el si#lo >@III% Aunque aJn Eo( en d)a e+isten representantes del mo"imiento en "arias partes del mundo7 su decadencia comien&a a

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Mate7 H# !#22#r 6 #$ 7u!"1,&o7 o'. ( t. pp% 2<4TC

2=2 -inales del si#lo >I>7 cuando Au er los conoci$% ,n el #enocidio na&i en los aLos cuarenta del si#lo >> este mo"imiento -ue duramente a-ectado% Los !ud)os que "i"ieron durante esos aLos en esta re#i$n7 padecieron7 en su ma(or)a7 po re&a ( persecuciones% /entro de la po laci$n no !ud)a de esa &ona7 esencialmente cristiana7 e+ist)an al#unos rotes de intolerancia que en ocasiones desem ocaron en los conocidos 2o-ro,sNQ% ,n estas erupciones antisemitas los no !ud)os masacra an a po laciones completas con lu!o de crueldad% Las comunidades !ud)as7 que se encontra an dispersas en pequeLas aldeas conocidas como shtetls re#)an su "ida de acuerdo a la interpretaci$n de la To:aH% ,n estos nJcleos sociales el 9asidismo era el nom re de su -orma de "ida% Y el llamado Za&i$ su l)der ( autoridad% Las in-luencias de la m)stica !ud)a desarrollada por la CM ala7 los preceptos de la To:aH ( de las interpretaciones talmJdicas7 en el am iente de po re&a ( persecuci$n7 desem ocaron en el 9asidismo% Para Au er este e!emplo de "ida comunitaria reproduce el sentido de "ida de la HeM% aH75el entusiasmo mesiMnico del !uda)smo Ea a ierto en el 9asidismo una de sus tendencia mMs ele"adas (7 dicEo sea de paso7 sin suponer la -orma de la presencia de lo escatol$#icoD e+presado de modo parad$!ico en un mesianismo de la continuidad%6.? La menci$n que Eace Au er del mesianismo estM relacionada con las mani-estaciones de mo"imientos donde los l)deres se auto desi#naron como Mes)as% Con "isiones escatol$#icas ( encontrando en la po re&a ( la persecuci$n un uen caldo de culti"o7 lle"aron a mucEos se#uidores a e+presiones reli#iosas de esta naturale&a% Los mMs -amosos de estos

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,ntre 2;=C ( 2;1; en lo que se conoci$ como las masacres de 9mielnicWi mMs de 2<<7<<< !ud)os -ueron asesinados% .? Au er7 Do, Mo!o, !# F#, o'. ( t%7 p% 2<2%

2=. autoproclamados Mes)as -ueronD SEa tai T&") I2;2;T2;4;K qui*n -inalmente se con"irti$ al Islam ( 9aco :ranW I242;T24?2K qui*n se Ei&o cristiano% Au er considera que en el 9asidismo se le con-iere a la esperan&a en la "enida del Mes)as7 una -uente de con-ian&a ( !J ilo que se re-le!a en la "ida cotidiana ( comunitaria% Al Eom re simple el 9asidismo le muestra el camino Eacia /ios7 de un /ios que mora !unto a ellos 5,n medio de su impure&a%6 =< A esto se re-iere cuando lo descri e como un mesianismo de la continuidad% Antes de continuar con el estudio del anMlisis que Au er Eace del mo"imiento !as)dico es necesaria la si#uiente aclaraci$n% A pesar de que al autor se le considere uno de los mMs pro-undos ( serios de los estudiosos de este mo"imiento7 tam i*n es cierto que su interpretaci$n Ea desatado una #ran pol*mica% La ma(or)a de los representantes actuales de 9asidismo7 recEa&an su -orma de entender al !uda)smo en #eneral ( al 9asidismo en particular%=2 Para BersEom ScEolem7 quien -ue su alumno ( es considerado una de los estudiosos mMs serios de la m)stica !ud)a7 la interpretaci$n de su maestro tiene al#unos aspectos con los que *l no estM de acuerdo%=2 Para Au er el elemento central no es la e+actitud del anMlisis de un -en$meno Eist$rico7 sino el encuentro con la -uer&a "ital que lo impulsa ( mantiene%=. ,n ese mismo sentido no le e+traLa que al#unos se#uidores del 9asidismo7 que "i"en Eo( en d)a7 -uera de su elemento e+istencial "ital no se identi-iquen con su interpretaci$n% /urante casi dos si#los7 millones de personas or#ani&adas en pequeLas comunidades encontraron una -orma de "ida mu( propia% A pesar de la po re&a ( las persecuciones7 estos
=<

M% Au er7 Cu#)to, 7",1! (o,. Lo, Pr &#ro, M"#,tro,, 5o$,. I7 Paidos7 Auenos Aires7 2?4C% p%24 M% :riedman7 E)(u#)tro #) #$ D#,A $"!#ro. L" 5 !" !# M"rt ) Bu*#r, o'.( t. p% .2C% =2 I* !%7 pp% =2<T2% =. I* !%7 p% =22%
=2

2== !ud)os "i")an la cotidianidad con 5un -er"or7 de e+altado !J ilo6%== Au er sostiene que la -uer&a que moti"o a estas masas a "i"ir con ese !J ilo e intensidad7 dentro de una "ida comunitaria coEerente7 con un sentido de responsa ilidad por el pr$!imo ( al ser"icio de /ios en un mundo permeado por la ad"ersidad7 es la -uer&a de la HeM% aH% Uno de los pilares de esta "ida comunitaria -ue la -i#ura del 5Za&i$( t*rmino que usualmente se traduce por 5los !ustos67 pero que en realidad si#ni-ica 5aquellos que resistieron la prue a6 o 5los pro ados6%=1 ,stos l)deres comunitarios eran reconocidos por todos como #randes Eom res con un Ealo de santidad% Se #ana an el respeto ( la admiraci$n por su inte#ridad e+istencial% Se les ad!udica an mila#ros ( sa idur)a -uera de lo comJn% La relaci$n del pue lo con el Za&i$ era una relaci$n de HeM% aH donde lo que re#)a la relaci$n era la con-ian&a ( la lealtad% ,l Za&i$ se rodea de disc)pulos llamados JaSi&iM que si#ni-ica en*"olos7 caritati"os o portadores de la #racia% 5La quintaesencia de esta "ida es la relaci$n del Za&i$ con sus disc)pulos6%=; ,sta relaci$n tam i*n se enmarca dentro de la con-ian&a ( la lealtad% ,l JaSi& "e en el Za&i$ el e!emplo que le orienta en su camino a /ios ( en su amor por el pr$!imo%=4 Pero el Za&i$ al i#ual que la To:aH sir"e de #u)a a 5todos pero no rele"a a nadie de lo que de e reali&ar por s) mismo6%=C La autoridad del Za&i$7 para la comunidad que tiene -e en *l7 le es con-erida7 directamente por /ios ( se e+presa en la pure&a de su cora&$n7 en su autenticidad ( santidad7 e indirectamente mediante su elecci$n ( desi#naci$n por su maestro7 cu(a propia "ocaci$n7 a

== =1

Au er% Cu#)to, 7",1! (o,, o'. ( t%7 p% 2;% I* !%7 p% 21% =; I* !%7 p% .2% =4 I* !%7 p% =2% =C I* !., p% .<%

2=1 su "e& proporciona la ase para este acto% =?,l Za&i$ entre sus disc)pulos eli#e a su continuador% ,sta elecci$n es aceptada por la comunidad como una mani-estaci$n de la permanencia en la HeM% aH% Cada comunidad era aut$noma7 los Za&i$iM no esta an su ordinados a nin#Jn diri#ente%1< Su !erarqu)a era una mani-estaci$n de la HeM% aH de sus JaSi&iM ( del pue lo que los reconoc)a como l)deres% Su -unci$n no era la de #o ernar sino la de orientar en el camino de la To:aH por medio del e!emplo% ,sta es la ase "ital de los cuentos !as)dicos% Son le(endas e!emplos ( -rases que se ad!udican a los Za&i$iM en su tarea de a(udar al pue lo a encontrar el camino del ser"icio a /ios ( el amor al pr$!imo con un -er"or que condu&ca al !J ilo e+altado% La or#ani&aci$n comunitaria dentro del mo"imiento !as)dico le dio a Au er un e!emplo "i"iente ( mu( cercano a lo que para *l de e ser una or#ani&aci$n social% Con respecto al concepto de 5autoridad6 como SaMJ%T_1 la -i#ura del Za&i$ resulta mu( ilustrati"a% ,l Za&i$ entiende su autoridad como una responsa ilidad% 'o siente que de e imponer sus ideas7 ni puede decirle a los demMs cual es el camino que de en se#uir o como resol"er concretamente las dis(unti"as que se les presentan% La SaMJ%T del Za&i$ tiene el sentido de orientar Eacia la direcci$n correcta mediante la presencia ( el e!emplo% Sin -e no e+iste la autoridad7 sin con-ian&a ( lealtad no e+iste or#ani&aci$n comunitaria% ,n los cuentos !as)dicos que Au er nos presenta7 usca reconstruir este -en$meno socioT reli#ioso% Al#unas Eistorias lle#aron a sus manos (a escritas7 otras escritas tan s$lo parcialmente ( otras -orma an parte de una tradici$n oral% ,l autor se dedic$ a editarlas ( en

=? 1<

I* !%7 p% 14% I* !%7 p% 1?% 12 Pala ra Ee rea para 5autoridad6 "er introducci$n%

2=; mucEos casos a escri irlas ( seleccionarlas% ,ste material de un enorme "alor literario da cuenta de como se dio esta e+periencia tan particular% /e como la "ida comunitaria se pudo desarrollar durante "arias d*cadas con una autoridad asada en la con-ian&a ( la lealtad dentro de unas condiciones de e+trema ad"ersidad% ,ste mo"imiento le dio e+presi$n reli#iosa a cientos de miles de !ud)os que por las condiciones de dispersi$n territorial ( po re&a no ten)an acceso a centros de estudio% ,l 9asidismo se trasmiti$ a toda la po laci$n !ud)a creando un sentido de "ida colecti"o% ,l misticismo populari&ado interpret$ las la ores artesanales7 de pequeLo comercio o pro-esionales7 como -ormas de ser"ir al Eom re ( a /ios% ,l acento pas$ de la ple#ar)a7 el estudio ( el cumplimiento de las le(es7 a la intenci$n7 al amor al pr$!imo ( al amor a la "ida% Un carpintero pod)a ser"ir a /ios si constru)a sus mue les con ale#r)a ( uscando la per-ecci$n% Un posadero la"ando los platos o un cantor ale#rando con su melod)a%12 La "ida cotidiana se impre#n$ de un sentido de trascendencia donde todos los actos7 por insi#ni-icantes que pudiesen parecer7 adquir)an un EMlito de santidad% ,sto e+plica la intensidad de la mJsica !as)dica ( la importancia que se le asi#na a a la ale#r)a como componente "ital reli#ioso% Uno de los elementos centrales de la cultura !as)dica -ue el mane!o de la comunicaci$n% La literatura que se produ!o7 en su ma(or)a se trasmit)a en -orma oral7 ( esta a con-ormada de cuentos7 parM olas7 metM-oras ( cEistes que usca an despertar7 en el que las escucEa a7 una capacidad interpretati"a aut$noma que condu!era al ser"icio de /ios en -orma personal% 5Aun aquella comunidadT la reli#iosaT que llame seLor al esp)ritu ( sal"aci$n a su o !eto7 es s$lo comunidad cuando sir"e a su seLor en la realidad llana7 ordinaria7 escueta7 una realidad que ella no se Ea ele#ido7 que mMs ien7 ca almente7 le Ea sido
12

Todas estMs 5-i#uras6 sociales aparecen en los cuentos%

2=4 impuestaH solamente cuando prepara el camino Eacia su o !eto a tra"*s de la male&a de su Eora intransita le61. E.C.B. MARTIN BUBER, DEL 7ASIDISMO AL SIONISMO La in-ancia ( !u"entud de Au er transcurrieron entre Lem er# ( @ienaH entre el mundo del !uda)smo !as)dico ( el de los !ud)os emancipados% Pocos Wil$metros distancia an a los !ud)os conocidos como de la ,uropa Oriental ( el !uda)smo europeo de Occidente% Sin em ar#o7 la distancia cultural entre am os con#lomerados era mucEo ma(or que la territorial% Los !ud)os de la parte occidental Eac)a d*cadas que Ea )an a andonado las -ormas tradicionales del !uda)smo para incorporarse al mo"imiento de la Ilustraci$n ( uscar la ,mancipaci$n% Mientras que la ma(or)a de los !ud)os orientales se#u)an conser"ando su -orma de "ida tradicional como en el caso del 9asidismo% ,l antisemitismo que sur#i$ en :rancia7 Alemania o el Imperio AustroTNJn#aro a -inales del si#lo >I> era mu( distinto al de los 2o-ro,s de la ,uropa oriental7 parec)a mMs ino-ensi"o7 sin em ar#o7 poco a poco i a tomando dimensiones pol)ticas mMs serias% :ue en :rancia7 a partir de la -alsa condena de un o-icial !ud)o -ranc*s llamado /re(-us7 que las mani-estaciones antisemitas comen&aron a inquietar a los !ud)os emancipados de occidente% Teodoro Ner&l un !ud)o EJn#aro que "i")a en @iena7 -ue en"iado como corresponsal de un diario a cu rir el 5caso /re(-us6% Impactado por las mani-estaciones de antisemitismo en la sociedad ,uropea propuso una soluci$n pol)tica para el pro lema7 por medio de la creaci$n de un ,stado !ud)o independiente% Para *l no era importante en que territorio se esta leciera7

1.

M% Au er7 C"& )o, !# Uto'1"7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2??17 p% 2?4%

2=C ( su propuesta -ue la creaci$n de un estado moderno7 laico7 asado en una econom)a ur#uesa li eral ( con un #o ierno de corte aristocrMtico%1= ,l !o"en Martin Au er7 que se Ea )a encontrado con el mo"imiento !as)dico ( que usca a una nue"a e+presi$n para reno"ar al !uda)smo "io en la propuesta de Ner&l el marco id$neo para tal empresa% ,n 2?<27 a los 2. aLos de edad7 particip$ en el Primer Con#reso Sionista en Aasilea Sui&a% A partir de entonces ( Easta su muerte Au er "io en el sionismo la alternati"a para desarrollar una -orma de "ida que reprodu&ca el sentido de HeM% aH tanto en lo indi"idual como en lo colecti"o% 5Y (o sosten#o que toda la pol)tica sionista no es para m) mMs que un medio para un -inH que esD el renacimiento del Eom re !ud)o611 La "isi$n sionista de Au er era esencialmente di-erente a la de Ner&l% 'o usca a la creaci$n de un estado como todos los estados7 ni pretend)a que el pue lo !ud)o adquiriera su autonom)a pol)tica como un pue lo entre otros pue los%1; Para *l la creaci$n de un ,stado 9ud)o si#ni-ica a la reno"aci$n del concepto de HeM% aH el compromiso del !ud)o de a(udar con su santidad 5Za&i$6 ( pure&a de cora&$n al resto de la Eumanidad en la direcci$n del amor a /ios% ,l sionismo para *l era la manera de encontrar el 5renacimiento6 del !ud)o como el pue lo de la misi$n o del pacto% 5,sta creencia es el -undamento de lo que llamamos7 Si1 7 anEelo de Si1 ( sionismo%6 14 ,l nacionalismo de Au er era esencialmente antinacionalista7 o dicEo de otra manera7 era una -orma de continuar con la e+periencia del e+ilio% Al i#ual que su ami#o Rosen&Rei# descon-ia a del culto al territorio ( a la len#ua7 los "e)a como medios para alcan&ar los
1=

T% Ner&l% \El Estado J%d/o\7 en T4#o!or H#rG$. ProA#t" !# Nu#,tro T #&'o, ,ditorial Ner&l7 M*+ico7 2?;27 pp% 2.T221% 11 M% Au er7 \Me&i i%T !e M%Sa:\7 H#R#Z $# SHN# HY"M M, o'. ( t%7 p% 2=?% 1; M% Au er%\HaiMaTai\7INasta '%andoKen o'. ( t% pp%?=TC7 p% ?; 14 M% Au er7 \ Ha "aiT HaLeH%Mi !e Me&i i%T LeH%MiT "eHe:eZF3srael\ IEl ho-ar na'ional ? la 2ol/ti'a na'ional en la tierra de 3srael.6 en o'. ( t%7 pp%7 4CTC4% p% C< %

2=? "alores trascendentes% Para *l7 la "ida de las personas7 sean de cualquier reli#i$n o naci$n7 esta a por encima de consideraciones pol)tico territoriales o nacionales% La reali&aci$n del pro(ecto sionista no se dio en el sentido que Au er espera a7 la realidad -ue otra ( mu( di-erente% Sin em ar#o7 *l nunca claudic$ a sus ideas7 particip$ acti"amente en el proceso uscando in-luir para que su "isi$n se cumpliera% ,n su queEacer pol)tico cotidiano e!empli-ic$ su doctrina so re el de er del Eom re ante las circunstancias que se le presentan en la "ida% ,n este sentido7 este aspecto de su pensamiento puede terminar de ilustrar la posici$n del autor con respecto al concepto de 5autoridad6% ,l mo"imiento sionista lle"$ a la inmi#raci$n !ud)a a Palestina% Al principio a!o dominio turco7 lue#o pas$ a manos ritMnicas% ,l con-licto que suscit$ esta inmi#raci$n se produ!o con el pue lo Mra e palestino que "i")a en esas tierras% Un con-licto que se con"irti$ en #uerra que a lo lar#o de todo el si#lo >>7 ( Easta la actualidad7 no Ea de!ado de causar muerte ( destrucci$n% A este panorama de emos a#re#ar la Shoah% ,l con-licto con los palestinos ( la persecuci$n na&i in-lu(eron para que sur#iera un nacionalismo !ud)o que Ea pu#nado por el incremento del poder)o militar ( econ$mico como la me!or opci$n para la soluci$n de los con-lictos% Las posturas de los !ud)os con relaci$n al con-licto con los palestinos son encontradas% Un loque pre-iere la -uer&a so re el diMlo#o ( el otro lo contrario7 en medio de los dos loques e+isten matices que "an com inando en di-erentes ni"eles la pre-erencia por la -uer&a o por el diMlo#o% Au er desde su primer pronunciamiento a comien&os del si#lo7 Easta el d)a de su muerte7 a o#$ por el diMlo#o para e"itar el uso de la -uer&a% :ue siempre consistente a su propuesta dial$#ica%

21< Para *l7 el palestino "iene a representar el 5otro6 ese 5E$$o; al que Ea( que uscar como a un 5TU6% ,l pensador !ud)o sostiene que los ar#umentos de los palestinos con respecto a su derecEo a la tierra son tal ciertos como los de los !ud)os% La la or de estos Jltimos de i$ ser siempre la de o-recer a los Mra es una sociedad de i#uales donde cada uno pudiese conser"ar su autonom)a sin imponer su "oluntad so re el otro%1C Los !ud)os7 se#Jn Au er7 de ieron compartir sus conocimientos con los Mra es para desarrollar en -orma con!unta la econom)a ( o tener "enta!as para los dos pue los% 5Para alcan&ar todo esto es por supuesto necesario el introducir a la po laci$n Mra e en el pro(ecto de desarrollo lo mMs posi leI%%%K para crear una creati"idad con!unta7 asada en un amor mutuo a esta tierra mara"illosa%61? Au er comprendi$ que su "isi$n so re el renacimiento de un !uda)smo dial$#ico dista a mucEo del que en la realidad se con-orm$% ,l mo"imiento sionista lle"$ a la creaci$n de un estado moderno% Lo cual si#ni-ica a para *l la crisis mMs se"era en la Eistoria del !uda)smo%;< La ra&$n por la que as) lo pensa a era porque en este tipo de estado era impensa le la idea de un renacimiento del !uda)smo entre#ado a su misi$n dial$#ica% Au er considera a que la "ida social s$lo pod)a darse en pequeLas sociedades comunitarias con-ederadas donde los ")nculos )ntimos I5YoOTU6Q se e+presaran en un 5nosotros( que pudiese uscar relaciones intercomunitarias donde el ")nculo dial$#ico no se perdiera% /e lo contrario la coEesi$n s$lo puede mantenerse mediante el dominio ( la coacci$n%;2 Para poder constituir una "ida comunitaria donde todos se sientan responsa les

1C

M% Au er7 \SH ei HaMiM "e He:eZ 3srael\ I&os 2%e4los en la tierra de 3sraelK en o'. ( t%7 pp%2;;T242%7 p% 2;?% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad% 1? I* !%7 p% 242% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad% ;< M% Au er7 W" ei A,os\7I Los hiIos de A,osK7 en o'. ( t., pp%222T22.%7 p% 222% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad% ;2 Au er7 C"& )o, !# Uto'1", o'. ( t. p% 222%

212 por sus pr$!imos ( puedan crear una "ida de amor ( !usticia de en ser representados por una autoridad que sur!a del interior de su propio compromiso ( no por un representante a!eno%;2 Au er plantea a un sistema comunitario que ten)a una a-inidad con la dinMmica !as)dica% /urante las primeras d*cadas de la inmi#raci$n !ud)a a Palestina se present$ un mo"imiento que reun)a las caracter)sticas seLaladas por Au er% ,l de los 9aL%ZiM o pioneros% ,stos inmi#rantes en su ma(or)a !$"enes7 Eom res ( mu!eres7 ten)an una ideolo#)a donde se me&cla a el socialismo con el sionismo% Pro"en)an de ,uropa oriental7 de las clases medias ( que (a no se identi-ica an con la "ida !ud)a tradicional% Para estos idealistas7 descendientes de los Iasidi,7 el tra a!o a#r)cola era el me!or instrumento para la creaci$n del renacimiento del pue lo !ud)o% Ya en Palestina -orma an pequeLas comunas de acuerdo a un modelo socialista% ,stas comunidades con"irtieron #randes e+tensiones de pantanos ( desiertos en a*reas de culti"o ( de #anader)a% Su or#ani&aci$n pol)tica interna era de participaci$n colecti"a en las decisiones ( nom ramientos% 5I%%%K detrMs de aquella situaci$n palestinense que plantea a pro lemas de tra a!o ( de or#ani&aci$n7 Ea )a una situaci$n Eist$rica7 la situaci$n de un pue lo a-li#ido por una #ran crisis e+terior ( que respondi$ a ella con una #ran trans-ormaci$n interior7 ( esta situaci$n Eist$rica produ!o una )lite7 la de los6Ial%t0i,67 I%%%K La -orma de "ida adecuada a esta )lite era la de la aldea comunitaria%6;. Los 9aL%ZiM -ueron los creadores del $i4%t0 ( de otro tipo de comunas a#r)colas7 ellos pusieron las ases econ$micas ( sociales para el ,stado de Israel% Sin em ar#o7 como se seLala a anteriormente7 las circunstancias Eist$ricas in-lu(eron para que la realidad tomara un cause distinto al de la "ida socialista en pequeLas comunas% ,l antisemitismo ,uropeo7
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I* !%7 p% 2?1% I* !%7 p% 2C2%

212 que lle"$ a la Shoah7 precipit$ la inmi#raci$n ( alent$ sentimientos ( actitudes7 elicistas e intransi#entes% Las "oces de la pa& se perdieron en el estruendo de la #uerra% /e la e+periencia sionista Au er nos presenta posiciones encontradas% Por un lado "e en la o ra de los 9aL%ZiM una empresa di#na de admiraci$n ( or#ullo% ,n las ases de su or#ani&aci$n comunitaria "e una continuaci$n del principio de la HeM% aH% Las relaciones interpersonales de estos pioneros ( las desarrolladas entre las di"ersas comunas le parecen el modelo social para el desarrollo de una Eumanidad que se ri#e por las relaciones dial$#icas7 el amor ( la responsa ilidad por el pr$!imo% ,n cam io7 del desarrollo del resto de la sociedad israel)7 de su or#ani&aci$n pol)tica de acuerdo a las -ormas de cualquier estado moderno7 ( del desenlace del con-licto con la po laci$n Mra e7 Au er tiene una postura cr)tica% Para *l7 el moderno ,stado de Israel no reproduce el sentido de la HeM% aHH no se entre#a al principio dial$#ico de uscar que el 5#$$o; pase a relacionarse como un 5TU;% La "ida nacional propuesta por *l se aseme!a a mMs a la e+periencia del e+ilio que a la realidad de un estado en t*rminos modernos% Y para lle#ar a esta situaci$n de )a plantearse una pol)tica *tica que e+i#e 5 que asumamos so re nosotros una ( otra "e& lo mMs di-)cil de todoT el lle"ar a ca o estas dos e+i#encias como una s$lo7 la del momento ( la de la "erdad%6;= E.D.9. KAFKA Y LA AUTORIDAD DEL PADRE Ka-Wa le escri e a su padre una ep)stola mu( lar#a donde usca anali&ar su relaci$n con *l% ,l autor7 en sus consideraciones7 trata de responderle a *l7 ( a s) mismo7 el por que de las caracter)sticas tan ne#ati"as de su relaci$n% ,n este sentido :ran& Ka-Wa se relaciona con su pro#enitor con la misma actitud que encontramos en las consideraciones% /esde el lu#ar de la
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Au er% \"iM$oM &i":ei ViC%aJ\7 I 5En l%-ar de %na dis'%si1n(K7 en H#R#Z L# SHN# HT"M M, o'. ( t%7 pp% 222T=% p% 22.% La traducci$n del Ee reo es nuestra responsa ilidad%

21. de ilidad Eumana7 a partir de su derecEo a representar lo ne#ati"o de su tiempo% La autoridad del padre se equipara con la de una tiran)aD 5Adquir)as para m) lo eni#mMtico de todos los tiranos7 cu(o derecEo se asa en su persona ( no en el pensamiento%6 ;1 ,n las pala ras que le escri e a su padre7 :ran& Ka-Wa asume su derecEo a la denuncia ( usca desarticular su autoridad comparMndola con un capricEo de un d*spota que se contradice% Al compararlo con el tirano el autor marca una di-erencia entre la !usti-icaci$n de la autoridad a partir de la persona ( a partir del pensamiento% La primera responde a lo ne#ati"o7 la se#unda a lo positi"o% Ka-Wa e+presa su con"icci$n de que en la con-ormaci$n de una autoridad positi"a de e e+istir una ase racional ( con#ruente% 5I%%%Kse tornaron oprimentes para m) tan s$lo por el EecEo de que tJ7 el Eom re tan enormemente decisi"o en mi "ida7 no o ser"aras tJ mismo los mandamientos que impon)as% Por ello el mundo qued$ para m) su di"idido en tres partesD una7 en la cual "i")a (o7 el escla"o7 a!o le(es que s$lo para m) se Ea )an in"entado ( a las que (o por otra parte T no sa )a por qu*T !amMs pod)a satis-acer del todoH lue#o un se#undo mundo7 in-initamente distante del m)o7 en el cual "i")as tJ7 ocupado con el #o ierno7 con la emisi$n de las $rdenes7 ( con el dis#usto que te causa a su noT o ser"anciaH ( -inalmente un tercer mundo7 en el cual "i")a la demMs #ente7 -eli& ( li re de $rdenes ( de o ediencia%6;;

Ka-Wa se re-iere con respecto al mundo a tres espacios distintosH en el primero donde *l se encuentra es el espacio de la de ilidad Eumana7 las le(es in"entadas para mantener la escla"itud ( que son imposi les de cumplir% ,n el se#undo es el espacio de la autoridad ne#ati"a7 preocupado por controlar ( reprimir% ,n este espacio no e+iste ni racionalidad ni con#ruencia7 el tirano se coloca por encima de las le(es que *l impone% Y un tercero que apunta al espacio ideal Eacia donde la denuncia literaria nos in"ita7 donde la -elicidad se presenta como un para)so donde no e+isten las $rdenes ( la o ediencia% Le escri e a su padreD
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Ka-Wa7 C"rt" "$ P"!r#, o'. ( t. p 22% I* !. p 2;%

21= 5 para m)7 siendo niLo toda pala ra que me diri#)as era poco mMs o menos un dictamen del cielo7 no la ol"ida a nunca7 se#u)a siendo para m) el medio mMs e-ica& de !u&#ar el mundo7 ante todo de !u&#arte a ti7 ( en ese punto -racasa as completamente%6;4 ,l lu#ar desde donde :ran& denuncia la tiran)a del padre es el del 5insecto6 o el del 5perro67 en la ep)stola el autor descri e el silencio al que el oprimido queda sentenciadoD 5perd) la costum re de Ea lar%I%%%K Ya mu( temprano tJ me proEi iste la pala ra% Tu amena&aD 5^ ni una pala ra de r*plica_6 ( la mano le"antada al mismo tiempo me acompaLan desde siempre%6;C /esde esta perspecti"a se entiende porque el escri ir recreando una representaci$n del espacio de la "er#Sen&a ( la Eumillaci$n es un acto de denuncia% O como lo e+presa el mismo autorH una -uer&a poderosa% La pura presentaci$n de la autoridad ne#ati"a no requiere de comentarios% ,l escritor la descri e% Lo Eace como si tomase una -oto7 o pintara un cuadro Ipor ilustrarlo de al#una maneraK7 pero no a#re#a nada mMs7 con el silencio que procede a la representaci$n la denuncia adquiere su "erdadera -uer&a% :ran& Ka-Wa identi-ica la autoridad de padre con las -uer&as ne#ati"as de su tiempo% Lo que recEa&a es esta !erarqu)a que de e aceptarse sin cuestionar7 el que o li#ue al sJ dito al cumplimiento de las le(es que la autoridad emite sin someterse a ellas% Y que dentro de la relaci$n de autoridad se condene al sometido a #uardar silencio% La soluci$n que propone desde el espacio de la representaci$n es la cancelaci$n de esta relaci$n de desi#ualdad% 5Pienso en esa i#ualdad que entonces sur#ir)a entre nosotros ( que tJ sa r)as comprender me!or que nin#una otraH tan ella !ustamente porque (o podr)a ser entonces un Ei!o li re7 a#radecido7 e+ento de culpa7 er#uidoH ( tJ un padre nada a-li#ido7 nada tirMnico7 a-ectuoso7 satis-ecEo% Pero con ese -in Ea r)a de darse por no sucedido todo lo que Ea sucedido7 es decir7 que nosotros mismos ser)amos orrados%6;?
;4 ;C

I* !% p% 2=% I* !. p%2C% ;? I* !. p% 4C%

211

La propuesta que le Eace a su padre7 ( que apunta a una relaci$n de i#ualdad ( de amor "erdadero implica 5el ser orrados6% ,sto de e interpretarse como una propuesta e+tremadamente radical% La meta a la que alude Ka-Wa si#ue siendo la de salirse para poder cam iar% 'o una re-orma7 si un cam io -undamental% Ka-Wa su#iere una relaci$n padreTEi!o donde la autoridad si#ni-ique reconocimiento de la i#ualdad7 li ertad7 a#radecimiento7 amor7 or#ullo ( satis-acci$n% La autoridad del padre que rescate estos elementos de e ser con#ruente ( racional ( de e re#ir la relaci$n ( no s$lo a una de las partes% ,l cuestionamiento del escritor !ud)o a su propio padre adquiere una dimensi$n mMs #eneral% La carta citada7 que -ue le)da por miles de personas menos por el destinatario74< consi#ue la identi-icaci$n porque alude a una estructura social mu( e+tendida% Lo que se e"idencia es el #rado de autoritarismo que constitu(e uno de los elementos de la "ida -amiliar de carMcter patriarcal% E.D.B. KAFKA DEL PROCESO A LA CONDENA ,n el compromiso por denunciar lo ne#ati"o de su tiempo Ka-Wa no pas$ por alto la es-era de la "ida social% La autoridad ne#ati"a se identi-ica con la tiran)a ( el despotismo% La responsa ilidad de que e+istan es del Eom re que los permite por no estar dispuesto a "i"ir en un mundo donde no sea necesaria esta clase de o ediencia% ,l autor nos presenta c$mo se crea una relaci$n de sumisi$n que sur#e con el consentimiento del perse#uido% ,ste es el caso de 9os* K%7 uno de los persona!es de Ka-Wa% ,n la no"ela titulada E$ Pro(#,oI9 este persona!e es sometido a un lar#o ( tortuoso proceso !udicial en el que es condenado ( e!ecutado por un crimen desconocido para *l% ,n este relato7 Ka-Wa nos en-renta
4< 42

:ran& Ka-Wa se la entre#$ a su madre para que se la diera al padre7 pero nunca lo Ei&o% :% Ka-Wa7 E$ Pro(#,o7 traducci$n Mar)a 9os* de CEopitea La 'a"e de los Locos7 M*+ico7 2?4?%

21; con una situaci$n que es a surda7 en ella se !u&#a7 condena7 ( e!ecuta a un Eom re sin decirle cual es su acusaci$n7 ( este se entre#a a este proceso como si -uese un destino -atal e incuestiona le% La lectura de esta -icci$n nos transmite una triste conclusi$nH al parecer siempre tenemos al#o por que ser !u&#ados% Una condici$n de -alta o de culpa que nos permite entre#arnos a la sentencia de la autoridad% La de ilidad Eumana de la que Ea la Ka-Wa en las consideraciones lo Eace propenso a ser ")ctima de los tiranos que utili&an esta de ilidad como !usti-icante para do le#ar al que la e+presa% 9os* K% parece li re de recEa&ar a las autoridades que lo enredan en el proceso% Xl mismo entiende que no se le imputa nin#Jn crimen en concreto% Pero siente su culpa ilidad por el EecEo de ser un Eom re en una sociedad que se dedica a condenar al pr$!imo% 9os* K% se instala en el espacio descrito por la ima#en del 5insecto6 o la del 5perro6 ( usca ser rei"indicado por la misma autoridad que lo condena% Al i#ual que para Bre#orio Samsa en L" M#t"&orAo, ,7 la conclusi$n del es-uer&o de 9os* K% es la muerte7 ( tam i*n en condiciones mu( Eumillantes% ,n la descripci$n que Eace Ka-Wa de la e!ecuci$n se con-irma cual es el crimen de 9os* K% al ocupar el lu#ar del 5perro6D \Pero uno de los dos seLores lo Ea )a (a a#arrado por la #ar#antaH el otro le Eund)a el cucEillo en el cora&$n7 ( aJn lo Ei&o #irar dos "eces% Con los o!os mortecinos "io aJn a los dos seLores7 quienes7 inclinados mu( cerca de su rostro7 me!illa contra me!illa7 o ser"a an el desenlace% T^ Como perro_ T di!o% ( era como si la "er#Sen&a Eu iese de so re"i"irle%642 ,sta autoridad que se encar#a de condenar ( oprimir reci e su le#itimaci$n del Eom re al que oprime% Su -uer&a no pro"iene de s) mismo sino de aquellos que como 9os* K% lo crean en su incapacidad de responsa ili&arse por su propia e+istencia% Como en el mismo caso de la

42

I* !. p% 22?%

214 es-era reli#iosa donde se usca un Mes)as que car#ue con nuestras culpas7 ( al que le o-rendamos nuestro su-rimiento% ,n E$ C",t $$oIC7 otro de los relatos de Ka-Wa7 K%7 el persona!e7 usca encontrarse con el SeLor del Castillo7 lo cual nunca sucede% Todas sus relaciones7 por demMs con-licti"as7 con los miem ros de la comunidad se orientan a partir de su anEelo por encontrar al SeLor del Castillo% La tiran)a de este #o ernante radica en su ausencia7 o mMs ien en su noT e+istencia concreta% ,l SeLor "i"e en la necesidad que tiene K% de su e+istencia al i#ual que 9os* K% tiene de su crimen% Ka-Wa usca denunciar esta -arsa7 le pide a los Eom res7 oprimidos por tiranos le#itimados por sus propias de ilidades que se en-renten a esta realidad% Los e+Eorta para que con su -alta de consentimiento les retiren su poder% Sin em ar#o7 es consciente que con el desarrollo Eist$rico de la sociedad las -ormas de dominaci$n se Ean perpetuado Easta el punto de mostrarse como inmuta les ( eternas% Para sim oli&ar este proceso recurre a la ima#en de la Muralla CEina%5MMs ien la Conducci$n e+isti$ desde siempre7 lo mismo que la decisi$n de construir la muralla% ^ Inocentes pue los del 'orte7 que cre)an Ea erla pro"ocadoH inocente ( "enera le emperador que cre)a Ea erla ordenado_ 'osotros7 los de la construcci$n7 lo sa emos me!or ( callamos%64= Al i#ual que cuando se re-iri$ a la constituci$n de las le(es Ka-Wa nos presenta las -ormas de la autoridad pol)tica como instituciones que se presentan como si Eu iesen e+istido por siempre ( de en continuar para siempre% /e esta manera e!ercen su poder descali-icador so re el indi"iduo% Pero para Ka-Wa no son mMs que creaciones del Eom re ( como tales son trans-orma les ( cuestiona les% Ka-Wa compara la construcci$n de la muralla cEina con la de
4. 4=

:ran& Ka-Wa7 E$ C",t $$o7 traducci$n Mar)a 9os* de CEopitea7 La 'a"e de los Locos7 M*+ico7 2?C2% Ka-Wa 7 5&e la Constr%''i1n de la M%ralla China6 #) L" Co),tru(( ?), o'. ( t% pp% 4T2<% p% 2=%

21C la Torre de Aa el41 para recordar que ni con la mMs #randiosa de las o ras el Eom re puede alcan&ar lo di"ino7 o dicEo de otra manera que los asuntos de los Eom res s$lo a ellos les conciernen% 'adie puede ad!udicarse un espacio desde donde reclamar caracter)sticas so reEumanas% ,l derecEo que siente el autor a denunciar lo ne#ati"o de su tiempo lo lle"a a enseLar como 9os* K% se entre#a a la muerte por sentirse incapa& de "i"ir% Mientras que en la incapacidad de K% se nos muestra como el castillo no tiene mMs seLor que aquel al que le permitimos #o ernar% ,l perro en sus in"esti#aciones admite que no puede asumir la responsa ilidad que conlle"a la deso ediencia7 de otra manera no ser)a un perroD \Amena&adoramente se me aparecieron nuestros antepasados% Aunque no lo pueda decir pJ licamente los considero culpa lesH ellos pro"ocaron esta "ida perruna ( ien pod)a contestar a sus amena&as con otras amena&as% Pero me inclino ante su sa erH por lo tanto7 a pesar de todo mi impulso de lucEar contra ellos7 me a stendr* siempre de "iolar a iertamente sus le(es764; ,n un re"e relato que titula 5Ante la Le?644 Ka-Wa resume su posici$n con respecto al indi"iduo ( la le(% La ima#en literaria que recrea es la si#uienteD Un #uardiMn estM parado !unto a una puerta a ierta% Se apro+ima un campesino ( le solicita que le permita entrar en la le(% ,ste le responde que no es posi le7 ante la respuesta7 acepta ( espera% Pasan los aLos ( cuando el campesino estM (a a#oni&ando le pre#unta al #uardiMn por qu* s$lo *l se Ea presentado7 a lo que le responde que esa entrada era s$lo para *l7 ( que aEora de erM cerrarla% ,l #uardiMn representa la autoridad ne#ati"a% Su -unci$n es e"itar que el campesino IEom re i#norante ( respetuosoK se encuentre con su propia le(% Con su poder de le#islar7 con su compromiso ( responsa ilidad7 o sea7 con su autoridad positi"a% Lo que realmente impide
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I* !% p% 22% Ka-Wa7 *3n!esti-a'iones de %n 2erroW7 o'.( t% p% 2.C% 44 Ka-Wa7 \Ante la Le?\ en L" Co)!#)"7 ,mece ,ditores7 Madrid 2?42% pp% 44T4C%

21? que el Eom re sea aut$nomo son las estructuras -amiliares7 reli#iosas7 sociales ( pol)ticas que son aceptadas ( reconocidas por la i#norancia ( el temor% Pero7 ademMs7 la -alsa ima#en de que la autoridad estM -uera de esta sin#ularidad ( este derecEo a la indi"idualidad% Por eso es que en su i#norancia el campesino se de!a in-luir por el #uardiMn ( no se siente con derecEo a tener su propia le(% Ka-Wa trasmite la ima#en del Eom re condenado a "i"ir en una sociedad que no tiene porque o-recerle al indi"iduo una -orma de autoridad positi"a% ,s el e+tremo mMs ne#ati"o de un poder desp$tico7 en la -amilia7 en la "ida social7 en sus le(es ( #o iernos% ,n este proceso la sentencia se emite antes del !uicio7 ( el procesado7 que es cada uno de los inte#rantes de la sociedad7 estM 5atrapado6 por un sistema que no quiere escucEarlo% La literatura de Ka-Wa constitu(e una e+i#encia% 'ace de una "o& que supuestamente Ea sido silenciada pero que no pierde su -uer&a de denuncia% Con el sonido casi impercepti le que produce la a#on)a de un ser ol"idado7 el escritor !ud)o alerta a la sociedad% ,+Ei e pJ licamente a la tiran)a7 la desnuda ( muestra su "erdadera cara% Para Eacerlo se "ale de las letras7 que por medio de los relatos a surdos7 lle#an a los o)dos de los condenados ( les trasmiten7 uno a uno7 que no estMn solos ( que no tendr)an por que estarlo%

2;<

CONCLUSIONES

2;2 Los pensadores !ud)os7 continuadores de la HaS$aLaHse comprometieron a de-ender los principios ilustrados que permitieran la ,mancipaci$n% ,ntendieron que para conse#uirlo se requer)a del reconocimiento del papel de lo sin#ular en la constituci$n de una aut*ntica uni"ersalidad% Consecuentes con su solicitud7 recurrieron a sus -uentes ancestrales% Como respuesta al nacionalismo e+clu(ente ( eli#erante7 que se acompaL$ de racismo ( antisemitismo7 estos pensadores e+presaron la e+periencia !ud)a del e+ilio% ,l concepto de 5autoridad6 se a orda como uno de los elementos centrales de la moral ilustrada !unto conD 5ra&$n67 5li ertad6 e 5i#ualdad6% ,n el encuentro del !uda)smo con la Ilustraci$n sur#e la propuesta de una 5ra&$n prMctica compasi"a6% Para estos pensadores7 la 5autoridad6 ilustrada de e entenderse a partir de esta racionalidad% /e la correlaci$n del Eom re con su pr$!imo7 ( no de un 5estado6 -icticio7 o mitol$#ico7 de "ida preTsocial7 o metaT social% /e las primeras pM#inas de la Ai lia7 el pensamiento Ee reo reco#e el si#ni-icado de la pala ra Ye&aH`. Con este apo(o usca responder a la distinci$n que la -iloso-)a Eace entre conocer ( Eacer% Para la -orma Ee rea el 5entendimiento6 estM inte#rado con el conocimiento er$tico7 amoroso ( espiritual7 con la an#ustia -rente a la muerte ( con la -uer&a "ital de la procreaci$n% Se actJa mientras se conoce7 ( se comprende mientras se trans-orma% ,s as) como les parec)a que se de )a entender la 5ra&$n prMctica6% 'os proponen aplicar el concepto de 5autoridad6 desde estos parMmetros de racionalidad7 que se distin#uen del idealismo impuesto por el 5lo#os6% La 5ra&$n prMctica67 "ista desde el mati& que le imprime el Ee reo7 solo puede conce irse en el espacio de las relaciones Eumanas% /esde estM perspecti"a sur#e la -i#ura del pr$!imo que constitu(e7 para la conciencia7 el otro e+tremo del encuentro% La 5re"elaci$n6 se entiende

2;2 como este anuncio de la presencia del seme!ante que no permite 5perderse6 en la -icci$n solipsista% ,ste 5otro67 que marca el sentido ( la le#itimidad de toda autoridad7 e+i#e la constituci$n de relaciones asadas en la HeM% aH H en donde con-lu(an la con-ian&a7 la lealtad7 la se#uridad ( la inmediate&% Una situaci$n que se de-ina por su coEerencia ( su permanencia% /entro de esta relaci$n las directrices de en sur#ir ( ser reconocidas de -orma inmediata como e+presi$n de amor compasi"o% 'o en el sentido de la 2istis> como la imposici$n de al#o nue"o en lo que de emos depositar nuestra -e sin entender el misterio de su ondad% La autoridad de e sur#ir de la relaci$n concreta con el pr$!imo ( no de una a stracci$n o una imposici$n que se o-rece como inalcan&a le% La 5SaMJ`%T( de e distin#uirse de la 5autoridad ne#ati"a6 que usca 5encerrarnos6 en una supuesta -atalidad% ,n una l$#ica per"ersa donde parece no e+istir una salida% ,stas e+presiones de autoridad7 constituti"as de nuestra sociedad7 reclaman para s) una condici$n de inmuta ilidad% Se dicen estar por encima de nuestra mirada Eumana% ,n este mismo sentido nos presentan a un /ios que nos e+i#e dolor ( su-rimiento% A una estructura reli#iosa donde nuestra necesidad "ital de eludir aquello que nos lastima es coartada ( reempla&ada por una apolo#)a de la in-elicidad% ,l !uda)smo7 como lo entienden estos pensadores7 nace ( se reEace a partir de su -idelidad con un monote)smo que no tolera nin#una -orma de idolatr)a% Cualquier e+presi$n de autoridad como SaMJ`%T se inscri e en estos parMmetros% La -orma en la que esto se e+presa es en la de-ensa de la sin#ularidad7 de lo 5C + ( Y 3C+6% Como descripci$n de la cualidad de ser insustitui le7 no como la e+presi$n de una posici$n de !erarqu)a ( e+clusi$n% La autoridad del /ios del monote)smo anti id$latra se encuentra en el Eom re que

2;. diri#e sus acciones para producir -elicidad ( atender el su-rimiento de su seme!ante% S$lo al tirano se le puede ocurrir que un /ios d*spota e+i!a del Eom re dolor% /ios es SaMJ`%T como co i!o amoroso al que se diri#en los actos compasi"os% La idea de un Mes)as responde a la "oluntad de asumir el compromiso% Si#ni-ica el cumplimiento pleno de la responsa ilidad del Eom re7 que sur#e ante la presencia del 5otro6% A los que ocupan los puestos de autoridadH en el #o ierno o en las instituciones sociales7 el concepto de SaMJ`%T les e+i#e que se relacionen a los demMs con el compromiso de ser"ir7 ( no con la intenci$n de ser ser"idos% ,ste 5poder6 sur#ido de la entre#a al ser"icio del pr$!imo7 es esencialmente di-erente de aquel que reclama 5ser ser"ido6% /esde esta propuesta7 5autoridad6 si#ni-ica entre#arse con !J ilo al ser"icio del otro% Para los que uscan ser"irse con el poder7 las le(es se proclaman como si -ueran pronunciadas por /ios mismo para quitarnos nuestro derecEo a le#islar% ,stos tri unales despla&an la culpa al Mm ito de lo inasequi le para Eacer de nosotros pecadores irredentos% Los #o ernantes le#itiman su poder en su condici$n7 no en sus actos% Su seLor)o no requiere de !usti-icaci$n7 de e aceptarse ( acatarse% Lo mismo que la !erarqu)a del padre que manipula ( a usa del amor del Ei!o ( no siente que le de a reciprocidad a aquel cu(o destino #o ierna% La ra&$n moral no es una conclusi$n de la l$#ica ni un mandato de la meta-)sica7 es la respuesta inmediata del Eom re que encara el su-rimiento del 5otro6 ( se siente responsa le por miti#arlo% La Ilustraci$n como pro(ecto moral no puede entenderse en otro conte+to% La responsa ilidad por reparar la in!usticia de e seLalar la direcci$n Eacia donde conducir la "ida colecti"a% /esde esta perspecti"a es inadmisi le una pol)tica que no sea al mismo tiempo un pro(ecto moral% ,n este sentido una autoridad ilustrada no puede ser otra cosa que una autoridad moral7 o SaMJ`%T.

2;= Para estos pensadores7 la Ilustraci$n compasi"a de e uscar erradicar la po re&a% Mientras el Eam re7 la en-ermedad ( la i#norancia constitu(an la realidad de una parte importante de la po laci$n7 se se#uirM "i"iendo en una *poca de ilustraci$n7 mMs no en una ilustrada% La tarea pol)tica7 se#Jn esta propuesta7 se de e entender a partir de este compromiso esencial% Toda otra preocupaci$n pasa a ser secundaria% Para la SaMJ`%T no Ea( otra prioridad que atender al llamado de esta responsa ilidad% ,l sistema de !usticia que responde a la 5autoridad compasi"a6 tiene como de er -undamental uscar la superaci$n de-initi"a del odio7 superar el 5pacto6 ( alcan&ar la pa& ISHaL+M6% ,rradicar el odio de e ser la mM+ima aspiraci$n de la !usticia% Una tarea de tal ma#nitud de e uscar como instrumentar una pol)tica del perd$n% SHaL+M como 5Pa& Perpetua6 implica la renuncia a la necesidad de -omentar el odio% ,n una *poca de aut*ntica ilustraci$n7 ser)a l$#ico prescindir de la #uerra como mecanismo para resol"er los con-lictos% Lo mismo podr)amos decir del -omento a la competencia ( de la e+acer aci$n de la "iolencia% La 5autoridad6 de e responderle a los que le Ean con-iado su destino7 com atiendo los rotes de odio ( uscando -omentar la cultura del perd$n% ,sto si#ni-ica instrumentar las medidas necesarias que nos lle"en a cancelar toda !usti-icaci$n ( utili&aci$n del odio% La responsa ilidad por el ienestar del botroP como -uente re#uladora de la moral7 es tam i*n el 5asiento6 de la autoridad como SaMJ`%T% La otor#a el que reci e amor7 ( es *l quien la retira% ,s la acci$n compasi"a la que 5ele"a6 al dador por #racia del que reci e% ,l nJcleo de esta relaci$n estM en al#Jn lu#ar7 comunicando a los dos e+tremos que se reconocen% ,n esta relaci$n -undamental la pala ra es -uente de autoridad% ,n la dialo#)a7 en el 5#ui$n6 de la pala ra :YOOTZ;, o en el mandamiento del que e+i#e ser amado7 en el

2;1 silencio del len#ua!e cuando Ea la desde el amor eterno% La pala ra del 5otro6 irrumpe en el solipsismo de la conciencia ( la 5sacude6 para recordarle el pri"ile#io de su responsa ilidad% La autoridad es el 5otro67 que con-i#ura el e+tremo de la dialo#)a% Aquel al que el 5Yo6 se diri#e por amor ( de quien se siente responsa le% ,l 5TU6 de la relaci$n 5YoOTU67 a quien se le entre#a7 en quien con-)a ( a quien le es leal% ,l ReZa que necesariamente considera como e+terno a 5*l67 pero a quien usca alcan&ar con su amor7 o sea7 con su conocimiento en el sentido de la pala ra Ee rea Ye&aH`. La autoridad de la pala ra les permite a los pensadores !ud)os com atir el mito del idealismo% La presencia del botroP no si#ni-ica la ca)da7 sino mMs ien la esperan&a% ,n las letras7 el encuentro dial$#ico de!a testimonio de la "ictoria del amor so re el lo#os% Porque los que estu"ieron aE) no -ueron 5su!etos6 Eipot*ticos de un posi le silo#ismo7 ni supuestos 5+6 o 5(6 o 5K6 que responden a una instrumentaci$n de un sistema *tico% ,n el silencio7 en ese meta Y len#ua!e7 los Eom res concretos7 los C +S ( Y 3C+S7 pueden e"adirse del 52ro'eso(7 ale!arse del 5'astillo(7 no tienen por que ser 5insectos6 o 5perros67 o simples #$$o,% ,n la "o& silenciosa de este 5Yo; sin#ular7 se produce el estruendo de la denuncia% Las letras a o#an por este espacio "ital de la 5autoridad compasi"a6% ,l escritor se coloca en una posici$n de sin#ularidad irreducti le% Mediante sus recursos literarios consi#ue reproducir el sentir del indi"iduo% ,l autor con-ronta a cada una de estas mani-estaciones ne#ati"as de la autoridad con el "er#on&oso ( Eumillante mundo que produce con sus acciones% ,l len#ua!e recupera su dimensi$n dial$#ica porque comunica al lector con la "o& de un seme!ante que renuncia a perder su sin#ularidad% Los pensadores !ud)os que "i"ieron en la ,uropa Central a -inales del Si#lo >I> ( principios del >>7 nos escri en desde el e+ilio7 por medio del silencio ( desde una autoridad que estM mMs allM del

2;; derecEo% ,sta situaci$n7 en la que la Eistoria los coloc$7 les permiti$ o ser"ar como los principios re#uladores de la con"i"encia Eumana se 5e+tra"ia an6% Paul Celan7 so re"i"iente de la SEoaE7 en un discurso pronunciado en Aremen en 2?1C7 Ea l$ de como el poema 5como una -orma de aparici$n del len#ua!e7 ( por lo tanto de esencia dial$#ica7 puede ser una otella arro!ada al mar7 a andonada a la esperan&a64C% Podr)amos descri ir la empresa de estos e+iliados de su tiempo con la misma metM-ora% Como la de unos nMu-ra#os que nos escri ieron7 no tanto con la esperan&a de ser rescatados7 si no mMs ien con la responsa ilidad de ad"ertirnos de la inminencia del peli#ro%

4C

Paul Celan7 &is'%rso de "re,en7 Traducci$n de 9os* Zn#el @alente7 enD Ro," CU* (". R#0 ,t" !# Po#,1"7 'Jmero 21 Y2;7 Aarcelona 2?C4% pp% =?T1<

2;4 BIBLIOGRAFHA<
2%

2% .% =% 1% ;% 4% C% ?% 2<% 22% 22% 2.% 2=% 21% 2;% 24% 2C% 2?% 2<%
22%

22%

Adorno TEeodor W% ( NorWEeimer Ma+7 D "$3(t (" !# $" I$u,tr"( ?). Fr"2&#)to, F $o,?A (o,. I)tro!u(( ?) 6 tr"!u(( ?) !# 7u") 7o,3 S/)(4#G7 ,ditorial Trota7 Madrid 2??=7 primera edici$n en AlemMn 2?=4 en la editorial ]uerido de Zmsterdam ( se reedito en 2?;?% Zl"are& Bon&Mle& ,"an#elino7 5:eli-i1n ? )ti'a en el Glti,o Her,ann Cohen> en 7u!"1,&o 6 L1& t#, !# $" Mo!#r) !"!7 Riopiedras7 Aarcelona 2??C% pp% ?.T2<1% Arendt Nanna7 Lo, Or12#)#, !#$ Tot"$ t"r ,&o, Taurus ,diciones7 Madrid7 2?4=% Aen"eniste ,mile7 5o("*u$"r o !# $", I),t tu( o)#, I)!o#uro'#",7 Taurus7 Madrid7 2?C.% Aen!amin Walter, I&"2 )"( ?) 6 So( #!"!. I$u& )"( o)#, I7 Taurus7 Madrid7 2?C<% Aer#man Nu#o Samuel7 F# 6 R"G?). I)tro!u(( ?) "$ P#),"& #)to 7u!1o Mo!#r)o7 Paidos7 Auenos Aires7 2?;.% Aer#man Nu#o Samuel7 Ha.iloso.ia )a Dialogit Mi"ier;eggar ad %uber. PL" F $o,oA1" D "$?2 (" !# K #rR#2""r! " Bu*#r, en Ne reoK Mosad AialiW7 9erusal*n 2?4=% B *$ " !# 7#ru,"$3)H E! ( ?) P",tor"$ (o) Gu1" !# L#(tur" 6 Nu#0", I)tro!u(( o)#, !# 7. T. B"2ot ,ditor ,spaLol /escl*r ArouRer7 Ail ao7 2?C=% Arod Ma+7 K"AR", traducci$n de Carlos :% Brie en7 ,mec* ,ditores7 Auenos Aires7 2?12% Au er Martin7 C"& )o, !# Uto'1"7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2?11% Au er Martin7 Cu#)to, 7",1! (o,. Lo, M"#,tro, Co)t )u"!or#, 0o$,. IOII, Paidos7 Auenos Aires7 2?4C% Au er Martin7 Cu#)to, 7",1! (o,. Lo, Pr &#ro, M"#,tro, 5o$,. IOII7 Paidos7 Auenos Aires7 2?4C% Au er Mart)n7 Do, Mo!o, !# F#7 Caparros ,ditores7 Madrid 72??;% Au er Martin7 E($ ',# !# D o,. E,tu! o, ,o*r# $", R#$"( o)#, #)tr# R#$ 2 ?) 6 F $o,oA1". :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2?;1% Au er Martin7 Goo! ")! E0 $. TNo I)t#r'r#t"t o),7 CEarles S#ri neres sons7 'ue"a YorW7 2?12% Au er Martin7 Heretz le S)nei !mim> IU)" T #rr" '"r" Do, Pu#*$o, en Ne reoK ScEocWen Pu lisEin# Nouse7 TelTA"i"7 2?CC% Au er Martin7 =>u3 #, #$ Ho&*r#@, :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2?=?% Au er Martin7 \:e2lies to ,? 'riti's\ en T4# P4 $o,o'46 oA M"rt ) Bu*#r. T4# L *r"r6 oA L 0 )2 P4 $o,o'4#r,7 "ol% >II7 Open Court Pu lisEin# Compan(7 La Salle Illinois7 2?;4% pp% ;?<T4==% Au er Martin7 YoOTu, ,diciones 'ue"a @isi$n7 Auenos Aires7 2?4=% Arunner ,mile7 \J%dais, and 'hristianit? in "%4er\7 en T4# P4 $o,o'46 oA M"rt ) Bu*#r. T4# L *r"r6 oA L 0 )2 P4 $o,o'4#r,7 "ol% >II7 Open Court Pu lisEin# Compan(7 La Salle illinois7 2?;47 pp% .<?T.2C% Ca rera Isa el7 E$ L"!o O,(uro !# D o,7 ,ditorial Piados7 :acultad de :iloso-)a ( letras de la U'AM7 M*+ico7 2??C% Ca rera Isa el7 5;La reli-i1n 'o,2le,enta la ,oral kantiana=(7 en D /)o ". A)u"r o !# F $o,oA1"7 @ol% >>>I>7 Instituto de In"esti#aciones :ilos$-icas7 U'AM7 2??.% pp% 1?T4.%

2;C 2.% Ca--arena 9os* B$me&7 \$ant ? la filosof/a de la reli-i1n\ en K")t< !# $" Cr1t (" " $" F $o,oA1" !# $" R#$ 2 ?)7 AntEropos ( UAM7 Aarcelona7 2??=% pp%2C1T222% 2=% CoEen Nermann7 L" R#$ 2 ?) !# $" R"G?) D#,!# $", Fu#)t#, !#$ 7u!"1,&o7 Traducci$n 9os* Andr*s Ancona7 presentaci$n Re(es Mate7 AntEropos7 Aarcelona7 2<<= 21% Coma( A% ( Yard*n /%7 Co&'$#to D (( o)"r o H#*r#o + E,'"-o$. (o) u)" , )o', , !# $" 2r"&/t (" 4#*r#" #) E,'"-o$7 ,itorial AcEiasa-7 9erusal*n TelTA"i"7 2?4C% 2;% /errida 9acques7 5#e ? sa4er> las dos f%entes de la KKreli-i1nLL en los l/,ites de la ,era ra01n(> en L" R#$ 2 ?)7 ,diciones de la :lor7 Auenos Aires7 2??4% pp% 4T2<;% 24% /u no" Sim$n7 5El 2re'io de la e,an'i2a'i1n P El de'reto de 1QRS(, enD H ,tor " U) 0#r,"$ !#$ Pu#*$o 7u!1o7 Tomo @III7 pp% 11T;?7 ,ditorial S% Si#al7 Auenos Aires7 2?12% 2C% E)( ($o'#! " 7u!" (" C",t#$$")"7 en >I tomos7 M*+ico 2?=C% 2?% :acWenEeim ,% L%7 \"%4erZs 'on'e2t of re!elation\7 en T4# P4 $o,o'46 oA M"rt ) Bu*#r. T4# L *r"r6 oA L 0 )2 P4 $o,o'4#r,7 "ol% >II7 Open Court Pu lisEin# Compan(7 La Salle illinois7 2?;47 pp%7 24.T2?;% .<% :acWenEeim ,mil7 To M#)! t4# Wor$!7 ScEocWen AooWs% 'ue"a YorW7 2?C2 .2% :inWielWraut Alain7 E$ 7u!1o I&"2 )"r o7 ,ditorial Ana#rama7 Aarcelona7 2?C2% .2% :orster Ricardo7 E$ E% $ o !# $" P"$"*r"H #) Tor)o " $o 7u!1o. ,ude a Uni"ersidad de Auenos Aires7 Auenos Aires7 2???% ..% :oucault MicEel7 5`<%) es la il%stra'i1n=(> enD S"*#r 6 5#r!"!7 La piqueta7 Madrid7 2?C1% pp%2?;T2<4% .=% :oucault MicEel7 L", P"$"*r", 6 $", Co,",. U)" ArWu#o$o21" !# $", C #)( ", Hu&")",7 Si#lo >>I7 M*+ico7 2?;C% .1% :oucault MicEel7 5 2 $"r 6 C",t 2"r. N"( & #)to !# $" Pr , ?)7 Si#lo >>I7 M*+ico 2?4;% .;% :oucault MicEel *+,nes et sin-%lati,. Ha'ia %na 'r/ti'a de la ra01n 2ol/ti'a( en TomMs A raEam7 Lo, S#)!#ro, !# Fou("u$t. ,#2u !o, 'or u) "'3)! (# (o) tr#, t#%to, )3! to, !# M (4#$ Fou("u$t. ,diciones 'ue"a @isi$n7 Auenos Aires7 2?C?% pp% 2=?T24=% .4% :riedman Maurice7 E)(u#)tro #) #$ D#,A $"!#ro. L" 5 !" !# M"rt ) Bu*#r7 ,ditorial Planeta7 Auenos Aires7 2??.% .C% Barc)aTAar$7 Introducci$n a los tra4aIos finales de Her,ann Cohen so4re la filosof/a de la reli-i1n> en 7u!"1,&o 6 L1& t#, !# $" Mo!#r) !"!7 Riopiedras7 Aarcelona 2??C% P%% 2<4T222% .?% Barc)aTAar$ Mi#uel7 1. oti'ias de la !ida de #ran0 :osen0Xei- en :% Rosen&Rei#7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?)7 ,diciones S)#ueme7 Salamanca 2??4% pp% 22T2=% =<% Bar&$n ,rnesto7 *La 2a0 re2%4li'ana(en K")t< !# $" Cr1t (" " $" F $o,oA1" !# $" R#$ 2 ?). E) #$ B (#)t#)"r o !# La Religin en los Lmites de la Mera Razn7 AntEropos ( UAM7 Aarcelona7 2??=7 pp% 2;2T2C.% =2% Bil ert Mart)n7 At$", !# $" H ,tor " 7u!1"7 La semana7 M*+ico7 2?4C% =2% Buttmann 9ulius7 Ha Filoso.ia s)el Ha ya)adut ILa :iloso-)a del 9uda)smoK7 Mosad AialiW7 9erusal*n7 2?;.% =.% Ne#el B%W%:% F#)o&#)o$o21" !#$ E,'1r tu7 :ondo de Cultura ,con$mica7 traducci$n de Wenceslao Roces con la cola oraci$n de Ricardo Buerra7 M*+ico 2?;;% Primera edici$n en alemMn en 2C<4% ==% Ne#el B%%W%N% F $o,oA1" !#$ D#r#(4o, traducci$n An#*lico Mendo&a de Montero7 9uMn Pa los ,ditor7 M*+ico% 2?C<%

2;? Neide##er Martin%7 E$ S#r 6 #$ T #&'o7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico 2?12% =;% Ner&l7 Teodoro7 \El Estado J%d/o\7 en T4#o!or H#rG$. ProA#t" !# Nu#,tro T #&'o7 ,ditorial Ner&l7 M*+ico7 2?;27 pp% 2.T221% =4% NirscE Ra-ael S%7 T4# N )#t##) L#tt#r, A*out 7u!" ,&7 :eldEeim Pu lisEers7 9erusal*n T'ue"a YorW7 2??1% =C% No s aRn ,ric7 E) Tor)o " $o, Or12#)#, !# $" R#0o$u( ?) I)!u,tr "$7 Si#lo >>I7 M*+ico 2?42% =?% 9aniW Allan ( Toulmin StepEen7 L" 5 #)" !# W tt2#),t# )7 Taurus7 Madrid 2?4=% 1<% 9anW*l*"itcE @ladimir7 E$ P#r!?)7 traducci$n de 'JLe& del Rinc$n7 Sei+ Aarral7 Aarcelona 2???% 12% Ka-Wa :ran&, C"rt" "$ P"!r#7 La 'a"e de los Locos7 M*+ico7 2?44% 12% Ka-Wa :ran&. Co), !#r"( o)#, A(#r(" !#$ P#("!o #$ Do$or $" E,'#r")G" 6 #$ C"& )o 5#r!"!#ro7 ,ditorial Al-a Ar#entina7 Auenos Aires7 2?41% 1.% Ka-Wa :ran&7 \/e las Ale#or)as\7 en L" Mur"$$" C4 )". Cu#)to,, R#$"to, 6 Otro, E,(r to,, Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?4.%pp% 4CT?% 1=% Ka-Wa :ran&7 \&e la Constr%''i1n de la M%ralla China\7 en L" Mur"$$" C4 )". Cu#)to,, R#$"to, 6 Otro, #,(r to,7 Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?4.% pp%4T2<% 11% Ka-Wa :ran&7 D "r o, P9K9DO9KBCQ, Aru#uera7 Aarcelona 2?C.% 1;% Ka-Wa :ran&7 E$ C",t $$o7 traducci$n Mar)a 9os* de CEopitea7 La 'a"e de los Locos7 M*+ico7 2?C2% 14% Ka-Wa :ran&, E$ Pro(#,o7 traducci$n Mar)a 9os* de CEopitea7 La 'a"e de los Locos7 M*+ico7 2?4?% 1C% Ka-Wa :ran&7 \3n!esti-a'iones de %n Berro\7 en L" Mur"$$" C4 )". Cu#)to,, R#$"to, 6 Otro, E,(r to,, Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?4.% pp%% 2<4T =1% 1?% Ka-Wa :ran&, L" Co)!#)"7 Alian&a ,ditorial7 Madrid 2?4% ;<% Ka-Wa :ran&, L" M#t"&orAo, ,7 traducci$n 9os* Luis Aor#es7 Losada7 Auenos Aires7 2?=.% ;2% Ka-Wa7 \So4re la C%esti1n de las Le?es\7 en L" Mur"$$" C4 )". Cu#)to,, R#$"to, 6 Otro, E,(r to,7 Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?4.% pp% 4.T1% ;2% Kant Imanuel7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pr/(t ("7 traducci$n de ,milio MiLana ( @illa#rasa ( de Manuel Barc)a Morente7 ,ditorial ,spasaTCalpe7 primera edici$n en espaLol7 Madrid 2?2.% ;.% Kant Imanuel7 Cr1t (" !# $" R"G?) Pur"7 traducci$n de Manuel Barc)a Morente ( Manuel :ernMnde& 'JLe&7 ,ditorial PorrJa7 M*+ico7 2?427 primera edici$n en espaLol7 Madrid 2CC.7 primer edici$n en alemMn Ri#a 24C27 se#unda edici$n en alemMn Ri#a 24C4% ;=% Kant Imanuel7 Fu)!"&#)t"( ?) !# $" M#t"A1, (" !# $", Co,tu&*r#,7 traducci$n de Manuel Barc)a Morente7 ,ditorial PorrJa7 M*+ico 2?427 primera edici$n en espaLol7 Madrid 2?22% ;1% Kant Imanuel7 L" R#$ 2 ?) !#)tro !# $o, L1& t#, !# $" M#r" R"G?), , traducci$n7 pr$lo#o ( notas de :elipe Mart)ne& Mar&oa7 Alian&a ,ditorial7 Madrid 2?;?% ;;% Kant Imanuel7 Bor la Ba0 Ber2et%a. Cn es4o0o filos1fi'o> en E) D#A#)," !# $" I$u,tr"( ?)7 Al a ,ditorial7 Aarcelona7 2???7 pp% .<4T.1?% primera edici$n en ,spaLol7 Madrid7 2?227 primera edici$n en alemMn7 K[ni#s er# 24?1 ;4% Kant Imanuel7 :es2%esta a la 2re-%nta. ;<%) es il%stra'i1n= en E) D#A#)," !# $" I$u,tr"( ?)7 traducci$n 9a"ier Alcori&a ( Antonio Lastra Al a ,ditorial7 Aarcelona7 2???7%pp% ;.T42% p% ;?%
=1%

24< ;C% Karad( @ictor7 Los 9ud)os en la Modernidad ,uropeaH ,+periencia de la @iolencia ( Utop)a7 Pr$lo#o de 9uan Pa lo :us)7 Si#lo >>I de ,spaLa ,ditores7 Madrid7 2<<<% ;?% Kat& Iaco 7 /t La2;or 3e /t Leitbonen& Masa Historit al Darco S)el %eit 4srael Meaz *aat Mearatzo 3e Had Subo /lea PT #&'o '"r" I)0#,t 2"r 6 T #&'o P"r" R#A$#% o)"r. U) E),"6o H ,t?r (o ,o*r# I,r"#$ A tr"03, !# L", M'o(",Q7 Merca& Salman SEa&ar7 9erusal*n7 2???% 4<% Kat& Iaco 7 E%($u, 0#)#,, ")! To$#r")(#. Stu! #, ) 7#N ,4OG#)t $# R#$"t o), ) M#! #0"$ ")! Mo!#r) T &#,7 AerErman Nouse7 'ue"a YorW7 2?;2% 42% Kat& Iaco 7 5La E,an'i2a'i1n J%d/a ? los Est%dios J%dai'os(> en D ,'#r, ?) 6 U) !"!, 'o% 217Or#ani&aci$n Sionista Mundial7 9erusal*n7 2?417 pp% 22CT22;7 p% 22?% 42% Kat& Iaco 7 Masoret u MasE"erHNa!e"rM NaieEudit "e Mosaei Iemei Na einaim ITradici$n ( CrisisH La Sociedad 9ud)a al -inal de la ,dad MediaK Mosad AialiW7 9erusal*n7 2?;.% 4.% Kat& Ste"en T% 7#N ,4 P4 $o,o'4#r,7 Keter Pu lisEin#7 9erusal*n7 2?41% 4=% La Santa Ai liaH Anti#uo ( 'ue"o Testamentos7 La Ai lioteca Me+icana del No#ar7 M*+ico% 41% Le"inas ,mmanuel7 *Al-%nas :efleEiones so4re la filosof/a del hitleris,o( en 7u!"1,&o 6 L1& t#, !# $" Mo!#r) !"!7 Riopiedras7 Aarcelona 2??C% Pp% ;1T4.% 4;% Le"inas ,mmanuel7 Cu"tro L#(tur", T"$&U! (",, traducci$n Mi#uel Barc)a Aar$7 R)o Piedras7 Aarcelona7 2??;% 44% L*"inas ,mmanuel7 Fu#r" !#$ SuV#to7 Caparr$s ,ditores7 Madrid7 2??4% 4C% L *ro !# $" Tor"4 6 $", H"At"rot, Con traducci$n7 comentario7 e+plicaciones7 introducci$n ( #losario por Ra ) Meir Mat&liaE Melamed, Centro ,ducati"o Se-arad) de 9erusal*n7 9erusal*n 2?C<% 4?% Loe Sara, Fr")G K"AR".T4# >u#,t o) oA 7#N ,4 I!#)t t6. TNo P#r,'#(t 0#, I,n Ne reoK7 NaWi ut& NameucEad7 TelTA"i"7 2??C% C<% Mar+ Karl7 5So4re la '%esti1n I%d/a(> enD L" S"2r"!" F"& $ ". Y Otro, E,(r to, F $o,?A (o, !# $" Pr &#r" M'o("7 ,ditorial Bri!al o7 M*+ico7 2?1C% pp 2;T== C2% MendelssoEn Mois*s7 7#ru,"$#& o A(#r(" !# Po!#r R#$ 2 o,o 6 7u!"1,&o7 AntEropos7 Aarcelona7 2??2% C2% Mate Re(es7 H# !#22#r 6 #$ 7u!"1,&o, Y ,o*r# $" To$#r")( " Co&'", 0", AntEropos7 Aarcelona7 2??C% C.% Mate Re(es7 *3l%stra'i1n ? I%da/s,o(>enD 7u!"1,&o 6 L1& t#, !# $" Mo!#r) !"!7 Riopiedras7 Aarcelona 2??C% pp% 2<?T222% C=% Mate Re(es7 Memoria de OccidenteH Actualidad de Pensadores 9ud)os Ol"idados7 fntEropos7 Aarcelona7 2??4% C1% Mate Re(es7 5`Somos responsa les de lo que no Eemos EecEoaH por una -undamentaci$n de la responsa ilidad en la comTpasi$n67 enD R#,'o),"* $ !"!#, 6 D#*#r#,, Te+tos7 Madrid7 2??C% C;% Me(er MicEael A% T4# Or 2 ), oA t4# Mo!#r) 7#N. 7#N ,4 I!#)t t6 ")! Euro'#") Cu$tur# I) G#r&")6, 9IDKO9JBD7 Wa(ne State Uni"ersit( Press7 /etroit7 2?;4% C4% Monter 9os*7 5Est%dio introd%'torioJ Mois)s Mendelssohn> %n I%d/o il%strado> "i4lio-raf/a ? Cronolo-/a( enD MendelssoEn Mois*s7 7#ru,"$#& o A(#r(" !# Po!#r R#$ 2 o,o 6 7u!"1,&o7 AntEropos7 Aarcelona7 2??2% pp%@II YLI@% CC% Mu#er&a 9a"ier7 \$ant ? el S%e@o de la :a01n\ enD K")t< !# $" Cr1t (" " $" F $o,oA1" !# $" R#$ 2 ?). E) #$ B (#)t#)"r o !# La Religin en los Lmites de la Mera Razn7

242 AntEropos ( UAM7 Aarcelona7 2??=7 pp%221 Y21?%'iet&scEe :riedricE7 L" G#)#"$o21" !# $" Mor"$. U) E,(r to Po$3& (o7 Alian&a ,ditorial7 Madrid7 2?42% C?% PEilonenWo% A% 5La Es'%ela de Mar4%r-o. H. Cohen> B. ator2> E. Cassirer( en H ,tor " !# $" F $o,oA1" . I!#", Do(tr )",, tomo III7 ,spasaT Calpe7 Madrid7 2?C=% pp% =?=T12;% ?<% Ro ert MartEe, Fr")G K"AR" o $" So$#!"!7 :ondo de Cultura ,con$mica7 M*+ico7 2?C2% ?2% Ro ert MartEe7A(#r(" !# K"AR" A(#r(" !# Fr#u!7 ,ditorial Ana#rama7 Aarcelona72?4<% ?2% Rosen&Rei# :ran&7 \ &el ser al-%ien I%d/o\7 en T#,oro, !#$ 7u!"1,&o. I!#"r o 7u!1o. P#),"& #)to, E),"6o,, Art1(u$o, 6 E%tr"(to, !# L *ro, S#$#(( o)"!o, 'or E!u"r!o W# A#$!7 pa#s%7 2.4 a 21<7 ,ditorial ,nciclopedia 9udaica Castellana7 M*+ico7/%:%7 l?1C% ?.% Rosen&Rei# :ran&7 E$ Nu#0o P#),"& #)to, La Aalsa de la Medusa @isor7 Madrid 2?C?% ?=% Rosen&Rei# :ran&7 53ntrod%''i1n a los es'ritos J%d/os de Her,ann Cohen(>traducci$n de Mi#uel Barc)aTAar$7 en7 7u!"1,&o 6 L1& t#, !# $" Mo!#r) !"!7 Riopiedras7 Aarcelona 2??C% Pp% 2.T ;=% ?1% Rosen&Rei# :ran&7 L" E,tr#$$" !# $" R#!#)( ?)7 traducci$n de Mi#uel Barc)aTAar$7 primera edici$n en alemMn en 2?227S)#ueme7 Salamanca7 2??4% ?;% Rosen&Rei# :ran&7 E$ L *ro !#$ S#)t !o Co&U) S")o 6 E)A#r&o7 Caparros ,ditores%7 Madrid7 2??=% ?4% Rosen er# SNaLOM7 E$ B #) 6 #$ M"$ #) #$ P#),"& #)to 7u!1o, RioPiedras ,diciones7 Aarcelona 2??;% ?C% RotenstreicE 'atEan7 5/arco sEel MendelssoEn "e a"anat Ea iaadut6 I5La tra(ectoria de MendelssoEn en la comprensi$n del !uda)smo6K enD Mo,4# M#)!#$,,o4), 7#ru,4"$" &. Kt"0 & "$ H" I""!ut, La# ulimTAialiW Ramat Ban% pp% 4T.2% ??% RotEenstreicE 'atEan7 3%ni, "e,aIsha!a Haie%dith "es,an Hase> IRe-le+iones so re el Pensamiento 9ud)o en 'uestros TiemposK7 Am O ed7 TelTA"i"7 2?4C% 2<<% RotenstreicE 'atan7 \The ri-ht and the li,itations of "%4erZs dialo-i'al tho%-ht\7 en T4# P4 $o,o'46 oA M"rt ) Bu*#r. T4# L *r"r6 oA L 0 )2 P4 $o,o'4#r,, "ol% >II7 Open Court Pu lisEin# Compan(7 La Salle illinois7 2?;47 pp%7 ?4T2.2% 2<2% Rousseau 9uan 9aco o7 &is'%rso so4re el ori-en de la desi-%aldad entre los ho,4res> en E$ (o)tr"to So( "$, ,ditorial PorrJa7 M*+ico7 2?;? Iprimera edici$n Zmsterdam 2411K% pp%?CT24.% 2<2% Rousseau 9uan 9aco o7 E$ Co)tr"to So( "$ o Pr )( ' o, !# D#r#(4o Po$1t (o7 ,ditorial Porrua7 M*+ico7 2?;?7 primera edici$n7 Zmsterdam7 24;2% 2<.% Rusell Aertrand7 Autor !"! # I)! 0 !uo7 :%C%,7 M*+ico7 2?=?% 2<=% ScEolem BersEom, Co)(#'to, B/, (o, !#$ 7u!"1,&o. D o,, Cr#"( ?), R#0#$"( ?), Tr"! ( ?), S"$0"( ?). Colecci$n Paradi#ma7 @alladolid7 2??C% 2<1% ScEolem BersEom, E%'$ ("( o)#, # I&'$ ("( o)#,. E,(r to, ,o*r# $" H#r#)( " 7u!1" 6 R#)"( & #)to7 I en Ee reo K7 Am O"ed Pu lisEers7 TelTA"i" 2??2% 2<;% ScEolem BersEom7 L", Gr")!#, T#)!#)( ", !# $" M1,t (" 7u!1"7 ,diciones Siruela7 Madrid7 2??;% 2<4% ScEolem BersEom, Mi %erlin le(erus)alaim 5D# B#r$ ) " 7#ru,"$3)Q, Am O ed7 TelT A"i"7 2?C2% 2<C% Steiner Beor#e7 P", ?) I)t"(t". E),"6o, 9KIJO9KKE7 ,diciones Siruela7 Ao#ota7 2??4% 2<?% Sucasas Al erto7 M#&or " !# $" L#6. E),"6o, ,o*r# P#),"& #)to 7u!1o, Pr?$o2o !# S")t "2o Ko0"!$oAA, Altamira7 Auenos Aires7 2<<=%

242 @illoro Luis7 E$ Po!#r 6 #$ 5"$or. Fu)!"&#)to, !# u)" Mt (" Po$1t (". :ondo de Cultura ,con$mica7 ,l Cole#io 'acional7 M*+ico7 2??4% 222% Witt#enstein LudRi#7 I)0#,t 2"( o)#, F $o,?A (",, traducci$n Al-onso Barc)a SuMre& ( Ulises Moulines7 Instituto de In"esti#aciones :ilos$-icas ( ,ditorial Cr)tica7 M*+ico 2?C;% 222% WoEl-artE Ir"in#7 Ho&*r#, !#$ E%tr")V#ro. W"$t#r B#)V"&1) 6 #$ P"r)",o 7u!#o"$#&/). La Nuella del Otro Taurus7 M*+ico7 2???%
22<%

24. INDICE GENERAL I'TRO/UCCI0' %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1 2% /, ROUSS,AU A KA'T333333333333%3333333333% 2. 2%2% 5ILUSTRACI0'6 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2< 2%2% ,L CO'C,PTO ILUSTRA/O /, AUTORI/A/ Y SU TRATAMI,'TO /, LA 5IBUAL/A/6%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 21 2%.% LA AUTORI/A/ /, LA RAQ0' %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 24 2%=% SOAR, U'A AUTORI/A/ RACIO'AL7 AUT0'OMA7 IBUALITARIA7 Y LIAR,%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2C 2%1% ROUSS,AU Y ,L CO'TRATO SOCIAL %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2< 2% ;% IMMA'U,L KA'T%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2= 2%;%2% LA AUTORI/A/ /, LA CR8TICA /, LA RAQ0' PURA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%21 2%;%2% LA 5AUTORI/A/6 ,' LA RAQ0' PRZCTICA7 ,L LUBAR /, LA R,LIBI0' Y LA PAQ P,RP,TUA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%2C 2%;%2%2% LA RAQ0' PRZCTICA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% .< 2%;%2%2% LA R,LIBI0' /,'TRO /, LOS L8MIT,S /, LA RAQ0'%%%%%%% .2 2%;%2%.% LA PAQ P,RP,TUA7%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% .= 2%4% YSOAR, LOS L8MIT,S /, LA U'I@,RSALI/A/ ILUSTRA/A%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% .1 2% /, LA ILUSTRACI0' A LA HAS$ALAH%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% .4 2%2% ,'TR, U'A XPOCA ILUSTRA/A Y U'A /, ILUSTRACI0' %%%%%%%%%%%%%%%%%%%% .C 2%2% LOS CO'T,>TOS T,OL0BICOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =< 2%.% LA SALI/A /,L BN,TTO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =. 2%=% ,L /,SMORO'AMI,'TO /, LAS ,STRUCTURAS COMU'ITARIAS 9U/8ASH ,L /OAL, S,'TI/O /,L TXRMI'O 5,MA'CIPACI0'6 %%%%%%%%%%%% =; 2%1% ,L COMPROMISO CO' ,L PROY,CTO ILUSTRA/O COMO BARA'T8A ,>CLUSI@A /, SUP,R@I@,'CIA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1< 2%;% MOSN, M,'/,LSSON' Y LA HASHCALAH%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1. .% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/67 ,'TR, ,L MO'OT,8SMO 9U/8O Y LA :ILOSO:8A %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%;< .%2% ,L P,'SAMI,'TO 9U/8O ,' ,L IMP,RIO /, NAALA AL,MA'A%%%%%%%%%%%%;2 .%2% N,RMA'' CON,'%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ;2 .%2%2% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 ,' LO U'O Y LO c'ICO%%%%%%%%%%%%%% ;= .%.% :RA'Q ROS,'QW,IB%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ;; .%.%2% ROS,'QW,IB Y N,I/,BB,R 33333%%33%%%33333333%%% ;4 .%.%2% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 ,' LA A'BUSTIA :R,'T, A LA MU,RT,%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%;C .%=% MARTI' AUA,R %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%3333333333333333%%% 42 .%=%2% AUA,R :R,'T, A LA :ILOSO:8A 3333333333%%3%%333 4. .%=%2% LA 5AUTORI/A/6 ,'TR, /OS MO/OS /, 5:,6H 5HEMC A6 Y 5B3ST3S6 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%4; .%1% :RA'Q KA:KA 333333333333333333333%%333%%% 4? .%1%2% `U'A AUTORI/A/ SI' TI,RRA7 SI' AIR, Y SI' L,Y,Sa 33%%%%%%%%%% C2 .%1%2% ,L /,R,CNO A R,PR,S,'TAR3333%33333333%%%%333 C. .%1%.% KA:KA Y LA AUTORI/A/ /, /IOS3333333%%%%%%%%3333%%3C1 =% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 ,' LA APORTACI0' /,L P,'SAMI,'TO 9U/8O A LA R,:L,>IO' MORAL333333%%%%%%%%%%%%%%%%3% ?<

24= =%2%2% CON,'7 MZS ALLZ /, LA RAQ0' PRZCTICA %%%%%%%%33%%%%%%%%%33%%% ?2 =%2%2% ,L SURBIMI,'TO /,L bYOP ,' CORR,LACI0' CO' ,L bTUP %%%%%%%%% ?. =%2%2% ROS,'QW,IB Y LA /IM,'SI0' XTICA /,L AMOR %%%3%%%%%%%%%%33% ?; =%2%2% TI,MPO Y ,T,R'I/A/ 33333333333333%%%%%%%%%333 ?4 =%2%2% LA 5AUTORI/A/6 ,' ,L MA'/AMI,'TO /,L AMOR333%%%%%%%% ?? =%.%2% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 /,'TRO /, LA PROPU,STA 5/IAL0BICA6 /, AUA,R 3%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2<2 =%.%2% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 /,'TRO /, LA I/,A AUA,RIA'A /,L AI,' Y /,L MAL 3333%%%%%3333333% 2<? =%=%2% KA:KA7 ,'TR, LIT,RATURA Y /,'U'CIA 33%%333333%%% 22= =%=%2% LA 5AUTORI/A/6 MORAL KA:KIA'A3333333%%%%%%%%%%%33% 224 =%1% POR U'A AUTORI/A/ R,SPO'SAAL, Y COMPASI@A 3%%%%3%333%% 22C 1% ,L CO'C,PTO /, 5AUTORI/A/6 ,' LA PROPU,STA /,L P,'SAMI,'TO 9U/8O PARA LA @I/A POL8TICA Y SOCIAL33%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%3% 22? 1%2%2% N,RMA'' CON,'H LA I/,A /,L M,S8AS Y LA NISTORIA%%%33 22< 1%2%2% L,Y Y T+:AH 3333333%%%333333%%%%%%%%%%%%%%%333%33 222 1%2%.% 9USTICIA Y PAQ 333333%%%%%%%%33333333333333 22= 1%2%=% TO/O O/IO ,S @A'O 33%%%3%%33333333333%3333 224 1%2%1% 9USTICIA Y P,R/0' 3333%%333333333333333%% 22? 1%2%2% ROS,'QW,IB Y U'A AUTORI/A/ AL MARB,' /,L ,STA/O%%%% 2.= 1%2%2% ,L ,>ILIO COMO :U,'T, /, AUTORI/A/ 33333333%%%%%%%2.1 1%2%.% LA AUTORI/A/ /,L L,'BUA9, ]U, SAA, BUAR/AR SIL,'CIO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2.C 1%2%=% LA AUTORI/A/ MZS ALLZ /,L /,R,CNO 33333%%3%%%%33% 2=2 1%.%2% MARTI' AUA,RH /, LA 5HEMC A( AL *JAS3&3SM+(.......33%3%%% 2== 1%.%2% MARTI' AUA,R /,L 9ASI/ISMO AL SIO'ISMO 33%33%%%%%%%33 2=? 1%=%2 KA:KA Y LA AUTORI/A/ /,L PA/R, 333333%%%33333%% 211 1%=%2% KA:KAH /,L PROC,SO A LA CO'/,'A 3333%%%%%%%%%33333 21C CO'CLUSIO',S 333333333333333333333%%%%%3333%%% 2;. AIALIOBRA:8A 3333333333333333333%%%3%%%%%%33333%% 24< I'/IC, B,',RAL%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%24;