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ISSN 1980-4423

Revista do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira Faculdade de Educao UFF

CADERNOS PENESB

n. 12, 2010

ESPECIAL CURSO ERER

Cadernos Penesb

Niteri n. 12 p. 1-390

2010

Copyrightby Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira - Penesb Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - Niteri, CEP 24220-900 - RJ - Brasil
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SUMRIO

APRESENTAO.....................................................................................7 Iolanda de Oliveira HISTRIA DA FRICA...................................................................23 Mnica Lima O NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL ......................................... 69 Hebe Mattos Martha Abreu Carolina Vianna Dantas (orgs)
Trfico de escraVos e escraVido na Amrica Portuguesa........................................................ 70

Gabriel Aladrn Gabriel Aladrn

ESCRAVIDO E ALFORRIA NA AMRICA PORTUGUESA........ 81 QUILOMBOS, REVOLTAS E FUGAS.........................................93

Matheus Serva Pereira

Larissa Viana

IRMANDADES, FESTAS E SOCIABILIDADE NEGRA NO BRASIL..............................................................................103 A FAMLIA ESCRAVA: POSSIBILIDADES E EXPERINCIAS...113

Camila Marques

ESCRAVIDO E CIDADANIA NO BRASIL. .............................121

Keila Grinberg

Eric Brasil Camila Mendona

ABOLIO E ABOLICIONISMO............................................ 129

RACIALIZAO E MOBILIZAO NEGRA NAS PRIMEIRAS DCADAS REPUBLICANAS................................141

Carolina Vianna Dantas Amilcar Araujo Pereira

MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL REPUBLICANO..............153

Martha Abreu

DIVERSIDADE CULTURAL, REPARAO E DIREITOS.........161

TEORIA SOCIAL E RELAES RACIAIS NO BRASIL CONTEMPORNEO. .....................................................................169 Kabengele Munanga RAA, CURRCULO E PRXIS PEDAGGICA: RELAES RACIAIS E EDUCAO: O DILOGO TEORIA/PRTICA NA FORMAO DE PROFISSIONAIS DO MAGISTRIO...............205 Iolanda de Oliveira Mnica Pereira do Sacramento O NEGRO NA LITERARURA.........................................................285 Mrcia Maria de Jesus Pessanha RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA. ..........................................325 Rogrio Cappelli SUBJETIVIDADE E NEGRITUDE.................................................369 Maria das Graas Gonalves

CADERNOS PENESB: ESPECIAL CURSO ERER


Iolanda de Oliveira1

1 Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento USP Professora do Programa de Ps-graduao em Educao UFF

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APRESENTaO
Educao para as Relaes tnico Raciais: composio curricular e dinmica de um curso de formao continuada para docentes da escola bsica. O Cadernos Penesb no 12, um nmero especial no qual apresentado todo o material utilizado no curso Educao para as relaes tnico raciais (ERER), ministrado no perodo 2009/2010 pelo Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira. O curso ERER foi oferecido como educao continuada a profissionais que atuam na educao bsica, na rede pblica, em cinco municpios do estado do Rio de Janeiro, na modalidade distncia, com carga horria de 180 horas, das quais 30 horas foram presenciais, a partir da aprovao submetida ao Edital no 1 SECAD/MEC de 16 abril de 2008. O edital consistiu em uma chamada pblica para seleo de instituies de ensino superior para implementao da rede de educao para a diversidade, no mbito do sistema Universidade Aberta do Brasil.1 A proposta do Penesb orientou-se pelo princpio de que a questo principal dos cursos, tanto os de formao inicial, quanto continuada, est vinculada garantia de qualidade, independentemente da modalidade em que os cursos so oferecidos. Entende-se que em ambas as modalidades, respeitando-se as particularidades de cada uma, h de se considerar a necessidade de estabelecer critrios e uma organizao dinmica que impeam o sucateamento, isto , que garantam um nvel de ensino, compatvel com uma atuao docente devidamente qualificada. Tendo o Penesb sua maior experincia na oferta de cursos de educao continuada na modalidade presencial, a nvel de psgraduao lato sensu e de extenso, decidiu-se propor um curso de extenso na modalidade contemplada pelo referido edital, a fim de
1 Edital no 1 SECAD/MEC, de 16 de abril de 2008.

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que os esforos do Programa, centrados em um curso de extenso, pudessem ter maior probabilidade de sucesso, eliminando-se em um primeiro momento o curso de ps-graduao lato sensu que implica em elaborao de monografias, o que um elemento cujo enfrentamento na modalidade distncia se decidiu adiar. Coerente com todos os cursos de formao continuada oferecidos pelo Penesb, o curso ERER teve os seguintes objetivos: 1 Oferecer aos profissionais em exerccio na Escola Bsica, oportunidade de: adquirir conhecimentos que lhes possibilitem compreender e interferir na situao da populao negra no sistema de ensino, por meio da reviso da sua prtica pedaggica, com vistas a uma pedagogia que promova a real democratizao das oportunidades educacionais; desenvolver a habilidade de incluir os referidos conhecimentos no seu planejamento pedaggico e, consequentemente, garantir o domnio desses conhecimentos pelos alunos a fim de tornar as relaes raciais entre os estudantes respeitosas e dialgicas, com vistas incorporao de tais comportamentos nas relaes raciais em todos os espaos sociais; 2 Despertar nos cursistas a confiana no potencial dos estudantes pretos e pardos, com o propsito de tornar as relaes professoraluno negro, capazes de promover a equidade racial; 3 Contribuir para alterar o quadro de desigualdades raciais na educao brasileira. Orientando-se pelo ncleo das disciplinas bsicas dos cursos de formao continuada, ministrados pelo Penesb, a grade curricular teve os seguintes componentes: Histria da frica O Negro na Histria do Brasil Teoria Social e Relaes Raciais 9

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Raa, Currculo e Prxis Pedaggica O Negro no Ensino da Lngua e da Literatura Religies de Matriz Africana (Mitologia e Cosmologia Africanas) As disciplinas relacionadas foram precedidas de aulas intituladas Como estudar distncia, com o propsito de preparar os cursistas para a utilizao da plataforma determinada para o curso. Os autores de cada texto tiveram tambm a funo de discutir o texto com a coordenao colegiada do curso, com os professores on line e com os presenciais. A coordenao colegiada foi composta de cinco professores, sendo quatro doutores vinculados UFF e um professor da escola bsica, mestre, a fim de se garantir a estreita articulao com o espao escolar que precede o nvel superior. Foram denominados professores on line, profissionais selecionados por meio de edital, mestrandos, mestres e doutorandos, com pesquisas concludas sobre o negro, na rea de sua atuao, os quais tiveram a funo de orientar, acompanhar e avaliar os cursistas via plataforma, com um encontro presencial por disciplina. Excepcionalmente, foram admitidos entre os 48 profissionais assim denominados, trs docentes especialistas em Educao para as Relaes Raciais, cuja produo final, no curso de especializao, foi a nvel de excelncia. Os professores presenciais tiveram a funo de dar orientao presencial sobre a utilizao da plataforma, atuando junto aos polos. A despeito da funo desses ltimos, restringiu-se a orientao sobre a maneira pela qual o estudo distncia realizado; a seleo foi feita com o mesmo rigor que para os professores on line, o que provocou a participao dos mesmos nas discusses sobre o contedo das diferentes disciplinas ministradas, dando significativas contribuies para o bom desempenho dos cursistas. Nesta publicao, apresentam-se os textos bsicos elaborados e dois DVDs, com a gravao feita com cada autor, os quais fazem a apresentao dos textos elaborados e aqui apresentados.

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Nos DVDs, precedendo a apresentao das disciplinas, feita uma apresentao geral do curso pela coordenadora do mesmo, a fim de situar os destinatrios desta publicao sobre a respectiva produo visual que acompanha os textos escritos. A durao de cada apresentao seria inicialmente de 15/20min., o que viabilizaria a produo de apenas um DVD. Entretanto, por motivo da qualidade das apresentaes, decidiu-se respeitar a deciso de cada autor sobre o contedo a permanecer em cada apresentao. Em face de tal deciso, houve necessidade de realizar as gravaes em dois DVDs. O fundo musical apresentado nas aulas-vdeo tem como ttulo Origem da Humanidade e foi produzido pelo seguinte grupo: Autor: Jorge soares (Jorge Tropical) Grupo musical: cavaquinho solo bandolim: Ded Aguiar Percusso e voz: Jos Paulo Cavaquinho centro: Jorge Soares (Jorge Tropical) O trabalho sobre Histria da frica ficou sob a responsabilidade da Profa Dra Mnica Lima, que apresenta o contedo mnimo indispensvel a uma atuao satisfatria de um profissional que atua na escola bsica, fazendo um percurso sinttico da histria do continente africano da poca pr-colonial, at os nossos dias. O Negro na Histria do Brasil, sob a coordenao das professoras doutoras Hebe Mattos e Martha Abreu, teve o texto produzido por seus orientandos a nvel de mestrado, doutorado e ps-doutorado, sendo que o vdeo-aula foi gravado pelas duas coordenadoras. A disciplina O negro na histria do Brasil, foi apresentada por meio de dez textos, elaborados por diferentes autores, sob a coordenao das professoras doutoras Hebe Mattos e Martha Abreu. Os textos apresentados situam o negro na histria do Brasil em relao a diferentes aspectos, contribuindo para eliminar a equivocada ideia de que o negro foi submetido a uma subalternizao absoluta, desprovida de formas de resistncia. 11

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Os autores dos textos e suas respectivas produes so a seguir relacionados. Gabriel Aladrn elaborou o texto Trfico de escravos e escravido na Amrica Portuguesa, situando o contedo em um contexto para alm do Brasil, o que amplia e enriquece a viso do leitor sobre a escravido brasileira. O mesmo autor escreveu, tambm, Escravido e alforria na Amrica Portuguesa Quilombos, revoltas e fugas de autoria de Matheus Serva Pereira. Superando equvocos da histria tradicional, o autor enfatiza a interseo entre a situao do negro como vtima e como sujeito, evidenciando que nenhum dos dois aspectos se d de modo absoluto, destacando as formas de resistncia que intitulam o texto. Larissa Viana deu a sua contribuio produzindo o texto Irmandades, festas e sociabilidade negra no Brasil escravista, salientando, entre outros aspectos, as irmandades como espaos de identidade, solidariedade e coeso grupal. Camila Marques apresentou o seu texto sob o ttulo A famlia escrava: possibilidades e experincias, no qual a autora refere-se a laos de solidariedade, com destaque na organizao familiar. Escravido e cidadania no Brasil foi elaborado por Keila Grinberg discutindo a cidadania de escravos libertos e de seus descendentes a partir da independncia. Abolio e abolicionismos tem como autores Eric Brasil e Camila Mendona, os quais apresentam o processo que resultou na eliminao oficial da escravido no Brasil. De Carolina Dantas Vianna, tem-se a produo intitulada Racializao e mobilizao negra nas primeiras dcadas republicanas, no qual a autora estabelece a relao entre a extino oficial da escravido e ocorrncias nos primeiros anos do Brasil republicano. O movimento negro no Brasil tem sua histria documentada por Amilcar Arajo Pereira que organizou o seu texto a partir das 12

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dcadas 1920/1930, fazendo um percurso histrico at o movimento negro contemporneo. Culminando a produo sobre a disciplina, a professora Martha Abreu apresenta o tema que, tendo implicaes no contexto mundial, ganha destaque no Brasil contemporneo: Diversidade cultural, reparao e direitos humanos. Os textos apresentados, rompem com a tradicional ideia de alguns autores que apresentam o negro exclusivamente como objeto subalternizado e pacfico, mas evidenciam a complexidade das relaes estabelecidas no Brasil na interao do negro com a sociedade em diferentes momentos da histria brasileira. O professor Kabengele Munanga, autor da parte relativa disciplina Teoria Social e Relaes Raciais no Brasil Contemporneo, tratou de questes particulares das relaes raciais no mbito das cincias sociais, particularizando aspectos antropolgicos e sociolgicos. Na parte introdutria o autor retoma alguns aspectos gerais sobre o racismo para, posteriormente, abordar a questo particularizando o negro ao recorrer aos seguintes subtemas: O outro, sob o ttulo: No incio era o outro bem diferente da gente o ns e os outros, mantendo, ainda neste item, de maneira ampla, a questo da diferena; seguem-se as consideraes sobre o significado da palavra raa, a discusso sobre a palavra racismo seguida de reflexes sobre a relao entre racismo e diferena. Biologizao das lnguas, cultura e criminalidade um dos subttulos da parte que discute inicialmente aspectos relativos raa ariana, seguida de consideraes sobre culturas negra, branca e amarela e sua racializao. Como explicar a diversidade biolgica humana outro item que aborda aspectos biolgicos vinculados raa. O contedo apresentado nesta disciplina foi distribudo em trs semanas, sendo que na quarta semana foi includa a leitura do texto cuja referncia se encontra a seguir por motivo da importncia de situar os leitores sobre a pesquisa em relaes raciais, patrocinadas 13

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pela UNESCO nos anos de 1951/1952, o que contribui para compreender o tema das relaes raciais no mbito da Antropologia e da Sociologia na poca considerada no texto indicado para leitura pelos cursistas: MAIO, Marcos Chor. O projeto UNESCO e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 14, n. 41, out. 1999. A disciplina Religies de Matriz Africana foi ministrada em trs semanas e as outras ou seja, Histria da frica, O Negro na Histria do Brasil e O Negro na Literatura, foram ministradas em quatro semanas. A disciplina Raa, Currculo e Prxis Pedaggica, por ser o espao para o qual devem convergir todos os contedos das outras disciplinas, tem uma durao maior, ocupando seis semanas. A diviso semanal do contedo das disciplinas foi feita pela equipe responsvel pela produo e disseminao dos textos, a fim de facilitar a apropriao dos mesmos pelos cursistas. Entretanto, nesta publicao, cuja inteno principal subsidiar a formao tanto inicial quanto continuada de profissionais docentes, a equipe considerou conveniente desvincular os textos da diviso em semanas, a fim de deixar livre para os profissionais que quiserem utilizar esta produo, a diviso ou no em perodos para estudo. Julgou-se que fazer permanecer esta diviso em uma publicao que pretende ser de acesso nacional e tambm internacional, seria pretender unificar o que diversificado. No Brasil, um pas com acentuadas diferenas regionais, nas quais a formao dos docentes atingida por esta diversidade, de modo paralelo a aspectos em que uma certa unidade percebida, no se podem padronizar a formao docente, ainda que preservando certos contedos em carter nacional. A padronizao em semanas, mesmo no curso ministrado pelo Penesb, de onde os textos aqui apresentados tiveram origem, foi flexvel em diferentes momentos do curso. Entende-se, portanto, que a organizao em semanas foi necessria em um primeiro momento para organizar o curso e situ-lo no tempo disponvel para o mesmo, 14

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mas sem dotar esta organizao de uma inflexibilidade incompatvel com o trabalho que visa a diversidade humana e, no caso particular do curso em questo, a diversidade racial brasileira. Igualmente, s questes apresentadas para avaliao, foram atribudos pontos para o cmputo final em cada disciplina. Entretanto, nesta publicao, retiramos a atribuio de notas, deixando a critrio dos possveis usurios deste Cadernos Penesb especial, tanto a deciso de atribuir pontos s questes apresentadas, quanto a alterao das mesmas, possibilitando a explorao de aspectos salientados em cada texto que no foram explorados pela equipe do Penesb. Raa, Currculo e Prxis Pedaggica, disciplina que tem a funo de oferecer aos cursistas a possibilidade de adquirir condies de manipular os contedos assimilados pelas outras disciplinas, colocando-os ao alcance dos seus alunos em seus diferentes nveis, foi elaborada pela autora desta apresentao, com a participao da doutoranda Mnica Pereira do Sacramento. Procurando expressar o exposto anteriormente por meio do ttulo da disciplina, acrescentou-se mesma a frase que se segue: O dilogo teoria/prtica na formao dos profissionais do magistrio, ttulo que expressa o sentido atribudo disciplina e ao contedo selecionado para a mesma. Tal acrscimo foi feito porque considerase que o perfil do magistrio se define no somente pelo domnio de contedos especficos, mas tambm pelo conhecimento e utilizao da parte pedaggica, a fim de dar a forma pedaggico/didtica aos contedos que devem ser assimilados pelos alunos. Entende-se que contedos especficos e aspectos pedaggicos se completam na formao docente, sendo que o seu isolamento nesta formao provoca a esterilidade de ambos. Ainda que caracterizada pelo aspecto pedaggico, no texto produzido foram includos contedos sobre a produo das teorias raciais e sua disseminao no Brasil para possibilitar aos cursistas o domnio de conhecimentos que esclarecem o percurso histrico social do pensamento acadmico sobre as raas humanas. 15

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Precedendo o contedo sobre polticas de ao afirmativa, decidiu-se reapresentar dados da srie temporal 1995/2005, publicados pelo IPEA e j apresentados por ns em outro texto, de acesso no imediato pelos cursistas, a fim de orientar a reflexo sobre a necessidade da tomada de medidas polticas eficazes para desestabilizar a persistncia das desigualdades raciais constatadas, em face da ineficcia das polticas universalistas. Apresenta-se tambm, no mesmo item, dados do relatrio anual das Desigualdades raciais no Brasil que tambm evidenciam, no ensino mdio, acentuadas disparidades entre brancos e negros. de extrema importncia atentar para a atividade de imerso no final do item intitulado A questo racial na educao brasileira, que remete os cursistas reflexo da prpria realidade em que atuam, levando-os a fazer uma anlise da situao dos estudantes por cor, sob sua responsabilidade, em relao ao desempenho escolar e da relao srie/idade. a partir desses micros espaos que se tem a possibilidade de transformar a educao a nvel macro em coerncia com as teorias progressistas produzidas pela academia e com as determinaes legais vigentes, sendo este o objetivo primeiro do curso ministrado. A partir dos conhecimentos anteriormente apresentados, as autoras sugerem que o momento de discutir aes afirmativas como alternativa para reparar os danos constatados, cometidos populao negra pela violao dos seus direitos. Culminando, apresenta-se conhecimentos sobre planejamento escolar e do ensino, com o propsito de subsidiar a atividade de imerso/avaliao que apresentada no final do texto, a qual teve a possibilidade de ser apresentada no final do curso, quando o contedo de todas as disciplinas j havia sido ministrado, ampliando o universo para a seleo dos contedos a ensinar. O texto da disciplina O negro na Literatura, foi produzido pela professora Mrcia Maria de Jesus Pessanha sob o ttulo Do silncio ao canto pico do negro na literatura brasileira, no qual se percebe a recuperao dos estudos sobre a presena negra na literatura, ora de maneira estigmatizada, ora de modo edificante, sendo o negro, nesse 16

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caso, apresentado como sujeito do seu discurso. Este segundo aspecto contribui para desestabilizar a ideia disseminada sobre a passividade do negro em diferentes situaes em que o mesmo subalternizado, sem que se evidencie a comprovao das diferentes formas de resistncia que atravessam toda a histria do Brasil. Entre outros aspectos importantes, destacados pela autora, encontra-se a classificao da literatura em dois grandes momentos da histria: a literatura produzida na era colonial e a produo nacional. Esta classificao contribui para que se perceba claramente que a produo literria no algo isolado e sim produzida em um determinado contexto. Religies de matriz africana a disciplina cuja produo textual teve a autoria do professor Rogrio Cappelli, a qual includa no currculo de todos os cursos ministrados pelo Penesb. A disciplina tem o propsito de desconstruir aspectos equivocados sobre as religies de matriz africana, equvocos estes que foram incorporados no imaginrio social e individual brasileiro, provocando preconceitos e discriminaes para com as prticas religiosas que preservam algum trao originrio da frica. importante esclarecer que se d especial ateno ao princpio que deve orientar as universidades pblicas, em um estado laico que o princpio da no doutrinao. Entende-se que a universidade pblica o lugar de produo e disseminao de saberes, sob a responsabilidade de intelectuais genunos, que tem como princpio a busca da verdade, sendo desprezveis as posies tendenciosas, comprometidas com interesses particulares de determinados grupos, sem entretanto, negar a no neutralidade dos conhecimentos produzidos. Por outro lado, se a no neutralidade est presente em todos os saberes produzidos, a coleta de dados deve ser o resultado de um esforo do pesquisador, no sentido de ver o que , o que est posto na realidade que constitui o seu universo de pesquisa e no aquilo que ele em sua no neutralidade pretende que a realidade seja. 17

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A universidade pblica , portanto, o lugar do saber, da produo e da disseminao dos conhecimentos filosficos e cientficos, delegando-se s instituies religiosas, a funo de doutrinar. Portanto, a atitude de dvida, de busca, da desestabilizao dos equvocos prpria do espao acadmico, inclusive diante do conhecimento revelado, sendo este o papel que o Penesb se prope a desempenhar junto ao pblico destinatrio do seu trabalho, sendo esta a postura que se mantm, inclusive em se tratando do conhecimento sobre as religies de matriz africana. Entende-se que a doutrinao, a inculcao da crena em um determinado conhecimento tido como inquestionvel, no papel da universidade e, se comprovada a legitimidade da doutrinao, o seu lugar no nas instituies de ensino superior pblico e sim nas instituies religiosas. A partir de tais consideraes, pode-se questionar, ento, qual o papel da disciplina Religies de matriz africana nos cursos ministrados pelo Penesb? Pretende-se que o espao da disciplina seja um convite aos cursistas para terem uma atitude cientfica diante dos conhecimentos a serem apresentados no curso sobre o assunto, confrontando-os com o que ocorre no senso comum, no seu cotidiano, no cotidiano escolar e com as representaes que cada um construiu sobre o tema. Espera-se que, a partir desta pretenso, os equvocos sobre o assunto sejam eliminados, dando lugar ao que de fato a cultura religiosa de matriz africana, independentemente da religio que cada cursista tem o direito de praticar e tambm da postura dos materialistas. A disciplina um convite a todos, espiritualistas e materialistas, para experimentarem o exerccio de um intelectual genuno diante da cultura religiosa de matriz africana e no um convite para professla, o que no , repito, papel do ensino pblico em um estado laico. Coerente com a postura do Penesb, o professor Rogrio Cappelli, elaborou o texto que se apresenta nesta edio de Cadernos Penesb. importante salientar que alguns membros do colegiado do curso, em reunio, propuseram a mudana do ttulo da disciplina 18

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para Mitologia e cosmologia africanas, a fim de acentuar o carter acadmico das discusses. Entende-se que f e cincia, independentemente dos seus possveis cruzamentos, tm espaos diferenciados e tambm caractersticas diferenciadas: f conhecimento revelado, pronto, acabado, no sendo passvel de questionamentos, devendo ser incorporado sem discusses; conhecimento filosfico/cientfico, em construo, inacabado, passvel de questionamento sobre o seu grau de confiabilidade, aberto a novas elaboraes e a desestabilizao de saberes anteriormente construdos. A posio apresentada necessita, ainda, de ampliao das discusses para que seja tomada a posio que a maioria tomar, sendo de extrema importncia a voz do autor do presente texto e de outros profissionais respeitveis que pesquisam sobre o tema. Subjetividade e Negritude, a denominao sugerida para uma disciplina que no curso de Ps-graduao lato sensu tem a denominao provisria de Psicologia e identidade racial. Ministrada pela professora Maria das Graas Gonalves, com resultados muito satisfatrios, houve a sugesto de que a disciplina, com a nova denominao, seja includa nos cursos de extenso, o que exigir tambm, a ampliao das discusses. Tendo em vista a importncia do contedo mencionado para o profissional docente, decidiu-se incluir nesta publicao, uma vdeoaula e um texto sobre o assunto, ambos apresentados pela professora Maria das Graas Gonalves. Com a publicao do Cadernos Penesb Especial, curso ERER, o Penesb se empenha a fim de ampliar o acesso a conhecimentos fundamentais para abrir espao para a construo de novas representaes sobre o negro, para tornar as relaes inter-raciais baseadas no respeito e no dilogo sem hierarquizaes, preconceitos e discriminaes e, particularmente, contribuir para a formao continuada de profissionais docentes sobre a diversidade racial brasileira e os efeitos que os seus significados sociais provocaram nos setores sociais, ao racializarem os diferentes lugares ocupados pela populao brasileira. Espera-se, a partir dessas consideraes, que se contribua para a construo de um espao 19

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escolar em que o desempenho escolar e a relao srie/idade, o acesso aos nveis mais elevados de educao, no mais sejam condicionados pela cor dos sujeitos como um dos fatores de excluso/incluso. Ainda nesta apresentao cabe prestar alguns esclarecimentos sobre a forma dos textos apresentados. Em funo do propsito particular deste nmero, decidiu-se, na presente edio, manter ao mximo a originalidade dos textos, devido s discusses que foram feitas com os autores e sobre os textos, as quais resultaram em alteraes consensuais no grupo de professores que compem a coordenao colegiada, entre os professores on line e presenciais e cuja apresentao aos cursistas, segundo avaliao pelos mesmos, atendeu plenamente aos objetivos do curso. Em consequncia, pretendendo-se que esta publicao seja utilizada na formao de outros profissionais, tendo em vista o xito alcanado, decidiu-se preservar a forma pela qual foi apresentada aos professores cursistas, o que no privilegia uma nica forma de apresentao, preservando-se, entretanto, alguns aspectos essenciais ao curso em todos os textos. Chamamos a ateno do leitor para a questo da importncia da dualidade unidade/diversidade, na busca da igualdade de grupos, entre os quais a sociedade criou um largo espao no acesso a determinados direitos, privilegiando um grupo e rechaando outros. Unidade e diversidade no constituem pares excludentes, mas se cruzam na forma de apresentao dos textos que compem esta obra. Ao mesmo tempo que mantm semelhanas, se diferenciam de acordo com a rea privilegiada, com a natureza do contedo apresentado e com a maneira particular de cada autor interagir com os destinatrios de sua produo. O texto Negritude e Subjetividade, um primeiro momento em que sua autora, comprometida com a construo de uma identidade racial compatvel com as caractersticas fenotpicas dos sujeitos, apresenta alguns aspectos sobre o assunto, no dando a priori, sua produo, a forma didtica que se apresenta nos outros textos. 20

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Este nmero de Cadernos Penesb, ao mesmo tempo em que se diferencia dos outros nmeros, preserva a identidade da publicao, sobretudo porque mantm fidelidade ao seu objetivo primeiro que o de disseminar os conhecimentos produzidos sobre o negro em educao e afins, tendo os docentes como seus principais destinatrios. Elaborados inicialmente para a formao continuada na modalidade distncia, utilizados na modalidade presencial, o material aqui apresentado, tem tambm alcanado o objetivo proposto inicialmente, exposto nesta introduo. Iolanda de Oliveira

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HISTRIA DA FRICA
Mnica Lima1

OBJETiVOS:
Oferecer aos cursistas oportunidades de adquirir conhecimentos de alguns temas e questes sobre a histria da frica, dando destaque aos processos histricos ocorridos em regies do continente que tiveram uma relao mais intensa com o Brasil.

1 Doutora em Histria UFF. Professora da UFRJ.

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INTROdUO
Neste texto sero apresentados alguns temas e questes sobre a Histria da frica, numa viso panormica, dando destaque aos processos histricos ocorridos em regies do continente que tiveram uma relao mais intensa com o Brasil. E tambm sero discutidos alguns dos desafios a serem enfrentados pelos educadores brasileiros ao lidar com esses assuntos nos currculos escolares. Como sabemos, a abordagem desses temas foi modificada a partir da lei no 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e dos Africanos no Brasil nos estabelecimentos de ensino pblicos e privados no nosso pas. Essa lei, dirigida Educao Bsica, tem seus desdobramentos para a formao de professores no ensino superior expressos nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Estes dispositivos legais alteraram a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (lei 9394/1996).1

DICAS
Veja os textos da Lei e da Resoluo na ntegra, nos seguintes endereos da internet: <http://educacaopublica.rj.gov.br/documentos/ doc13c.htm> (Lei no 10.639 de 09/01/2003) <http://educacaopublica.rj.gov.br/documentos/ doc13d.htm> (Resoluo CNE no 1 de 17/06/2004) Os temas sero apresentados em tpicos, seguidos de indicaes bibliogrficas e/ou de sugestes de atividades para aprofundamento. A abordagem ampla e o enfoque sobre cada um dos assuntos selecionados de carter geral. O que se pretende informar sobre os principais aspectos e indicar caminhos para um maior conhecimento do tema. Foram privilegiados tpicos que abrissem possibilidades de uma abordagem interdisciplinar nos currculos escolares e que tivessem relao com grandes questes da histria geral e do Brasil.
1 Mais recentemente, esta mesma lei foi ampliada com a incluso de contedos sobre histria e culturas indgenas pela lei 11.645/2008. No entanto, manteve-se a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica

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A fRica Na HiSTRia dO BRaSiL E dO MUNdO


No so apenas os aspectos legais que nos colocam diante da Histria da frica. Muito antes e alm deles, sabamos que no se pode entender a Histria do Brasil sem compreender suas relaes com o continente africano. A frica est em ns, em nossa cultura, em nossa vida, independentemente de nossa origem familiar pessoal. Sendo brasileiros, carregamos dentro de ns muito da frica. Portanto, conhecer a Histria da frica um caminho para entendermos melhor a ns mesmos. E ainda devemos lembrar que a Histria da frica parte indissocivel da Histria da humanidade, na sua expresso mais completa. A frica o bero da humanidade, l surgiram as primeiras formas gregrias de vida dos homens e mulheres no nosso planeta. Em toda sua longa histria, os nativos do continente africano estiveram relacionando-se aos habitantes de outras regies e continentes. Seus conhecimentos, produtos, criaes e ideias circularam o mundo, assim como os seus criadores. A histria do trfico de escravos africanos constituiu o mais longo e volumoso processo de migrao forada da Histria. Para as Amricas foram cerca de 11 milhes de escravizados, e destes, 40% trazidos para o Brasil, em mais de trs sculos de trfico atlntico. Este doloroso e duradouro processo histrico levou a presena africana ao nosso pas e s diferentes partes do mundo atingidas pela chegada dos cativos. E mais do que isso: fez com que amplas reas do planeta mantivessem contatos permanentes e sistemticos com a frica, num ir e vir de pessoas, ideias, tecnologias, ritmos, vises de mundo... E ento nos deparamos com o fenmeno da dispora africana.2 Africanos e afrodescendentes foram espalhados pelo mundo, contra
2 Processo histrico por meio do qual africanos e africanas foram sendo dispersos pelas Amricas e por outras partes do mundo, por meio, sobretudo, do trfico atlntico de escravos.

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suas vontades, retirados de suas aldeias, cidades, de suas famlias e de sua terra natal. No carregavam consigo nada alm de si prprios seus corpos, suas tradies, suas memrias. E, atualmente, culturas de matriz africana se fazem presentes em diferentes sociedades no nosso planeta. Cabe a ns educadores conhec-las e estud-las para entender o mundo de ontem, de hoje e de amanh.

HiSTRia da fRica aLGUNS cUidadOS iMPORTaNTES


Ao comear nossos estudos sobre Histria da frica estaremos lidando com uma matria-prima fascinante e delicada: os diversos matizes da nossa formao cultural, a memria dos nossos ancestrais africanos e suas heranas, to longamente invisibilizadas. Todo o cuidado ser sempre pouco para no resvalarmos pelas trilhas aparentemente fceis do maniquesmo, da simplificao e da folclorizao. Vamos pensar, ento, na preveno desses perigosos males que podem enfraquecer nossa percepo e nos distanciar dos nossos objetivos. Alguns desses cuidados podem parecer bvios, mas muitas vezes o aparentemente bvio merece ser re-visto e re-visitado, para refletirmos sobre ele. Vamos l...
1. Os africanos e seus descendentes nascidos da dispora no Novo Mundo (as Amricas, incluindo o Brasil) eram serem humanos, dotados de personalidade, desejos, mpetos, valores. Eram tambm seres contraditrios, dentro da sua humanidade. Tinham seus interesses, seu olhar sobre si mesmo e sobre os outros. Tinham sua experincia de vida, pessoal e, sobretudo, comunitria. Vinham muitas vezes de sociedades no igualitrias na frica ou nasciam aqui em plena escravido. No h como uniformizar atitudes, condutas e posturas e idealizarmos um negro sempre ao lado da justia e da solidariedade. O que podemos e devemos ressaltar so os exemplos desses valores de humanidade, presentes em muitos, e injustamente nega-

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dos e tornados invisveis pela sociedade dominante, durante tanto tempo. Mas, sugerimos veementemente evitar dividir o mundo em brancos maus e negros bons, o que no ajuda a percebermos o carter complexo dos grupos humanos. A ideia valorizar o positivo, mas sem idealizar. REFLEXO

O que entendemos por valorizar o positivo? Trata-se de reconhecer que entre as heranas africanas no Brasil esto conhecimentos, condutas e vises de mundo. Os africanos e africanas foram trazidos como escravos para o Brasil e trouxeram em suas memrias maneiras de se relacionar com as pessoas, de celebrar, de preparar os alimentos, de lidar com a religiosidade, entre outros aspectos, que marcaram profundamente nossa cultura e modo de ser. Nos legaram, portanto, parte de sua civilizao.
2. O nosso desconhecimento sobre a histria e a cultura dos africanos e dos seus descendentes no Brasil e nas Amricas pode fazer muitas vezes com que optemos por utilizar esquemas simplificados de explicao para um fenmeno to complexo quanto a construo do racismo entre ns. O racismo um fenmeno que influiu e influi nas mentalidades, num modo de agir e de se ver no mundo. E as diferentes sociedades interagiram com ele de diversas maneiras o Brasil no tem a mesma histria de relaes raciais que os Estados Unidos, para usar um exemplo clssico. No entanto, durante muito tempo se defendeu a ideia de que aqui no havia discriminao e, ainda, que o que separava as pessoas era apenas sua condio social. Hoje no s vemos pelos dados da demografia da pobreza brasileira que ela tem uma inequvoca marca de cor, como sabemos que um olhar mais atento Histria e vida do afrodescendentes no pas revela a nossa convivncia permanente com o preconceito e seus efeitos perversos. Mas, para podermos enxergar isso tivemos que ouvir relatos, ver

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dados e entender como foi essa Histria. S assim pudemos desnaturalizar as desigualdades e ver a face hostil do nosso racismo envergonhado. O que isso quer dizer? Que devemos nos dedicar ao tema: estudar, ler, nos informar, sempre e mais. Afinal, o que est em jogo bem mais que a nossa competncia profissional, o nosso compromisso com um pas mais justo e com um mundo melhor para todos e todas. SAIBA MAIS

Sobre desigualdade racial no Brasil consulte o artigo: HENRIQUES, Ricardo. Desigualdade racial no Brasil: evoluo das condies de vida na dcada de 90. 2001. Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/pub/td/td_2001/td0807.pdf>.
3. Muitas vezes nos acostumamos no Brasil a ver as manifestaes culturais de origem africana confinadas ao reduto do chamado folclore. Este conceito de folclore que remete s tradies e prticas culturais populares no tem em si nenhum aspecto que o desqualifique, mas o olhar que foi estabelecido sobre o que chamamos de manifestaes folclricas sim. E, sobretudo, no mundo contemporneo, em que a modernidade est repleta de significados positivos, o folclore e o popular se identificam no poucas vezes com o atraso algo curioso, extico, porm de menos valor. Logo, se no problematizarmos a insero da cultura africana neste registro, correremos o risco de no criarmos identidade nem estimular o orgulho de a ela pertencermos. Podemos desmistificar a ideia de folclore presente no senso comum e tambm mostrar o quo complexa e sofisticada a nossa cultura negra brasileira. Ela envolve saberes, tcnicas e toda uma elaborao mental para ser elaborada e se expressar. E, assim como ns, est em permanente mudana e no nada bvia. Podemos estar dando um carter restrito se a retivermos nos limites das manifestaes culturais mais aparentes.

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4. Faramos uma viagem perdida frica se fossemos buscar l origens puras das religies de matriz africana que conhecemos no Brasil, ou dos ritmos, danas e brincadeiras com que hoje convivemos na nossa cultura popular. O candombl, a capoeira, a congada, o maracatu so manifestaes culturais nascidas no Brasil, e sob a forte marca da histria da escravido no nosso pas, da mistura de povos africanos que aqui se deu e das relaes que criaram entre si e com a sociedade. Na frica encontraremos algumas de suas bases, mas nunca sua forma original. Certamente, todas essas manifestaes tm profundas razes africanas. Mas, so africanamente brasileiras. Portanto, saibamos que vamos ao encontro da Histria da frica e que nela encontraremos muitos conhecimentos para entendermos melhor a Histria do Brasil (e do mundo), mas no todas as chaves para compreendermos nossa diversidade cultural. ATIVIDADE DE REFLEXO

Visite o site <http://www.edukbr.com.br/artemanhas/ arte_africana> e reflita sobre as representaes de arte africana que voc pde visualizar. Como voc pensaria em utilizar essas imagens nas suas aulas ou num grupo de estudos sobre Histria da frica?

PENSaNdO a fRica E a cULTURa afRicaNa SOB OUTRa


PERSPEcTiVa

Alm desses cuidados citados, h outros pontos sobre os quais devemos refletir e estar sempre atentos:
1. A frica um amplo continente, em que vivem e viveram desde os princpios da humanidade (afinal, foi l que a humanidade surgiu), grupos humanos diferentes, com lnguas, costumes, tradies, crenas e maneiras de ser prprias,

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construdas ao longo de sua Histria. Dizer de o africano ou a africana como uma ideia no singular um equvoco. Podemos at utilizar esses termos quando tratarmos de processos histricos vividos por diversos nativos da frica, mas sempre sabendo que no se trata de um todo homogneo e sim de uma ideia genrica que inclui alguns indivduos, em situaes muito especficas. Por exemplo: podemos dizer o trfico de escravos africanos ou seja, estamos nos referindo atividade econmica cujas mercadorias eram indivduos nativos da frica, conhecido nos seus anos de declnio como o infame comrcio (como passou a ser chamado o trfico de escravos africanos). Nesses tipos de casos, vale dizer, de um modo geral, africanos ou negros africanos. Mas devemos evitar atribuir a essas pessoas qualidades comuns, como se fossem tipos caractersticos. 2. Um dos preconceitos mais comuns, quanto aos africanos e afrodescendentes, com relao s suas prticas religiosas e um suposto carter maligno contido nestas. Esse tipo de afirmao no resiste ao confronto com nenhum dado mais consistente de pesquisa sobre as religies africanas e a maioria das religies afro-brasileiras. Por exemplo: no h a figura do diabo nas religies da frica tradicional nem de nenhum ser ou entidade que personifique todo o Mal. As divindades africanas e suas derivadas no Brasil em geral se encolerizam se no forem cultuadas e consideradas, e podem vingar-se; mas jamais agem para o mal de forma independente dos agentes humanos que a eles demandam. O grande adversrio das foras do Bem no existe; no h este poder em nenhum ente do sagrado africano, a no ser naquelas religies influenciadas pelos monotesmos cristo e islmico.

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SAIBA MAIS
H boas leituras sobre lendas africanas dos orixs, divindades tambm presentes em religies de matriz africana praticadas no Brasil. Reginaldo Prandi, antroplogo e escritor, publicou, no ano de 2004, em So Paulo, pela editora Cia. das Letrinhas, trs bonitos livros: If, o Orix Adivinho; Oxumar, o Arco-ris e Xang, o Trovo. Lindamente ilustrados e com uma linguagem acessvel, valem como leitura e material de uso didtico-pedaggico para o pblico infanto-juvenil.

CONhEcENdO a fRica
A frica o segundo continente do mundo em populao, com mais de 800 milhes de habitantes. L vivem 13 de cada 100 pessoas no mundo e a taxa de crescimento da populao uma das mais altas do nosso planeta: quase 3% ao ano. o terceiro continente do mundo em extenso, com cerca de 30 milhes de quilmetros quadrados, que correspondem a 20,3% da rea total da Terra. So 54 pases, sendo 48 continentais e seis insulares e ainda h 10 territrios dominados por pases estrangeiros sendo que a maioria desses so ilhas. Cerca de 75% da superfcie do continente se situa nos trpicos; somente as suas extremidades norte e sul tm clima temperado. o mais quente dos continentes, ainda que tenha regies de altas montanhas, sempre cobertas de neve, como o Monte Kilimanjaro, no Qunia. Na frica so faladas aproximadamente duas mil lnguas, as quais, por sua vez, tm suas variantes: os dialetos. Entre essas lnguas, mais de 50 so faladas por mais de um milho de pessoas. O rabe, por exemplo, falado por cerca de 150 milhes de africanos e a lngua oficial de sete pases da frica. O hau, falado no Norte da Nigria, tem quase 70 milhes de falantes. 31

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Os estudiosos localizam cinco grandes famlias lingusticas na formao dos idiomas do continente. As famlias lingusticas so a Afro-Asitica (Norte, Nordeste e Noroeste, cobrindo o Saara e regies da franja do deserto); a Nilo-Saariana (partes centrais do deserto e arredores da nascente do Nilo); Khoisan (Nambia, partes do Sudoeste e regies pontuais no centro-leste); Austronesia (ilhas do ndico, em especial Madagascar) e Nger-Cordofoniana (frica Ocidental, Central e Sudeste). A famlia Nger-Cordofoniano, assim como as outras, se dividiu em troncos lingusticos e estes, por sua vez, em idiomas. Um dos troncos lingusticos derivados da famlia NgerCordofoniana o banto, que deu origem a muitas lnguas africanas faladas ao sul da linha do equador. As lnguas bantas, trazidas pelos escravos para o Brasil, trouxeram muitas palavras para o Portugus que falamos e escrevemos. Alm disso, existem lnguas na frica resultantes da mistura do Portugus com lnguas locais so as chamadas lnguas crioulas.

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DE OLHO NO MAPA Observe atentamente o mapa das grandes famlias lingusticas da frica.

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SAIBA MAIS
Sobre as palavras bantas faladas no Brasil: LOPES, Ney. Novo dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. Sobre as lnguas crioulas, criadas na frica a partir da mistura de lnguas locais com o Portugus, consulte: <http://www.institutocamoes.pt/CVC/hlp/geografia/crioulosdebaseport.html>

CURIOSIDADES
Palavras que utilizamos no nosso dia a dia como BAGUNA, CARIMBO, DENGO, FAROFA, MOCHILA, NENM, QUITANDA e XOD, entre muitas outras, tm sua origem nas lnguas banto. O que podemos concluir com essas breves informaes gerais sobre a frica? Fundamentalmente, a sua grande e enriquecedora diversidade. E essa diversidade nas paisagens e nas muitas lnguas acompanhada pela diversidade em opes religiosas, costumes, modos de vida. Isso acontece no apenas entre os pases, mas dentro deles na Nigria, por exemplo, se falam cerca de 200 lnguas entre idiomas e suas variaes dialetais. Normalmente, num pas com tal caracterstica, seus habitantes falam mais de um idioma no seu dia a dia, no contato uns com os outros. Para ns, brasileiros, pode at parecer muito complicado, mas surpreendente como essa diversidade no cotidiano se torna algo vivido com naturalidade.

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SAIBA MAIS
H livros que apresentam captulos com boas informaes sobre a diversidade das paisagens e idiomas na frica, tais como: BELLUCCI, Beluce (Org.). Introduo Histria da frica e da cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: UCAM/CEAA: CCBB, 2003. (Especialmente O continente africano: perfil histrico e abordagem geo-poltica das suas macrorregies, de Jos Maria Nunes Pereira) OLIVER, Roland. A experincia africana: da Pr-Histria aos dias atuais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. cap. 1-4. Para visualizar as diferentes paisagens do continente em mapas, voc tambm pode consultar o site <http://www.pt.wikipedia.org/ wiki/Africa>

AfRicaNidadE: SEMELhaNaS EM MEiO diVERSidadE


Apesar de toda essa diversidade, existente tanto no passado mais remoto como hoje em dia, muitos autores encontram tambm aspectos comuns entre diversos povos da frica. Esses aspectos permitiriam falar de uma base comum a culturas e civilizaes africanas. Na abordagem dessa viso, existem basicamente duas tendncias, como assinalou o antroplogo Kabengele Munanga:3
Uma delas se baseia nas diferenas e encara o continente africano como um mundo diverso culturalmente, mas sem negar a possibilidade de resumir essa diversidade em algumas poucas civilizaes. [...] A outra, ultrapassando a primeira, considera que essas semelhanas apresentam certa unidade,
3
Kabengele Munanaga, um brasileiro nascido no Congo (RDC), professor titular de Antropologia da USP e autor de diversos trabalhos de referncia sobre as sociedades africanas e as desigualdades raciais no Brasil.

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uma constelao, ou seja, uma configurao de caracteres que conferem ao continente africano sua fisionomia prpria. (MUNANGA, 2009, p. 30)

A segunda tendncia de anlise das semelhanas entre os povos da frica permitiu construir um conceito: africanidade. Este conceito nasceu muito ligado s lutas pela descolonizao em meados do sculo XX, e foi aprofundado nas dcadas que se seguiram. A ideia de africanidade est muito relacionada experincia de similaridade cultural vivida por aqueles que vivenciam diferentes (e distantes) realidades no continente e nelas percebem semelhanas no domnio da cultura. Os aspectos similares na arte, nas prticas religiosas, em certos costumes, em padres artsticos e em manifestaes culturais variadas assinalariam a unidade cultural da frica ao sul do Saara. A regio Norte do continente, por sua relao estreita com o mundo mediterrneo e o Oriente Mdio, no compartilharia tantos aspectos com as demais regies do continente. No faria parte, portanto, dessa comunidade cultural da frica sul-Saariana, conforme afirmou Kabengele Munanga, nosso autor de referncia neste tema.

A fRica TEM UMa HiSTRia


Com esta frase, o grande historiador Joseph Ki-Zerbo, nascido em Burkina Fasso (frica Ocidental), abriu a sua Introduo Coleo Histria Geral da frica, organizada e patrocinada pela UNESCO nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX, depois do perodo das independncias de muitos pases africanos (nos anos 60 daquele sculo). Foram oito volumes publicados e desses apenas quatro saram no Brasil, todos com artigos de autores selecionados entre os maiores especialistas nos diferentes temas, regies e perodos da Histria africana. Antes dessa publicao havia obras de boa qualidade na historiografia sobre frica. Mas era a primeira vez que se reuniam tantos historiadores, inclusive africanos, para debruar-se sobre um projeto geral de histria do continente. A frica ainda era vista como terra desconhecida para a 36

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maioria dos estudantes e profissionais das chamadas humanidades. Para muitos, ainda era um continente perdido num passado com lees, florestas e selvagens. A viso sobre a Histria da frica que este projeto das Naes Unidas visava combater em grande parte fora construda no perodo colonial (que se iniciou em fins do sculo XIX e chegou at a segunda metade do sculo XX), mas tambm se alimentara da longa histria do trfico atlntico de escravos, quando foram criadas justificativas para o infame comrcio. Era uma viso que negava frica o direito sua Histria e aos africanos o papel de sujeitos e no apenas objetos de dominao, converso ou escravizao, como de costume. Depois dessa iniciativa, muito se criou e discutiu sobre a Histria da frica, nas dcadas seguintes. A contribuio dos estudiosos do prprio continente, com agendas prprias e slidos trabalhos de pesquisa, trouxe novas luzes para esse campo. Seus trabalhos ao mesmo tempo enriqueceram a anlise geral com os dados dos processos histricos locais e inseriram os africanos de forma ativa na construo de uma Histria que ia alm das fronteiras de seu continente. Neste nosso estudo da Histria da frica vamos estar sempre procurando resgatar os quatro grandes princpios que J. Ki-Zerbo destacou na citada introduo pois, apesar do tempo passado, ainda so de grande atualidade. O primeiro: a interdisciplinaridade. Para entender as conjunturas, os processos ocorridos e a maneira como as informaes nos chegaram, fundamental o auxlio de outras disciplinas, como a Geografia, a Sociologia, a Antropologia, a Lingustica, entre outras. Outro ponto de partida fundamental buscar sempre apresentar a Histria sob o ponto de vista africano, e no de fora para dentro. Isso no quer dizer ignorar os processos compartilhados e as conexes, mas sim perceber as reciprocidades das influncias, as aes que partiram dos africanos na construo de sua Histria. O terceiro princpio seria o de apresentar a histria dos povos africanos em seu conjunto, no numa perspectiva simplista 37

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e homogeneizadora, que no v a pluralidade e a diversidade na frica, mas entendendo as conexes e trocas, bem como a presena de aspectos de semelhana e identidade entre muitas sociedades do continente. E, finalmente, o quarto princpio seria o de evitar o factual, ou seja, uma histria de eventos dissociados, que tanto mal fez e faz aprendizagem crtica, ao entendimento das relaes entre as diversas partes do mundo e compreenso da atuao dos sujeitos histricos em toda sua complexidade. Por essa razo, trabalharemos sobre grandes temas e questes, situados historicamente e contextualizados no tempo e no espao. No pretendemos contar toda a Histria da frica mas destacar nela assuntos e problemas, sem deixar de seguir uma linha lgica e cronolgica na apresentao dos mesmos.

TEMAS DA HISTRIA AFRICANA I. fRica: ONdE NOS TORNaMOS hUMaNOS


A frase A frica o bero da humanidade bastante conhecida. Ela nos faz recordar que os primeiros registros de presena humana no nosso planeta foram encontrados no continente africano. E no apenas a presena humana, mas de grupos humanos vivendo em conjunto, buscando formas de sobrevivncia e criando artefatos para isso. As pesquisas tm demonstrado que a frica teria sido o cenrio das primeiras e fundamentais etapas da evoluo humana. L se encontraram vestgios dos primeiros homindeos (antepassados dos humanos) como os recentemente achados no Chade (em 2002), datados de 7 milhes de anos atrs. E tambm foram descobertos muitos e importantes exemplares dos Homo habilis (humano que produzia ferramentas e demonstrava raciocnio complexo), que viveram, entre 2 milhes e 2 milhes e meio de anos atrs, entre outros lugares na frica, no desfiladeiro de Olduvai (Tanznia) cenrio de tantas descobertas arqueolgicas importantes para o conhecimento das origens da humanidade. 38

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H muitas discusses sobre como esses primeiros humanos foram se espalhando pelo mundo, e se saram da frica como Homo erectus ou Homo sapiens. Mas, o que se pode afirmar sem erro que na frica encontram-se os vestgios dos mais antigos antepassados dos humanos. E que tambm em territrio africano que puderam ser achadas as pistas de toda uma srie de tipos diferentes dos primeiros humanos. A frica revelou para a Histria informaes fundamentais sobre a vida desses homens e mulheres que criaram a humanidade.

SAIBA MAIS
Sobre a origem da humanidade na frica (com ilustraes): <http:// www.bio2000.hpg.ig.com.br/origem_do_homem.htm> Sobre um importante stio arqueolgico na frica (que Patrimnio Mundial da UNESCO): <http://wikipedia.org/wiki/Swartkrans>.

II. A HiSTRia da fRica E a cRTica aO TERMO PR-HiSTRia


Toda essa histria tem, entre outras, duas consequncias muito importantes: a primeira, que revela que os estudos de campo feitos na frica nos permitiram conhecer mais sobre o processo de evoluo humana. O territrio africano , portanto, uma fonte para a histria da humanidade. E a segunda, por que os estudos de Histria da frica sobre esses tempos to remotos tambm contriburam para se rever o conceito de pr-Histria. Durante muito tempo se marcou o comeo dos tempos histricos a partir do surgimento da escrita. Tal linha divisria deixava fora da Histria os povos que no criaram formas de escrita. E marcava para sempre (como gente fora da Histria) aqueles que, apesar de viverem no tempo da escrita bem difundida, no a utilizavam como meio de registro e comunicao. E, de alguma maneira, associava a 39

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ausncia da escrita ao que era primitivo, arcaico, quase perdido no tempo. Seria um tempo sem Histria? As pesquisas nos stios arqueolgicos da frica, de uma forma muito explcita, mostraram que no. A chamada pr-Histria foi um tempo de muitas mudanas, de criaes, de inventos, de descobertas que revolucionaram a vida de homens e mulheres. Nada de ser vista como um perodo em que os dias se sucediam iguais e no qual a histria das relaes humanas no poderia ser lida muito ao contrrio. O controle sobre a Natureza, as migraes desenhando novos territrios e a descoberta de formas de sobrevivncia todos esses passos que foram construindo as trajetrias dos humanos mais antigos ocorreram em tempos histricos e consistiram em mudanas radicais na trajetria humana. A arte rupestre africana tambm revelou ao mundo muito do estilo de vida e padres estticos dos homens e mulheres de tempos remotos. So fontes para o estudo das antigas formas de vida e tambm de sonhos, religiosidades e simbologia dos primeiros grupos humanos. Em paredes de pedra de diferentes regies da frica esto registros de cenas do cotidiano assim como de desejos e sonhos, o que faz das pinturas documentos reveladores das formas de representao caractersticas de homens e mulheres h milhares de anos atrs.

SAIBA MAIS
Sobre a discusso terica acerca do termo arte rupestre: Arte rupestre: conceito e marco terico, de Joaquim Perfeito da Silva Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade do Sudoeste da Bahia (UNESB), disponvel em: <http://rupestreweb.tripod.com/conceito.html > Portanto, vemos que a Histria da frica ilumina aspectos da Histria do Mundo em seus perodos mais remotos ao trazer tantas fontes sobre o incio da vida humana em sociedade. E nos ajuda a 40

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rever conceitos consolidados como o de Pr-Histria, nos fazendo repensar o modo de olhar povos e grupos contemporneos que no dominam a escrita, mas registram sua Histria.

III. AS SOciEdadES afRicaNaS E aS TRadiES ORaiS


Outro aspecto da histria africana que veio a contribuir para o desenvolvimento da Histria da humanidade como um todo foi o trabalho com as fontes orais. Para pesquisar sobre muitos povos no continente africano os historiadores tiveram que aprender a lidar com esse tipo de fonte e criar metodologias que dessem conta de extrair delas dados e valid-las como registro. Foi todo um aprendizado e grandes passos foram dados em direo criao de um mtodo de trabalho com as fontes orais, que trouxe desdobramentos para a histria de muitas sociedades, inclusive aquelas que utilizavam a escrita, mas tinham em seu meio grupos que no o faziam. Ou que tinham toda uma srie de aspectos fundamentais de sua Histria registrados apenas oralmente, apesar de fazerem uso da escrita. Todo esse trabalho tinha inicialmente como desafio encontrar fontes que informassem sobre a Histria africana. Mas acabou trazendo desafios para a histria de amplos grupos humanos e, sobretudo, fez a historiografia olhar para essas pessoas como autores de registros histricos. Grupos de analfabetos ou semianalfabetos, indgenas e povos nmades excludos do registro escrito vivendo em pases do mundo desenvolvido no Ocidente, graas ao reconhecimento das metodologias de trabalho com fontes orais, recuperaram seu lugar na Histria das academias e instituies cientficas. Um passo importante para a Histria da frica foi o aprendizado de trabalho com as tradies orais. Mais do que fontes informativas sobre histria de povos africanos, as tradies orais revelam muito da relao dos seus autores com o conhecimento histrico. As tradies orais na frica so o espao simblico de preservao de dados histricos e tambm da interpretao desses mesmos dados. 41

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A coleta de relatos da tradio oral africana no foi obra exclusiva de historiadores africanos ou africanistas. Alguns administradores letrados no perodo colonial (fim do sculo XIX e princpios do sculo XX, principalmente) fizeram este trabalho, acompanhados por estudiosos africanos formados em escolas coloniais. No entanto, lhes faltava um metodologia que desse melhor compreenso e legitimidade a essas fontes. Esta metodologia surgiu logo no incio da dcada de 1960, a partir do trabalho pioneiro do belga Jan Vansina. Em seus estudos, indicou as possibilidades de controle e crtica necessrios para a utilizao cientfica das tradies orais. Em seguida e paralelamente, seminrios acadmicos realizados na frica (em Dacar, no Senegal, em 1961, e em Dar-es-Salam, na Tanznia, em 1965) trazendo a contribuio de outros estudiosos da Histria africana, e destacando o papel insubstituvel da tradio oral como fonte. A palavra memria viva na frica , como disse Amadou Hampate-B historiador e escritor nascido no Mali (frica Ocidental) e um dos grandes nomes nos estudos das tradies orais no continente. tambm o que podemos perceber neste trecho de seu artigo, considerado um texto clssico sobre o tema:
Para alguns pesquisadores, o problema se resume em saber se a transmisso oral, enquanto testemunho de acontecimentos passados, merece a mesma confiana concedida transmisso escrita. A meu ver, esta colocao errnea. Em ltima anlise, o testemunho, escrito ou oral, sempre um testemunho humano, e seu grau de confiabilidade o mesmo do homem. O que se questiona, alm do prprio testemunho, o valor da cadeia de transmisso qual o homem est ligado, a fidelidade da memria individual e coletiva e o preo atribudo verdade em determinada sociedade. Ou seja, o elo que une o homem Palavra. Ora, nas sociedades orais que a funo da memria mais desenvolvida, e mais forte o elo entre o homem e a Palavra. Na ausncia da escrita, o homem se liga a sua palavra. Tem um compromisso com ela. O homem a sua palavra e sua palavra

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d testemunho do que ele . A prpria coeso da sociedade depende do valor e do respeito pela palavra. Nas tradies africanas pelo menos nas que conheo, que so de toda a zona de savana ao sul do Saara a palavra falada, alm de seu valor moral fundamental, possui um carter sagrado que se associa a sua origem divina e s foras ocultas nela depositadas. Sendo agente mgico por excelncia e grande vetor de foras etreas, no pode ser usada levianamente. (B, 1973, p. 17)

Em obra mais recente, publicada no Brasil, o mesmo autor fala sobre a sua formao e de outros historiadores da tradio oral africana:
que a memria das pessoas de minha gerao, sobretudo a dos povos de tradio oral, que no podiam apoiar-se na escrita, de uma fidelidade e de uma preciso prodigiosas. Desde a infncia, ramos treinados a observar, olhar e escutar com tanta ateno, que todo acontecimento se inscrevia em nossa memria, como em cera virgem. (B, 2003, p. 13)

O trabalho com relatos orais na frica abriu novas fontes para o estudo da Histria como um todo, numa perspectiva antieurocntrica e antielitista, incorporando novas vozes e vises de mundo.

REFLEXO
Como o trabalho com depoimentos orais pode gerar uma perspectiva transformadora no resgate das histrias de comunidades afrodescendentes no Brasil?

SABER MAIS
Sobre o uso de depoimentos orais no trabalho histrico acesse pela internet o artigo de Antonio Csar de Almeida Santos, professor da Universidade Federal do Paran (UFPR): <www.pr.gov.br/arquivopublico/pdf/palestra_fontes_orais.pdf> 43

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IV. A fRica Na HiSTRia ANTiGa


Os estudos de Histria Geral sobre o perodo conhecido como Histria Antiga quase nunca ou muito raramente contemplam o continente africano. Ou, se o fazem, no o revelam. Isso particularmente perceptvel quando se apresenta a Histria do Antigo Oriente Prximo e, nela, a histria do Egito. O Egito, apesar de por todos os mapas e referncias geogrficas, se encontrar no continente africano, mostrado como se fosse parte de um mundo oriental no especificado. Privilegia-se o enfoque em seus contatos com a pennsula arbica e a antiga Mesopotmia e menos a sua ligao com as terras africanas ao Sul na qual ficam hoje a Etipia e o Sudo. No entanto, hoje sabemos, em grande parte devido aos longos e criteriosos estudos de Cheikh Anta-Diop intelectual de muitos saberes nascido no Senegal. Ele afirmou, comprovando com fontes pesquisadas, que o Egito se ligava de forma profunda ao mundo africano. As principais bases da chamada civilizao egpcia se encontravam ao Sul, dentro da frica, e para l corriam faras e sacerdotes em busca de proteo, inspirao e sabedoria. A fundao do Imprio egpcio, que se fez h cerca de 5000 anos atrs, se deu a partir do Sul, e dali conquistando a regio do Delta do Nilo. O Egito e foi sempre africano, ainda que muito prximo ao Oriente e ao mundo mediterrneo. As trocas culturais e demogrficas com outras regies da sia Ocidental no tiram o lugar geogrfico e histrico do Antigo Egito. Da mesma forma, quando estudamos a histria do mediterrneo ocidental na Antiguidade, ouvimos falar de Cartago e das guerras desta cidade africana contra a poderosa Roma, sem mencionar os dados internos quela cidade. O que fazia de Cartago uma cidade to rica e poderosa? O seu papel comercial, sem dvida. Mas o que de to valioso comerciava Cartago, que enriquecia seus governantes a ponto de fazer dela rival temida da cidade mais poderosa do Mediterrneo? Cartago possua frteis campos de trigo, base para a alimentao dos povos naqueles tempos e o contato com os berberes, povos do deserto 44

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do Saara que traziam, pelas rotas das caravanas, o ouro do interior do continente. De Cartago saam os navios fencios que costeavam a frica em direo ao ocidente, chegando ao litoral ao sul do Marrocos em busca de produtos locais. O domnio sobre Cartago a partir de 146 a.C. significou no s o incio do poder de Roma sobre o Norte do continente, como o estreitamento das relaes do mundo europeu mediterrneo com os povos do deserto. Provavelmente graas aos romanos, os berberes tomaram contato com o camelo o navio do deserto, animal de carga e transporte que se adequou especialmente s condies do Saara. E com o camelo, os africanos do deserto chegaram ainda mais longe dentro do continente, levando e trazendo pessoas, produtos, tcnicas e conhecimentos. Outro tema de histria africana que tem estreita relao com a Histria geral na Antiguidade a expanso do cristianismo sobre as terras africanas. Isto se deu sob o domnio de Roma. A presena de religiosos fez nascer na frica ramos do Cristianismo muito antigos e profundamente influenciados por crenas locais. No Egito dominado por Roma, muitos grupos oprimidos se cristianizaram e fizeram da nova f um motivo de consolo e de resistncia contra os opressores. Porm, no sculo IV, Roma se tornou um imprio cristo e fundou uma nova capital em Bizncio, na Europa Oriental. A partir de Bizncio saram misses para a frica e dessas misses africanas saram muitos estudiosos e lderes do Cristianismo. Santo Agostinho, nascido na Numdia (na costa oriental da atual Arglia) em 354, foi um dos mais importantes. E tambm surgiram comunidades crists que criaram igrejas locais, como os cristos coptas no Egito e a igreja crist etope, nascidas nos primeiros sculos da era Crist. Estes e outros temas entrelaam a histria africana e a histria de grandes movimentos de expanso poltica, religiosa e econmica na Antiguidade. Estamos entrando em contato com apenas alguns aspectos e, no entanto, podemos ver como se enriquece a nossa compreenso da histria que acreditvamos j conhecer. Ao acrescentar 45

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estas partes da histria africana nos estudos de Histria geral, estaremos ampliando e aprofundando o nosso olhar e o de nossos alunos sobre o continente de nossos antepassados e sobre as relaes entre eles e o restante do mundo.

SAIBA MAIS
Sobre a importncia da frica na Histria Antiga (entre outros aspectos): Histria da frica: o qu e para qu?, artigo publicado em 26/03/2003, de Marina de Mello e Souza, professora de Histria da frica da USP, disponvel em: <http://www.historiadoreletronico.com.br/>

V. AS MiGRaES BaNTO
O nome banto pode soar familiar a muitos de ns. Alis, j falamos no texto deste mdulo (quando caracterizamos a diversidade africana) sobre o tronco lingustico banto e da importncia das lnguas dele derivadas para o Portugus do Brasil. Mas, o que quer dizer esta palavra? Banto uma palavra que resulta da combinao de ntu (ser humano) acrescido do prefixo ba, que designa plural. Ou seja, banto (em alguns lugares escrita como bantu) quer dizer: seres humanos ou gente. Os bantos, isto , os grupos de lnguas bantas, no formam uma etnia nem muito menos um povo. Compartilham uma origem em termos dos idiomas e dialetos que falam. No entanto, sabemos que compartilhar origem lingustica geralmente tambm significa compartilhar aspectos culturais. Ou seja: isto indica que poderamos encontrar algumas semelhanas nas formas de interpretar a realidade entre os povos de lnguas bantas. Mas isso no faz deles um povo e muito menos um grupo tnico. 46

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Vamos conhecer um pouco sobre a histria desses povos, que criaram tantas realidades novas para as regies da frica aonde chegaram e que tambm trouxeram tantos aspectos de suas culturas para o Brasil. A ocupao dos bantos sobre grandes reas do continente africano ao sul da linha do equador se deu muito lentamente, ao longo de milhares de anos. A primeira grande leva teria se movimentado ainda no final do segundo milnio a.C., saindo de uma regio que hoje ficaria na fronteira norte entre o Camares e a Nigria. Esses grupos cruzaram a regio em que fica hoje a Repblica Centro Africana, ocupando reas dentro e fora da floresta equatorial, a oeste e a leste. Ao se estabelecerem, de forma sedentria ou semisedentria, introduziram dois sistemas diferentes de produo de alimentos, que se adaptaram respectivamente s florestas e savana. Eram agricultores e foram os primeiros nesta regio a se organizar em aldeias e a agrupar essas aldeias em unidades mais abrangentes, com cerca de 500 pessoas cada. Uma segunda leva migratria se deu em torno do ano 900 a.C., quando terminava a longa expanso inicial. A esta altura havia dois grandes grupos, falando lnguas aparentadas, porm diversas: os bantos do oeste (norte da atual Repblica Popular do Congo e leste do Gabo) e do leste (atual Uganda). Os do oeste desceram para onde hoje o norte de Angola e chegaram a uma regio mais seca. Outros permaneceram na fronteira entre a savana e a floresta, seguindo os cursos de gua. Enquanto isso, os do leste moveram-se em direo ao Sul, para o sudeste do Zaire e Zmbia atuais. importante lembrar que esses processos expansionistas no foram invases. Fizeram parte de um movimento de populaes, lento, e com intensidade irregular, e que no poucas vezes levou esses bantos a estabelecerem contatos e misturar-se com grupos que j habitavam as regies ou regies prximas aonde chegavam. As pesquisas lingusticas e arqueolgicas demonstram que algumas vezes os bantos mudaram seu modo de vida, tornaram-se pastores nmades, e chegaram em alguns casos a transformar sua prpria lngua, sendo absorvidos pelos grupos khoisan. 47

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Novas ondas migratrias dos grupos banto do leste em direo ao Sul, nos sculos iniciais da era Crist, parecem ter levado junto consigo as importantes tcnicas de metalurgia para essas reas. A esta altura seriam, alm de agricultores, ferreiros. O domnio dessa tcnica modificou enormemente a vida desses povos. A partir desse momento em torno do sculo V, e como resultado dessa verdadeira rede de movimentos de populao se expandiram tcnicas de produo de alimento e metalurgia entre os povos da frica sub-equatorial. Uma vez que a produo de alimentos estava mais assegurada, houve maior tendncia a que esses grupos ficassem sedentrios. E as populaes foram ficando mais fortemente ligadas aos seus territrios. Os contatos entre os grupos se intensificaram com as trocas entre produtores de diferentes tipos de alimentos, segundo a regio. O inhame e o azeite de dend, juntamente com a caa e a pesca das reas mais prximas s florestas, podiam ser trocados por cereais e outros produtos (inclusive artesanais) de reas prximas. E tais mudanas foram sendo acompanhadas por transformaes nas organizaes sociais desses grupos. Surgiram novos modos de reconhecer e se relacionar interna e externamente. Em alguns casos, apareceram divises sociais mais profundas e em outros se criaram autoridades a partir da histria de liderana da ocupao da terra. E, em todos os casos, estas criaes para o funcionamento da vida em sociedade se referendaram no mundo espiritual, parte inseparvel do entendimento da vida para essas populaes. Assim, e paralelamente a esta histria de ocupao de grandes partes da frica ao sul do equador, foram surgindo grupos que, por uma histria, lngua, crenas e prticas em comum passaram a constituir povos. Isto ocorreu longamente, entre o sculo V a.C e o sculo V da nossa era. Foram surgindo identidades de grupo, que mais tarde ficaram conhecidas como identidades tnicas. Muitos fatores estiveram presentes na formao dessas identidades tnicas. A situao ambiental sempre foi bsica nessa construo. E a identidade coletiva passou a dar sentido vida das pessoas: 48

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o pertencimento comunidade tornou-se o elemento definidor da pessoa. No existia a ideia do indivduo, o ser humano era parte da comunidade ou no era ningum. Por isso, quando ocorria a escravizao, o escravo passava a ser considerado um estrangeiro algum sem vnculos com a comunidade.

DE OLHO NO MAPA
Observe atentamente o mapa das migraes banto:

SAIBA MAIS
Sobre a expanso banto h um captulo especial no seguinte livro: SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. cap. 7. 49

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VI. ExPaNSO dO ISL E O cOMRciO dE LONGa


diSTNcia

Ao pensarmos em religio islmica a primeira imagem que em geral ocorre de um bando de fanticos, intolerantes e de faces ligadas ao terrorismo. Nada poderia ser mais estereotipado. H uma enorme ignorncia, que alimenta um talvez ainda maior preconceito, em relao ao Isl e sua histria. E esta histria tem na frica captulos especialmente importantes. Sabemos que o Islamismo nasceu na Pennsula Arbica na primeira metade do sculo VII. Dali se expandiu para a sia e para o norte da frica. A expanso islmica no se dava inicialmente pela fora, a tarefa dos muulmanos (nome dado aos fiis do Isl) era a de convencer os descrentes que deveriam voluntariamente aceitar a nova f. Mas, na medida em que os fiis ao Isl dominaram politicamente o norte da frica, seus sistemas de justia e de governo colocavam na religio suas bases. E muitos dos governados, por convencimento real ou por considerarem estrategicamente mais interessante, se converteram. Pouco a pouco a religio muulmana dominou do Egito ao Marrocos. A partir do norte do Egito, os muulmanos tentaram ir mais ao sul, mas esbarraram nos exrcitos da Nbia crist. Derrotados, foram forados a reconhecer a autonomia do reino cristo nbio. Mas, do norte, conseguiram expandir-se para o oeste (que, em rabe, quer dizer Magreb, nome pelo qual esta regio da frica ficou conhecida). Foram pouco a pouco, durante todo a segunda metade do sculo VII. A partir dali, cruzaram o mar Mediterrneo e conquistaram partes do sul da Europa, incluindo toda a pennsula ibrica (Espanha e Portugal). Ao conquistarem o norte da frica tambm estabelecem as bases da cultura islmica, em especial as escolas de ensinamento religioso. No entanto, no h maiores extenses do Islamismo ao sul das plancies 50

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costeiras antes do sculo XI. Existiram antes algumas converses entre os nmades berberes, mas suas prticas religiosas estavam longe do que pregavam os ensinamentos do Alcoro livro sagrado do Islamismo, assim como a Bblia para os cristos. Somente no sculo XI foi que a adeso de um chefe berbere iniciou uma srie de mudanas e uma onda de converses na direo sul, incluindo os povos do deserto e a regio na franja do deserto na frica Ocidental. Esta expanso fez com que o Isl chegasse no apenas aos povos e aldeias daquela regio da frica como ao poderoso reino de Gana, que se localizava na fronteira sul dos atuais pases Mauritnia e Mali, entre os sculos V e XIII. Gana era conhecido como o pas do ouro. Por meio dos grandes comerciantes desse reino, o ouro da frica Ocidental chegava at a Europa, cruzando o deserto do Saara nas caravanas rumo ao Norte e dali atravessando o Mediterrneo. Mas as reservas de ouro no estavam propriamente no territrio do reino e sim mais ao Sul, e os comerciantes de Gana tinham acordos com o povo da rea das minas de ouro que lhe dava exclusividade em sua obteno. Os soberanos de Gana no se converteram ao Isl, mas abriram as portas do reino aos muulmanos. Estes ltimos, ligados ao comrcio caravaneiro, incluram o reino numa rede mercantil que atravessava o Saara, e chegava no s Europa, mas ao Oriente Mdio e Extremo Oriente, nas rotas de longa distncia. O Isl no fez inaugurar o comrcio transaariano, pois este j existia desde h muito e fora em especial fortalecido com a disseminao do uso do camelo como animal de transporte a partir do sculo V. A religio muulmana tambm se estendeu a Oriente, chegando at a ndia e s fronteiras da China. E o pertencimento ao Isl fortaleceu este comrcio e inseriu Gana, assim como outros reinos da frica Ocidental numa dimenso transcontinental. Uniu mercados da frica Ocidental s cidades italianas (Gnova e Veneza, sobretudo), ao Oriente Mdio, Europa Oriental, indo at a ndia, China e Japo. 51

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Como o Isl fortaleceu esse comrcio de longa distncia? Ora, um dos pontos mais importantes para a religio muulmana a questo da formao de uma relao de irmandade entre os fiis. Como se trata de uma religio sem autoridades e hierarquias centralizadoras (diferente, por exemplo, da Igreja Catlica), o fiel fortalece sua f e encontra orientao juntando-se a outros. Eventualmente, um estudioso, um sbio do Isl funciona como referncia, mas a irmandade a base. E isso faz dos vnculos entre os muulmanos algo muito forte, que inclui apoio e compromisso. Logo, ao aderir ao islamismo, os comerciantes entravam tambm nesses grupos, e passavam a fazer parte das confrarias muulmanas. E as normas quanto honestidade nos negcios e hospitalidade a um irmo de f em viagem eram algo sagrado. Portanto, o comrcio entre muulmanos se tornava muito mais seguro. Alm disso, um fiel do Isl faria negcios com muito mais boa vontade com um seu irmo de f. E mais ainda: as redes muulmanas se estendiam em rotas muito amplas, que chegavam at Pequim, passando por Bagd e pela Cashemira, entre outros tantos lugares de produtos cobiados pelo grande comrcio. Depois de Gana, outros reinos surgiram nas franjas do deserto da frica Ocidental (regio chamada tambm de Sudo Ocidental). Foram os reinos de Mali (sculos XIII-XV) e Songai tambm conhecido como Gao (sculos XV-XVII). Alm desses reinos, as cidades haus (no norte da Nigria) se destacaram nas relaes comerciais transaarianas. Nos reinos de Mali e Songai os soberanos se converteram ao Isl, fortalecendo ainda mais as conexes dessa regio com as rotas de longa distncia comandadas por muulmanos. A poltica dos Mansa (palavra que queria dizer rei no Mali) atraiu mercadores, professores e profissionais de diferentes rea para seu reino, tal era a prosperidade local. Em Tombuctu, uma das mais famosas cidades da regio do Sudo Ocidental, entre as mercadorias mais valorizadas estavam os livros, tal a concentrao de sbios e estudiosos. 52

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DE OLHO NO MAPA Grandes reinos do Sudo Ocidental

Obs: o mapa pode ser includo no texto ou colocado acessvel por meio de num cone a ser clicado. Se possvel, traduzir as legendas do mapa para o Portugus. Posso fazer isso se quiserem e algum inserir as legendas traduzidas na imagem, se for o caso.

CURIOSIDADE
Entre 1324 a 1325, um soberano do Mali, chamado Mansa Mussa, fez uma peregrinao cidade sagrada dos muulmanos, Meca. Esta cidade fica na Pennsula Arbica. Portanto, o cortejo do Mansa Mussa cruzou os desertos, passou pelo Cairo (Egito) e pelo Mar Vermelho at chegar a seu destino. Sua caravana levava cem camelos carregados de produtos preciosos. Ao chegar ao Cairo, distribuiu tantos presentes em ouro que o valor do metal na cidade caiu e ficou em baixa por muito tempo. 53

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Alm de serem conhecidos como destino de rotas comerciais, os reinos do Sudo Ocidental englobavam, em suas fronteiras, povos de agricultores e mineradores os trabalhadores que criavam as grandes riquezas controladas por reis e nobres. Na verdade, toda a pompa dos reinos se sustentava sobre os impostos, pagos em produto e em trabalho, dos habitantes das aldeias subordinadas. Entre estes estavam os soldados dos exrcitos conquistadores, os carregadores do comrcio de longa distncia, as escravas comerciadas nas rotas para o norte do continente. Essas pessoas homens e mulheres inventaram instrumentos, elaboraram tecnologias e sistemas de trabalho que contriburam para o desenvolvimento da minerao e da produo agrcola, no s em suas regies como, quando escravizados e trazidos no trfico negreiro, para o Brasil.

SAIBA MAIS
1. Sobre as contribuies para a minerao e agricultura trazidas pelos africanos escravizados ao Brasil, consulte a revista Nova Escola, no 187, ed. especial frica de todos ns. 2. Sobre os reinos do Sudo Ocidental: SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. cap. 9, 11. MAESTRI, Mario. Histria da frica Negra Pr-Colonial. Porto Alegre: Mercado aberto, 1988. cap. 2. Conforme vimos, o Islamismo na frica significou a ampliao de conexes com amplas reas do mundo e o estmulo ao surgimento de uma srie de prticas culturais. Foram historiadores, gegrafos e viajantes do mundo islmico que produziram as primeiras fontes escritas sobre os reinos do Sudo Ocidental. E tambm esses estudiosos muulmanos foram os que em sua maioria levaram notcias, para alm da frica, sobre o movimento das rotas de longa distncia e a vida nas cidades e aldeias africanas ao sul do Saara. 54

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VII. A fORMaO dO MUNdO aTLNTicO E O TRficO dE


EScRaVOS

Cerca de 11 milhes de africanos foram trazidos para as Amricas como escravos, no mais longo processo de imigrao forada da Histria da humanidade. Destes, aproximadamente quatro milhes ou mais foram transportados para o Brasil. Ou seja, 40% dos africanos escravizados o foram para vir trabalhar no nosso pas: para plantar comida e produtos agrcolas de exportao (como a cana de acar, o tabaco, o algodo, o cacau, o caf), para extrair ouro e diamantes das minas, para carregar tudo o que fosse necessrio para construir casas, igrejas e ferrovias, para abrir e pavimentar ruas. Tudo isso, e ainda ensinar muitas tcnicas produtivas e remdios para a populao brasileira. Enfim, alm da sua fora de trabalho, trouxeram a sua civilizao, seus conhecimentos e saberes. O comrcio atlntico de escravos conectou no s o Brasil e a frica. Como parte do Imprio Portugus que se estendia at a cidades costeiras da ndia e Macau (na China), esta ampla rede colocou todo um conjunto de lugares distantes em contato permanente e sistemtico. As naus da carreira da ndia chegavam carregadas ao nosso litoral, pois antes passavam pelo litoral da frica, trocando os panos do sul da sia que traziam (conhecidos como panos de negros) por escravos e aqui, no Brasil, estes por acar e aguardente. Era uma ampla rede de comrcio que envolvia diferentes parceiros em diferentes partes do mundo, durante o tempo que durou o trfico de escravos. Essas relaes, que cruzavam os oceanos, levavam e traziam pessoas e mercadorias, alm de novos produtos agrcolas, novos alimentos, novas maneiras de cultivar, e instrumentos de trabalho at ento desconhecidos. E mais (muito mais!): outros jeitos de falar e de se expressar, ideias, religies...

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CURIOSIDADE
Entre as trocas possibilitadas pelas grandes navegaes e pelas conexes via oceanos na poca Moderna (sculo XV-XVIII), uma das mais impactantes na vida cotidiana foi o intercmbio de alimentos. Alguns exemplos: 3. o milho e a mandioca que saram das Amricas e foram fazer parte da alimentao na frica como elementos essenciais; 4. o inhame e o quiabo africanos que fazem parte de pratos tradicionais da cozinha brasileira; 5. as frutas que vieram da ndia como a manga e a jaca, que hoje integram nossas paisagens e nossa mesa. Mas, no devemos esquecer: o trfico de escravos africanos trazia pessoas. Eram seres humanos retirados de sua terra natal, de suas aldeias, de suas casas e de suas famlias. Por meio de guerras mais do que tudo, mas tambm eram aprisionados em expedies de captura especialmente montadas para este fim. Os envolvidos nisto que depois (no sculo XIX) se chamou de o infame comrcio eram africanos e europeus, inicialmente. E, principalmente a partir do sculo XVIII, eram brasileiros ou residentes no Brasil. Como puderam, perguntam alguns, os africanos traficar seus prprios irmos? Para comear, eles no se sentiam como irmos naquela poca. A frica um continente, lembremos. E um continente dividido em pases e povos. Naquela poca tampouco havia os pases, mas os povos, organizados em unidades ainda menores. Eram mais do que tudo pequenos grupos, conjuntos de aldeias, algumas cidades e poucas vezes reinos como o reino do Congo (que ficava no norte de Angola e em parte dos pases que adotaram este mesmo nome).

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Anteriormente falamos que a identidade das pessoas nas sociedades africanas se vinculava s suas comunidades. E essas comunidades eram os povos de cada um. No havia nada que os irmanasse acima de suas fronteiras tnicas. Um diula no se via como um irmo de um mandinga, no Senegal. Um habitante de Oi (no que veio a ser chamado pas iorub, na Nigria) no se identificava com um hau (que habitava o que veio a ser depois o mesmo pas, a Nigria, mas na poca do trfico eram apenas identificados como os grupos do norte, muitas vezes inimigos de guerra). Um bakongo e um mbundo, na atual Angola, tinham histrias distintas apesar de poderem estar prximos no espao. A guerra havia pautado diversas vezes suas relaes no sempre, mas em algumas ocasies. A ideia de africano como unidade somente surgiu no sculo XIX, muito vinculada ao contexto da luta contra o trfico e a escravido. ao mesmo tempo uma resposta ao europeu e um novo significado dado ao tratamento que esse mesmo europeu vinha fazendo quando se referia aos nativos da frica. O trfico enfraqueceu comunidades africanas inteiras, mas enriqueceu mercadores e reis na frica. Enriqueceu tambm alguns pequenos comerciantes, bem como agricultores que vendiam alimentos para as cidades porturias e vveres para os navegantes. Empobreceu muitos povoados e deixou famlias sem filhos e pais. Encheu os cofres de grandes senhores alguns desses mestios de africanas com europeus e fez cair na misria os grupos mais fracos militarmente. O trfico criou e fortaleceu redes de proteo e de clientelismo que submetiam pessoas e povos a algum chefe que lhes garantia a no escravizao. A escravido j existia na frica, mas o trfico atlntico de escravos a fez crescer e assumir novos formatos e, sobretudo, uma outra dimenso muito mais ampla em termos de mundo e profunda em termos de penetrao no continente. O trfico aprofundou divises entre grupos locais e rivalidades se intensificaram. Estas j existiam, sim, mas assumiram faces mais radicais. 57

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A histria de quase trs sculos e meio de comrcio escravista para as Amricas mudou o mundo ocidental. E fez a frica perder vidas humanas em seu momento mais produtivo em termos de reproduo demogrfica e de criao de alternativas para seu desenvolvimento. Muito do que vimos acontecer em amplas reas do continente, depois da longa histria do trfico, no deixa de estar relacionado a este longo processo de espoliao.

SAIBA MAIS
1. Sobre o conceito de mundo atlntico THORNTON, J. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico: 1400-1800. Rio de Janeiro: Campus, 2004. 2. Sobre o trfico de escravos africanos para o Brasil MARQUESE, Rafael de Bivar. A dinmica da escravido no Brasil: resistncia, trfico negreiro e alforrias, sculos XVII a XIX. Novos Estudos CEBRAP, no 74, p. 107-123, mar. 2006. Disponvel em: <http://www.scielo.br/> Artigo Klepsidra.net.klepsidra4/africa.doc, disponvel em: <http://www.klepsidra.net> (Revista Virtual de Histria) Sobre as regies de origem dos africanos traficados para o Rio de Janeiro Mapa em: KARASH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Cia das Letras, 2000. p. 53. Sobre o fim do trfico e da escravido Artigo da Prof Dra Hebe Mattos (Departamento de Histria/ UFF): <http://www.jbonline.terra.com.br/destaques/500 anos/id4ma3.html> Sobre o trfico de escravos e a poltica de reparaes Artigo de Edna Roland acessvel em <http://www.mulheresnegras.org/doc/edna1>

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VIII. COLONiaLiSMO, RESiSTNciaS E LUTa PELa


dEScOLONiZaO

At o sculo XIX o interesse de grupos privados prevalecia sobre as aes dos Estados europeus. O trfico fora um negcio de comerciantes e no de governos da Europa ou da Amrica escravista. Os locais de efetiva presena europeia se restringiam quase todos costa. As excees estavam na frica do Sul e no norte do continente. Na Cidade do Cabo e arredores havia uma presena dos imigrantes da regio dos Pases Baixos desde o sculo XVII. E a Arglia foi ocupada pelos franceses em 1830 e at o final do sculo XIX eles lutaram at conseguir dominar a regio. Durante toda a histria do trfico de escravos e das relaes comerciais que corriam paralelamente a este, os negcios com os europeus eram feitos entre os chefes locais e os representantes comerciais. Os governos europeus raramente entravam. Mas isso comeou a mudar, em especial na segunda metade do sculo XIX. Inicialmente, os pases europeus enviaram exploradores e estudiosos patrocinados por seus governos. E apoiaram alguns missionrios religiosos que tambm foram para a frica. A justificativa era conhecer e civilizar a frica e, em alguns casos, combater o trfico de escravos que nessa poca passou a ser visto com maus olhos. E, juntamente com estas iniciativas, caminhavam os interesses econmicos e polticos. As expedies de reconhecimento e mapeamento do continente trouxeram informaes preciosas para as empresas e governos dos pases europeus interessados em obter matrias-primas e expandir mercados. Em seguida, travou-se toda uma complexa corrida poltico-diplomtica para se obter relaes privilegiadas com os africanos. Um exemplo: a Frana fez, entre 1819 e 1890, 344 tratados com chefes africanos. E, para estes, no era muitas vezes explicado o real significado da relao de protetorado reivindicada pelos parceiros europeus. Mas, por outro lado, muitos chefes que se apresentaram eram inventados e assinaram tratados com os europeus sobre regies e povos que nunca existiram. 59

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Mas, pouco a pouco esta presena europeia se fortaleceu e foi impondo-se em diversas partes da frica. Para isso, alm dos tratados, as presses sobre os chefes africanos e a utilizao de efetivos militares para convencer os mais resistentes tornaram-se mtodos de conquista. A Conferncia de Berlim foi um momento em que as potncias europeias tentaram organizar a corrida sobre a frica. Mas, antes mesmo da realizao desse encontro, Inglaterra e Frana (principalmente) j estavam em diversas reas do continente como foras de dominao. E Portugal procurava garantir sua presena onde j se encontrava. No entanto, este domnio no era nem total, nem completo. Havia de se obter um apoio local, obtido por diferentes meios e estratgias. A antiga prtica de explorao das rivalidades era muito utilizada. As alianas comerciais feitas sob condies de submisso poltica tambm. O apoio a chefes e grupos marginalizados do poder at ento foi outro eficiente modo de provocar guerras e entrar em seguida como governo pacificador. Todos esses caminhos abriram a frica para a colonizao europeia no sculo XX. E na frica, no houve resistncias a este avano do domnio europeu? Houve. Ocorreram movimentos que pretenderam at mesmo unir grupos de diferentes povos para lutar contra os invasores. Foram os casos de Omar Tall (Senegal), Samori Tur (Mali) e Mohamed Ahmed (conhecido como Mdi no Sudo). E, na Etipia, o rei Menelik II, um cristo ortodoxo, combateu os italianos com um exrcito de 70 mil soldados e conseguiu o reconhecimento da soberania de seu pas. Mas o caso da Etipia ainda foi uma exceo e certamente teve direta relao com o fato de se tratar de um imprio de longa durao. O fim do trfico e o avano europeu caminharam juntos. E no sem razo. Agora, para os europeus, o interesse era explorar a mode-obra africana na sua prpria terra. Esta, sem dvida, foi uma das razes mais fortes do combate ao trfico transatlntico de escravos e 60

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no um interesse de alcance distante em formar um mercado consumidor nas Amricas escravistas. As consequncias desagregadoras do trfico e do fim do mesmo tambm facilitaram a entrada europeia e seu estabelecimento no continente. Houve resistncias ao colonialismo europeu comandadas por traficantes de escravos e seus aliados, e combatidas com fora pelos conquistadores com ajuda de alguns locais afinal, as marcas da histria do trfico estavam muito visveis. As aes de resistncia e de combate aos europeus continuaram por todo o perodo colonial. Muitas e constantes, elas dificultaram, abalaram e finalmente derrotaram os dominadores. E ocorreram sob as mais diversas modalidades. Samuel Kimbango no Congo Belga, fez do discurso religioso sua base e sua arma de luta. Em Angola, o culto a uma deusa de nome Maria que iria libertar os negros deu base a uma revolta em 1960 em Cassanje. Na rea iorub, no sudoeste da Nigria, na dcada de 1920, o boicote de mulheres comerciantes aos impostos cobrados fez parar os mercados nas cidades da regio. O movimento conhecido como os Mau Mau no Qunia fizeram uma revolta armada em forma de guerrilhas na dcada de 1950, assim, entre outros lugares, no Congo Belga, na Arglia e nos Camares. Em muitos pases colonizados na frica surgiram organizaes polticas abertas e clandestinas em oposio ao domnio europeu, se expressando por meio de jornais, clubes, associaes culturais. Nos diferentes lugares, de forma individual e coletiva, muitos africanos foram tentando se articular para dar uma resposta ao colonialismo. E, de fora da frica, se articularam na Europa, assim com afrodescendentes na Amrica, criando uma srie de manifestaes a fim de valorizar as culturas africanas e dos povos negros no mundo. Estudantes e intelectuais africanos fizeram das letras uma trincheira de luta para ganhar adeptos e combater o colonialismo. A luta contra o racismo se fortaleceu juntamente com a luta pela descolonizao africana, articulando duas frentes de combate pela soberania e dignidade dos africanos e seus descendentes na Dispora.

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As independncias dos pases africanos ocorreram a partir dessas diversas formas de luta, que encontraram tambm nos colonizadores europeus diferentes formas de reagir s mesmas. Nem os colonialismos europeus tiveram as mesmas estratgias nem os seus opositores. Os resultados dessas histrias se traduziram em dcadas de enfrentamento que deixaram muitas heranas em nada favorveis frica cenrio da quase totalidade desses conflitos. A conquista da autonomia poltica tampouco significou a paz nesses pases africanos, nascidos em grande parte da luta anticolonial e no de uma construo de fronteiras que fosse fruto da histria local. Ainda assim, as independncias, sobretudo a partir dos anos 60 do sculo XX, representaram um marco na Histria mundial. Recuperados sua condio de protagonistas na sua prpria terra, lderes africanos tambm se destacaram no cenrio internacional. Intelectuais e acadmicos africanos encaminharam a re-escritura da Histria de seus pases e regies. No estavam sozinhos, mas tampouco em condio de parceiros menores. E se encontraram diante de uma enorme tarefa: pesquisar, conhecer, discutir, criar parmetros para a Histria da frica. E, a partir da, dar a conhecer ao mundo uma longa e fundamental parte da Histria da humanidade, sob novos pontos de vista e enriquecida com relatos e fontes locais revistas e analisadas sob novos mtodos. E ns, na Amrica marcada pela dispora, passamos a ter, nesta recuperao de memria histrica, novos parmetros para a construo de nossa identidade. E, portanto, novas bases para entender nosso passado, intervir no nosso presente e, assim, construir nosso futuro.

SAIBA MAIS
Sobre o colonialismo (texto e mapas excelentes): HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005.

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CONSidERaES FiNaiS
Ao longo deste mdulo vimos temas e questes relevantes para o estudo de Histria da frica, sempre buscando pens-la desde seu interior e ao mesmo tempo conectada com o mundo. Nossa passagem por tais assuntos foi rpida e, certamente, deixou muitas dvidas e assuntos por abordar. A ideia era apresentar algumas informaes, embas-las em boa bibliografia (atualizada e acessvel no Brasil) e sinalizar algumas questes que so temas presentes nos debates acadmico. Esperamos que, a partir desse encontro com a Histria da frica, surjam novas perguntas e muitas reflexes. Somente assim poderemos conhecer melhor as fricas que levamos dentro de ns, como brasileiros e cidados do mundo.

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REfERNciaS
B, Amadou Hampate. Amkouell, o menino fula. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2003. _______. A palavra, memria viva na frica. Correio da UNESCO, Rio de Janeiro, ano 1, n. 1, 1973. BELLUCCI, Beluce (Org.). Introduo histria da frica e da cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: UCAM/CEAA: CCBB, 2003. BRASIl. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD). Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei federal 10.639/03. Braslia, DF, 2005. _______. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia, DF, 2005. FERREIRA NETO, Edgard. Histria e etnia. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005. KI-ZERBO, J. (Coord.). Histria Geral da frica I: metodologia e pr-histria da frica. So Paulo: tica: UNESCO, 1982. LIMA, Mnica. Fazendo soar os tambores: o ensino de Histria da frica e dos africanos no Brasil. Cadernos Pedaggicos PENESB, Niteri, n. 4, p. 65-77, 2004. LOPES, Ana Mnica; ARNAUT, Luiz. Histria da frica: uma introduo. Belo Horizonte: Crislida, 2005. MATTOS, Hebe. O ensino de Histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil. In: ABREU, Martha; SOHIET, Rachel. Ensino de Histria: conceitos, temticas e Metodologia. Rio de Janeiro: FAPERJ: Casa da Palavra, 2003. p. 127-136.

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MBOKOLO, Elikia. frica negra: histria e civilizaes. Tomo I (at o sculo XVIII). Salvador: EdUFBA; So Paulo: Casa das fricas, 2009. MUNANGA, Kabengele. Origens africanas do Brasil contemporneo: histrias, lnguas, culturas e civilizaes. So Paulo: Global, 2009. NIANE, D.T. (Coord.). Histria Geral da frica IV: a frica do sculo XII ao sculo XVI. So Paulo: tica: UNESCO, 1988. OLIVA, Anderson Ribeiro. A histria da frica nos bancos escolares: representaes e imprecises da literatura didtica. Estudos AfroAsiticos, [S.l.], ano 25, n. 3, p. 421-461, 2003. OLIVER, Roland. A experincia africana: da pr-histria aos dias atuais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. PANTOJA, Selma (Org.). Entre fricas e Brasil. Braslia, DF: Paralelo 15, 2001. _______; ROCHA, Maria Jos (Org.). Rompendo silncios: histria da frica nos currculos da educao bsica. Braslia, DF: DP Comunicaes, 2004. PRIORE, Mary Del; VENNCIO, Renato Pinto. Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Campus/ Elsevier, 2004. SOUZA. Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2006. THORNTON, J. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico. 1400-1800. Rio de Janeiro: Campus/Elsevier, 2004.

REViSTaS AcadMicaS
Estudos Afro-Asiticos. Revista do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Candido Mendes. E-mail: <eaa@candidomendes. edu.br>.

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Afro-sia. Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia. E-mail: <afroasia@ufba.br>. Site: <www.ceao. ufba.br/afroasia.htm>. Tempo. Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. E-mail: <tempo@vm.uff.br>. Site: <www.historia.uff. br/tempo/>. Topoi. Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: <topoi@ifcs.ufrj.br>. Site: <www.ifcs.ufrj.br/~ppghis/topoi.htm>.

ALGUNS SiTES REcOMENdadOS (PaRa cOMEaR...)


<http://mec.gov.br/secad> (neste site se pode ler e baixar as leis e pareceres, alm das publicaes da SECAD citadas nesta bibliografia) <http://www.casadasafricas.org.br> (timas dicas de sites e informao sobre pesquisas, publicaes e eventos da rea) <http://www.acordacultura.org.br> (dicas de excelentes programas educativos para assistir e gravar, textos do projeto, programas em curtssima metragem sobre os heris negros da Histria do Brasil: Heris de Todo Mundo) <http://www.geocities.com/kimbundohp/index.html> (palavras de origem quimbundo no Portugus do Brasil) <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis2003/L10639.htm> (lei 10639, de nove de janeiro de 2003) <http://educacaopublica.rj.gov.br/documentos/doc13d.htm> (Resoluo CNE n1 de 17/06/2004) <http://www.edukbr.com.br/artemanhas/arte_africana> (arte africana) <http://www.pt.wikipedia.org./wiki/Africa> (mapa com diferentes paisagens do continente)

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<http://www.bio2000.hpg.ig.com.br/origem_do_homem.html> (frica como bero da humanidade) <http://www.tvebrasil.com.br/SALTO> (ver no Boletim os textos da srie Valores civilizatrios afro-brasileiros na educao, de 2005 e o texto do programa 4 da srie Espaos educativos e ensino de Histria, de 2006)

ALGUMaS SUGESTES dE fiLMES (h MUiTOS OUTROS...)


Documentrios O ATLNTICO NEGRO - A ROTA DOS ORIXS. Dirigido por Renato Barbieri. Fundao Cultural Ita, 1998. A FRICA ANTES DA COLONIZAO EUROPEIA. Coleo Grandes Imprios e Civilizaes. Espanha: Edies Del Prado, 1996. ANGOLA. Dirigido por Belisrio Frana e Sandra Kogut. Brasil, 1985. ABC AFRICA. Dirigido por Abbas Kiarostami. Frana/Ir: Mais Filmes, 2001. Fico A BATALHA DE ARGEL. Dirigido por Gillo Pontecorvo. Itlia/ Arglia, 1965. A CMERA DE MADEIRA . Dirigido por Ntshaveni Wa Luruli. frica do Sul, 2003. EM MINHA TERRA. Dirigido por John Boornann. UK: Sony Pictures Classics, 2004/2005. ENTRE DOIS AMORES. Dirigido por Sydney Pollack. EUA: Universal Pictures, 1985. UM GRITO DE LIBERDADE. Dirigido por Richard Attenborough. USA: Universal Home Vdeo, 1987.

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HONRA E CORAGEM: AS QUATRO PLUMAS. Dirigido por Shekhar Kapur. UK, UK Film Vdeo. HOTEL RUANDA. Dirigido por Michel Ocelot. Canad/Reino Unido/Itlia/frica do Sul, 2004. O JARDINEIRO FIEL EUA. Dirigido por Fernando Meirelles. UIP, 2005. LUGAR NENHUM NA FRICA. Dirigido por Caroline Link. Alemanha, 2001. SARAFINA, O SOM DA LIBERDADE. Dirigido por Danrrel Roodt. USA, 1993. O SENHOR DAS ARMAS. Dirigido por Andrew Niccol. USA: Alpha Filmes, 2005. TSOTSI. frica do Sul/Gr-Bretanha, 2005. (Oscar de Melhor Filme Estrangeiro 2006) Animao KIRIKU E A FEITICEIRA. Michel Ocelot. Frana/Blgica/Luxemburgo: Paulinas Multimdia, 1988). COMO AS HISTRIAS SE ESPALHARAM PELO MUNDO. Brasil, 2006. Srie Livros Animados, projeto A Cor da Cultura, Canal Futura/ Fundao Roberto Marinho.4

Veja tambm outros programas da mesma srie no site: <http://www.acordacultura.org.br>

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O NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL


Hebe Mattos1 Martha Abreu2 Carolina Vianna Dantas3 Coordenadoras OBJETiVO:
Refletir sobre a participao efetiva do negro na Histria do Brasil, na construo poltica da Nao e na estruturao da cultura e da sociedade brasileira.
1 Doutora em Histria Professora do Programa de Ps-graduao em Histria UFF 2 Doutora em Histria Professora do Programa de Ps-graduao em Histria UFF 3 Ps-doutoranda em Histria UFF

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TRficO dE EScRaVOS E EScRaVidO Na AMRica PORTUGUESa


Gabriel Aladrn1 A descoberta das rotas martimas do atlntico e a colonizao do Novo Mundo foram processos que marcaram e transformaram a histria da humanidade na Idade Moderna. Enquanto a escravido desaparecia do continente europeu, o trfico atlntico criava novas formas de explorao no continente africano e introduzia a instituio da escravido nas Amricas. Nesta aula, sero abordadas algumas dessas transformaes, principalmente as que ajudam a explicar o estabelecimento do comrcio negreiro e a formao das sociedades escravistas americanas, processos que deram origem escravido moderna e dispora africana. Saiba o que foi a dispora africana Dispora africana a disperso de africanos nas diversas regies do mundo, ocasionada principalmente pelo trfico atlntico. Indica um processo social e econmico, mas tambm cultural e poltico, na medida em que aponta para a recriao de identidades africanas nas Amricas e em outras partes do mundo onde vivem africanos e seus descendentes.

EScRaVidO MOdERNa Na AMRica PORTUGUESa


O desenvolvimento da escravido nas Amricas foi considerado pela historiografia como um paradoxo, pois acompanhou o progressivo desaparecimento da mesma instituio na Europa. Essa contradio foi explicada principalmente a partir de razes econmicas. Nos quadros do mercantilismo europeu era necessrio produzir nas colnias artigos primrios destinados exportao, e os interesses mercantis no trfico
1 Doutorando em Histria UFF

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de escravos, associados insuficincia demogrfica de algumas regies da Amrica, explicariam a expanso da escravido africana no Novo Mundo. O pensamento religioso, por meio de sucessivos debates nos sculos XVI e XVII, tambm foi fundamental. A Igreja Catlica, por exemplo, legitimou o cativeiro dos africanos, ao mesmo tempo em que condenou a escravizao dos indgenas. Historiadores como Ronaldo Vainfas e Luis Felipe de Alencastro demonstraram que esses debates teolgicos respondiam, sobretudo, aos interesses econmicos da colonizao, na frica e na Amrica. O que historiografia? Em geral, denomina-se historiografia o conhecimento produzido por historiadores sobre o passado. O termo se refere tambm ao campo de estudos dedicado reflexo sobre a elaborao e a escrita da histria. importante destacar, ainda, que o exame dos trabalhos de diferentes historiadores uma ferramenta importante para o prprio ofcio do historiador, uma vez que possibilita a compreenso de como o conhecimento histrico foi produzido ao longo do tempo. Conhecer os estudos daqueles que escreveram histria antes de ns e o processo por meio do qual a produziram possibilita a identificao de elementos comuns aos intelectuais e pesquisadores de um determinado tempo, suas questes e as tenses ideolgicas, polticas e institucionais nas quais estiveram imiscudos. Desse modo, mais do que o estudo da sucesso de escolas histricas e suas caractersticas, a historiografia uma maneira de analisar os mecanismos que envolvem a construo do conhecimento histrico, relacionando-o com o tempo e a sociedade em que est inserido. Portanto, conhecer a produo dos historiadores contribui tambm para a elaborao de reflexes crticas e para o prprio avano do conhecimento histrico. Referncias: SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo, Contexto, 2008. p. 189-193; MALERBA, Jurandir. Teoria e histria da historiografia. In: MALERBA, Jurandir (Org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2008. p. 11-26. 71

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Mais recentemente, tem-se trabalhado com outra perspectiva que, sem desconsiderar as motivaes de ordem econmica para o surgimento da escravido moderna no Brasil, apresenta outros fatores. Hebe Mattos avaliou que a existncia prvia da instituio da escravido no Imprio portugus foi fundamental para a constituio de uma sociedade escravista e catlica no Brasil. A poltica e a sociedade portuguesa na Idade Moderna eram concebidas a partir de uma viso corporativa. A sociedade era pensada como um corpo naturalmente ordenado e hierarquizado por vontade divina. O rei seria o responsvel pelo exerccio da justia, sempre respeitando as funes e os privilgios, adquiridos por nascimento, de cada um dos sditos. A expanso do Imprio portugus, justificada pela propagao da f catlica, foi baseada nessas concepes hierrquicas. As guerras contra os muulmanos no Norte da frica no sculo XV expandiram a instituio da escravido. O cativeiro dos mouros, capturados nas guerras justas, era pensado como uma forma de convert-los f catlica e incorpor-los ao Imprio portugus. Tais justificativas foram ampliadas na medida em que o projeto colonizador portugus avanava pela frica e pela Amrica. O estatuto jurdico do escravo era, portanto, natural para a sociedade portuguesa, e essa condio foi fundamental para a expanso do trfico atlntico e a formao de uma sociedade escravista moderna no Brasil colonial. Saiba o que eram as guerras justas O rei de Portugal considerava que uma guerra era justa quando realizada em legtima defesa, para garantir a liberdade na pregao do evangelho ou para assegurar a liberdade de comrcio. Os prisioneiros capturados em uma guerra justa poderiam ser legalmente escravizados.

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fRica E O TRficO dE EScRaVOS


O trfico atlntico foi a maior migrao forada da Histria. Iniciou em fins do sculo XV e durou at meados do XIX. Nesse perodo, aproximadamente 12,5 milhes de africanos foram embarcados e um pouco menos de 11 milhes chegaram nas Amricas, sendo que 40% tiveram como destino o Brasil. Os traficantes brasileiros, juntamente com os ingleses, holandeses, franceses e portugueses foram responsveis pela organizao da maior parte dos navios negreiros. Dica Sobre o trfico atlntico de escravos, incluindo estimativas, mapas e anlises histricas relativas ao tema, veja o site < www. slavevoyages.org>. Mas como foi possvel estabelecer um cruel comrcio de vidas humanas, com tal magnitude e durante tanto tempo? Alm de levar em considerao o poderio poltico e militar dos pases europeus no processo de expanso no Atlntico e os interesses econmicos na escravido no Novo Mundo, importante compreender algumas caractersticas das sociedades africanas. Durante todo o tempo de vigncia do trfico, os comerciantes europeus e americanos contaram com o auxlio de africanos, a quem era destinada a tarefa de escravizar pessoas nos vastos sertes da frica. Antes mesmo da chegada dos europeus, j existia a escravido e o comrcio de escravos na frica. Quando a demanda americana cresceu, os traficantes utilizaram essa estrutura para estabelecer o comrcio. Algumas elites militares e polticas africanas se beneficiaram desse contato com os europeus e enriqueceram s custas de amplas parcelas da populao mais pobre, desprotegida ou de grupos rivais. Apesar de nesse momento da chegada dos europeus a escravido ser muito antiga na frica, o trfico atlntico representou uma mudana drstica. A prtica da escravizao se alastrou por vastas regies do continente, atingindo grupos tnicos e sociais de forma devastadora. 73

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O funcionamento do trfico atlntico, beneficiado pelos interesses econmicos europeus e americanos, legitimado pelo pensamento religioso e favorecido pela convergncia de interesses entre traficantes e membros das elites africanas, foi muito importante para a colonizao das Amricas e a formao das sociedades escravistas modernas.

Rugendas Desembarque de Escravos Negros vindos dfrica, SP, Biblioteca Municipal Fonte: <http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/traf_negreiro.html>

Referncia: as pinturas feitas por Jean Moritz Rugendas no Brasil, entre 1822 e 1825, foram publicadas pela primeira vez pela editora parisiense Engelmann e Cia, entre 1827 e 1835, com o ttulo Voyage pittoresque dans le Brsil. Atualmente, h vrias edies brasileiras disponveis. (RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1979).

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Da EScRaVidO iNdGENa EScRaVidO afRicaNa


No sculo XVI, a colonizao da Amrica Portuguesa foi totalmente dependente da escravido indgena. Apenas no sculo XVII a escravido africana se imps como a principal forma de explorao do trabalho. Como explicar essa mudana? Fernando Novais considera que o trfico atlntico se tornou um eixo da acumulao mercantilista europeia, enquanto a escravizao de indgenas seria uma atividade pouco controlada pela coroa portuguesa. Assim, os interesses metropolitanos no trfico teriam sido fundamentais para a substituio da mo de obra indgena pela africana. Viso diferente apresentada por Luiz Felipe de Alencastro, que notou a incapacidade de estabelecer regularmente o comrcio de escravos indgenas no Brasil (entre outros motivos, pela escassez de capital, dificuldades no transporte terrestre e falta de interesse de grupos mercantis e da coroa portuguesa). A ntima ligao que se estabeleceu entre o Brasil e Angola no sculo XVII, via trfico atlntico, tornou a utilizao da mo de obra escrava africana muito mais vantajosa e adequada aos interesses de vrios grupos que participaram da expanso do Imprio portugus no Atlntico. Alm dos senhores de engenho brasileiros, dos traficantes e dos colonos em Angola, destacam-se os jesutas, cujos interesses econmicos e polticos no Brasil e na frica os impeliram a justificar a escravizao de africanos para assegurar a liberdade dos indgenas. Stuart Schwartz props uma viso mais diversificada para o processo, ainda que enfatizando os interesses econmicos. Para ele, uma combinao de declnio demogrfico indgena, mudana nos nveis de oferta e preos dos escravos indgenas e africanos, a percepo, por parte dos senhores, de uma maior produtividade e habilidade dos africanos para realizar tarefas especficas, alm da eficincia cada vez maior do trfico atlntico, explicariam a substituio. Entretanto, a mo de obra indgena no deixou de estar presente em vrias regies do Brasil ao longo do perodo da escravido africana. 75

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Spix e Martus, Negociantes Contando ndios, Viagem pelo Brasil, 3 vols. Fonte: <http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/esc_indigena.html>

Referncia: SPIX; MARTIUS. Viagem pelo Brasil1817-1820. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981.

EScRaVidO MOdERNa E EScRaVidO RaciaL


A escravido moderna, que se desenvolveu nas Amricas a partir do sculo XVII, era diferente de outras formas de escravido que existiram no passado ou que ainda existiam em outros continentes. Segundo Robin Blackburn, a escravido nas Amricas esteve ligada construo dos sistemas coloniais, que tinham um carter fortemente comercial. A maior parte dos escravos era formado por africanos ou seus descendentes. Eram considerados como propriedade, trabalhavam em regimes durssimos e podiam ser comercializados abertamente. Eram comprados com o principal objetivo de explorao econmica e para a produo de mercadorias. A escravido no Velho Mundo era diferente. Os escravos tinham origens tnicas e funes muito variadas, podiam ser gregos, eslavos, egpcios, ingleses e alemes, trabalhar como artesos, soldados, 76

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administradores, tutores ou criados. Havia muitas chances de os filhos dos escravos conseguirem a alforria, ou, ao menos, de melhorarem gradualmente de condio. Na frica, a escravido era determinada pelas necessidades dos grupos de parentesco. Os escravos, em geral, eram soldados ou eram mulheres, muitas vezes concubinas dos lderes das comunidades. A tendncia era que os filhos das escravas ficassem livres, sendo incorporados linhagem do grupo dominante. Tanto na Europa quanto na frica, a utilizao mercantil dos escravos era mais restrita e eles no eram massivamente utilizados para a produo de mercadorias. Nas Amricas, a escravido se revestiu de mais uma caracterstica que a tornava diferente: a instituio passou a ter uma base racial. Com o crescimento do trfico de africanos, os escravos se tornaram sinnimos de negros. Embora nem todos os negros fossem escravos, a maioria o era, o que serviu para fortalecer a discriminao racial contra os prprios negros e mulatos livres. A cor da pele era um elemento fundamental para identificar a condio do escravo e tambm para estigmatizar e marcar a inferioridade social. O desenvolvimento da escravido moderna esteve vinculado expanso do capitalismo no mundo atlntico. O estabelecimento do trfico de escravos e os interesses econmicos dos Imprios coloniais ajudaram a criar sociedades escravistas nas Amricas, onde a cor da pele se tornou uma marca fundamental de distino social.

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REfERNciaS
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. BLACKBURN, Robin. A construo do escravismo no Novo Mundo, 1492-1800. Rio de Janeiro: Record, 2003. DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. FINLEY, Moses. Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (scs. XVIII e XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 1997. LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. MATTOS, Hebe. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO; BICALHO; GOUVA (Org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 141-162. MONTEIRO, John M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhias das Letras, 1994. NOVAIS, Fernando. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial. So Paulo: Hucitec, 1979. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. THORNTON, John K. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, 1400-1800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986. 78

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WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravido. Rio de Janeiro: Companhia Ed. Americana, 1975. Site recomendado <http://consorcio.bn.br/escravos/index.html>. Projeto Trfico de Escravos no Brasil da Biblioteca Nacional.

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EScRaVidO E aLfORRia Na AMRica PORTUGUESa


Gabriel Aladrn1 O estabelecimento e a expanso da escravido no Brasil acompanharam o movimento de colonizao entre os sculos XVI e XVIII. Na medida em que a colnia se desenvolvia economicamente, as formas da escravido tambm se alteravam. Nesta aula, sero discutidas algumas caractersticas gerais sobre a escravido na Amrica portuguesa sobre a prtica da alforria e a vida dos libertos.

A ExPaNSO da EScRaVidO afRicaNa


Com o objetivo de compreender o processo de proliferao da escravido africana na Amrica portuguesa, a historiografia apontou diversos fatores. Caio Prado Jnior, em uma obra pioneira, notou que a colonizao portuguesa atendia aos interesses do capital mercantil europeu. Portanto, a economia colonial deveria ser orientada para a exportao de mercadorias, que s poderiam ser produzidas em grande escala com a utilizao do trabalho escravo dos africanos. A nfase na dimenso mercantil da colonizao e da escravido aparece, ainda que com algumas diferenas, nas obras de Celso Furtado e Fernando Novais. Crticas a essas abordagens apareceram na dcada de 1970, formuladas por historiadores como Ciro Flamarion Cardoso e Jacob Gorender. Estes autores centravam suas discordncias na exagerada nfase dada ao capital mercantil e na viso que privilegiava as orientaes externas da economia brasileira. Eles propunham um olhar mais atento para as estruturas internas, explicando o desenvolvimento da escravido na Amrica portuguesa a partir de uma lgica prpria, e no apenas como resultado dos interesses do mercantilismo metropolitano.
1 Doutorado em Histria UFF

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Pesquisas posteriores em escravido, de autores como Stuart Schwartz, Silvia Lara, Mariza Soares, Joo Fragoso, Manolo Florentino e Sheila de Castro Faria, apresentam um quadro mais complexo da escravido colonial. Procurando investigar as estruturas internas da sociedade colonial, esses historiadores mostraram que as relaes escravistas eram muito variadas, tanto socialmente, quanto nas diferentes regies do Brasil. Ao explorarem novos conjuntos documentais do perodo colonial (tais como inventrios, testamentos, contabilidade de fazendas, processos judiciais e registros eclesisticos), foi possvel entender com mais detalhes o funcionamento dos engenhos de acar, a lgica de funcionamento do trfico atlntico, as formas de controle social sobre os escravos, os ritmos econmicos internos da colnia, as identidades tnicas e as expresses culturais dos afrodescendentes. Esse conjunto de trabalhos mostrou que os escravos na Amrica colonial portuguesa no eram apenas propriedades de alguns grandes senhores, ou apenas utilizados na produo de mercadorias destinadas exportao. Havia senhores que eram proprietrios de poucos escravos, e o trabalho deles voltava-se para o abastecimento de alimentos que circulavam no mercado interno colonial. Mesmo nas grandes fazendas escravistas, os cativos podiam trabalhar em diversas atividades e muitos deles tinham acesso a roas de subsistncia, nas quais cultivavam alimentos nos dias santos e feriados. Assim, podiam complementar as exguas raes oferecidas pelos proprietrios. O trabalho escravo tambm era muito difundido nas cidades e vilas coloniais. No meio urbano, os escravos tinham uma maior mobilidade espacial, raramente eram controlados por um feitor. Muitos trabalhavam ao ganho, isto , ofereciam seus servios (que podiam ser simples, como o de carregador, ou qualificados, como os de sapateiro, alfaiate, ourives e carpinteiro) para quem os contratasse. Ao fim do dia, entregavam aos seus senhores uma quantia previamente estabelecida. Se trabalhassem arduamente, poderiam acumular pequenas somas de dinheiro para formar um peclio.

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Saiba o que era o peclio para os escravos O peclio era uma soma em dinheiro que os escravos podiam acumular, a partir de doaes, heranas e trabalho prprio, desde que com o consentimento do senhor. Muitos escravos usavam o peclio arduamente economizado durante anos para comprar sua alforria.

A EScRaVidO Na AMRica PORTUGUESa ENTRE OS ScULOS XVI E XVIII


A produo de acar na colnia portuguesa foi iniciada na dcada de 1530, ao mesmo tempo em que a coroa portuguesa estabelecia as capitanias hereditrias. Apesar da experincia anterior nas ilhas da Madeira e de So Tom, a atividade aucareira comeou a deslanchar somente em fins do sculo XVI, principalmente em Pernambuco e na Bahia. No incio, a mo de obra empregada nas lavouras e engenhos era quase toda formada por indgenas escravizados. As epidemias e a intensidade da explorao econmica levaram a uma diminuio acentuada da populao indgena no litoral nordestino. Ao mesmo tempo, o trfico atlntico recebeu um grande impulso, barateando o preo dos escravos africanos e tornando sua importao vivel para os senhores de engenho e lavradores de cana. No incio do sculo XVII os africanos tinham substitudo os indgenas como a fora de trabalho predominante na produo do acar. As guerras contra os holandeses, a concorrncia da produo antilhana e a crise econmica europeia de fins do sculo XVII desestabilizaram a indstria aucareira brasileira. Apesar disso, no sculo XVIII o acar ainda se mantinha como o principal artigo de exportao brasileiro, mesmo aps o incio da explorao do ouro. A quantidade de africanos traficados cresceu na segunda metade do sculo XVII e a presena da escravido passou a dominar as paisagens brasileiras.

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Frans Post, Escravos E Trabalhadores Livres Seguindo em Direo a um Engenho, Sculo XVII

Fonte: <http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/top03. html> Referncia: O paisagista Frans Janz Post nasceu na Holanda, em 1612, e esteve no Brasil entre 1837 e 1840. Fez parte da comitiva de Maurcio de Nassau que veio ao Brasil, junto com Albert Eckhoute outros naturalistas. (LAGO, Bia Corra do (Org).Frans Post e o Brasil holands na coleo do Instituto Ricardo Brennand: catlogo da exposio. Recife: Instituto Ricardo Brennand, 2003. Para maiores informaes sobre Frans Post e sua obra ver: GASPAR, Lcia. Frans Post. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, [200-]. Disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br>). A descoberta do ouro em Minas Gerais s fez ampliar este quadro, introduzindo a escravido em novas regies do Brasil e diversificando a economia colonial. Durante o sculo XVIII, uma

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quantidade ainda maior de africanos foi importada e a mo de obra escrava passou a ser utilizada em uma ampla gama de atividades, que inclua os antigos engenhos de acar, as minas de ouro e diamante, a pecuria e a produo de alimentos. Ao mesmo tempo, cresceu a escravido urbana, tanto nas antigas cidades de Salvador, Recife e Rio de Janeiro, quanto nas novas vilas criadas com o surto minerador. A partir de 1780, em resposta a uma srie de modificaes econmicas e polticas no mundo atlntico (a Revoluo do Haiti, que desestabilizou a economia aucareira da ilha, as hostilidades entre a Frana e a Inglaterra e a intensificao da demanda europeia por produtos agrcolas em razo da Revoluo Industrial) a colnia portuguesa viveu um renascimento agrcola. O acar e o fumo recuperaram antigos nveis de produo em Pernambuco e na Bahia, a produo de acar se expandiu nos Campos dos Goitacazes e em So Paulo, o algodo passou a ser produzido em larga escala no Maranho e em outras regies do Nordeste. A produo de alimentos para o mercado interno tambm se fortaleceu, com o trigo e o charque no Rio Grande do Sul e os produtos pecurios e agrcolas (milho, arroz, feijo e mandioca) em So Paulo e Minas Gerais. Em todas essas atividades era utilizada a mo de obra escrava.

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Carlos Julio, Dama em liteira carregada por escravos e suas acompanhantes apesar dos trajes de poca serem luxuosos, os escravos andavam descalos, 1785

Fonte: <http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/ top08.html> Referncia: o pintor italiano Carlos Julio chegou ao Brasil no final do sculo XVIII e se notabilizou, posteriormente, por suas telas nas quais registrou paisagens, tipos e costumes do perodo da minerao no pas. (JULIO, Carlos. Riscos iluminados de figurinhos de brancos e negros dos uzos do Rio de Janeiro e Serro do Frio. Rio de Janeiro: Ministrio de Educao e Cultura, 1960).

ALfORRia E hiERaRQUiaS dE cOR


A populao em fins do perodo colonial era bastante diversificada. Aproximadamente 38% era constituda de escravos, 28% de negros e mulatos livres, 28% de brancos e 6% de indgenas. Os escravos podiam ser africanos ou crioulos (assim eram chamados aqueles que nasciam no Brasil) e os homens livres eram divididos entre brancos, pretos e pardos (conforme as designaes da poca), alm dos ndios. Os negros e mulatos livres correspondiam a uma parcela muito importante da populao. Ela comeou a crescer desde o sculo XVII, 86

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principalmente por causa dos ndices de alforria relativamente altos. Apesar de a maior parte dos escravos ter poucas probabilidades de conseguir sua liberdade, a alforria foi mais comum no Brasil do que em outras regies escravistas, como no Caribe ingls e francs ou nos Estados Unidos. Saiba mais sobre a alforria no Brasil A alforria, tambm chamada de manumisso, era uma forma legal de libertao dos escravos. Normalmente era concedida pelos senhores por meio de cartas de alforria, que muitas vezes eram registradas pelos ex-escravos em cartrio, para assegurar sua liberdade. A alforria tambm podia ser concedida em testamento ou no ato do batismo. De qualquer maneira, at a Lei do Vente Livre de 1871, alforriar um escravo era uma prerrogativa exclusiva do senhor.

Jean Baptiste Debret. Negras forras vivendo de seu trabalho

Fonte: < http://www.terrabrasileira.net/folclore/origens/ africana/alforria.htm> Referncia: DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo: Livraria Martins, 1940. Os escravos que tinham maiores chances de receber a alforria eram os crioulos, as mulheres e os pardos. Os homens nascidos na frica, portanto, eram os menos beneficiados. A populao negra 87

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e mulata livre cresceu ao longo dos sculos XVIII e XIX, pela incorporao de mais escravos alforriados, mas principalmente pela reproduo natural. Carta de alforria registrada na cidade de Porto Alegre, no ano de 1829. A senhora Raquel Faustina de Meneses est libertando seu escravo crioulo de nome Antonio.

Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS). Digitalizada por Gabriel Aladrn.

Inicialmente, a classificao hierrquica da populao contemplava as categorias de escravos (tambm chamados de negros), de brancos (necessariamente livres) e de ndios. Os escravos que recebiam a alforria eram chamados de pretos forros ou libertos. No entanto, assim que a populao de negros e mulatos nascidos livres comeou a aumentar, essa classificao hierrquica tornou-se problemtica. Como diferenciar o liberto (ex-escravo) do negro ou mulato j nascido livre? 88

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Essa questo era importante, pois o Brasil colonial, por estar inserido no conjunto mais amplo do Imprio portugus, refletia algumas caractersticas das hierarquias sociais do Antigo Regime, no qual a ascendncia era um requisito bsico de distino. Nascer escravo, conforme esses critrios, era muito diferente de nascer livre, ainda que a cor da pele fosse a mesma. Segundo Hebe Mattos, a soluo encontrada foi a criao da categoria pardo que indicava aqueles indivduos que, fossem negros ou mulatos, j nasciam livres, mas tinham ancestrais escravos. Assim, respeitavam-se critrios cujas origens remontavam ao Antigo Regime portugus (como o defeito mecnico e a mancha de sangue) e ao mesmo tempo mantinha-se a discriminao por cor (fundamental para as hierarquias de uma sociedade escravista moderna). Com essas caractersticas, o termo pardo comeou a ter um uso generalizado medida que a populao negra e mulata livre crescia nos sculos XVIII e tambm no XIX. Curiosidade No Antigo Regime portugus, o defeito mecnico estigmatizava as pessoas que trabalhavam com as mos, como os sapateiros, alfaiates, carregadores, marceneiros, lavradores etc. Seus descendentes tambm ficavam marcados, e eram impedidos de receber privilgios e ocupar determinados cargos. A mancha de sangue seguia a mesma lgica, e restringia os indivduos de sangue impuro, descendentes de judeus, mouros, ciganos e indgenas. No incio do sculo XVII, os negros e mulatos foram includos entre as raas infectas. O desenvolvimento econmico da colnia portuguesa dependeu profundamente da escravido negra. A lavoura de exportao, a minerao, a produo de alimentos e as mais diversas atividades urbanas eram realizadas por escravos. A disseminao da escravido na sociedade brasileira marcou as hierarquias e as classificaes sociorraciais. A diviso bsica que polarizava os homens brancos livres, de um lado, e os escravos africanos e afrodescendentes, de outro, se tornou mais complexa com o aumento da populao alforriada 89

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e negra e mulata livre ao longo dos sculos XVIII e XIX, depois da Independncia do Brasil (1822). Atividade de reflexo 1 (10 pontos) A partir do que voc aprendeu nesta semana, explique brevemente o surgimento da escravido moderna e a sua importncia para a colonizao do Brasil.

REfERNciaS
ALADRN, Gabriel. Liberdades negras nas paragens do sul: alforria e insero social de libertos em Porto Alegre (1800-1835). Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009. ALDEN, Dauril. O perodo final do Brasil Colnia, 1750-1808. In: BETHELL, Leslie (Org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 2004. v. 2, p. 527-592. BOXER, Charles R. Relaes raciais no imprio portugus, 1415-1825. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. CARDOSO, Ciro Flamarion S. Agricultura, escravido e capitalismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1982. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. FLORENTINO, Manolo; FRAGOSO, Joo. O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia - Rio de Janeiro, c.1790-c.1840. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 4. ed. So Paulo: tica, 1985. KLEIN, Herbert S. A escravido africana: Amrica Latina e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987. 90

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LARA, Silvia H. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. MATTOS, Hebe. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. NOVAIS, Fernando. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial. So Paulo: Hucitec, 1979. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1942. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica portuguesa. Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 2007.

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QUiLOMBOS, REVOLTaS E fUGaS


Matheus Serva Pereira1 Durante muito tempo, a historiografia sobre a escravido no Brasil entendeu esta instituio como um sistema rgido e composto por oposies, no qual o escravo aparecia como vtima absoluta ou como heri pico da rebeldia. Atualmente, a historiografia produzida sobre o tema busca enfatizar a ideia de que os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo e que se situavam em sua maioria e na maior parte do tempo em uma zona de interseo entre esses dois polos. Os historiadores Joo Jos Reis e Eduardo Silva, em um texto clssico sobre o assunto, em 1988, colocaram em relevo a ao cotidiana dos que permaneceram sob a escravido e problematizam as imagens polarizadas de Zumbi (revoltoso, lder quilombola) e de Pai Joo (o escravo passivo, cordato, pachola) como as nicas formas de resistncia escravido. Entre Zumbi e Pai Joo havia muitas combinaes e possibilidades de luta contra a escravido, como a busca da alforria, da vida familiar e da roa alimentar complementar, da autonomia religiosa e da festa. Nesta aula, trataremos dos momentos de tenso aberta e declarada entre senhores e escravos, ou seja, quando os ltimos optaram por formas de resistncia como fugas, revoltas e/ou a formao de quilombos. Para saber mais A propsito das novas abordagens sobre as diferentes formas que a resistncia escrava assumiu, consulte o artigo Outras histrias de Pai Joo. Conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950, da historiadora Martha Abreu, disponvel em: <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/31_11_outras.PDF>

1 Mestre em Histria UFF

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QUiLOMBOS, REVOLTaS E fUGaS


Um dos recursos mais radicais de luta contra a escravido, do sculo XVI e XIX, era a fuga do cativeiro. Entretanto, as aes de ruptura e conflito podiam alternar-se ou combinar-se com estratgias de negociao e conciliao. A avaliao dos momentos mais propcios para uma ou outra estratgia variou em funo do momento, do local e das circunstncias. De maneira geral, possvel apreender que fugas, quilombos e revoltas ocorriam com mais frequncia quando os escravos percebiam que os senhores estavam divididos ou quando determinados parmetros gerais conquistados pelos cativos, que podiam tornar a escravido mais tolervel aos escravizados em contextos especficos, eram quebrados pelos senhores. O ato de o escravo fugir poderia ter diferentes significados de acordo com o objetivo do fugitivo, sobretudo na sociedade escravista brasileira, na qual a identificao do status do indivduo estava pautada nas relaes que ele criava ou nas quais estava inserido. Assim, alguns escravos fugiam e procuravam afastar-se ao mximo do local de residncia e de trabalho, proclamando-se livres ou libertos, e oferecendo seus servios em troca de pagamentos. Existiam tambm as chamadas fugas-reivindicatrias, que podiam corresponder, em termos atuais, a uma espcie de greve. Com elas o escravo buscava pressionar seu senhor a ouvir suas queixas e considerar suas reivindicaes. Junto com essas escapadas, havia empreendimentos mais desafiantes e radicais, chamados de fugas-rompimento e, que, muitas vezes, desembocaram em verdadeiras insurreies e revoltas. Afinal, fugir para a liberdade nunca foi tarefa fcil, pois o grande desafio para que a fuga desse certo no estava na simples passagem pela porteira de uma fazenda em particular, mas sim em transpor o grande obstculo que era o de escapar da sociedade escravista.

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Por dentro da histria essa: Era comum encontrar nos jornais do sculo XIX notcias como

Muita ateno das autoridades Fugiram da cidade de Limeira no dia 17 os seguintes escravos: 1. Joo Pernambuco fula, baixo, 25 anos mais ou menos... 2. Athansio preto, 22 anos, corpo fino... 3. Caetano preto, alto, barbado... 4. Pedro (velho) preto, baixo, cabelos j brancos... 5. Faustino perto, alto, 30 anos mais ou menos... 6. Francisco preto, bem alto, 30 anos mais ou menos... 7. Pedro (moo) 22 anos mais ou menos, sem barba... Estes escravos tentaram contra a vida de seu senhor e descarregaram um tiro ferindo-o gravemente. Fugiram levando 3 armas de fogo, e objetos da fazenda Limeira. Antonio Mariano da Silva Godinho. (A Provncia de So Paulo, 28 de fevereiro de 1879) Fonte: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Crculo do livro, 1987. p. 132133. Em geral, fugas e revoltas ocorriam devido quebra de compromissos e acordos anteriormente acertados. Eram acordos informais que variaram em funo da localizao geogrfica e ao longo do tempo, e que permitiam a construo, entre os escravos, de noes especficas do que seria um cativeiro aceitvel. O uso de castigos corporais de maneira excessiva poderia ser um desencadeador da revolta, mas nem sempre foi o fator determinante. Outra situao que poderia desen95

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cadear fugas e revoltas era quando o senhor se recusava a conceder alforria a um escravo que possusse meios para comprar a liberdade. Em outros casos, quando os costumes e conquistas do dia a dia dos escravos como o tempo disponvel para o trabalho em suas parcelas de terra, para o batuque, o lazer ou obrigaes do santo eram ameaados, poderiam surgir reaes coletivas. A quebra de padres preestabelecidos frequentemente levou alguns grupos opo pela revolta declarada. Havia tambm diferenas no uso da resistncia aberta entre escravos mais antigos e os recm-chegados em uma regio ou fazenda. Africanos recm-chegados envolveram-se mais em revoltas e fugas do que os escravos crioulos (denominavam-se assim os filhos de escravos africanos nascidos no Brasil). O trauma vivido por um escravo africano recm-chegado arrancado de sua terra e estrangeiro no novo local de chegada tornava muito mais difcil suas possibilidades de conquista da liberdade por uma via de negociao. Evidente que esses escravos africanos criavam laos de solidariedade entre si que amenizavam o cativeiro e que poderiam at lev-los liberdade. Entretanto, o escravo crioulo, por no ter passado pelo trauma da captura na frica e pelo navio negreiro, por j conhecer as regras e os costumes da sociedade escravista e por possuir domnio da lngua, tinha mais recursos e possibilidades de ao na sociedade escravista. O agrupamento de escravos fugidos era chamado de quilombo e podia ser composto por um nmero muito diverso de moradores. Alguns quilombos chegaram a ter milhares de refiliados, como foi o caso do famoso quilombo dos Palmares no sculo XVII. Dica Veja o desenho feito pelo holands Gaspar Barleaus de um aspecto do Quilombo dos Palmares e conhea um pouco mais sobre a diversidade dos quilombos no Brasil a partir do texto Ameaa negra, do historiador Joo Jose Reis, disponvel em: <http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go= detalhe&id=1296> 96

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Ao longo de todo o perodo de vigncia da escravido no Brasil (1530 a 1888), havia diferentes tipos de quilombos. Porm, at o sculo XVIII, os agrupamentos de escravos fugidos recebiam a designao de mocambos esconderijos, em lngua ambundo (lngua da regio de Angola). O termo quilombo, que significa fortaleza ou acampamento militar, nas lnguas dos povos bantos, s passou a ser utilizado a partir do sculo XVIII, e possvel que essa mudana de nomenclatura esteja diretamente vinculada experincia de Palmares, devido sua magnitude e s dificuldades enfrentadas pelo Estado portugus em destru-lo. O exemplo de Palmares emblemtico pois este foi o maior quilombo de que se tem notcia no perodo colonial. Com perodos intermitentes de paz e lutas, foi tambm o que durou mais tempo, existindo entre os anos de 1605-1606 at 1694. Porm, como demonstra o historiador Flvio Gomes, se muitos quilombos tiveram domnio efetivo sobre determinado territrio e formaram sociedades quase autnomas, no eram completamente isolados e necessariamente estabeleciam relaes variadas com o mundo dos livres, dependendo do perodo e das circunstncias. Alm disso, muitos quilombos situavamse nas proximidades de regies urbanizadas e com maior concentrao demogrfica. Mesmo sofrendo constante perseguio, alguns desses quilombos, como os existentes em Minas Gerais e na Baixada Fluminense (RJ), abasteciam de alimentos e de outros gneros como a lenha as cidades mais prximas, propiciando esconderijo para indivduos descontentes ou perseguidos na sociedade escravista, tais como escravos, libertos, pobres, ndios, indivduos acossados pela polcia etc. Outros quilombos desempenharam ainda um papel importante na ocupao do territrio que hoje conhecemos como Brasil. Estes se estabeleciam em reas mais afastadas da administrao portuguesa ou imperial, como as regies de Mato Grosso e de Gois, e suas relaes de conflito e de negociao com autoridades e representantes da sociedade escravista terminaram por contribuir para a ocupao efetiva de territrios que, de outra maneira, permaneceriam desabitados, sob o domnio indgena ou espanhol. 97

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Nos ltimos anos da escravido no Brasil, no perodo das campanhas pela Abolio, na dcada de 1880, h registros de outro tipo de quilombo, conhecido como quilombo abolicionista. Diferentemente dos descritos anteriormente, muitas vezes marcados pela poltica do esconderijo e do segredo, os quilombos abolicionistas tinham suas lideranas bem conhecidas e articuladas politicamente. As autoridades e os fazendeiros, que se sentiam prejudicados por esses quilombos, tentaram combat-los, mas, em funo dos contatos que os quilombolas construram com pessoas importantes da poca, como lderes abolicionistas, comerciantes e polticos simpticos causa da abolio, a misso era quase impossvel. O quilombo de Jabaquara, em Santos, um bom exemplo dessa nova forma de organizao quilombola. Estava localizado em terras cedidas por um abolicionista da elite santista, relativamente perto da estao final de bonde da cidade e tinha sua casa erguida com o dinheiro recolhido entre os comerciantes abolicionistas. Quintino de Lacerda, o lder desse quilombo, era um negro carregador de caf que atuava como intermedirio entre os quilombolas e diversos setores da cidade. Por dentro da histria Silva Jardim nos ajuda a imaginar como era o quilombo de Jabaquara e seu lder: Uma tarde jantamos em casa de Quintino de Lacerda, que lhes apresento, como um preto inteligente e honrado, no quilombo do Jabaquara, que os convido a visitar comigo. Vamos por aqui, caminho da Villa Mathias; h bond. Depois, seguiremos a p, por este trilho. Aqui j se no ouve o rudo da cidade. Agora vejam esta srie de casinhas, ligadas entre si, num grande barraco, precedidas de um armazm, que serve de fornecimento a todos. Em frente o terreiro, o ptio comum, e em uma banda um caramancho, para o descanso geral, e para a festa. Deste lado a plancie, que olha a terra, deixando a margem o mar, que murmura ao longe; nesta plancie esto as terras aforadas onde os pretos trabalham; deste lado montanha, enorme, que defende o quilombo contra a cidade, no caso de ataque: um s 98

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carreiro, dificilmente transitvel e sempre vigiado pelos espias do chefe, podia servir de comunicao. Vejam ali, naquela encosta, uma nica habitao anterior ao quilombo, e a ele cavalaria; casa de campo de um abolicionista, palmeiras em derredor, dando ares daquele quilombo Leblon, do Seixas, no Rio de Janeiro, que avista do alto o mar, quebrando-se na praia, na Copacabana, e donde vieram flores a Princesa no dia 13 de maio. Fonte: JARDIM, Silva. Memrias e viagens I: campanha de um propagandista (1887 1890). Lisboa: Typ. da Companhia Nacional, 1891. p. 86-87. Nos mesmos moldes, como escreveu Silva Jardim no texto acima, foi tambm organizado na cidade do Rio de Janeiro o Quilombo do Leblon, que contou com a colaborao, entre outros, de um dos mais importantes intelectuais negros e abolicionistas do perodo: Jos do Patrocnio. Os quilombos abolicionistas, que podem ter sido organizados prximos a outras cidades importantes, fizeram parte de um momento poltico crucial da luta pela Abolio, realizada em 1888. No final da dcada de 1880, por meio de fugas em massa das fazendas de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Bahia e outros estados do Brasil, os escravos desautorizavam a dominao senhorial e impunham urgncia ao projeto abolicionista. O surgimento dos quilombos abolicionistas indicava que a escravido, como instituio, estava perdendo sua legitimidade. O sistema escravista passou a ser questionado no Parlamento, nas senzalas, nos comcios, nas ruas, nos jornais e at mesmo nas casas de espetculo. A escravido rua tambm e, principalmente, nas grandes fazendas, em especial nas de caf do sudeste, nas quais os senhores no conseguiam mais conter a autonomia e o desejo de liberdade de seus cativos. A valorizao da resistncia escrava pela historiografia, para alm de uma perspectiva polarizada entre Zumbi e Pai Joo, tem motivado investigaes histricas que cada vez mais apontam para 99

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a variedade de estratgias acionadas pelos escravos envolvendo, inclusive, a populao livre para criarem e manterem espaos de autonomia e organizarem a luta pela liberdade. Atividade de reflexo (frum) Passados mais de cem anos da abolio (1888) e depois de diferentes movimentos da populao afro-brasileira pela luta contra a discriminao racial, a ideia de quilombo foi retomada. Leia o texto disponvel em: <http://www.historia.uff.br/culturaspoliticas/files/ hebe1.pdf>, visite o site <http://www.cpisp.org.br/comunidades/ index.html> e reflita sobre o fenmeno do quilombo moderno.

REfERNciaS
GOMES, Flvio. Histria de quilombolas. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. ______; REIS, Joo Jos. Liberdade por um fio: histria dos quilombolas no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro: EDUFRJ; So Paulo: Edusp, 1994. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, Companhia das Letras. 2005. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Crculo do livro, 1987. 100

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SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. sites recomendados <http://www.koinonia.org.br/oq> (Site dedicado a coleta, organizao e anlise de informaes sobre comunidades negras rurais e quilombolas) <http://www.quilombo.org.br/> (Site do Projeto Manejo dos Territrios Quilombolas, desenvolvido pela Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Municpio de Oriximin (ARQMO) Par, em parceria com a Comisso Pr-ndio de So Paulo) <http://www.cpisp.org.br/comunidades/index.html> (Parte do site da Comisso Pr-ndio de So Paulo dedicado s comunidades quilombolas. Possui informaes sobre a legislao atual sobre quilombos, aes judiciais, processos de titulao de terras quilombolas e um mapa do Brasil, com a localizao das comunidades quilombolas existentes atualmente)

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IRMaNdadES, fESTaS E SOciaBiLidadE NEGRa NO BRaSiL


EScRaViSTa

Larissa Viana1 A participao de escravos e negros livres nos cultos catlicos sempre foi motivo de debate no campo da Histria e das Cincias Sociais. Vises clssicas sobre o tema, como aquela proposta pelo mdico e etnologista baiano Nina Rodrigues, ainda em fins do sculo XIX, apontavam na direo da iluso da catequese. Iluso, pois se admitia que os africanos abraassem o catolicismo de modo apenas superficial, enquanto os chamados crioulos e mestios herdavam uma postura semelhante, fundindo as crenas africanas ao catolicismo. Atualmente, novas interpretaes sobre a vida religiosa dos negros nos permitem refinar antigos conceitos. A ideia de catolicismo africano, divulgada no Brasil por meio dos trabalhos pioneiros de Mary Karasch e John Thornton, entre outros, uma referncia importante para este debate. Ora, todo um conjunto de prticas, saberes e memrias religiosas atravessaram o Atlntico, e aqui eram revividas e modificadas de acordo com as condies prprias do cativeiro. Muitas pessoas que compartilhavam tais memrias eram atradas tambm por rituais e modos de vida religiosa cristos, o que no significa que os vivenciavam apenas de forma ilusria. Conhecer um pouco da histria das irmandades e das festas religiosas negras proposta desta aula uma boa maneira de pensar sobre a relao entre os negros e o catolicismo sob uma perspectiva renovada. Lembrando as palavras do historiador Joo Jos Reis as irmandades podem ter sido idealizadas pelos brancos como um mecanismo de domesticao do esprito africano. No entanto, por meio da africanizao da religio dos senhores, os negros transformaram esses espaos em instrumentos de identidade, solidariedade e coeso grupal, fundamentais diante da desagregao causada pela experincia da escravido.
1 Doutora em Histria UFF

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AS iRMaNdadES NEGRaS NO TEMPO da EScRaVidO


As irmandades eram associaes religiosas que permitiam a agregao dos negros de modo relativamente autnomo, em torno da devoo a um santo catlico em particular. Espalhadas por diversas reas do Brasil escravista desde o sculo XVII, tais associaes destacavam-se como locais de solidariedade e ajuda mtua para seus integrantes. Os membros das irmandades homens e mulheres; libertos e cativos; africanos, crioulos e mestios ali ingressavam aps pagar uma quantia de entrada, e contribuam com taxas anuais empregadas nos muitos servios prestados aos irmos: assistncia aos doentes, sepultamentos e funerais, festejos para os santos de devoo e, eventualmente, ajuda para a compra da alforria de irmos cativos. Os recursos eram geridos pelo juiz da irmandade, que a dirigia junto ao escrivo e ao tesoureiro (os cargos principais), e tambm junto a outros membros eleitos que cuidavam da organizao das festas, da coleta de esmolas e da administrao das capelas e dos cultos. Muitas das irmandades de negros e pardos possuam capelas prprias, extremamente valorizadas pela possibilidade de maior autonomia e independncia no cotidiano da associao. Quando uma irmandade no tinha recursos suficientes para adquirir um terreno e construir uma capela, a sada era ocupar os altares laterais das igrejas j estabelecidas. Assim, se tomamos como exemplo a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos do Rio de Janeiro, vamos notar que outras congregaes pequenas, devotadas a diferentes santos, l sobreviviam com dificuldade e sujeitavam-se a conflitos frequentes com seus hospedeiros. Os conflitos podiam ser motivados por diversas questes: pequenos furtos, imagens de santos quebradas, falsificaes nos livros ou disputas por sepulturas. Embora aparentemente corriqueiras, tais disputas podiam ser o sinal de conflitos tnicos mais profundos entre os membros de diferentes irmandades. Afinal, a maioria das irmandades de negros e pardos se organizava em torno de certas distines, baseadas em 104

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critrios de origem (africanos e crioulos), cor e etnia. Nas irmandades, assim como em outros espaos da sociedade escravista, evidenciava-se que o campo negro nem sempre estava unido em torno dos mesmos ideais. Compreender esta particularidade, alis, um requisito importante para considerarmos a sociedade escravista em sua complexidade. Para saber mais L vem meu parente.... Esta expresso, de acordo com o viajante norte-americano Daniel Kidder (que esteve no Brasil em 1837), foi ouvida durante uma procisso a que ele assistia no Rio de Janeiro: Nenhuma outra classe se entregava com maior devotamento [s] demonstraes religiosas que os negros, particularmente lisonjeados com o aparecimento, de vez em quando, de um santo de cor ou de uma Nossa Senhora preta. L vem o meu parente, exclamou certa vez um negro velho que se achava perto de ns quando viu surgir em meio procisso a imagem de um santo de cabelo encarapinhado e lbios grossos; e, no seu transporte de alegria, o velho exprimiu exatamente os sentimentos visados com tais expedientes. Para saber mais sobre os santos negros cultuados no Brasil escravista, consulte o timo texto de Anderson de Oliveira, disponvel em:

h<ttp://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia35_pp237_262_Anderson.pdf>.

AS fESTaS NEGRaS: cONTROLE, aUTONOMia E idENTidadES


As irmandades negras, inegavelmente, foram responsveis por boa parte do investimento na festa devocional ao longo de todo o perodo escravista (1530 1888). Dentro e fora das irmandades, alis, a defesa da autonomia festiva foi uma das marcas da formao e consolidao das comunidades negras no Brasil escravista. Sob o ponto de vista das autoridades governamentais, religiosas e dos senhores, as festas negras foram muitas vezes descritas como folias, batuques, 105

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vozerias ou tocatas de pretos. Esses termos se sucediam nos debates polticos e na imprensa do sculo XIX para qualificar as diferentes manifestaes festivas dos africanos e seus descendentes. Alguns senhores enxergavam as festas negras como momentos propcios para a organizao de revoltas, de modo que as temiam e buscavam regul-las de perto; outros senhores compartilhavam opinio diferente, pensando que a festa negra era um momento de quebra momentnea na dura rotina do cativeiro, devendo, por isso mesmo, ser tolerada, at mesmo como recurso para evitar rebelies. Seriam as festas negras capazes de resistir s investidas motivadas pela preveno das rebelies escravas? Ou s investidas em nome dos ideais de civilizao, tantas vezes registrados pela elite senhorial para combater os supostos costumes selvagens e as indecncias presentes nas festas negras? Para refletir sobre essas questes, podemos acompanhar alguns traos de uma festa negra bem conhecida e presente ainda hoje em muitas cidades brasileiras: as Congadas. A difuso da Congada desde o perodo colonial nos permite abord-la como uma das grandes festas devocionais negras no contexto de Brasil Imprio (1822-1889). O que significaria, naquela poca, a eleio de um Rei e uma Rainha do Congo, denominao pela qual vieram a ser geralmente conhecidos os eleitos para as crtes festivas negras? Considerando especificamente o contexto mineiro, observamos que os reinados foram autorizados pelas leis municipais da regio em 1823, desde que realizados durante o dia, visando a preservao do sossego pblico e a decncia do servio de Deus, que eram as alegaes comumente invocadas quando se tratava da polcia das festas. A estrutura de tais celebraes no sculo XIX tinha incio com a eleio anual de um rei, uma rainha e uma corte festiva nas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio. Aps eleita e coroada pelo sacerdote na ocasio da festa principal da irmandade, a corte festiva seguia para o espao pblico realizando desfiles, cantos e danas dramticas, nos quais eram geralmente apresentados enredos relativos converso do 106

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Reino do Congo ao cristianismo (memria que nos remete expanso portuguesa na frica Central no fim do sculo XV). As Congadas figuravam nos livros de despesas das irmandades e apareciam nas descries de viajantes estrangeiros, permitindo-nos supor que assim eram conhecidas tais festividades pelo pblico que as assistia e frequentava. O Conde de Castelneau naturalista que chegou ao Brasil em 1843 para chefiar uma expedio francesa destinada a estudar a Bacia do Amazonas testemunhou uma Congada durante sua passagem pela cidade de Sabar. Assistindo ao cortejo da janela da casa do Baro de Sabar, o francs descreveu-o como um singular espetculo, pontuado por balbrdia e extravagncia. Por vezes, entretanto, os preconceitos que pontuavam as observaes dos estrangeiros de passagem nos deixam entrever detalhes significativos, cuja importncia certamente lhes escapava. No caso da cena descrita pelo naturalista francs, fica evidente que o cortejo desfilava noite (A escurido acabou por encobrir estes personagens, que no poderiam querer mais do que nela se confundir, dizia Castelneau), apesar da determinao presente nas leis municipais prevendo que os reinados se realizassem durante o dia, visando resguardar, assim, o pretendido carter de decncia da festa. Ao percorrer a cidade de Sabar naquela noite de 1843, o reinado festivo certamente precisou negociar concesses com os poderosos locais. Sem dvida, os negros ali presentes insistiam em ampliar o espao, a durao e as formas de sua festa, com abundncia de dana, msica, comida e bebidas. Assim desafiavam, ainda que momentaneamente, o sossego e a decncia exigidos pela ordem pblica do Imprio.

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A imagem acima foi produzida pelo artista germnico Rugendas que esteve no Brasil entre 1822 e 1825 , e registra na festa de Nossa Senhora do Rosrio em Minas Gerais, uma congada. Observe que ao centro esto os reis negros coroados, saudados de joelhos por um dos membros do cortejo festivo. Para uma bela anlise desta imagem, representativa da ideia de uma comunidade negra cristianizada, veja o texto de R. Slenes: As provaes de um Abrao africano... Revista de Histria da Arte e Arqueologia, Campinas, SP, n. 2, p. 271-294, 1995/1996. Para observar a imagem em tamanho original, busque-a no site: <http://www.laureano.org.br/embaixadas.htm>. Referncia da imagem: RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1979. Marina de Mello e Souza, autora de importante trabalho sobre essas festas no Brasil escravista, afirma que as congadas foram palcos para a reconstruo de identidades africanas na dispora. Entretanto, notou que as crtes festivas reuniam elementos de variadas origens, tornando-se produtos culturais mestios ou crioulos, como alguns autores gostam de nomear para as reas da dispora africana do 108

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Caribe. De fato, antroplogos e historiadores tm fornecido novos e frteis caminhos para pensarmos em intensas trocas culturais entre europeus, africanos e americanos nas terras do novo mundo, criando um espao de intercmbios chamado de Atlntico negro. Em meio a trocas e circulaes culturais construam-se identidades africanas e identidades negras. Para saber mais No site Comisso Pr-ndio de So Paulo h uma boa apresentao sobre a comunidade dos Arturos, de Contagem, que organiza uma das mais importantes festas negras mineiras na atualidade, a Congada dos Arturos. Visite esta pgina para saber mais detalhes da festa nos dias de hoje: <http://www.cpisp.org.br/ comunidades/html/i_brasil_mg.html>. A impressionante longevidade das congadas, e os novos sentidos e identidades reivindicadas pelas comunidades envolvidas nestas manifestaes em nossos dias, fazem pensar nos desdobramentos e adaptaes das festas negras desde os tempos da escravido. importante lembrar, para concluir, que parte significativa dos registros sobre essas festas j no sculo XX nos chegou por meio das descries de folcloristas atentos aos folguedos populares. Para diferentes folcloristas brasileiros do sculo XX, o movimento folclrico devia dedicar especial ateno aos folguedos, pois se tratava da urgncia em registrar algo que poderia desaparecer ou perder as caractersticas mais espontneas. Muitos deles previram o desaparecimento das expresses culturais mais identificadas com tradies africanas e apostaram no que entendiam como mestiamento cultural, uma marca registrada de uma sonhada identidade brasileira. Contrariando as previses dos folcloristas, as festas negras no desapareceram, e suas formas dinmicas revestem-se, ainda hoje, de novos contedos de resistncia poltica, tnica e comunitria, tal como ocorrera com as festas negras de outros tempos. O jongo no sudeste, o samba de roda no recncavo da Bahia e o maracatu 109

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em Recife, alm das congadas, so exemplos de expresses culturais dos antigos escravos que se transformam hoje em patrimnio imaterial e bandeira de luta por direitos e pela igualdade racial. Dica Para saber mais sobre o jongo no sudeste, o samba de roda baiano e o patrimnio imaterial brasileiro, visite os sites indicados abaixo:
<www.historia.uff.br/jongos> <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12456 &retorno=paginaIphan>

Atividade de reflexo 2 (10 pontos) O termo parente, nos tempos da escravido, tinha usos talvez mais amplos do que em nossos dias. Nas irmandades, por exemplo, parente podia ser uma forma de referir-se ao conjunto dos irmos, indicando a existncia de laos de parentesco rituais. Com tais laos, africanos, crioulos e libertos ampliavam suas relaes pessoais, construindo maiores possibilidades de contar com apoio e solidariedade em momentos difceis de suas vidas. Com esta informao, releia o boxe Para saber mais e reflita sobre os possveis significados da frase ouvida por Daniel Kidder durante uma procisso ocorrida no Rio de Janeiro, quando um negro disse L vai meu parente ao avistar um santo negro no cortejo religioso.

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REfERNciaS
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e populares no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. ______; VIANA, Larissa Moreira. Festas, cultura e poltica no Imprio do Brasil. In: GRIMBERG, Keila; SALLES, Ricardo. (Org.). O Brasil Imperial, 1870-1890. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. REIS, Joo Jos. Identidade e diversidade tnicas nas irmandades negras no tempo da escravido. Tempo, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1997. SOARES, Mariza Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. SOUZA, Marina Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2002. Sites indicados <http://hitchcock.itc.virginia.edu/Slavery/index.php>. Oferece uma coleo de imagens sobre a vida dos escravos nas Amricas; com temas variados, inclui imagens sobre religio, festas e danas negras. <http://www.irmandadedoshomenspretos.org.br>. Apresenta diversos aspectos da histria da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos homens pretos, do passado colonial aos dias de hoje, com destaque para o envolvimento da irmandade nas lutas pela abolio da escravido. Filme sugerido MATTOS, Hebe; ABREU, Martha. Jongos, calangos e folias. Rio de Janeiro: [s.n.], 2008.

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A faMLia EScRaVa: POSSiBiLidadES E ExPERiNciaS


Camila Marques1 At a dcada de 1980, em funo do desequilbrio por sexo entre os cativos (comprava-se muito mais homens do que mulheres) e da ausncia formal de direitos inerente condio de escravo, a maioria dos estudiosos pensava que a instituio da famlia estava ausente da vida nas senzalas, que seria marcada por unies conjugais instveis, famlias desintegradas e relaes de promiscuidade sexual. Desde ento, novas pesquisas, com a utilizao de fontes inditas, como inventrios, registros de batismo e casamento, e novos olhares sobre velhas fontes, permitiram outra perspectiva de anlise sobre as relaes familiares nas senzalas e o papel do parentesco entre os cativos. Esta aula tratar do tema da famlia escrava no Brasil.

A faMLia EScRaVa E a hiSTORiOGRafia


Mesmo considerando as diferenas entre eles, autores consagrados da histria do Brasil, como Gilberto Freyre (1933) e Caio Prado Jr (1942), responsabilizaram a condio escrava, que retirava todos os direitos civis dos cativos os associando a coisas que podiam ser compradas e vendidas, pela ausncia da instituio familiar entre os escravos. Um pouco mais tarde, Florestan Fernandes, sobretudo no livro A integrao do negro na sociedade de classes (1965), reforaria a ideia da ausncia da famlia escrava, decorrente da violncia da escravido, como fonte de anomia social para grande parte dos afrodescendentes e uma das razes das dificuldades de ascenso social, e consequente marginalidade, dos libertos aps a abolio, em 1888. Em sntese, o autor defendeu a idia de que a ausncia formal de direitos e a presso dos senhores em tolher todas as formas de unio e solidariedade entre os escravos teriam impedido a criao de laos slidos de parentesco
1 Mestranda em Histria UFF

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no cativeiro. A destruio das normas familiares teria conduzido a um desregramento sexual e falta de incentivo para a formao de famlias ao longo do tempo. Para saber mais Para uma crtica perspectiva de que os escravos e exescravos no Brasil tiveram sua existncia marcada pela anomia social, veja a entrevista do historiador Robert Slenes, acessando o link <http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/entre_14.htm>. A partir dos anos de 1980, boa parte da historiografia sobre a escravido se concentrou em tentar estudar a vida nas senzalas sob o ponto de vista da experincia dos prprios escravizados e de seu papel como agentes sociais na histria do Brasil. As pesquisas desenvolvidas, com esta questo em vista, conseguiram demonstrar que os escravos foram bem mais do que simples objetos manipulados ou sujeitos anmicos guiados por instintos. Mesmo vivendo sob um sistema opressor, como foi a escravido, souberam negociar com seus senhores e criar laos de solidariedade com seus pares, por meio de relaes permeadas tanto por barganhas quanto por conflitos. No se pretende, com essa afirmao, minimizar os efeitos devastadores da escravido sobre a vida de milhares de africanos escravizados no Brasil e seus descendentes em mais de trs sculos e meio de histria. Muito menos desconsiderar o racismo e as desigualdades raciais subjacentes a este processo que, permanentemente, se reestruturam e se reproduzem em nossa sociedade. Ao contrrio, o objetivo aqui chamar a ateno para a complexidade da sociedade escravista, suas dinmicas e possibilidades.

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Acima, a famlia escrava no Brasil representada pelo pintor germnico Rugendas (1835). Para uma anlise da influncia dos observadores brancos do sculo XIX sobre a historiografia da escravido anterior dcada de 1980, ver Lares negros, olhares brancos: histrias da famlia escrava no sculo XIX, de Robert Slenes, disponvel em: <www.anpuh.org/arquivo/download?ID_ARQUIVO=3680>. Fonte: <http://people.ufpr.br/~lgeraldo/imagem5a.html> Referncia: RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1979.

A ExPERiNcia da faMLia NO caTiVEiRO


Historiadores como Ktia Mattoso, Robert Slenes, Sheila Faria, Hebe Mattos, Manolo Florentino e Jos Roberto Ges voltaram o olhar para a experincia escrava com a preocupao de captar as prticas cotidianas, os costumes, as lutas, as variadas formas de resistncia e os laos de solidariedade que poderiam ser formados dentro do cativeiro. A prpria relao entre senhores e escravos passou a ser entendida a partir de uma combinao entre paternalismo 115

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e violncia considerados, ento, no mais como pares opostos, mas como elementos fundamentais na composio de estratgias de dominao especficas. Estudos demogrficos na regio do Oeste Paulista no sculo XIX, na qual predominavam as grandes lavouras de caf (ou plantations), mostraram a existncia de uma elevada taxa de populao masculina entre os escravos e, ao mesmo tempo, taxas de casamentos formais (na igreja) igualmente altas para as mulheres isto nas propriedades com mais de dez escravos. Nestas grandes propriedades a experincia de viver em famlias conjugais era a norma para a maioria das mulheres e crianas escravas. Quadro semelhante do ponto de vista das unies consensuais pode ser encontrado na regio do Vale do Paraba paulista e fluminense, incluindo a regio de Campos, ainda que os casamentos formais perante a Igreja Catlica tenhamse tornado mais raros aps o sculo XIX. Ainda existem poucos estudos sobre famlias escravas em regies fora das plantations. O que sabemos que a partir da proibio do trfico transatlntico de escravos leis decretadas em 1831 e em 1850, respectivamente e do fim do afluxo de africanos para as fazendas, as famlias tenderam a se cristalizar nas grandes propriedades. J nas pequenas propriedades era maior a possibilidade de venda de cativos por meio do trfico interprovincial, tendo em vista a elevao do preo dos escravos, sobretudo depois de 1850. Muitos cativos, ento, foram foradamente transferidos para as regies de ponta da economia cafeeira (Vale do Paraba e Oeste Paulista), aumentando a instabilidade familiar nas reas perifricas e tambm as insubordinaes escravas nessas reas e nas regies de chegada. importante ressaltar que, mesmo vivendo em condies desfavorveis, a substituio de pais ausentes por outros familiares, ou at mesmo por relaes de compadrio, era uma opo para a manuteno da famlia escrava.

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Para saber mais Sobre a proibio do trfico transatlntico de escravos para o Brasil e o trfico interprovincial de cativos no pas, veja os artigos Trfico de africanos e pirataria: o caso do iate Jovem Maria, de Daniela Paiva Yabeta de Morais e Nos tumbeiros mais uma vez? O comrcio interprovincial de escravos no Brasil, de Richard Graham, disponveis nos links abaixo: <www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/.../CadernosDeHistoria-07-05.pdf> <http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/770/77002704.pdf> Em relao s cidades, em que prevaleciam pequenas propriedades, os ndices de casamento formal entre escravos mostraram-se baixos, o que no inibia, porm, unies consensuais com estabilidade. O espao urbano apresentava especificidades que no existiam no meio rural, como, por exemplo, a enorme utilizao de escravos de aluguel no trabalho ao ganho nas ruas das cidades fato que promovia uma maior mobilidade entre os cativos no espao urbano, ainda que dificultasse a coabitao na residncia de um mesmo senhor. O que as pesquisas apontam que em cidades como Salvador e Rio de Janeiro, dentre outras, as condies de existncia formal da famlia escrava eram mais difceis do que nas reas rurais da grande lavoura cafeeira. Entretanto, importante destacar, mais uma vez, a importncia das relaes consensuais e da famlia geracional, ainda que em linha feminina (relao entre filhos, mes e avs). Existiram, ainda, outras maneiras de criar laos de solidariedade entre os escravos nas cidades para alm da famlia nuclear, como no caso das irmandades religiosas. No campo ou na cidade, as pesquisas tm reiteradamente comprovado que laos de parentesco biolgicos ou rituais (como o compadrio) mostraram-se fundamentais para o acesso alforria, por iniciativa senhorial, remunerada com o peclio do prprio escravo, ou ainda obtida por intermdio de aes judiciais que questionavam processos de escravizao ilegal. 117

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Entender o que motivava as aes de homens e mulheres escravizados, fugindo de interpretaes preconceituosas, bem como captar essas aes, requer tambm conhecer a histria dos povos africanos que vieram para o Brasil. Conhecer a diversidade desses grupos pode ser um caminho para a investigao das variaes familiares encontradas nas comunidades escravas do Brasil variaes que, ainda hoje, esto fortemente impressas no cotidiano, na memria e nas manifestaes culturais da populao afrodescendente brasileira. Diante do quadro apresentado sobre a famlia escrava, a partir das pesquisas que se multiplicaram nos ltimos 30 anos, impossvel negar a importncia do parentesco para a sociabilidade escrava no Brasil. Criada e recriada inmeras vezes pelos cativos habitantes das reas rurais e urbanas, em diversos tempos e regies do Brasil escravista, as famlias escravizadas traavam estratgias de vida que refletiam interesses pessoais e, tambm, coletivos. As dificuldades de mobilidade social dos libertos aps a abolio, em 1888, no podem ser explicadas pela inexistncia da famlia escrava. Outras razes, como a reconstruo dos preconceitos aps a Abolio, precisam ser pensadas. Voltaremos a isso mais adiante. Atividade de reflexo (frum) Retome a pintura de Rugendas e o texto indicados no box anterior e reflita sobre os cuidados que se deve ter ao buscar conhecer outras culturas e outros grupos sociais, sobretudo quando diferentes dos do investigador.

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REfERNciaS
FARIA, Sheila S. C. A colnia em movimento, fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. FLORENTINO, Manolo; GES, J. R. A paz nas senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 - c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. LARA, Silvia H. Vassouras e os sons do cativeiro no Brasil. In: ______; PACHECO, Gustavo (Org.). Memria do Jongo: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas, SP: Cecult, 2007. MATTOSO, Katia M. Q. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. MOREIRA, Carlos Eduardo et al. Cidades negras: africanos, crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista do sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2006. REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru, SP: EDUSC, 2001. SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava: Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. RIOS, Ana Lugo; MATTOS, Hebe. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005 Filme sugerido MATTOS, Hebe; ABREU, Martha. Memrias do cativeiro. Rio de Janeiro: [s.n.], 2003. 119

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EScRaVidO E cidadaNia NO BRaSiL


Keila Grinberg1 Nesta aula sero apresentadas algumas questes acerca da cidadania no Brasil durante o perodo imperial (1822-1889). Sero abordadas, especificamente, as discusses sobre a condio jurdica de escravos, libertos e seus descendentes no quadro de construo do Estado Imperial, o estabelecimento das bases liberais do Estado brasileiro e a definio dos direitos de cidadania no pas. Pontualmente, este debate se deu nos anos de 1823 e 1824, quando ocorreram, respectivamente, as reunies da Assembleia Nacional Constituinte e a outorga da Constituio Imperial. Mas, em geral, tambm podem ser localizados ao longo de todo o sculo XIX, quando escravos pressionaram por suas liberdades e, consequentemente, pela obteno de direitos de cidadania e libertos e negros livres reivindicavam igualdade de direitos entre os cidados de todas as cores.

INdEPENdNcia E MaNUTENO da EScRaVidO


Quando o Brasil ficou independente, em 1822, o pas tinha uma das maiores populaes escravas das Amricas. Tinha, tambm, a maior concentrao de africanos fora da frica e o maior nmero de descendentes livres de africanos do continente. Nesse quadro, aps a Independncia, foram realizados os primeiros debates acerca da definio da cidadania no Brasil. Naquela poca, era grande o temor de revoltas escravas, a exemplo da ocorrida em So Domingos, futuro Haiti. Por conta dessa situao, a questo da escravido foi amplamente debatida no processo de independncia do Brasil.

1 Doutora em Histria UFF

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Para saber mais H muito que ler sobre o processo de independncia no Brasil. Sobre o papel dos escravos nas lutas pela independncia, em especial, h dois autores cujos trabalhos so bastante elucidativos: Kirsten Schulz e Hendrik Kraay. A primeira publicou o livro Versalhes Tropical: imprio, monarquia e a corte real portuguesa no Rio de Janeiro e o segundo tem, em portugus, vrios artigos, dentre os quais Em outra coisa no falavam os pardos, cabras, e crioulos: o recrutamento de escravos na guerra da Independncia na Bahia. Ver: SCHULZ, Kirsten. Versalhes tropical: imprio, monarquia e a corte real portuguesa no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008 e KRAAY, Hendrik. Em outra coisa no falavam os pardos, cabras, e crioulos: o recrutamento de escravos na guerra da Independncia na Bahia. Revista Brasileira de Historia, So Paulo, v. 22, n. 43, 2002. Para muitos escravos, principalmente aqueles nascidos no Brasil, lutar pela Independncia era lutar pela prpria liberdade. E suas esperanas no eram totalmente infundadas: em algumas ocasies, para obter mais combatentes, o rei pedia aos senhores de escravos que alforriassem alguns de seus cativos para engrossar as fileiras das tropas brasileiras. Vrios senhores de escravos e viajantes estrangeiros apontavam perigos na conciliao entre escravido e luta pela liberdade.

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Atividade de reflexo 3 Leia o trecho abaixo, escrito por um viajante francs na poca da Independncia do Brasil, e reflita sobre os significados de igualdade e liberdade aos quais o autor se refere. Finalmente: todos os brasileiros e, sobretudo, os brancos no percebem suficientemente que tempo de se fechar a porta dos debates polticos s discusses constitucionais? Se se continuar a falar de direitos dos homens, de igualdade, terminar-se- por pronunciar a palavra fatal: liberdade, palavra terrvel e que tem muito mais fora num pas de escravos do que em qualquer outra parte. Ento, toda revoluo acabar no Brasil com o levante de escravos, que, quebrando suas algemas, incendiaro as cidades, os campos, as plantaes, massacrando os brancos e fazendo deste magnfico imprio do Brasil uma deplorvel rplica da brilhante colnia de So Domingos (Haiti). Fonte: citado por Joo Jos Reis no texto O jogo duro do Dois de Julho: o Partido Negro na independncia da Bahia. In: REIS, Joo Jos SILVA, Eduardo. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 21.

A CONSTiTUiO dE 1824 E a EScRaVidO


Os principais debates sobre a questo da cidadania aconteceram ainda durante as reunies da Assembleia Constituinte, em 1823, a propsito dos pargrafos e ttulos relacionados s categorias brasileiros e membros da sociedade brasileira. A principal polmica derivava da existncia de habitantes do pas que no haviam nascido no Brasil, como portugueses e africanos, e outros que, mesmo sendo naturais do pas, no poderiam ser considerados membros da sociedade, como escravos e indgenas. Na ocasio, embora a grande maioria dos constituintes concordasse que escravos africanos no poderiam ter direitos de cidadania, alguns argumentaram que os nascidos no Brasil deveriam 123

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ter o direito de tornarem-se cidados, se obtivessem alforria. Assim, a Assembleia aprovou o pargrafo que reconhecia como cidados os libertos que adquiriram sua liberdade por qualquer ttulo legtimo. Esta definio de cidadania foi mantida na Constituio de 1824, que considerou cidados todos os homens livres libertos ou ingnuos, isto , nascidos livres nascidos no Brasil ou naturalizados brasileiros, com igual acesso aos direitos civis, e diferenciados apenas do ponto de vista dos direitos polticos. Isso porque, a partir do critrio da propriedade, eram classificados como cidados passivos os que no tinham renda suficiente para ter direitos polticos; como cidados ativos votantes aqueles com renda suficiente para escolher colgio de eleitores; e como cidados ativos eleitores e elegveis os que, alm de possurem renda anual superior a 200 mil ris, tinham nascido livres. No havia, assim, nenhum critrio racial que diferenciasse os descendentes de africanos de qualquer outro cidado brasileiro. O que era claro, no entanto, era a excluso dos prprios africanos, que, ao contrrio de europeus e americanos, no podiam se naturalizar brasileiros, mesmo que fossem livres ou libertos. Dica Veja o texto Constituio Imperial de 1824 na ntegra no site da Biblioteca Digital do Senado Federal: <http://www2.senado.gov. br/bdsf/item/id/137569> Enquanto os libertos propriamente ditos no podiam ser eleitores, seus descendentes poderiam exercer os direitos da cidadania brasileira em toda a sua plenitude, caso tivessem a renda e a propriedade exigidas. A igualdade civil no queria dizer, porm, que o exerccio cotidiano da cidadania fosse o mesmo para todos os cidados: na prtica, os que no eram brancos tinham direitos bsicos, como o direito de ir e vir, restringidos. Ao mesmo tempo, as eleies, forma por excelncia do exerccio dos direitos polticos no sculo XIX, eram muitas vezes violentas e sujeitas a fraudes, sobretudo porque as votaes primrias eram decididas por aclamao popular, dando margem 124

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influncia de senhores locais nos resultados ou interferncia nas mesas eleitorais, formadas pelo partido indicado a chefiar o gabinete.

EScRaVidO E a LUTa POR diREiTOS


As dificuldades no exerccio de direitos civis e polticos durante o Imprio fizeram com que, durante muito tempo, se considerasse o conceito de cidadania inaplicvel ao Brasil do sculo XIX, uma sociedade escravista e patriarcal que se mantinha sem que a populao reagisse. Contudo, a historiografia tem ressaltado que, nesse perodo, um nmero sem precedentes de indivduos foi includo no corpo poltico da nao. Jos Murilo de Carvalho aponta para a impossibilidade de se usar critrios convencionais para analisar a cidadania no Brasil no sculo XIX, alertando que, diferena da Inglaterra, da Frana e dos Estados Unidos, o exame da participao social nessa poca deve buscar mecanismos informais de representao e expresso populares. A grande especificidade da cidadania no Brasil residiria, para o autor, em ela ter resultado de uma iniciativa estatal. E o fato de a populao ter, por vezes, se revoltado contra medidas estatais deve ser compreendido como recusa em permitir uma regulao que no levava em conta seus direitos tradicionais. Seguindo uma direo um pouco diferente, Hebe Mattos e Keila Grinberg argumentam que boa parte das mobilizaes populares ocorridas durante o Imprio teve como motivao a expectativa por direitos civis e igualdade efetiva entre os cidados. Nisso, residiriam os motivos de movimentos como os alistamentos em massa de escravos no servio militar visando alforria e, com isso, aquisio de direitos civis ; os protestos contra a diviso de tropas do Exrcito em movimentos separados por cores ou categoriais raciais; ou as reivindicaes de igualdade entre todas as cores nas lutas de independncia e nas revoltas populares do perodo regencial. Da mesma maneira se pode entender os chamados jornais exaltados da dcada de 1830 intitulados O Homem de Cor, O Brasileiro Pardo, O Mulato, 125

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O Cabrito que, ao afirmarem que no Brasil no h mais que escravos ou cidados, reivindicavam que todo cidado pode ser admitido aos cargos pblicos civis e militares, sem outra diferena que no seja a de seus talentos e virtudes. Atividade de reflexo (frum) No trecho abaixo, reproduzimos o discurso do deputado mulato Antonio Pereira Rebouas, proferido na dcada de 1830. A partir da leitura do texto, analise as ideias de Rebouas a respeito das restries ao exerccio dos direitos de cidadania por libertos: Pode, pois, ser membro da Regncia um cidado liberto, segundo a Constituio? E no poder ser alferes de companhia nas guardas nacionais? Pode um cidado liberto ser ministro ou secretario de Estado? No poder ser oficial da guarda nacional? Pode um cidado liberto ser arcebispo e bispo, segundo a Constituio, no poder ser oficial das guardas nacionais? Pode um cidado liberto ser ministro do tribunal supremo de justia, no poder ser oficial das guardas nacionais? Pode um cidado liberto ser general, e no poder ser alferes, tenente e da por diante nas guardas nacionais comandadas por este general? Fonte: citado por Hebe Mattos em Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 42-43. Embora as reivindicaes em favor da igualdade entre as cores tenham arrefecido a partir da dcada de 1840, com o incio do Segundo Reinado (1840-1889) e a consolidao do projeto escravista do Estado Imperial, a partir de meados da dcada de 1860, uma nova forma de reivindicao por direitos comeou a ocorrer, principalmente na Corte: o crescimento da presso nos tribunais contra a escravizao ilegal, por emio de aes de liberdade. As aes de liberdade, ou seja, processos movidos por pessoas que se consideravam injustamente escravizadas, existira, pelo menos, desde meados do sculo XVIII. No

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entanto, no contexto da dcada de 1860, elas passaram a ganhar novo significado, medida que passaram a ser encaminhadas, j no incio da dcada de 1870, por advogados abolicionistas. Neste sentido, tanto as reivindicaes por igualdade de direitos na dcada de 1830 quanto as lutas pela liberdade, a partir da dcada de 1860, so exemplos de movimentos de luta por direitos civis no sculo XIX, que envolviam diretamente escravos e seus descendentes. Neste breve texto, tivemos o objetivo de levantar algumas questes relativas aos debates sobre a cidadania no Brasil independente, no quadro da opo pela manuteno da escravido. Tambm se buscou ressaltar as lutas pelo exerccio de direitos de cidadania empreendidas por escravos, libertos e seus descendentes ao longo do sculo XIX. Neste sentido, cabe concluir que, embora na maioria dos casos a alforria no tenha significado, na prtica, o efetivo exerccio da liberdade por parte de ex-escravos, a presso de determinados setores da sociedade pelo reconhecimento de seu direito cidadania foi efetiva. Tal presso partiu, sobretudo, de indivduos que vivenciaram, diretamente ou por meio de seus antepassados, a experincia da escravido.

REfERNciaS
BELLUCCI, Beluce (Org.). Introduo histria da frica e da cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: UCAM/CEAA: CCBB, 2003. CARVALHO, Jose Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. ______. (Org.). Nao e cidadania no Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. GRINBERG, Keila. Cdigo civil e cidadania. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

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ABOLiO E aBOLiciONiSMO
Eric Brasil1 Camila Mendona2 No dia 13 de maio de 1888 uma multido se espremia ao longo das ruas apertadas da cidade do Rio de Janeiro. Machado de Assis, ao ver a Corte em festa, escreveu: Foi o nico delrio popular que me lembro de ter visto. Era o incio de uma comemorao que durou quase um ms, atraindo milhares de pessoas, na Corte do Imprio do Brasil. No sudeste, h registros de muitas rodas de jongo realizadas em comemorao da abolio. De norte a sul do pas, festas populares tambm vararam dias e noites. De acordo com algumas interpretaes, hoje inteiramente questionadas, a libertao dos escravos foi uma concesso da Princesa Isabel e de alguns setores das elites que planejaram um processo lento e gradual, no qual teriam o controle da situao na defesa de seus interesses e investimentos. Compreender o fim do cativeiro nessa perspectiva deixar de lado muitos outros participantes dessa grande campanha poltica popular que se difundiu por todo o Brasil na dcada de 1880. tambm desconsiderar as fugas em massa, que precipitaram a aprovao da Lei urea, em 1888, e as presses cotidianas dos escravos pela ampliao de seus espaos de autonomia. Desde a dcada de 1980, muitos historiadores retomaram o tema da abolio da escravido e tm demonstrado a participao, em diversos nveis e esferas, das camadas populares e da prpria populao escrava. Apoiados em fontes variadas (como jornais, processos criminais, aes de liberdade, obras literrias, relatos de viajantes, registros policiais, entre outras), historiadores como Sidney Chalhoub, Maria
1 Mestrando em Histria UFF 2 Mestranda em Histria UFF

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Helena Machado, Hebe Mattos e Eduardo Silva, por exemplo, projetaram um quadro mais complexo da experincia escrava nos anos finais da escravido. Escravos e homens livres pobres passaram a ser vistos como sujeitos ativos da Histria. Esta aula tem como objetivo apresentar o processo que culminou com a abolio da escravido no Brasil, em 1888. Atividade de reflexo (frum) Veja os artigos A santa e a ddiva, da antroploga Lilia Schwarcz e Movimento poltico das massas, da historiadora Maria Helena Pereira Toledo Machado e reflita: a abolio foi um presente generoso da Princesa Isabel para os negros, um movimento de elites ou fruto de um amplo movimento de mobilizao? Acesse os textos indicados e reflita sobre a questo: < h t t p : / / w w w. re v i s t a d e h i s t o r i a . c o m . b r / v 2 / h o m e / ? g o = detalhe&id=1687> <http://jbonline.terra.com.br/destaques/500anos/id4ma4.html>

O fiM dO TRficO dE EScRaVOS


A proibio do trfico de escravos no Brasil relacionou-se com uma srie de questes internacionais e internas. Entraram em jogo a expanso dos movimentos antiescravistas e antitrfico que aconteciam na Europa desde o final do sculo XVIII; as revoltas de escravos no Caribe tanto no Haiti, como em ilhas inglesas; a consequente mobilizao pela abolio do trfico de escravos na Inglaterra (finalmente aprovada pelo Parlamento ingls, em 1807), e a prpria presso inglesa sobre o Brasil para que tambm suspendesse o trfico africano. Em funo de um tratado assinado com a Inglaterra, o Brasil decretou a Lei de 7 de novembro de 1831, que declarava extinto o comrcio transatlntico de escravos para o Brasil e livres todos os africanos chegados aqui a partir dessa data. 130

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A medida logo entrou em conflito direto com os interesses dos novos proprietrios de terras que investiam nas promissoras plantaes de caf em reas prximas cidade do Rio de Janeiro e no Vale do Paraba (RJ, MG e SP). O aumento na demanda internacional pelo caf provocava, no incio do sculo XX, a expanso da lavoura cafeeira por todo o sudeste. Apesar da lei, o trfico no foi suspenso em 1831. Presume-se que entre 1831 e 1850, mais de meio milho de escravos entraram no Brasil ilegalmente. Ainda que ilegal, a propriedade escrava era to difundida entre a populao, que no foi considerada ilegtima. Como nunca foi revogada, a lei de 1831 abriu espao, muitos anos depois, para muitas aes de liberdade movidas pelos milhares de escravos africanos que questionavam a ilegalidade de sua condio. Diante da continuidade do trfico transatlntico de escravos, a Inglaterra intensificou sua campanha contra os navios negreiros, invadindo as guas territoriais brasileiras para perseguir os contrabandistas de escravos, especialmente aps 1845, quando essa deciso foi aprovada no Parlamento ingls. Contudo, no devemos creditar apenas presso inglesa o fim definitivo do trfico transatlntico de escravos para o Brasil. Fatores internos tambm tiveram papel importante. A primeira metade do sculo XIX no Brasil foi marcada por um crescimento impressionante da populao escrava, tanto em funo da expanso cafeeira do sudeste quanto pelo reaquecimento da economia aucareira no Nordeste, aps a Revoluo de So Domingos, futuro Haiti (1791-1804). Por conseguinte, uma srie de revoltas escravas eclodiu nas mais variadas regies do Brasil, sendo a Bahia a regio com maior incidncia de revoltas. A mais famosa delas ocorreu em 1835, e ficou conhecida como Revolta dos Mals. Liderada por escravos muulmanos, a revolta dos Mals foi derrotada pelas autoridades imperiais, porm, suas consequncias se estenderam por todo o sculo XIX: mais de 500 pessoas foram punidas com aoites, prises e deportaes; foi instituda a lei que estipulava pena de morte para escravos insurgentes; e o medo de uma insurreio de escravos de grande porte, que atrasse tambm libertos e negros livres, se disseminou entre as elites brasileiras. 131

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Saiba mais sobre a Revoluo do Haiti e a Revolta dos Mals A Revoluo do Haiti repercutiu fortemente entre os senhores de escravos, gerando um medo de revoltas escravas generalizadas que ficou conhecido como haitianismo. Para conhecer mais sobre o tema veja os textos Uma revoluo racial em perspectiva relatos de testemunhas oculares da Insurreio do Haiti, de Jeremy D. Popkin, A Revoluo do Haiti, um estudo de caso, de Ana Soares e Elton da Silva nos links abaixo: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S01048 7752008000100014&lng=en&nrm=iso&tlng=pt> <http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:tHlK QwJdC2AJ:www.amerindia.ufc.br/articulos/pdf1/helton. pdf+revoluo+do+haiti&hl=pt-BR&gl=br&sig=AHIEtbSRd_ L3DHqZGz-doFJpSJjVPAWOsA&pli=1> J sobre a Revolta dos Mals, veja o texto do historiador Joo Jos Reis, disponvel em: <www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/ a-revolta-dos-males.pdf> A crescente presena de africanos jovens recm-escravizados nas plantaes e nas cidades brasileiras reforava a necessidade das discusses acerca do perigo africano e da extino do trfico transatlntico de escravos. Por iniciativa do Imperador, o Parlamento brasileiro voltou a debater a questo do trfico transatlntico de escravos. Euzbio de Queiroz que poucos anos antes fora chefe de polcia da Corte e se destacou pela represso a escravos e africanos redigiu, em 1850, a lei que determinou que a importao de escravos a partir de ento seria considerada como um ato de pirataria e como tal deveria ser punida. Nesse contexto de presso internacional e tentativa de diminuio da presena de africanos na sociedade brasileira, as autoridades imperiais redobraram os esforos na perseguio aos contrabandistas da carne humana. O contrabando diminuiu significativamente, 132

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embora o desembarque clandestino de escravos tenha continuado a ocorrer ainda em alguns pontos do litoral. Mas, de fato, a partir de 1850 ficava cada vez mais difcil manter a principal fonte de abastecimento do regime escravista brasileiro. A abolio do trfico transatlntico de escravos para o Brasil teve impacto imediato na alta do preo dos cativos e na progressiva concentrao da propriedade escrava entre os setores mais abastados. Por outro lado, a continuidade do aumento da demanda pela exportao do caf provocou um intenso trfico interno e intraprovincial: calculase que de 7 a 10 mil escravos entraram anualmente nas provncias do sudeste, vindos de outras regies menos produtivas (norte e nordeste) do pas. A concentrao e o deslocamento da propriedade escrava e o avano do trabalho livre nas cidades contriburam progressivamente para a deslegitimao da escravido nas regies norte e nordeste do pas e nas prprias cidades de maior importncia. Como j foi visto, aps a dcada de 1860 cresceram os movimentos dos escravos em prol de aes de liberdade.

AS LEiS EMaNciPaciONiSTaS
Depois de longas discusses desde o final da dcada de 1860, em maio de 1871, o poder executivo enviou para aprovao na Cmara de Deputados e no Senado Imperial um projeto de lei que previa a libertao dos filhos nascidos de me escrava. O debate foi intenso na Cmara e no Senado; ganhou os jornais e projeo popular. Peties de escravocratas, condenando o projeto, chegaram de todo pas e foram publicadas nos peridicos das principais cidades. A lei aprovada em 28 de setembro de 1871 ficou conhecida como Lei do Ventre Livre, mas tambm regulava variadas matrias que iriam aprofundar a interveno do Estado imperial nas relaes entre senhores e escravos. Residia nessa interveno do Estado o maior motivo da oposio dos senhores de escravos aprovao da lei. Em termos gerais, alm da condio de livre dos filhos da mulher escrava, a lei criava um Fundo de Emancipao nas provncias para a compra da liberdade de escra133

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vos, e reconhecia ao escravo o direito formao de um peclio e alforria, independente da vontade senhorial. A escravido tinha agora prazo para terminar e limites expressos na prpria lei. A lei do Ventre Livre teve papel fundamental no rompimento de uma das principais polticas de domnio senhorial: o poder de conceder a liberdade. Segundo o historiador Sidney Chalhoub, esta lei, apesar de seus limites, marcou um duro golpe no sistema escravista, pois, ao garantir o direito do escravo de juntar peclio e o direito alforria, retirava das mos dos senhores o privilgio de doar a alforria para o escravo mais merecedor. O que antes era atribudo generosidade dos senhores passou a ser um direito garantido pelo Estado. Tambm aps um ano de intensos debates, articulados pela oposio das bancadas ligadas aos senhores de escravos do sudeste e pelo crescimento do movimento abolicionista, outra lei emancipacionista foi decretada em setembro de 1885. A Lei dos Sexagenrios declarava livres os escravos com mais de 60 anos. Se a lei tinha um evidente carter protelatrio da abolio final, gerou um intenso debate a respeito do fim da escravido e dos direitos dos escravos. Por intermdio de suas exigncias, garantiu a alforria aos escravos no matriculados a partir daquela data e um preo mximo dos cativos por faixa etria. Nas ltimas dcadas da escravido, a esfera jurdica tornou-se, mais do que nunca, uma arena de luta pela liberdade, unindo escravos e abolicionistas. Como demonstrou Joseli Mendona, as leis impulsionadas pelo Estado Imperial significaram a interferncia pblica em assuntos privados a favor do direito liberdade dos escravos, minando a autoridade dos senhores sobre seus escravos.

ABOLiciONiSMOS, PROTESTO EScRaVO E O fiM da EScRaVidO NO BRaSiL


O chamado movimento abolicionista consolidou-se, predominantemente, nas cidades, a partir da dcada de 1880, quando pessoas de diversas camadas sociais comearam a defender publicamente a 134

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emancipao dos escravos ou a abolio imediata da escravido. O abolicionismo no Brasil reuniu adeptos de variadas origens, condies e posies polticas, como parlamentares, intelectuais, jornalistas, profissionais liberais, setores mdios, militares, trabalhadores pobres, imigrantes, ex-escravos e escravos. Uma espcie de frente ampla, mas bastante heterognea. Os clubes e associaes abolicionistas fundadas em vrias cidades brasileiras desempenharam um papel importante nesse processo. Promoviam festas para coleta de dinheiro e financiamento de alforrias, angariavam fundos para a educao de crianas libertas, promoviam conferncias, comcios, meetings, mobilizando muitas pessoas nas ruas das cidades brasileiras. A Confederao Abolicionista, por exemplo, destacava-se pela organizao de comcios nas cidades e pela divulgao dos ideais abolicionistas, por meio de jornais e peas de teatro, alm do recolhimento de fundos para a compra de alforrias. Muitas sociedades abolicionistas de carter local, ligadas Confederao, possuam jornais e auxiliavam as fugas de escravos das fazendas. Por dentro da Histria A Confederao Abolicionista que tinha o objetivo de congregar todos os clubes abolicionistas do Brasil foi fundada em 1883, com um manifesto redigido e assinado por Jos do Patrocnio, Andr Rebouas e Aristides Lobo. Clique no link abaixo e veja manifesto na ntegra e em sua verso original: < h t t p : / / w w w. b r a s i l i a n a . u s p. b r / b b d / b i t s t r e a m / h a n dle/1918/01280400/012804_COMPLETO_100.pdf?sequence=5>. Dentre as lideranas mais conhecidas e influentes, destacaram-se Joaquim Nabuco e os negros Luis Gama, Jos do Patrocnio e Andr Rebouas. Deve-se considerar ainda a atuao de outros grupos em prol da abolio, como escravos e populares. Na dcada de 1880 eram frequentes as agitaes promovidas por grupos pertencentes s camadas mais baixas, incluindo cativos e libertos, em defesa dos escravos fugidos 135

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ou presos, contribuindo para a desorganizao do trabalho escravo. Nas cidades, grupos vaiavam a polcia em frente s cadeias, pedindo a soltura de escravos ou protestando contra a represso policial. Sabe-se, tambm, que donos de vendas de estradas, comerciantes e cocheiros tambm colaboraram para a divulgao de ideias abolicionistas. Operrios que trabalhavam nas construes de ferrovias e trabalhadores urbanos diversos tambm promoveram aes abolicionistas, ajudando no acoitamento e transporte de escravos fugidos. No menos importante foi a atuao dos prprios escravos na luta pela abolio. Ao longo da dcada de 1880, em consonncia com os abolicionismos urbanos, os escravos enfraqueciam a autoridade senhorial por meio de revoltas, fugas coletivas para os quilombos abolicionistas, denncias de maus tratos e manifestaes pblicas em prol do fim da escravido. A abolio tornava-se uma bandeira popular. Na Bahia, canoeiros se negavam a transportar escravos para os fazendeiros e, ao mesmo tempo, ajudavam escravos fugidos a escapar das fazendas de acar do Recncavo baiano. No Cear, o jangadeiro Francisco Jos do Nascimento tornou-se reconhecido, sob a alcunha de Lobo do Mar, aps liderar uma revolta no porto de Fortaleza para proibir o trfico de escravos para o Sudeste. Aps este episdio se tornou smbolo do abolicionismo no Cear, que decretou a abolio em seu territrio em 1884. Em So Paulo, os Caifazes ajudavam escravos a fugir, e os abrigavam no Quilombo Jabaquara, na cidade de Santos. O mesmo acontecia no Rio de Janeiro, no Quilombo do Leblon, e no Recife, a partir da atuao do Clube do Cupim. A legitimidade da propriedade escrava enfraquecia-se em todo o pas. Em 1884, a provncia do Amazonas tambm decretou a abolio definitiva da escravido. Em 1887, o Marechal Deodoro da Fonseca, ento presidente do Clube Militar, solicitou ao governo imperial que o Exrcito no fosse mais empregado na caa aos escravos fugidos. Nesse mesmo ano a Igreja Catlica manifestou-se publicamente em favor da abolio. Em fevereiro de 1888, na cidade do Rio, sociedades carnavalescas levaram s ruas carros alegricos 136

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que exaltavam a liberdade e que foram bastante aplaudidos pelos folies. No carnaval eram experimentados os limites da liberdade que aos poucos foi sendo conquistada. Nos meses que antecederam o dia 13 de maio de 1888, as agitaes pela liberdade fortaleceram-se. As fugas em massa de escravos, as reaes contra senhores e capites do mato tornavam-se constantes e ganhavam, cada vez mais, apoio da opinio pblica. Essa avalanche negra nas palavras de Rui Barbosa precipitou os debates em torno de um projeto de lei que extinguisse a escravido no Brasil. A lei urea foi discutida e extraordinariamente aprovada num domingo, fato indito na histria do Brasil. Assinada pela Princesa Regente em 13 de maio de 1888, a lei curta e sucinta: declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil. Revogam-se as disposies em contrrio. A partir dessa data, todos os brasileiros passaram a ser formalmente cidados iguais perante a lei. Imagens da Histria Veja o fac-smile da Lei 3.353, a Lei urea, em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/ Lei_%C3%81urea.jpg> Veja fotografias das comemoraes durante o ms de maio de 1888, que evidenciam a amplitude que adquiriu a luta pela abolio naquele momento: Na atual Praa XV, comemoraes da assinatura da Lei urea em frente ao Passo da Cidade: <http://asmelhoresjornalistas. files.wordpress.com/2008/12/dia-13-de-maio-de-1888.jpg> Missa campal em ao de graas em comemorao abolio. Realizada em 22/05/1888, na cidade do Rio, reuniu cerca de 20 mil pessoas: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/ Missa_17_maio_1888.jpg>

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REIS, Joo & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia escrava no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______. Integrao, globalizao e festa: a abolio da escravatura como Histria Cultural. In: PAMPLONA, Marco (Org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001. VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil Imperial (1822 1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. Filmes recomendados ABOLIO. Zzimo Bulbul. Brasil, 1988. JORNADA PELA LIBERDADE (AMAZING GRACE). Michael Apted, Inglaterra, 2006.

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RaciaLiZaO E MOBiLiZaO NEGRa NaS PRiMEiRaS


dcadaS REPUBLicaNaS

Carolina Vianna Dantas1 A Lei urea, que extinguiu definitivamente a escravido no Brasil, no estabeleceu nenhum tipo de poltica pblica visando incluso social dos egressos do cativeiro e de seus descendentes. Aps as intensas comemoraes do 13 de maio de 1888 e da proclamao da repblica, em 15 de novembro de 1889, seguiu-se um perodo de tenso, no qual ex-escravos e seus descendentes procuravam distanciar-se do passado da escravido. Nas primeiras dcadas republicanas estavam em jogo as possibilidades e os limites de sua liberdade e cidadania. Contudo, at a dcada de 1980 a produo historiogrfica brasileira dedicou pouco espao investigao sobre a presena e a atuao poltica dos negros durante a I repblica (1889-1930), seja nas ruas, nos sindicatos, na poltica, nos teatros, na msica, no carnaval e nas escolas. Mas, atualmente, j h importantes trabalhos que recuperam a participao da populao negra nesse perodo em revoltas urbanas e rurais, em mobilizaes por melhores condies de vida, autonomia e igualdade de tratamento, no movimento operrio, na imprensa, na organizao de espaos prprios, como associaes danantes, clubes recreativos, centros cvicos, grupos carnavalescos e times de futebol. Nesta aula vamos tratar alguns temas fundamentais para a histria do negro durante a I repblica: teorias raciais e racializao, mobilizao negra, lutas antirracistas e pela cidadania.

1 Ps-doutoranda em Histria UFF

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Para saber mais Alguns historiadores tm produzido importantes estudos sobre os diversos aspectos da atuao da populao negra na I repblica. Destacamos como exemplos desse investimento os seguintes livros: Uma histria do Negro no Brasil, de Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga Filho e Negros e poltica, de Flvio Gomes. Ambos podem acessados na internet nos links abaixo: <http://www.ceao.ufba.br/2007/livrosvideos.php> <http://books.google.com.br/books?id=chfWqRDa3soC&prints ec=frontcover&source=gbs_navlinks_s#v=onepage&q=&f=false>

AS TEORiaS RaciaiS E OS cRiTRiOS dE cLaSSificaO SOciaL


No Brasil, a introduo das teorias raciais evolucionistas e a intensificao dos debates sobre a mestiagem ocorreram a partir da segunda metade do sculo XIX. No foi por acaso que a grande repercusso dessas teorias aqui tenha se dado justamente no momento no qual se debatia (e decidia) que tipo de cidadania ex-escravos e seus descendentes teriam. Desse modo, ao longo do sculo XIX a discriminao dos no brancos calcada no estatuto da pureza de sangue foi perdendo fora e os critrios de diferenciao racial e as justificativas para a desigualdade social passaram a basear-se nos argumentos biolgicos das teorias raciais, tidas na poca como cientficas e legtimas. Surgidas e difundidas a partir da Europa e dos Estados Unidos no sculo XIX para explicar a origem dos seres humanos, essas teorias contaram com muitas adeses no Brasil entre 1870 e 1930, sobretudo, entre intelectuais, polticos, juristas e mdicos. As teorias raciais associavam determinadas caractersticas fsicas, morais e culturais (como cor da pele, forma do nariz, textura do cabelo, modos de vestir, festejar, cantar e cultuar) capacidade mental e ao nvel civilizatrio de indivduos e 142

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grupos. As sociedades humanas foram classificadas/hierarquizadas em estgios civilizatrios diferentes, sendo a Europa considerada como o modelo de superioridade e civilizao e os povos africanos e indgenas identificados como inferiores e atrasados. Mas, se no Brasil o argumento racial estava adequado ao estabelecimento e legitimao de diferenas sociorraciais no perodo ps-abolio, sua defesa implicava tambm uma viso pessimista do prprio futuro do pas. E foi exatamente nos meandros desse paradoxo que sadas originais puderam ser elaboradas, acomodando modelos tericos de matrizes diversas. A partir do paradigma das teorias raciais, intelectuais como Silvio Romero, Afrnio Peixoto e Joo Baptista de Lacerda, por exemplo, enalteceram a mestiagem como instrumento de assimilao racial dos supostos grupos inferiores. Assim, puderam escapar da armadilha determinista que condenava o Brasil ao atraso e barbrie em funo de possuir dentro de suas fronteiras uma imensa massa de negros e mestios. Da tambm o investimento sistemtico do governo na imigrao de trabalhadores europeus. E, ainda que seja difcil dimensionar o alcance de suas ideias naquele momento, houve intelectuais identificados como brancos, como Manoel Bomfim e Alberto Torres, que criticaram enfaticamente as teorias raciais, expondo seus aspectos polticos, imperialistas e cientificamente falaciosos. Houve intelectuais negros, como o mdico Juliano Moreira, o deputado Monteiro Lopes e o professor Hemetrio dos Santos que sustentaram publicamente posies que podemos denominar de antirracialistas e antirracistas. Mas, a despeito dessas crticas, o que a populao negra viu nas primeiras dcadas republicanas foi a consolidao de projetos sociopolticos excludentes e da ideia de raa como critrio de classificao social e justificativa para a desigualdade. Durante esse perodo, negros e mestios (quanto mais escura a cor da pele, maiores poderiam ser as barreiras raciais) foram alvo de prticas discriminatrias ainda que sem fundamento legal, como ocorreu 143

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nos Estados Unidos. Mesmo assim, a populao negra brasileira estava sujeita a sofrer impedimentos para frequentar bares, hotis, clubes e sales de baile. Tambm precisou enfrentar restries no acesso a instituies educacionais pblicas e privadas, entraves para assumir cargos polticos e vagas conquistadas em concursos pblicos, intimidao e violncia policial, estando exposta a formas de tratamento racialmente desiguais caractersticas da escravido. Essas prticas discriminatrias existentes no perodo ps-abolio e a ausncia de polticas pblicas especficas para os egressos do cativeiro e seus descendentes colocaram a populao negra em situao de desvantagem, limitando seu acesso a ganhos sociais que j eram bastante restritos para a populao pobre em geral. Curiosidade Conhea um episdio de discriminao racial ocorrido na cidade do Rio no incio do sculo XX com o advogado e poltico negro Monteiro Lopes e sua esposa. O caso foi narrado pelo memorialista Luis Edmundo, em sua obra O Rio de Janeiro do meu tempo (p. 409-410) e evidencia o quanto as tenses raciais estavam presentes no cotidiano daquela sociedade. Disponvel em: <http:// www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000059.pdf> Como indicaram Albuquerque e Fraga Filho, essa lgica racial tambm fundamentou, de forma no oficial, determinadas aes governamentais no incio do sculo XX, como as polticas sanitrias direcionadas ao controle de epidemias na cidade do Rio de Janeiro. As autoridades pblicas priorizaram, por exemplo, o combate a doenas que atingiam, primordialmente, imigrantes europeus, como a febre amarela. A tuberculose, que fazia mais mortes entre os negros em funo de suas precrias condies de vida na capital federal no recebeu tal ateno. Ademais, os mdicos sanitaristas estavam convictos de que era nas habitaes coletivas, isto , nos cortios nos quais viviam muitos pobres e negros na cidade do Rio que as epidemias surgiam e se disseminavam. Tanto a configurao das habitaes quanto uma suposta inclinao 144

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natural desses moradores para uma vida promscua, anti-higinica e de vcios, eram considerados como graves ameaas sade pblica.

ExPEcTaTiVaS, MOBiLiZaO E LUTaS


Contudo, a populao negra no ficou aptica ou anmica diante desse contexto, esperando a concesso de benesses pelo Estado, como defenderam alguns analistas. Pesquisas recentes indicam a ampla presena de negros em manifestaes, protestos e revoltas por questes do trabalho e por melhores condies de vida (alimentao, moradia, higiene, salrio, acesso terra etc.), por igualdade de tratamento, espaos de atuao, visibilidade, reconhecimento e autonomia. Lutar por essas questes significava reafirmar direitos e interesses redefinidos depois de 1888 e 1889 , inclusive, em termos tnicorraciais, culturais e coletivos, como apontou Flvio Gomes. Assim, embora ainda exista um silncio sobre a presena poltica da populao negra nas primeiras dcadas republicanas, devemos ressaltar que esse silncio muito mais historiogrfico, que histrico. A atuao da Guarda Negra (principalmente, entre 1888 e 1889), a Guerra de Canudos (BA, 1896-1897), a Revolta da Vacina (RJ, 1904), a eleio de Monteiro Lopes para a Cmara dos Deputados (RJ, 1909), o sucesso do msico negro Eduardo das Neves, as comemoraes do 13 de maio, a projeo popular alcanada pelo abolicionista Jos do Patrocnio e pelo capoeira Francisco Ciraco, a Revolta da Chibata (RJ, 1910) so alguns dos momentos/processos emblemticos da politizao do tema racial e da presena poltica da populao negra na sociedade daquele momento. Estudos sobre temas similares tm se multiplicado entre os historiadores brasileiros.

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Dicas Para conhecer mais sobre a Revolta da Chibata acesse o site <http://www.projetomemoria.art.br/>, clique no cone Joo Candido e tenha acesso a documentos e imagens da poca, entrevistas, vdeo e anlises do tema. Sobre a repercusso da Revolta da Chibata no exterior, veja o artigo Marinheiros negros em guas internacionais, do historiador norte-americano Joseph Love, disponvel em: <http://www. revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=961> J sobre a Revolta da Vacina acesse <http://www.ccs.saude.gov. br/revolta/paineis.html> e veja as informaes em texto e imagens sobre o tema reunidas por especialistas da Fundao Oswaldo Cruz. Sobre a relao entre as tradies africanas relativas doena e cura e Revolta da Vacina, veja a reportagem Revolta da Vacina: sade pblica e um novo projeto de sociedade disponvel em: <http://www.comciencia.br/reportagens/2005/06/06.shtml> e o texto Sade na marra, do historiador Sidney Chalhoub, disponvel em: <http://epoca.globo.com/especiais/rev500anos/vacina.htm> No podemos esquecer, ainda, o importante papel desempenhado pelas organizaes negras na ampliao do debate sobre a situao do negro e na luta contra as desigualdades raciais nas primeiras dcadas republicanas. Eram instituies fundadas por homens e mulheres negros impedidos de participar de instituies congneres dirigidas por brancos e/ou decididos a ocupar seu espao naquela sociedade. Dentre elas, vale mencionar as sociedades beneficentes e de ajuda mtua, as sociedades recreativas, as associaes operrias, os times de futebol (como o Cravos Vermelhos, So Geraldo e Onze Galos Pretos todos de So Paulo), os grupos carnavalescos, os centros cvicos, os jornais e as instituies educacionais destinadas formao da populao negra. O Colgio So Benedito, fundado em Campinas no ano de 1902 por um professor negro e mantido, a partir de 1910, pela Federao Paulista dos Homens de Cor e Escola Progresso e Aurora, fundada em 13 de maio de 1908, em So Paulo, pelo abolicionista negro Salvador Luis da Paula so exemplos importantes desse tipo de instituio. 146

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Por dentro da Histria Sem espao para debater suas questes, promover a integrao e a organizao da populao negra e denunciar episdios de discriminao racial, intelectuais negros fundaram vrios jornais a maioria deles em So Paulo a partir da primeira dcada do sculo XX. Esse movimento ficou conhecido como imprensa negra, sendo comum encontrar nesses jornais denncias de racismo, como mostra o trecho transcrito abaixo: Era recente o escandaloso esbulho que sofrera nosso distinto patrcio Justino Coelho da Silva Junior [...] o qual havendo sido classificado em primeiro lugar em concurso realizado para o provimento de cargo pblico estadual, fora rudemente surpreendido pelo ukase baixado pelo mandachuva de ento, conselheiro Gaspar da Silveira Martins, que resolvera anular o dito concurso, sem razes plausveis, mas veladamente se soubera que fora porque, de acordo com a classificao, teria de ser feita a nomeao do candidato Justino, que revelara notrias aptides, mas que tinha o grande defeito de no ser branca a cor de sua epiderme. (Jornal O Exemplo, 02/01/1928) Fonte: MLLER, Maria Lcia R. A cor da escola. Cuiab: UFMT: Entrelinhas, 2008. p. 43. Para saber mais sobre a imprensa negra e seus principais expoentes, acesse:<http://www.assis.unesp.br/cedap/cat_imprensa_negra/ cat_imprensa_negra.html> Percebe-se, portanto, que importantes setores da populao negra buscaram colocar a questo racial na ordem do dia e encaminhar, por conta prpria, suas reivindicaes por ganhos sociais, suas expectativas de interveno, poder e mudana naquela sociedade que no estava muito disposta a inclu-los. Evidentemente, ressaltar a importncia desses processos relativos presena poltica da populao negra na sociedade no significa

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afirmar que tais mobilizaes resultaram em conquistas amplas de direitos. Mas, por outro lado, essas no devem ser menosprezadas por no terem sido vitoriosas.

DEMOcRacia RaciaL, MESTiaGEM E O RaciSMO


BRaSiLEiRa

Se as teorias raciais predominaram como justificativa para a desigualdade social at 1930, importante destacar que desde a dcada de 1920 a ideia de que o Brasil era uma espcie de paraso racial foi tomando fora. Embora tal assertiva j estivesse presente nos debates intelectuais desde o final do sculo XIX, foi a partir dos anos de 1930-40 que essa ideia foi ganhando cada vez mais adeptos. Polticos e intelectuais brancos e negros enxergaram na cultura as singularidades de um pas mestio, formado a partir das tradies herdadas de europeus, ndios e africanos. Foi nesse momento que a obra Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre, publicada em 1933, tornou-se referncia para a afirmao do Brasil como um pas marcado pela miscigenao e por uma convivncia racial harmnica. Assim, passava-se a celebrar uma suposta convivncia racial harmnica e a mestiagem, entrelaadas na construo de uma identidade nacional oficial. O samba, a capoeira, o carnaval, a feijoada (devidamente desafricanizados) foram, aos poucos, incorporados como smbolos oficiais de nacionalidade e como expresso da sntese cultural resultado da miscigenao racial que singularizava o Brasil. A mestiagem, antes condenada, tornava-se sinnimo da tolerncia racial, suposta caracterstica nacional brasileira. Entretanto, nos anos 1950 alguns estudiosos, tais como Costa Pinto, Roger Bastide e Florestan Fernandes realizaram investigaes e revises sobre relaes raciais no Brasil, questionando a harmonia racial brasileira e destacando as marcas da discriminao no pas. Foram esses autores, inclusive, que criaram a ideia de que a chamada democracia racial brasileira era um mito.

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Ao abordar as relaes raciais sob o ngulo das desigualdades, Florestan problematizou a noo de tolerncia racial vigente e identificou um cdigo de conduta racial que, na prtica, funcionava como um abismo a distanciar diferentes grupos sociais, embora no fosse oficial nem tivesse base na lei. O mesmo autor, mesmo desconsiderando a existncia da famlia escrava, como foi visto, notou, ainda, que o racismo no Brasil tinha caractersticas prprias: os brasileiros reconheciam a existncia da discriminao racial, mas demonstravam ter preconceito de afirmar o preconceito. Esse debate travado nos anos 1950 contribuiu para a superao, ao menos na teoria, da associao biolgica e natural de caractersticas fsicas a perfis morais e intelectuais, e para a desconstruo da noo de raa como conceito biolgico, reconhecendo-se que essa uma categoria histrica e social. Mas, na prtica, o racismo persistiu mesmo sem justificao em fundamentos biolgicos de maneira no formalizada, no oficial e paralelo s ideias de mestiagem, tolerncia racial e assimilao cultural. Nesse contexto, as denncias de prticas racistas pela imprensa negra e a fundao de instituies negras com o objetivo de combater a discriminao racial eram mal vistas e silenciadas pela sociedade dominante. Os negros que participavam desse tipo de mobilizao eram acusados de racismo s avessas e de promover separaes raciais que no existiriam no Brasil. Portanto, negar a discriminao racial e suas consequncias para a populao negra foi a forma pela qual o racismo se manifestou entre os setores sociais dominantes no Brasil durante as primeiras dcadas republicanas. Ao tratar das questes relacionadas ao processo de racializao e aos movimentos de mobilizao da populao negra durante as primeiras dcadas republicanas buscou-se ressaltar as lutas e negociaes encaminhados pela populao negra. E, ainda que os ganhos sociais e polticos dessas lutas tenham sido restritos, configuraram uma experincia fundamental naquele momento j que abriram espaos de organizao e visibilidade e para o fortalecimento posterior dos movimentos negros no Brasil. 149

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Enfim, esses movimentos de mobilizao evidenciam tambm o quanto a populao negra estava atenta aos projetos polticos em vigor, que insistiam em negar-lhe os direitos que a abolio e a repblica deveriam concretizar.

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DANTAS, Carolina Vianna. O Brasil caf com leite: debates intelectuais sobre mestiagem e preconceito de cor das primeiras dcadas republicanas. Tempo, Rio de Janeiro, v. 13, jan./ jun. 2009. DOMINGUEZ, Petrnio. Uma histria no contada: negro, racismo e branqueamento em So Paulo nos ps-abolio. So Paulo: Senac, 2004. ______. A nova abolio. So Paulo: Selo Negro, 2008. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Companhia Ed. Nacional, 1965. GOMES, Flvio. Experincias atlnticas. Passo Fundo: UPF, 2003. ______. Negros e poltica (1888-1937). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. ______; CUNHA, Olvia M. G. da. (Org.). Quase cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2007. MATTOS, Hebe. O ensino da histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Org.). Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. ______. O heri negro no ensino de histria do Brasil: representaes e usos das figuras de Zumbi e Henrique Dias nos compndios diddicos brasileiros. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (Org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom texto, 2008. SANTOS, Claudia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas: rupturas ou continusmo? In: REIS FILHO, Daniel Aaro. Histria e ooltica (sculos XIX e XX). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. 151

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MOViMENTO NEGRO NO BRaSiL REPUBLicaNO


Amilcar Araujo Pereira1 Nesta aula sero apresentados alguns elementos da histria do movimento negro organizado no Brasil ao longo do sculo XX. Trataremos das primeiras organizaes polticas criadas nas dcadas de 1920 e 1930 at a constituio do que chamamos de movimento negro contemporneo, a partir da dcada de 1970. Mas, o que seria movimento negro? O movimento negro um movimento social que tem como particularidade a atuao em relao questo racial. Sua formao complexa e engloba o conjunto de entidades, organizaes e indivduos que lutam contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, utilizando as mais diversas estratgias para isso. Entre elas destacamos as prticas poltico culturais, a criao de organizaes voltadas exclusivamente para a ao poltica, as iniciativas especficas no mbito da educao, da sade etc. Tudo isso faz da diversidade e da pluralidade caractersticas desse movimento social. Logo depois da abolio, j circulavam jornais voltados para as populaes negras, como o Treze de Maio, do Rio de Janeiro (1888), e O Exemplo, de Porto Alegre (1892). Chama a ateno tambm um conjunto de jornais publicados na cidade de So Paulo a partir da dcada de 1910, e que, nos anos 1920, passaram a ter um carter de denncia da discriminao racial. Era a chamada imprensa negra paulista, de onde surgiram alguns dos fundadores da Frente Negra Brasileira (FNB), em 1931. Com ramificaes em vrios estados, a FNB chegou a se transformar em partido poltico em 1936, mas logo foi extinta, como os demais partidos, pelo Estado Novo, implantado no ano seguinte por Getlio Vargas. E para que tenha sido possvel a criao da Frente Negra Brasileira, foi fundamental a existncia de dois tipos de organizaes criados por negros antes mesmo do final
1 Doutor em Histria UFF. Professor da UFRJ

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do sculo XIX: a imprensa negra j citada e os grmios, clubes ou associaes de negros, como, por exemplo, o Club 13 de Maio dos Homens Pretos, criado no Rio de Janeiro em 1902, e o Centro Cvico Palmares, criado em So Paulo em 1926. A Frente Negra e vrias outras organizaes polticas de negros brasileiros, surgiram a partir da dcada de 1930, em meio a um contexto histrico de transformaes, tanto no mbito internacional marcado pela Crise de 1929 , quanto no mbito nacional, em que a Revoluo de 1930 alterava as relaes de poder em nossa sociedade. A FNB foi a mais importante organizao do movimento negro brasileiro no incio do sculo XX, e chegou a reunir cerca de 40 mil associados em diferentes estados. Embora fosse uma organizao com um forte carter nacionalista e com uma estrutura que lembrava organizaes com inclinaes fascistas (seu estatuto, datado de 12 de outubro de 1931, previa um Grande Conselho e um Presidente que era a mxima autoridade e o supremo representante da Frente Negra Brasileira), a atuao da FNB chegou a servir como referencial para a luta contra o racismo no Brasil e no exterior. Muitos documentos desse perodo demonstram que no era rara a circulao de referenciais e informaes no chamado Atlntico negro. O jornal O Clarim dAlvorada, criado por Jos Correia Leite (1900-1989) e publicado de 1924 a 1932 em So Paulo, por exemplo, mantinha um intercmbio com o jornal Chicago Defender (criado na cidade de Chicago em 1905, tornou-se o mais importante jornal da imprensa negra norte-americana) e abrigava uma seo intitulada O mundo negro, na qual eram publicadas tradues de artigos do jornal The Negro World criado em Nova York pelo jamaicano Marcus Garvey (1887-1940), defensor do pan-africanismo.

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Para saber mais Sobre a circulao de referenciais sobre a luta contra o racismo no chamado Atlntico negro, ver o artigo de Amilcar Araujo Pereira disponvel em: <http://www1.fapa.com.br/cienciaseletras/ pdf/revista44/artigo11.pdf>. Alguns autores identificam trs diferentes fases do movimento negro brasileiro ao longo do sculo XX: a primeira, do incio do sculo at o Golpe do Estado Novo, em 1937; a segunda, do perodo que vai do processo de redemocratizao, em meados dos anos 1940, at o Golpe militar de 1964; e a terceira, quando o movimento negro contemporneo surge na dcada de 1970 e ganha impulso aps o incio do processo de Abertura poltica em 1974. A primeira fase teria tido como pice a criao e a consolidao da FNB como uma fora poltica em mbito nacional. O movimento social negro, nessa primeira fase, teria como principais caractersticas a busca pela incluso do negro na sociedade, com um carter assimilacionista, sem a busca pela transformao da ordem social. Outra caracterstica era a existncia de um nacionalismo declarado na Frente Negra Brasileira e em outras organizaes da poca. evidente que esse nacionalismo exacerbado no era encontrado em todo o movimento negro naquele momento. Houve, por exemplo, a criao de organizaes que discordavam dos caminhos tomados pela FNB, como a Frente Negra Socialista, fundada por um grupo dissidente da FNB em 1932, e o Clube Negro de Cultura Social, criado no mesmo ano por Jos Correia Leite, que havia sido um dos fundadores da FNB, em 1931. O movimento negro brasileiro na dcada de 1930 tambm era plural e complexo. Na segunda fase do movimento destacam-se organizaes como o Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado por Abdias do Nascimento em 1944 no Rio de Janeiro, e a Unio dos Homens de Cor (UHC), criada inicialmente em Porto Alegre, em 1943, mas com ramificaes em dez estados da federao. Da mesma forma que na fase anterior, a incluso da populao negra na sociedade brasileira, 155

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tal como ela se apresentava, continuava sendo uma caracterstica importante do movimento. Mas, por outro lado, a valorizao de experincias vindas do exterior, principalmente da frica e dos Estados Unidos, aparece com frequncia em fontes histricas das dcadas de 1940 e 1950. importante destacar que nenhuma dessas organizaes, como o TEN e a UHC, possua o mesmo sentido da FNB. No buscavam decididamente mobilizar a massa negra. Representavam mais a vontade de afirmao da dignidade, de busca de reconhecimento social e igualdade, da grande maioria dos negros. So exemplos nesse sentido a realizao pelo TEN da I e da II Conveno Nacional do Negro (1945 e 1946) e do I Congresso do Negro Brasileiro em 1950. O TEN foi fundado com o objetivo primrio de ser uma companhia de produo teatral, mas assumiu outras funes culturais e polticas logo depois que foi criado. Alm de montar peas como O Imperador Jones, de Eugene ONeill (1945) e Calgula, de Albert Camus (1949), o TEN foi a fora propulsora do jornal Quilombo (1948-1950) e de campanhas de alfabetizao em pequena escala, alm de cursos e iniciao cultural realizados entre 1944 e 1946. Dica Para um bom apanhado de informaes sobre a atuao do movimento negro brasileiro ao longo do sculo XX, ver o artigo de Petrnio Domingues, disponvel em: <http://www.historia.uff.br/ tempo/artigos_livres/v12n23a07.pdf>. A tradio de luta contra o racismo, identificvel nas duas primeiras fases do movimento negro brasileiro, foi importante para o surgimento, em meio a um perodo de ditadura militar, do movimento negro contemporneo no Brasil, no incio da dcada de 1970. No entanto, podemos encontrar vrias caractersticas especficas nesse movimento contemporneo, como, por exemplo, o fato de que, diferentemente de momentos anteriores, a denncia do chamado mito da democracia racial e a construo de uma identidade negra racializada foram o fundamento a partir do qual se articularam as primeiras organizaes. 156

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Este fato pode ser observado, por exemplo, em todos os documentos do Movimento Negro Unificado (MNU), criado em 1978, em So Paulo e que contou com a participao de lideranas de organizaes de vrios estados. A criao do MNU em 1978 um marco fundamental na consolidao do movimento negro contemporneo. Desde a Carta Aberta populao, divulgada no ato pblico de lanamento no MNU, realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo em 7 de julho de 1978, podemos encontrar em todos os documentos a frase por uma autntica democracia racial (como no cartaz abaixo). O MNU, embora tenha sido criado como movimento unificado, tornou-se uma organizao com representaes em vrios estados brasileiros e acabou influenciando na criao de outras organizaes negras pelo pas afora. interessante observar, por exemplo, a demanda por uma nova sociedade explicitada na Carta de princpios do MNU, tendo em vista que era predominante no meio da militncia negra, antes da dcada de 1960, a ideia de integrao do negro na sociedade tal como ela se apresentava. A ideia de transformao social, de construo de uma nova sociedade na qual todos realmente participem, est diretamente ligada ao momento histrico e ao contexto social no qual ela surge. Durante a ditadura militar e no bojo do processo de abertura poltica facilmente observvel, entre a militncia negra que ento se constitua, um enftico discurso de transformao. No somente no que tange denncia do mito da democracia racial, mas tambm em relao transformao da prpria sociedade como um todo. O que demonstra uma guinada de viso poltica e uma consequente aproximao com qualquer luta reivindicativa dos setores populares da sociedade brasileira e, principalmente, com grupos de esquerda que se opunham ao regime vigente. A perspectiva de luta que passou a articular as categorias de raa e classe uma importante caracterstica da poltica negra que se constitui no Brasil a partir da dcada de 1970. Alm da importncia dos referenciais vindos das lutas de libertao nos pases africanos, sobretudo nos colonizados por Portugal, e

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da mobilizao negra pelos direitos civis nos Estados Unidos, h outro elemento importante para a constituio do movimento negro contemporneo em nosso pas: a reivindicao pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil, j contida na Carta de princpios do MNU. Essa foi a prpria razo do surgimento de uma das primeiras organizaes do movimento negro contemporneo: o Grupo Palmares, fundado por Oliveira Silveira (1941-2009) em Porto Alegre, em 1971. Este grupo teve como primeiro e principal objetivo propor o 20 de novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares (em 1695), como a data a ser comemorada pela populao negra, em substituio ao 13 de maio (dia da abolio da escravatura); fato que engloba uma ampla discusso sobre a valorizao da cultura, poltica e identidade negras, e tem provocado revises sobre o papel das populaes negras na formao da sociedade brasileira, na medida em que desloca propositalmente o protagonismo em relao ao processo da abolio para a esfera dos negros (tendo Zumbi como referncia), recusando a imagem da princesa branca benevolente que teria redimido os escravos. Seguindo a proposio do Grupo Palmares, durante a segunda Assemblia Nacional do MNU, realizada no dia 4 de novembro de 1978, em Salvador, foi estabelecido o 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra que hoje feriado em mais de 700 municpios brasileiros. A possibilidade de realizao desta reavaliao do papel do negro na histria do Brasil um dos principais benefcios que a implementao da Lei 10.639/03 pode trazer para a sociedade brasileira. E essa Lei, como ser visto a seguir, uma conquista do movimento negro.

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Cartaz do primeiro 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra, celebrado aps a segunda Assembleia Nacional do MNU, em 1978.

Referncia: ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar Araujo (Org.). Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas- CPDOC/FGV, 2007. 159

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REfERNciaS
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DiVERSidadE cULTURaL, REPaRaO E diREiTOS


Martha Abreu1 Nos ltimos tempos, em diversas partes do mundo, ganharam importncia reivindicaes por polticas de reparao feitas por grupos que foram oprimidos em algum perodo de sua histria. Essas reivindicaes envolvem no s direitos a reparaes, como tambm ao que se convencionou chamar de dever de memria. Ou seja, a garantia, por parte do Estado e da sociedade, de que determinados acontecimentos no sero esquecidos, que continuaro a ser lembrados na memria de grupos e naes e registrados na histria do pas. Mais ainda, que grupos detentores de memrias de sofrimento podem e devem ter reconhecidos sua histria, memria e patrimnio. Desde a dcada de 1950 algumas iniciativas do governo brasileiro indicavam uma espcie de dever do Estado assumido em relao s populaes afrodescendentes. Em 1951, foi sancionada a Lei Afonso Arinos (Lei no 1.390) que tornou o preconceito racial contraveno penal. Em 1985, a lei foi ampliada, incluindo entre as contravenes penais, no s a discriminao baseada na raa/cor, mas no sexo ou no estado civil. Era a chamada Lei Ca (Lei no 7.437). Dos anos de 1990 para c houve um significativo aumento das discusses sobre aes afirmativas e direitos de reparao para as populaes afrodescendentes no Brasil, assim como a interveno das polticas de Estado na questo. Mas, sem dvida, seus fundamentos repousam na Constituio Federal de 1988, quando ficou clara a necessidade de implementao de medidas capazes de promover, de fato e como requisito da democracia, a igualdade sancionada pela lei e a valorizao da diversidade tnica e cultural brasileira. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), publicados em 1996, j indicavam uma poltica educacional voltada para o reconhecimento da
1 Doutora em Histria UFF

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pluralidade cultural, entendida como patrimnio da sociedade brasileira, uma marca caracterstica da nao. A pluralidade corresponde, nesse documento, aos princpios esboados na constituio, ou seja, diversidade das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que formaram a sociedade brasileira e convivem no territrio nacional. Para saber mais A valorizao da especificidade de cada grupo que compe o todo social pode garantir no apenas o reconhecimento das diferenas, mas o direito ao exerccio de uma cidadania como grupo singular. Sobre a noo de grupo dentro da doutrina do multiculturalismo e o conceito de cidadania nos PCNs, veja o texto de Marcelo de Souza Magalhes, Histria e Cidadania, por que ensinar histria hoje? (MAGALHES, Marcelo de Souza. Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje? In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Org.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003). A partir do ano 2000, entretanto, localiza-se mais nitidamente o incio desse movimento, quando, no governo Fernando Henrique Cardoso e, principalmente, no governo Lula, foram normatizadas vrias reivindicaes encabeadas por movimentos negros que diziam respeito ao direito diversidade, a polticas de reparao e a direitos de memria. Dentre elas, a publicao do Decreto no 3.551, de 4 de agosto de 2000, que institua um patrimnio cultural e imaterial a partir da valorizao da cultura afro-brasileira; e a promulgao do decreto no 4.228, de maio de 2002, que instituiu o Programa Nacional de Aes Afirmativas no mbito da Administrao Pblica Federal. No governo de Lus Incio Lula da Silva foi regulamentada, em janeiro de 2003, a Lei no 10.639, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Em novembro do

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mesmo ano foi criada, pelo decreto no 4.886, a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), para coordenar as aes necessrias implantao da Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial. O maior objetivo criar possibilidades para o desenvolvimento pleno da populao negra brasileira por meio de aes afirmativas. O decreto no 4.886, de novembro de 2003, ainda regulamentava e agilizava o direito terra aos descendentes de escravos. Para saber mais A Constituio de 1988 garantiu no artigo no 125 proteo s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras. Nos artigos n 215 e no 216 estendeu a noo de direito s prticas culturais, e, no artigo n 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT no 68), concedeu direito terra aos descendentes de escravos por meio da titulao dos quilombos. Sobre as lutas das comunidades remanescentes de quilombos pela terra, veja o texto Remanescentes das comunidades dos quilombos: memrias do cativeiro e polticas de reparao no Brasil, da historiadora Hebe Mattos, publicado na Revista USP, So Paulo, no 68, 2006. Paralelamente, a partir desse ano, vrias manifestaes culturais afro-brasileiras receberam o ttulo de patrimnio cultural do Brasil, como o samba de roda, o jongo e o ofcio do acaraj. Dica Veja textos e imagens sobre essas manifestaes culturais afrobrasileiras e sua patrimonializao no site do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional:
<http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do;jsessionid=0 EC2F5C3469D3C48923D89F6D9E15FC6?id=12456&retorno=pag inaIphan>.

Para alm do fato de serem paralelas no tempo (ps-1988), todas essas demandas e conquistas jurdicas, educacionais e culturais 163

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relacionam-se. Produzidas por governos de orientao poltica distintas, revelam muito nitidamente que esto articuladas aos diversos movimentos negros e rediscusso, realizada tambm nas universidades, sobre a identidade nacional brasileira. Por muitos anos a ideia que se fazia do Brasil era constantemente associada, nos livros didticos ou nos canais de comunicao, existncia de uma democracia racial, j que o pas era fruto da mestiagem cultural e racial. Sem dvida, a mestiagem cultural e racial uma marca histrica da sociedade brasileira, mas ela no evitou prticas racistas, como so exemplos as perseguies aos batuques e candombls. Nem impediu inmeras tentativas de inferiorizao e excluso das populaes afrodescendentes. No sculo XX, a histria dos descendentes de africanos e escravos, suas lutas e conquistas, ainda era pouco conhecida e estudada. Esses esquecimentos e silenciamentos so tambm exemplos evidentes de prticas racistas que comeam a ser revertidas pelos direitos e deveres memria, histria e diversidade. importante frisar que no mais possvel pensar o Brasil sem uma discusso sobre a questo racial. E a escola o espao privilegiado para isso. Atividade de reflexo 4 (10 pontos) Se dificilmente localizamos na histria da sociedade brasileira mecanismos legislativos explcitos de excluso e segregao, isso no quer dizer que faltaram, historicamente, inmeras tentativas neste sentido. Como exemplos, podemos destacar as discusses, no perodo imperial, sobre o direito de voto dos libertos; no perodo republicano, as discusses sobre o carter degenerativo das populaes descendentes de africanos, bem como as propostas polticas de branqueamento. Nos livros didticos recentes tambm localizamos uma evidente associao da populao negra ao momento histrico da escravido. Poucas so as referncias histria dos descendentes de africanos aps a Abolio, em 1888. Pensando nisso, verifique como os negros so tratados nos livros didticos de histria adotados em sua escola. 164

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REfERNciaS
ABREU, Martha. Cultura imaterial e patrimnio histrico nacional. In: ABREU, Martha; GONTIJO, Rebeca; SOIHET, Rachel (Org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. GONTIJO, Rebeca. Identidade nacional e ensino de histria: a diversidade como patrimnio sociocultural. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Org.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. MAGALHES, Marcelo de S. Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje? In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (Org.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. MATTOS, Hebe. O ensino de histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (Org.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. ______. O heri negro no ensino de histria do Brasil: representaes e usos das figuras de Zumbi e Henrique Dias nos compndios didticos brasileiros. In: ABREU, Martha; GONTIJO, Rebeca; SOIHET, Rachel (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. ______; ABREU, Martha. Subsdios para uma leitura crtica dos PCNs e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africanas. In: BARROS, Jos Marcio et al. (Org.). Ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira. Belo Horizonte: PUC Minas Virtual, 2006. ______; DANTAS, Carolina V. Em torno do passado escravista: as aes afirmativas e os historiadores. In: ROCHA, Helenice; MAGA165

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LHES, Marcelo; GONTIJO, Rebeca (Org.). A escrita da histria escolar: memria e historiografia. Rio de Janeiro: FGV, 2009. ______. et al. Personagens negros e livros didticos: reflexes sobre a ao poltica dos afrodescendentes e as representaes da cultura brasileira. In: ROCHA, Helenice Aparecida Bastos; REZNIK, Lus; MAGALHES, Marcelo de S. (Org.). A Histria na Escola: autores, livros e leituras. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009.

Cronologia da Histria do Brasil


1500 chegada dos Portugueses ao que hoje chamamos de Brasil. 1530 incio efetivo da colonizao das terras descobertas. 1808 Chegada da famlia real e estabelecimento da Corte Portuguesa no Brasil, sob o comando de D. Joo VI. 1822: Independncia do Brasil, continuidade da monarquia e da famlia real portuguesa no poder, sob o comando de D. Pedro I (I Reinado). 1831: Abdicao de D. Pedro I em favor de seu filho D. Pedro II. 1822-1831: I Reinado 1831-1840 : Perodo regencial, pois D. Pedro II no momento da abdicao no tinha idade suficiente para assumir o trono. 1840 -1889: declarada a maioridade de D. Pedro II, que assume o poder. 1831-1889: II Reinado 1888: Abolio da escravido. 1889: Proclamao da repblica. 1889-1930: I repblica 1930: Revoluo de 30. Em seguida, Getlio Vargas ascende ao poder. 1937-1945: Estado Novo, quando Getlio Vargas lidera um golpe de estado e inicia o perodo ditatorial do seu governo.

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1945: Getlio Vargas deposto pelas Foras Armadas, sendo substitudo pelo Presidente do Superior Tribunal Federal, Jos Linhares. 1945 1950: Aps as eleies presidenciais, Eurico Gaspar Dutra assume o poder. 1951-1954: Getlio Vargas elegeu-se presidente e suicidou-se antes do fim do seu mandato. 1954-1955: Caf Filho, Carlos Luz e Nereu Ramos se revezam na presidncia at as prximas eleies. 1955-1961: Juscelino Kubitschek eleito presidente. Janeiro de 1961 - agosto de 1961: Jnio Quadros eleito presidente e renuncia antes do fim do seu mandato. Agosto de 1961 - setembro de 1961 Ranieri Mazzilli ocupa a presidncia. 1961-1964: Joo Goulart assume a presidncia do pas. Maro de 1964: golpe de Estado pelas Foras Armadas 1945-1964: Perodo democrtico. 1964-1985: Ditadura militar. 1985-1988: Perodo de abertura, transio para a democracia. 1988: promulgada a chamada Constituio Cidad. 1989: Voltam a acontecer eleies diretas para presidente. 1990-1992: Fernando Collor eleito presidente da repblica e deposto por impeachment. 1992-1995: Itamar Franco, vice-presidente, assume a presidncia. 1995-2003: Fernando Henrique Cardoso eleito presidente por dois mandatos. 2003-[...]: Lula eleito presidente da repblica e reeleito em seguida. Seu mandato dura at 2011.

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Teoria social e relaes raciais no brasil contemporneo


Kabengele Munanga1

Objetivo: situar o leitor em relao a fatores que determinam as relaes sociais e particularmente raciais, com nfase em fatos e conceitos fundamentais para a compreenso do tema.

1 Professor titular, Universidade de So Paulo e Diretor do Centro de Estudos Africanos da USP.

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INTROdUO: REfREScaNdO a MEMRia


Muitos de ns j ouviram falar do antissemitismo, em nome de que o regime nazista liderado por Adolf Hitler legitimou e justificou o genocdio de cerca de 7 milhes de judeus e 300 mil ciganos durante a Segunda Guerra Mundial, de 1940-1945. Muitos sabem da histria de Nelson Mandela, que passou 27 anos de sua vida ativa na priso, por ter desafiado o apartheid, regime de segregao racial implantado na frica do Sul a partir de 1948. Muitos j escutaram histrias sobre a discriminao racial nos Estados Unidos, particularmente no sul desse pas em que tambm existiu um regime de segregao racial comparvel ao da frica do sul. Sem dvida, ouvimos falar ou lemos algo sobre essas manifestaes do racismo que aconteceram na histria da humanidade cujas lembranas esto ainda frescas na memria de algumas geraes entre ns. Essas manifestaes so as mais conhecidas, pois so mais noticiadas e popularizadas em nosso pas e em nossa educao. Mais do que isso, foram institucionalizadas e oficializadas na Alemanha nazista, na frica do sul (1948-1994) e nos Estados Unidos da Amrica desde a abolio da escravatura naquele pas at os anos 1960. Mas, o maior problema da maioria entre ns parece estar em nosso presente, em nosso cotidiano de brasileiras e brasileiros, pois temos ainda bastante dificuldade para entender e decodificar as manifestaes do nosso racismo brasileira, por causa de suas peculiaridades que o diferenciam das outras formas de manifestaes de racismo acima referidas. Alm disso, ecoa dentro de muitos brasileiros, uma voz muito forte que grita; no somos racistas, os racistas so os outros, americanos e sul-africanos brancos. Essa voz forte e poderosa o que costumamos chamar mito de democracia racial brasileira, que funciona como uma crena, uma verdadeira realidade, uma ordem. Assim, fica muito difcil arrancar do brasileiro a confisso de que ele racista. Creio que todos tambm j ouviram falar do racismo emergente, to bem noticiado pelas mdias escritas e eletrnicas, notadamente a 170

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respeito da discriminao racial contra os imigrantes africanos e rabes nos pases europeus, em particular os argelinos na Frana, os turcos na Alemanha, os marroquinos na Blgica, os indianos na Inglaterra e os africanos em toda a Europa etc. mesmo os latino-americanos de todas as cores no so to bem-vindos na Europa. At as manifestaes esportivas mais populares nos campos de futebol no ficaram isentas de preconceitos dos prprios jogadores e do pblico torcedor, que xingam outros de macacos, porque so negros. Essas manifestaes no acontecem apenas nos campos de futebol europeus, mas tambm aqui na terra brasileira, dita sem preconceito racial. H alguns anos, surgiu tambm no Brasil um movimento de jovens de origem operria chamado skin heads, ligado ao movimento neonazista. Esse movimento, cujo vento soprou a partir do Ocidente, proclama seu dio contra judeus, negros, homossexuais e nordestinos. Quem nunca escutou piadas racistas contra negros, japoneses, judeus, at contra portugueses? Onde esto os amerndios e qual a imagem que temos deles? Esses fatos corriqueiros colocam em dvida a declarada existncia das relaes harmoniosas entre negros e brancos, ndios e brancos e outros portadores de diferenas no Brasil da democracia racial. Cada um poderia direta e interiormente se perguntar por que essas coisas acontecem no nosso mundo, contrariando os princpios da solidariedade humana, ou seja, da humanitude? Se tivssemos respostas fceis, creio que teramos tambm facilidade para encontrar solues. O fenmeno chamado racismo tem uma grande complexidade, alm de ser muito dinmico no tempo e no espao. Se ele nico em sua essncia, em sua histria, caractersticas e manifestaes, ele mltiplo e diversificado, da a dificuldade para denot-lo, ora por meio de uma nica definio, ora por meio de uma nica receita de combate. No existe uma maneira mais fcil de abord-lo, a no ser comeando pelas perguntas aparentemente simples e elementares tais como: afinal o que a raa? o que o racismo? por que o racismo? como se manifesta o racismo?, entre outras.

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Os problemas da sociedade so numerosos e acontecem dentro dela. Sendo da sociedade, so todos, por definio, problemas sociais com especificidades diferentes, engendrados ou originados pelas diferenas na sociedade. Essas podem ser de origem socioeconmica ou classe social, de sexo, de gnero, de religio, de etnia, de raa, de idade, de nacionalidade etc. Em outros termos, todos os problemas da sociedade so sociais, inclusive os preconceitos e discriminaes raciais que constituem apenas uma das modalidades do social. Por isso, incorreta a expresso o preconceito contra negro no Brasil um problema social e no racial, pois todos os problemas da sociedade, includo o preconceito racial, so problemas sociais. As pessoas querem dizer, est claro, que o preconceito racial no Brasil provocado pela diferena de classe econmica e no pela crena na superioridade do branco e na inferioridade do negro. O que a voz do mito de democracia racial brasileira, negando os fatos s vezes to gritantes da discriminao racial no cotidiano do brasileiro. Os pesquisadores e estudiosos da rea das cincias humanas de modo geral e das cincias sociais em particular so constantemente interpelados pela sociedade qual pertencem para descrever os fenmenos e problemas sociais, explic-los para melhor compreend-los. Esse processo, que parte da observao dos fenmenos e fatos sociais, passando pela explicao e compreenso o que costumamos denominar teoria social. Uma teoria social pode ser apropriada pelos movimentos sociais, ativistas, dirigentes, legisladores ou outros atores sociais para buscar solues ou propostas de mudanas dos problemas da sociedade por meio de polticas pblicas ou programas de interveno, entre outros. o que acontece atualmente no Brasil quando os diversos meios: miditicos, legisladores, dirigentes, movimentos sociais, ativistas, acadmicos, lanam mos dos argumentos de alguns estudiosos para aclarar suas posies em favor ou contra as cotas ditas raciais nas universidades pblicas brasileiras.

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2. NO iNciO ERa O OUTRO, BEM difERENTE da GENTE


As diferenas percebidas entre ns e os outros constituem o ponto de partida para a formao de diversos tipos de preconceitos, de prticas de discriminao e de construo das ideologias delas decorrentes. Ao colocar a diferena como ponto de partida, queremos evitar a confuso que se estabelece na fronteira entre a noo de preconceito racial e os demais preconceitos baseados sobre outros tipos de diferenas. Com efeito, no seio de uma sociedade como a brasileira, encontramos classes sociais, comunidades religiosas, etnias, sexos, gneros, culturas, idades etc. diferentes. No seio de alguns pases, encontramos comunidades lingusticas diferentes. Entre pases existem nacionalidades diferentes. Cada uma dessas diferenas engendra preconceito, discriminao e at formao ideolgica decorrente. Vamos ilustrar com exemplos a partir das diferenas enumeradas. Repetindo, no seio de um mesmo povo convivem classes sociais diferentes. Entendo por classe social um conjunto de indivduos, homens e mulheres, que desempenham praticamente o mesmo papel no circuito da produo econmica no modelo capitalista que o nosso. Assim, tem-se a classe rica ou burguesa que, diz-se, dona dos meios de produo (capital, terra, mquinas etc.). praticamente, ela que comanda a classe mdia e a classe pobre, que, como os prprios nomes indicam, tm papeis diferenciados no circuito produtivo. As relaes entre as trs classes so permeadas pelos sentimentos de superioridade e inferioridade decorrentes dos preconceitos existentes entre elas. Aqui estamos diante de um preconceito socioeconmico. Trata-se de um conjunto de sentimentos e atitudes que podem ser verbalizados sob forma de opinies, tais como: detesto os pobres, os ricos, a classe mdia. Evidentemente, a opinio sempre acompanhada de uma justificativa: detesto-os porque so grosseiros; cheiram mal; no sabem falar; so mal educados etc.

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Alm das classes sociais, encontramos na sociedade brasileira, ou melhor, em todas as sociedades, mais de uma comunidade religiosa. Entendo por comunidade religiosa, um conjunto de indivduos, homens e mulheres, que partilham uma mesma religio, cultuam um mesmo deus e, consequentemente, desenvolvem as mesmas crenas a respeito do mundo e do cosmos. Geralmente, os membros de uma comunidade religiosa pensam que sua religio a melhor do mundo e a nica verdadeira, sendo as outras consideradas como ruins ou inferiores. Partindo desse etnocentrismo, eles se acham no direito de falar mal das outras comunidades religiosas e at de praticar o que se chama de intolerncia religiosa. A histria da humanidade oferece bastantes exemplos da intolerncia religiosa, acompanhada de guerras dos deuses: lembremo-nos da histria das guerras das religies na Europa, das guerras santas muulmanas, das cruzadas crists, das inquisies na pennsula ibrica, dos conflitos entre os catlicos e os protestantes na Irlanda, dos conflitos entre muulmanos e catlicos na Nigria, os conflitos entre ortodoxos, catlicos e muulmanos em Kossovo etc. Partindo tambm de um fundo religioso, algumas sociedades so divididas em castas superiores e inferiores, como no modelo do hinduismo na ndia, que, a partir do princpio de pureza e impureza, divide a sociedade em quatro castas superiores hierarquizadas: 1a casta, dos sacerdotes (Brahmanes); 2a dos guerreiros e administradores (Kshatriyas); 3a dos comerciantes e agricultores (Vaishyas) e 4a dos servidores (Shudras). A grande maioria da populao indiana composta das castas dos impuros, chamados desde Gandhi de Harijan (filhos de Deus), que a literatura inglesa denominou de intocveis, isto , aqueles que no devem ser tocados por causa da impureza de sangue, os dalits, que, de fato, so os mais segregados da sociedade indiana. Na concepo hindusta, os indivduos vm ao mundo com certas aptides hereditrias que os tornam capazes de cumprir os deveres de sua casta. proibida a mistura de sangue, o que torna a casta endogmica. Antes de 1950, os intocveis no podiam estudar numa universidade pblica junto com os membros das quatro castas superiores hierarquizadas. No podiam 174

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estar juntos no mesmo templo, tomar ch no mesmo local e beber gua da mesma fonte, trabalhar no mesmo local, exercer as mesmas funes como funcionrios pblicos. Aos intocveis foram reservadas as profisses menos nobres, tais como limpar as ruas e os esgotos, cremar os mortos e trabalhar com o couro, entre outros. Assim, as castas so grupos hereditrios endogmicos cujos membros so unidos pelos traos de sangue e econmicos. Hierarquizadas, cada casta se considera mais nobre e, consequentemente, superior em relao s outras posicionadas embaixo da pirmide social. Por isso, a ndia foi o primeiro pas a instituir a poltica das cotas em benefcio das castas dos intocveis, em 1950, ou seja, trs anos aps sua independncia, obtida em 1947. Porque, apesar de ter sido juridicamente anulado o sistema de castas, os dirigentes indianos tinham conscincia de que as crenas religiosas tm mais fora de coao numa sociedade de crentes do que as leis, da a necessidade e a urgncia de implementar polticas pblicas de ao afirmativa em vez de se limitar ao esprito das leis repressivas, sabendo que embora necessrias no surtiriam as mudanas esperadas. Nas sociedades africanas tradicionais e nas sociedades indgenas do Brasil e de outros pases das Amricas, convivem diversos grupos tnicos ou etnias. Uma etnia um conjunto de indivduos que possuem em comum um ancestral, um territrio geogrfico, uma lngua, uma histria, uma religio e uma cultura. Colocando-se numa posio etnocntrica, seus membros desenvolvem preconceitos tnicos ou culturais quando manifestam tendncia em valorizar sua cultura, viso do mundo, religio etc. e em menosprezar as de outras etnias que consideram inferiores. o que chamamos de etnicismo, que est na base do nepotismo africano que as mdias chamam de tribalismo. Individualmente, os homens se consideram superiores s mulheres, a quem atribuem dons intelectuais e psicolgicos inferiores. Da o preconceito de sexo ou de gnero que desembocou na ideologia machista. No seio do mesmo sexo, os heterossexuais se consideram

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melhores e superiores aos homossexuais. Entre os jovens e os velhos se desenvolve tambm o preconceito de idade. Tm-se pases com mais de uma comunidade lingustica e que falam mais de uma lngua nacional, como, por exemplo o Canad, a Blgica, a Sua, a Espanha e a grande maioria dos pases africanos. Aqui tambm existem preconceitos lingsticos que j desembocaram at em conflitos etnolingusticos e em tentativas de separao, nos casos conhecidos da Espanha, da Blgica e do Canad. Na Blgica, um dos pases mais catlicos da Europa Ocidental, nem Deus conseguiu impedir a diviso da Universidade Catlica de Louvain em duas universidades distintas, uma flamenga, de lngua neerlandesa e outra wallon de lngua francesa. Na Espanha, os bascos lutam pela separao e os catales querem sua autonomia e o reconhecimento de sua lngua como oficial regional. No Canad, os quebequenses querem tambm sua autonomia poltica, com base na diferena lingustica e cultural. Entre naes, algumas se consideram superiores, em especial as naes ocidentais que colonizaram os pases da frica e da Amrica. Da o preconceito nacional que pode desembocar numa ideologia nacionalista fascista como o nazismo, que quis dominar as outras naes europeias sua volta. A lista das diferenas pode ser indefinidamente ampliada para mostrar que existem tanto preconceitos quanto diferenas nas sociedades humanas. Quem de ns pode negar que nunca foi objeto e sujeito de preconceito em sua vida? por isso que se diz que os preconceitos so universais, pois no existe sociedade sem preconceito e no h preconceito sem sociedade. Nem por isso devemos naturalizar os preconceitos, pois so fenmenos culturais produzidos pela sociedade na qual eles tm uma certa funo. Qual essa funo dos preconceitos nas sociedades? Valorizar a cultura, a lngua, a religio, a viso do mundo e outros valores do seu grupo, de sua comunidade, de sua etnia, de sua nao etc., para que, a partir dessa valorizao, se possa criar a adeso, a unidade, a 176

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solidariedade e a identidade que garantem a sobrevivncia do grupo. Ningum se sentiria orgulhosamente membro de sua famlia, de sua comunidade religiosa, de sua linhagem, de sua etnia e de sua nao, se durante o processo de educao e socializao, no fossem enfatizado e inculcado os valores positivos dessas comunidades de pertencimento. Isso a funo positiva do etnocentrismo e dos preconceitos favorveis a seu grupo, a ns em relao a outros. Mas no por isso que devemos fechar os olhos e deixar de considerar o lado negativo do preconceito, pois o fechamento radical em torno de ns leva intolerncia e aos mecanismos de discriminao que degeneram em desigualdades e conflitos sociais. Da a importncia e a urgncia de um outro modelo de educao que enfatize a convivncia pacfica e igualitria das diferenas numa sociedade plural como a nossa, na qual gneros, raas, etnias, classes, religies, sexos etc. se tocam cotidianamente no mesmo espao geogrfico. Por isso, o conceito de educao e de uma pedagogia multicultural est invadindo com muita fora o vocabulrio dos educadores no sculo XXI. Os preconceitos de classe, religio, gnero, sexo, idade, nacionalidade, raa, etnia, cultura, lngua etc., so apenas atitudes, s vezes afetivas, que existem na cabea das pessoas ou grupos de pessoas, introduzidas por meio dos mecanismos educativos. Invisveis e incomensurveis, essas atitudes so traduzidas em opinies verbalizadas. Podem levar indivduos e grupos a evitar os outros, porque no confiam neles ou tm medo deles. Visto deste ngulo, os preconceitos possuem em germe as condies necessrias ao nascimento da discriminao. Falta apenas um salto para passar da opinio ao ou comportamento discriminatrio que pode ser visvel e mensurvel. As vrias formas de preconceitos que descrevemos podem levar a vrias formas de discriminao: discriminao socioeconmica, de religio, de sexo, de gnero, de profisso, de idade, de etnia, de raa, de cultura, de nacionalidade etc. As discriminaes tm diversas ma-

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neiras de se expressar: evitao, rejeio verbal (piada, brincadeira e injria), agresso ou violncia fsica, segregao especial e tratamento desigual. Pela evitao, as pessoas se recusam a frequentar os espaos fsicos frequentados pelas pessoas diferentes (homossexuais, nordestinos, negros, judeus etc.). Nossas piadas ou brincadeiras de mau gosto em relao s pessoas ou grupos diferentes (ndios, negros, japoneses, mulheres, homossexuais etc.) so formas de discriminao divertidas geralmente aceitas at pelas pessoas discriminadas. Quem nunca riu ou fez alguma piada racial? A injria que acontece at nos campos de futebol quando os jogadores negros so chamados de macacos uma discriminao racial que tem uma violncia simblica, pois a esses jogadores negada a sua humanidade. A agresso ou violncia fsica pode no caso limite provocar a eliminao fsica ou a morte do outro, do alheio, do diferente de ns. Discriminao propriamente dita a negao da igualdade de tratamento aos diferentes transformada em ao concreta ou comportamento observvel. Exemplos: negar a hospedagem a uma pessoa negra num hotel, se recusar a alugar uma casa a um homossexual, recusar o emprego a uma mulher, bloquear a mobilidade ou o acesso a um cargo numa empresa a um negro, uma mulher, um portador de deficincia; fechar a porta de acesso a certas atividades profissionais por causa da aparncia fsica das pessoas como, por exemplo, o trabalho de aeromoa, de balconista ou atendente num hotel de cinco estrelas no qual dificilmente se encontraria uma pessoa negra no Brasil. A discriminao pode ser acompanhada da segregao, isto , da fronteira espacial para aumentar a desvantagem do grupo discriminado. A situao da frica do Sul e do sul dos Estados Unidos, ilustram bem o conceito de segregao racial: banheiros, escolas, hospitais, bairros residenciais, igrejas, espaos de lazer, transporte pblico, restaurantes etc. separados. tambm o caso do sistema de castas na ndia. No Brasil, e em outros pases da Amrica do sul, existe uma segregao de fato que cruza o critrio da raa com o de classe social, contrariamente segregao institucionalizada pelas leis que existiu nos dois pases referidos. por isso que algumas pessoas pensam que no h racismo propriamente dito 178

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no Brasil quando comparado a esses pases, que tiveram um regime de segregao especial institucionalizada. J lemos ou escutamos histrias de turcos incendiados numa casa na Alemanha e de jovens estrangeiros espancados at a morte pelos Skin heads. Mas vou lhes contar uma dessas velhas histrias de arrepiar, para vocs sentirem at onde pode ir o dio do outro diferente na histria da humanidade. Trata-se de uma histria de linchamento racial nos Estados Unidos, segundo se l na descrio de L.Bennet (1969, p. 294):
Em 1918, sessenta e quatro negros foram linchados na parte leste da cidade de Saint Louis, no Estado de Illinois; em 1919, o nmero subiu para oitenta e trs. Talvez o ato mais brutal tenha sido ocorrido em Valdosta, no Estado de Gergia, em 1918. Maryr Turner, uma mulher negra grvida, foi enforcada numa rvore, embebida com gasolina e queimada. Quando se balanava na corda, um homem saindo da multido puxou uma faca e abriu seu ventre. Seu filho caiu, deu dois gemidos fracos e recebeu um pontap de um valento, no momento em que a vida era triturada nessa forma to minscula.1

Recapitulando, a discriminao no sentido restrito do termo significa a passagem de uma simples atitude preconceituosa a uma ao observvel e s vezes mensurvel. A ao praticada quando a igualdade de tratamento negada a uma pessoa ou grupos de pessoas em razo de sua origem econmica, sexual, religiosa, tnica, racial, lingustica, nacional etc. diferente da origem do discriminador. Quantas vezes os homossexuais, as mulheres, os portadores de deficincia, os negros, as pessoas idosas foram impedidas de ocupar um posto numa empresa privada ou numa repartio pblica. nesse contexto que se fala do racismo institucional, diferente daquilo que acontece nas
1 BENNET, L. Before the Mayflower: a history of black amrica. Chicago:

Johnson Publishing Company, 1969.

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relaes privadas entre as pessoas. Quantas vezes os cidados de um pas deixaram de votar num candidato ou numa candidata com boa proposta poltica, pelo simples fato de ele ou ela pertencer a uma classe operria, ao sexo feminino, raa negra? Vocs perceberam que at agora falei sobre vrias formas de preconceito e de discriminao, sem quase tocar no essencial da nossa aula, ou seja, o preconceito racial, a discriminao racial e o racismo. Minha preocupao nessa omisso voluntria mostrar para vocs que a discriminao racial no a nica discriminao nas sociedades humanas. Tambm no a menos importante, nem a nica a fazer vtimas em nossas sociedades. Se ela diferente das outras, porque baseada na cor da pele, ela tem um ponto comum fundamental com as demais: a diferena. Por isso, escutamos hoje expresses tais como racismo contra a mulher, contra homossexuais, contra pobres etc. So formas de discriminao que, por analogia, por metaforizao, se aproximam da discriminao racial. como se um grupo de mulheres, de homossexuais, tivesse algo no seu corpo, no seu sangue, no seu aparelho gentico, que explicaria seu comportamento e, consequentemente, sua excluso de algumas atividades ou funes na sociedade. Por isso, as mulheres, como os negros, pertencem s categorias sociais mais biologizadas, com proposta clara de afast-las das posies sociais de poder e de comando reservadas a homens, e homens brancos. Saiba mais Para saber mais sobre preconceito, leiam o livro: QUEIROZ, Renato da Silva de. No vi e no gostei: o fenmeno do preconceito. So Paulo: Moderna, 1995. (Coleo Qual o grilo) Penso que estamos agora minimamente preparados para discutir o conceito de racismo, comeando pelo conceito de raa, do qual derivado. No corpo do texto at agora desenvolvido, coloco geralmente o termo raa entre aspas, para mostrar que seu uso cientfico no tranquilo.

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Atividades de reflexo: Comente o significado da expresso: Democracia Racial Responda: O que voc entende por Teoria Social? Relacione as diferenas que voc observa em uma das suas turmas e destaque as que so objeto de discriminao Estabelea a relao entre preconceito e discriminao

3. O QUE Raa?
Vemos e atropelamos em nosso cotidiano pessoas de cor da pele diferente da nossa: negros, brancos, amarelos, mestios e ndios. Branca, Negra ou Preta e Amarela remetem cor da pele dessas pessoas que conjuntamente constituem as trs grandes raas conhecidas que fazem parte do nosso imaginrio coletivo. A questo interessante a ser colocada saber se todas as pessoas denominadas negras, brancas e amarelas e que pertencem a essas raas aparentam realmente essas cores. Como explicar que algumas pessoas aparentemente brancas nos Estados Unidos ou mestias se consideram ou so consideradas como negras naqueles pas e que se essas mesmas pessoas estivessem vivendo no Brasil, elas se considerariam ou seriam consideradas como brancas? Alguma coisa estaria errada na definio desse conceito de raa? Veio-me memria a histria de um jovem africano que morava num bairro de Bruxelas, capital da Blgica nos 1970. Um belo dia, esse jovem africano foi comprar frutas e verduras numa mercearia da esquina que ele costumava frequentar. O casal, donos da mercearia, lhe conta que seu filho no quer mais tomar banho porque quer se tornar de cor do chocolate como o vizinho africano. Sem dvida, no olhar do garoto belga loirinho de oito anos, a cor da pele do vizinho africano no era preta ou negra, mas sim de chocolate. Resta saber se 181

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os pais do garoto aproveitaram para lhe ensinar que a cor de chocolate do seu vizinho nada tinha a ver com o fato de no tomar banho. Esse exemplo banal mostra que a classificao da diversidade humana com base na cor da pele no uma coisa sria. J pensaram em classificao dos cavalos em raas preta, branca, verde, azul ou dos ces em raas preta, branca? O que define a cor da pele das pessoas uma substncia chamada melanina que todos temos, mas com concentrao diferente. As pessoas com mais concentrao da melanina tm pele, cabelos e olhos mais escuros que as pessoas que tem menos concentrao dessa substncia, que tm pele, cabelos e olhos mais claros. Essas caractersticas so hereditrias e teriam resultado, segundo os evolucionistas, de um longo processo de adaptao ao meio ambiente. Como comeou ento essa histria de chamar raas, conjuntos de indivduos que tm em comum a mesma cor da pele? No sculo XV, quando os navegadores europeus descobriram povos fisicamente diferentes deles, isto , os amerndios, os africanos, os primitivos da Oceania, entre outros, colocou-se a questo de saber se esses recmdescobertos eram bestas ou seres humanos como os europeus. Para que pudessem ser integrados na categoria humana, era preciso comprovar que eram, antes do mais nada, tambm descendentes de Ado como os europeus. Em outros termos, que eles tinham o mesmo ancestral comum masculino dos europeus, de acordo com o mito bblico da criao. Lembremo-nos que entre os sculos XV e XVII, o monoplio do conhecimento e da explicao da origem da humanidade estava nas mos da Igreja, atravs da Teologia. Num debate teolgico cujo palco principal se encontrava na pennsula ibrica, conseguiu-se demonstrar que os ndios e os negros tinham referncia na bblia e na escritura santa, o que comprovara sua descendncia admica e, consequentemente, sua humanidade. Faltava-lhes somente a converso ao cristianismo para sair de sua natureza pecaminosa, condio sine qua non para aperfeioar sua humanidade primitiva. Foi nesse sentido que a escravido foi abenoada pela Igreja Catlica como o melhor caminho para a converso desses povos ao cristianismo, considerado como a sua nica e verdadeira salvao. 182

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No sculo XVIII, os filsofos das luzes, chamados iluministas, contestam a explicao religiosa dos ndios e negros e buscam uma explicao cientfica baseada na razo. Eles rejeitam a viso cclica baseada no mito bblico de Ado e Eva e a substituem por uma viso histrica e cumulativa. Essa substituio passa pela recuperao do conceito de raa que j estava em uso nas cincias naturais, notadamente na zoologia e na botnica, em que este conceito era utilizado para classificar as espcies animal e vegetal em classes ou raas, de acordo com os critrios objetivamente estabelecidos que nada tinham a ver com as cores. Como os cientistas gostam muito de nomear os fenmenos que estudam, eles chamaram os outros recm-descobertos de raas diferentes da deles, a partir, comparativamente, da caracterstica mais marcante e mais chocante em seu olhar, que era a cor da pele. Tornou-se uma empresa cientfica a demonstrao da existncia das raas por meio de critrios objetivos. Assim, nos sculos XIX e XX, acrescentaram ao critrio da cor da pele outras caractersticas morfolgicas como o formato do crnio e da cabea, os lbios, narizes, queixos etc., e os caracteres genticos hereditrios como os grupos de sangue e certas doenas hereditrias e raciais. Estes, considerados como marcadores genticos, constituiriam, segundo pensavam, o divisor de guas, que consagraria a tarefa cientfica de classificao das raas humanas. Havia algo errado, nessa ginstica intelectual de construo e classificao da variabilidade humana em raas diferentes? Classificar uma atividade cognitiva que comea j na nossa infncia. Todas as crianas do mundo brincam classificando seus brinquedos ou objetos a partir de critrios de semelhana e diferena. Na vida de estudiosos, pesquisadores e cientistas, a construo das tipologias ou classificaes auxiliam na operacionalizao do pensamento e da anlise. uma maneira de colocar ordem na desordem para facilitar a busca da compreenso. Imagine-se como seria difcil encontrar um livro numa grande biblioteca, sem a classificao por autores e

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assuntos. Com essa preocupao de facilitar a busca e a compreenso, o ser humano desde que comeou a observar os fenmenos e outros seres da natureza, tem buscado classific-los. A primeira tentativa consiste em distinguir os seres animados dos inanimados; os minerais, os vegetais e os animais. Entre os animais, por exemplo, no h como confundir um caranguejo com um antlope, uma tartaruga com uma cobra. So todos animais, mas concordamos que so todos diferentes. Na histria da cincia, o esforo de classificar os seres vivos comeou, como j foi dito, na zoologia e na botnica. Era preciso encontrar categorias maiores, por sua vez subdivididas em categorias menores. Os termos para designar as categorias so como todos os fenmenos lingsticos, convencionais e arbitrrios. Assim, as principais categorias foram as divises filo, subfilo, classe, ordem e espcie. Como humanos, pertencemos ao filo dos cordados; ao subfilo dos vertebrados, como os peixes; classe dos mamferos como as baleias; ordem dos primatas como os grandes smios e espcie humana (homo sapiens) como todas as mulheres e homens que habitam nossa galxia. Sem essa classificao, no seria possvel falar de milhes de espcies de animais do universo conhecido. Somos espcie humana porque formamos um conjunto de seres, homens e mulheres capazes de constituir casais fecundos, isto , capazes de procriar, de gerar outros machos e outras fmeas. No seio da espcie humana homo sapiens (homem sbio) a que pertencemos, somos cerca de 6 bilhes de indivduos. No h dvida de que constitumos uma grande diversidade humana. Da mesma maneira que distinguimos o babuno do orangotango, no podemos confundir um mbuti (pejorativamente chamado pigmeu) da Repblica Democrtica do Congo com um chins; um noruegus com um senegals etc. A exemplo das classificaes feitas em zoologia e em botnica, a antropologia fsica, uma nova disciplina que nasceu no sculo XVIII, tentou classificar a diversidade compondo a espcie humana em apenas algumas categorias batizadas raas.

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A palavra raa em lngua portuguesa foi emprestada do italiano razza, por sua vez emprestada do latim ratio, que significa sorte, categoria, espcie. Em latim medieval, a palavra raa tornou-se sinnimo de descendncia, linhagem. Foi neste sentido que a raa foi usada nos sculos XVI e XVII para distinguir as classes sociais ou castas. Foi o caso notadamente da Frana dessa poca, na qual as grandes castas existentes, isto , os francos de descendncia germnica, que constituam a casta nobre e os gauleses, constituindo a casta ou a classe inferior se consideravam como raas diferentes, sem considerar a cor da pele, pois eram todos loiros. Esperava-se que a classificao em raas das populaes que compem a espcie humana, pudesse servir para explicar a variabilidade humana. Infelizmente, alm de no alcanar esse objetivo, o conceito de raa desembocou numa classificao absurda que a prpria biologia moderna criticou. Como j foi dito, o critrio principal da classificao da diversidade humana em raa foi a cor da pele a partir da qual os classificadores decretaram as trs grandes raas que persistem at hoje em nosso imaginrio coletivo: a raa negra, branca e amarela. Ora, a cor da pele depende do grau de concentrao da melanina, uma substncia que todos temos; um critrio relativamente irrisrio, pois apenas menos de 1% dos genes que constituem o patrimnio gentico de um indivduo so implicados na transmisso da cor da pele. Os negros da frica, do sul da ndia e da Nova Guin no so geneticamente to prximos para serem classificados na mesma raa por causa da maior concentrao da melanina. Tambm os chamados pejorativamente de pigmeus da frica e da sia no constituem o mesmo grupo biolgico por causa da pequena estatura que eles tm em comum. Alm da cor da pele e da estatura, outros critrios foram utilizados pelos cientistas no decorrer do sculo XIX, com a finalidade de aperfeioar a classificao racial da humanidade. Entre eles, o formato do crnio, do nariz, dos lbios, do queixo etc. O crnio alongado dito dolicocfalo, por exemplo, era tido como caracterstica racial dos brancos nrdicos, enquanto o crnio arredondado, chamado braquicfalo, era considerado como um trao fsico dos negros e amarelos. Porm, em 1912 o 185

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antroplogo Franz Boas observou nos Estados Unidos, que o crnio dos filhos de imigrantes no brancos, por definio braquicfalos, apresentava tendncia em alongar-se, o que tornava o formato do crnio um critrio dependente mais da influncia do meio ambiente do que dos fatores raciais hereditrios. A partir do sculo XX, graas aos progressos realizados nas pesquisas sobre a gentica humana e na sorologia, acrescentaram aos critrios fsicos ou morfolgicos, critrios qumicos tais como a frequncia de certos grupos sanguneos e a existncia de certas doenas hereditrias, com maior incidncia em certas populaes do que em outras. O cruzamento desses critrios cada vez mais prolficos entre os estudiosos, sem desconsiderar totalmente os antigos desembocou em numerosas classificaes, em centenas e dezenas de raas, sub-raas e sub-sub-raas. Na ltima fase dessa operao classificatria, os cientistas se dedicaram a fazer pesquisas comparativas entre os patrimnios genticos dos indivduos pertencendo a raas diferentes e chegaram a concluses desencorajadoras, pois o patrimnio gentico do indivduo A da raa negra podia estar mais prximo do indivduo B da raa branca e mais distante do patrimnio do indivduo C da raa negra. Depois de quase dois sculos de pesquisa, a inoperacionalidade dos critrios escolhidos na classificao levou os prprios cientistas, bilogos e geneticistas humanos, concluso de que a noo de raa humana no tinha base cientfica, ou seja, que a classificao da variabilidade humana em raas no podia ser obtida pela simples considerao dos critrios morfolgicos, nem pela simples comparao dos patrimnios genticos das populaes, da a ideia defendida por esses cientistas, entre ele o Nobel de Biologia, o francs Franois Jacob, de que a raa no existe biologicamente. A invalidao cientfica do conceito de raa no significa que todos os indivduos em todas as populaes sejam geneticamente semelhantes. Os patrimnios genticos so diferentes, mas essas diferenas no so suficientes para classific-las em raas, sobretudo em raas puras estanques.

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4. O QUE RaciSMO?
O maior problema causado humanidade no est no conceito das raas humanas, j abandonado pela prpria cincia biolgica. Se os filsofos, naturalistas, bilogos e antroplogos fsicos dos sculos XVIII-XIX principalmente, tivessem limitado seus trabalhos classificao dos grupos humanos em funo das caractersticas fsicas e dos caracteres genticos, eles no teriam causado nenhum mal humanidade. Suas classificaes teriam sido mantidas ou abandonadas como sempre acontece nos campos de conhecimento cientfico. Infelizmente, desde o incio, eles se deram o direito, em nome de sua autoridade cientfica, de hierarquizar as chamadas raas, ou seja, de classific-las numa escala de valores superiores e inferiores, criando uma relao intrnseca entre o corpo, os traos fsicos, a cor da pele e as qualidades intelectuais, culturais, morais e estticas. Assim, os indivduos da raa branca, por definio, portadores da pele mais clara, dolicocfalos etc., foram considerados, em funo dessas caractersticas, como os mais inteligentes, mais inventivos, mais honestos, mais bonitos etc. e, consequentemente, os mais aptos para dirigir e at dominar as populaes de raas no brancas negra e amarela , principalmente negra de pele escura que, segundo pensavam, tornava-as mais estpidas, menos inteligentes, mais emotivas e, consequentemente, sujeitas escravido, colonizao e outras formas de dominao e explorao. A hierarquizao deu origem ao determinismo biolgico que pavimentou o caminho do racismo cientfico ou racialismo. Essa hierarquizao era considerada na poca como uma cincia das raas, mas na realidade era uma pseudo-cincia, porque seu contedo era mais doutrinrio do que cientfico. Desde ento, os comportamentos das pessoas comearam a ser julgados no em funo de suas qualidades e defeitos individuais, mas sim em funo do grupo ou raa qual pertenciam. Conhecemos as expresses tais como s pode ser um negro, um judeu... Recuperando a histria, concordamos que a deportao dos milhes de negros africanos para as Amricas comeou no sculo XVI por meio do trfico negreiro. Esse processo foi anterior obra de 187

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classificao cientfica da diversidade humana em raas hierarquizadas que comeou no sculo XVIII, tendo seu apogeu no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. No entanto, no devemos esquecer que, se o trfico transatlntico comeou no sculo XVI, o mesmo se prolongou at o sculo XIX em todas as Amricas. O que significa que houve tempo suficiente para que a pressuposta superioridade da raa branca e pressuposta inferioridade da raa negra fosse aproveitada para justificar e legitimar a manuteno da escravido contra os argumentos abolicionistas. No esqueamos tambm que o sculo XIX marca o incio da revoluo industrial na Europa (Inglaterra) e da colonizao oficial do continente africano. Esta ltima precisou tambm ser justificada e legitimada. Nada melhor do que a autoridade cientfica que substituiu o poder da Igreja e da cincia teolgica para mostrar que a inferioridade natural dos negros africanos poderia ser corrigida pela Misso Civilizadora Ocidental. Por intermdio da mscara cientfica, a cincia das raas serviu mais como corpus cientfico justificador e legitimador dos sistemas de dominao da poca (escravido, colonizao) do que como explicao da variabilidade humana. Gradativamente, essa doutrina chamada cincia comeou a sair dos livros e circuitos intelectuais para se difundir no tecido social e no conjunto das populaes ocidentais dominantes. Nos dicionrios e enciclopdias entre os sculos XVIII e XX, negro era sinnimo da humanidade inferior. Alm de legitimar a escravido dos africanos na Amrica e sua colonizao in loco, o discurso racialista foi tambm utilizado pelo nacionalismo nascente, como o nazismo, por exemplo, para justificar e legitimar o genocdio de milhes de judeus e ciganos durante a segunda guerra mundial. Essa histria j se passou h cerca de 60 anos, mas ainda est fresca na memria coletiva. No o nico genocdio, pois milhes de ndios e de africanos foram tambm mortos durante as guerras de conquista colonial e na travessia para as Amricas. Podemos nos aproveitar dela para uma breve reflexo crtica sobre o conceito de raa que, na cabea dos nazistas e de seus sobreviventes atuais, nada tem a ver com o contedo da raa do ponto de vista da biologia. Quem podia, no calor da guerra, distinguir a olho nu os 188

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judeus dos outros brancos no judeus, os judeus alemes dos alemes no judeus? Era to difcil que, para fazer a distino, os judeus foram obrigados a usar a estrela amarela (estrela de David) estampada em suas roupas. Uma comunidade cuja verdadeira identidade religiosa, foi transformada em raa fictcia chamada judia quando na realidade seus membros so brancos como os outros brancos da Europa e do mundo. O que diriam hoje os racistas a respeito dos judeus negros da Etipia e dos judeus rabes do Imen? Algumas perguntas para servir de reflexo nos prximos passos:
O que raa na cabea de um antissemita? O que raa na cabea de um norte-americano, quando se sabe que uma pessoa loira daquele pas que tem uma nica gota de sangue africano considerada como negra? O que raa na cabea de uma pessoa brasileira quando o mesmo loiro americano que tem uma nica gota de sangue africano considerada como branco? O que a raa para uma pessoa mestia brasileira, descendente de negros e brancos que se assume como negra ou como branca? O que raa para os indianos considerados como negros na Inglaterra e na frica do sul durante o regime de apartheid?

Por intermdio dessas perguntas, podemos perceber que o conceito de raa tal como empregado hoje nada tem de biolgico. Se a raa definida pela cor da pele dos indivduos, como explicar que as pessoas aparentemente de cor branca sejam consideradas negras em alguns pases e brancas em outros? Isso significa que a acepo de raa apresentada sempre como uma categoria biolgica natural , na realidade, uma categoria poltico-ideolgica. Com efeito, nas diferentes culturas ou sociedades em que este termo est em uso, o mesmo pode ser impregnado de diversos significados. Em outros termos, o campo semntico de um termo pode mudar de uma lngua ou de uma cultura para outra. Esse campo determinado pela estrutura global 189

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da sociedade e pelas relaes de poder que a governam. Neste sentido, negros brancos e mestios no significam a mesma coisa nos Estados Unidos, no Brasil e na frica do sul. Muitas vezes, deixamos de utilizar a palavra raa para manter apenas as cores que simbolizam as chamadas raas. Assim, falamos cotidiana e correntemente de negros, brancos, ndios, asiticos ou amarelos. Isso no significa, ao empregar esses termos, que estamos necessria e absolutamente praticando a discriminao racial contra essas pessoas. Na vida prtica, temos s vezes a necessidade de identificar uma pessoa descrevendo-a pelas suas caractersticas fsicas quando falamos dela com uma terceira pessoa. Assim podemos descrev-la como homem, mulher, jovem, velha, alta, baixa, branca, negra, mestia, magra, gorda, grande, pequena etc. Porm, quando estamos numa relao de interpelao com essa pessoa, deveramos cham-la pelo nome prprio, que simboliza sua identidade individual e no coletiva negra, negro, neguinho, negrinha, negro, negrona etc., que passa pela cor da pele, ou mesmo por uma falsa identidade: morena, para fugir da negra, considerada como diminuio da pessoa. Conversando desse assunto na sala de aula com meus alunos e alunas, uma delas argumentou: mas, professor, os prprios negros no querem ser chamados de negros. Perguntei para ela como gostaria de ser chamada: pelo nome prprio ou pelo nome coletivo de branca. Imaginem a resposta! Por isso, chamo a ateno sobre uma confuso que devemos evitar entre a identificao de uma pessoa pela descrio de suas caractersticas fsicas e a classificao dessa pessoa numa raa que define seu comportamento individual, pois a classificao em nosso imaginrio coletivo numa sociedade racista sempre acompanhada de uma dose de hierarquizao.

OS OUTROS NO SO cOMO EU
So todos negros, ou amarelos, ou brancos. Muito altos ou pequenos; seus cabelos crespos ou lisos cheiram mal; coisa nada surpreendente, em vista do que comem. Que alimento! Quase cru ou muito cozido, muito apimentado ou sem gosto, intragvel, enjoativo. 190

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E quanto ao comportamento? Definitivamente so insuportveis. Como sou uma pessoa de natureza boa e tolerante, estarei pronto a trat-los como iguais; todavia, sou tambm obrigado a desconfiar deles, j que so ameaadores... Quando aparentam o contrrio so hipcritas. Enfim, a nica soluo afast-los ou domin-los... Assim se manifesta o racismo: medo que se tem do semelhante, provocando a discriminao (Albert Jacquard; J .M. Poissenot). Saiba mais Lendo a respeito o livro Todos semelhantes, Todos Diferentes, de Albert Jacquard e J. M. Poissenot (So Paulo: Augustus, 1993). Leia tambm o livro O racismo explicado minha filha, de Tahar Bem Jelloun (So Paulo: Via Lettera, 2000). Temos no trecho do texto acima o exemplo de um julgamento preconceitoso a partir de uma escala de valores decorrente da hierarquizao. Em funo desse olhar global, julgamos esta ou aquela pessoa negando-lhe suas qualidades ou seus defeitos (pois cada um de ns tem qualidades e defeitos) em nome do grupo a que pertence, uma pessoa pode sumariamente ser condenada ou promovida: ele ingls, logo ..; ele marroquino, logo ..; ele negro, logo ..; ela mulher, logo.... Esse tipo de julgamento justificado? A no ser pelos preconceitos atribudos a um grupo pelo outro!

UM MOMENTO dE REfLExO
O racismo resulta necessariamente da diferena? A diferena amedronta realmente ou o racista tem medo porque foi educado para ter desgosto do outro diferente? Os turistas que perambulam pelo mundo e os caadores do extico no tm medo da diferena? Poder-se-ia desarmar um racista dizendo para ele: olhe, eu pareo diferente, mas no tenha medo de mim? Isso pode dar certo se o outro igual, mas se ele um superior que explora, acho que no vai dar certo. Afinal, o que a diferena? a coisa mais natural do mundo. 191

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No cosmos, tem diferena por toda parte, salvo, talvez, nos cristais ou nos objetos industrializados. Pode-se dizer que um olho azul diferente de um olho preto, mas em relao ao dedo do p, os dois olhos no so diferentes. Observe-se que quando a pessoa vtima do ostracismo racial comea a desfazer-se de sua diferena, por exemplo pelo domnio da lngua do pas de imigrao, grosso modo, quando ele comea a integrar-se, geralmente a partir desse momento que a rejeio comea a utilizar o arsenal legal. A questo que continuo a colocar e que parece atormentar saber se a partir desse caso muito comum com os imigrantes africanos e rabes na Europa, a diferena justificaria o ostracismo to logo quando eles comeam a sair do estranhamento e a aproximar-se da cultura do outro pelo domnio de sua lngua? O medo no estaria, nesse caso, colocado mais na semelhana do que na diferena? O imigrante deixou de ser indiferente, pois comea a se comunicar e a entender a cultura do outro com forte possibilidade de entrar em competio com os nativos da terra no mercado de trabalho. O medo no est mais na diferena, mas na semelhana que a diferena esconde. Para desenvolver mais essa reflexo que enriquece nossa abordagem sobre o racismo, leia o texto da psicanalista Myriam Chnaiderman: Racismo, o estranhamento familiar: uma abordagem psicanalista (In: Lilia Morits Schwarcs e Renato da Silva Queiroz. Raa e Diversidade. So Paulo: Edusp, 1996, p. 82-95). Vimos que o termo raa no tem mais um fundamento biolgico e que seu uso em cincias sociais uma construo sociolgica que auxilia na anlise de um sistema social. Essa utilizao uma prova de racismo da parte de seus utilizadores? Certamente no: seria uma acusao simplista, uma confuso entre o julgamento sobre um indivduo e a anlise de um sistema. O problema da sociedade o racismo que no sculo XXI independe da raa, pois se articula por meio de outras diferenas, histricas e culturais e no necessariamente pela diferena biolgica ou racial. ftil tentar suprimir um problema da sociedade pela supresso da palavra, sobretudo, num em que o racismo se construiu pela negao do mesmo veiculada pelo ideal da democracia racial. 192

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Para encerrar este tpico, uma repetio se faz necessria. Se a raa no existe cientificamente, por que este conceito continua a fazer parte do nosso vocabulrio e do nosso pensamento? Por que continua a fazer parte da linguagem de certos intelectuais, ativistas negros e polticos? At o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, o racismo cientfico foi construdo a partir do pressuposto de raas hierarquizadas em superiores e inferiores. Qualquer tentativa explicativa do fenmeno racismo passava absoluta e necessariamente pelo emprego da palavra raa e do pensamento racial. Assim, todos os estudiosos que lidam com a ideologia racista, entre eles os envolvidos hoje com o debate nacional sobre cotas para negros nas universidades pblicas, no conseguem fugir do uso da palavra raa, mesmo aqueles que combatem as cotas. Outros empregam voluntariamente a palavra raa, mesmo conscientes de que seu uso inadequado biologicamente, no sentido de uma construo sociolgica e poltico-ideolgica, pois embora no exista cientificamente, a raa persiste no imaginrio coletivo e na cabea dos racistas e, consequentemente, continua a fazer vtimas em nossas sociedades. Nesse sentido, a realidade da raa no mais biolgica, mas sim histrica, poltica e social. A palavra continua sendo usada como uma categoria de anlise para entender o que aconteceu no passado e o que acontece no presente. O n central do problema no a raa em si, mas sim as representaes dessa palavra e a ideologia dela derivada. Se at o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, o racismo dependeu da racionalidade cientfica da raa, hoje ele independe dessa variante biolgica. Ou seja, o racismo, no sculo XXI, se reconstri com base em outras essencializaes, notadamente culturais e histricas e at aquelas consideradas politicamente corretas como a etnia, a identidade e a diferena cultural. Vejam os pases ocidentais! Muitos praticam o racismo com o nome de xenofobia, ou seja, o medo dos imigrantes estrangeiros. Mas quem so esses imigrantes estrangeiros? No so imigrantes de outros pases europeus, mas sim africanos, rabes e outros cuja diferena de pele e outros traos morfolgicos so diferentes dos europeus. Entre os chamados imigrantes estrangeiros encontram-se filhos e netos desses 193

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imigrantes que nasceram na Europa, at francs negro das Antilhas francesas. O conceito de estrangeiro nesse caso precisa ser revisto e relacionado com a diferena biolgica. Alguns estudiosos, miditicos e polticos se preocupam com a ideia da volta ou persistncia da raa como se esta tivesse desaparecido do imaginrio coletivo e como se o inimigo maior da humanidade, o racismo, dependesse ainda do conceito de raa. A convico de que as cotas ditas raciais podero trazer de volta as raas, pode ser considerada ou como uma ingenuidade cientfica, ou como uma mentira. Dizer-se que a cota racial trar de volta o racismo, uma convico que poderia ter um outro sentido. Mas poder-se-ia retorquir que o racismo j existia na sociedade antes das cotas, que esto sendo implementandas justamente para corrigir os efeitos acumulados, passados e presentes desse racismo! Outros falam do racismo ao contrrio, mas a questo saber de onde vir esse racismo ao contrrio. Dos negros beneficiados pelas cotas que passaro a discriminar os brancos numa sociedade em que eles ainda no esto na estrutura do poder no qual se pratica o racismo institucional? O que justifica e continuar a justificar os preconceitos e as prticas discriminatrias so as diferenas, que so realidades naturais; quando elas no existem naturalmente, elas so inventadas, como se inventou a raa judia. Como escreveu Jean Paul Sartre, se um negro e um judeu se apresentarem na porta de um local em que ambos so indesejveis, o judeu poderia entrar sem que algum o descobrisse, mas o negro seria barrado na porta da entrada por causa da geografia do seu corpo. Francamente, quem discrimina ou pratica o racismo contra os negros no precisa da palavra raa, pois basta a diferena, que um dado natural. Nos Estados Unidos, onde at brancos portadores de uma nica gota de sangue africano podem passar por brancos, basta a informao para serem discriminados. No podemos continuar a enganar a inteligncia das pessoas ao afirmar constantemente que a cota vai trazer a raa, como se a questo fundamental fosse a raa. A questo fundamental existe por causa das diferenas que sempre existem e continuaro a existir, reais ou imaginrias. 194

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Atividades de reflexo: Determine as fases da evoluo histrica das denominadas raas humanas e explique a maneira pela qual a igreja catlica aprovou a escravido negra. A partir da leitura do artigo: OLIVEIRA, Iolanda. A construo social e histrica do racismo e suas repercusses na educao contempornea. Cadernos Penesb, Niteri, v. 9, p. 258-269, 2007, concorde ou discorde e justifique: atualmente a afirmativa de que existem raas humanas, no tem consistncia cientfica.

5. BiOLOGiZaO daS LNGUaS, cULTURa E cRiMiNaLidadE 5.1 A raa ariana


A raa, no sentido que a utilizam os racistas, significa um conjunto de indivduos que, alm de ser biologicamente diferentes dos membros do seu grupo ou de sua raa, so portadores de uma cultura inferior a do seu grupo situado na posio superior da pirmide social. Aqui est clara a relao intrnseca que os racistas estabelecem entre a raa e a cultura. Neste sentido, a raa uma construo mtica destinada a funcionar como uma realidade. Porm, no a nica construo mitolgica familiar ao esprito racista. H muitas outras que fazem parte do arcabouo do pensamento racista e que so naturalizadas como realidades. Muitos j ouviram falar da raa ariana, situada em algum lugar no norte da Europa, os chamados nrdicos. claro que no norte da Europa vivem povos que podem ser chamados geograficamente como nortistas. Mas os nrdicos como sinnimos de arianos no existem historicamente. uma inveno que se tornou verdade, pois acreditamos em sua existncia. Como disse, historicamente essa raa no existiu, pois apenas uma criao decorrente da especulao a partir das pesquisas comparativas no campo da lingustica e da filologia no sculo XVIII.

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Com efeito, a histria da raa ariana comea em 1788 com a pesquisa do fillogo ingls William Jones, quando ele descobre uma grande semelhana entre as lnguas da sia e da Europa: o snscrito, o ingls, o alemo, o celta, o grego e o latim. A partir dessa descoberta, os fillogos classificaram essas lnguas numa nica famlia lingustica que batizaram famlia Indo-germnica ou Indo-Europeia . Gradativamente, alguns autores comearam a falar de raas indo-europeias, partindo das descobertas que na poca colocavam na sia central o bero dos povos que falavam essas lnguas. Mais tarde, o fillogo Max Mller props a substituio dos compostos indo-europeu e indo-germnico que julgava pesados, pelo termo ariano, mais leve. Em seus prprios escritos, Max Mller comeou a falar de raa ariana, em vez de lnguas arianas. Em 1878, dando-se conta de que estava indo longe demais, ele tentou se retratar: Nunca deixei de afirmar que quando emprego o termo ariano, no entendo o sangue, nem os ossos, nem o crnio, entendo simplesmente os que falam a lngua ariana... A meu ver, o etnlogo que fala de raa ariana, de sangue ariano, de olhos e cabelos arianos comete um erro to grande como aquele que cometeria um linguista ao falar de um dicionrio dolicocfalo ou de uma gramtica braquicfala (cf. HANKINS, 1935, p. 342), Infelizmente, era tarde demais, pois a sua mensagem no passou, pois at hoje tem gente que ainda acredita na existncia histrica da raa ariana. Mais do que isso, essa crena acompanhada de uma inferiorizao das raas no arianas.

5.2 CULTURaS NEGRa, BRaNca E aMaRELa (?)


Tm-se aqui outros exemplos da relao intrnseca entre raa e cultura, pois h pessoas que acreditam que raas especficas produzem culturas especficas. Da mesma maneira que as mangueiras produzem mangas, as laranjeiras laranjas, as bananeiras bananas etc., os negros produzem cultura negra, os brancos cultura branca, os amarelos cultura amarela e os ndios produzem a cultura indgena.
2 HANKINS, F. H. La race dans la civilizao. [S.l.: s.n.], 1935.

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Nesse sentido, os negros teriam a musicalidade e o ritmo no sangue, os brancos a cincia e a tecnologia no sangue etc. Muitos cidados brancos e negros introjetaram e naturalizaram essas crenas que em muito influenciam suas atitudes e seus comportamentos. Imagine-se um brasileiro, uma brasileira de ascendncia japonesa, dono ou dona de uma escola de msica popular, de uma escola de samba! Imagine-se um negro ou uma negra, dono ou dona de uma oficina autoeltrica! Uns e outros poderiam ser excelentes profissionais naquilo que se propuseram a fazer, mas ambos poderiam ser vtimas de preconceitos raciais e, consequentemente, no receber a clientela esperada, porque os dois ramos de atividades foram biologizados ou racializados. Do negro no se espera um especialista no domnio da autoeletricidade, espera-se um sambista! Do japons, no se espera um sambista, esperase um autoeletricista. At a criminalidade foi racializada ou biologizada. Assim, alguns estudiosos da rea da psiquiatria estabeleceram relaes intrnsecas entre a criminalidade e certos tipos de pessoas que apresentam determinadas caractersticas morfolgicas. Aqui no Brasil, o mdico psiquiatra Raimundo Nina Rodrigues sempre fez a correlao entre a criminalidade e a raa negra, no por motivo de ordem socioeconmica, mas por questes puramente somticas. Algumas piadas popularizadas tais como negro quando no faz na entrada faz na sada negro quando para est suspeito e quando corre aprontou algo remetem ao imaginrio coletivo da sua suposta criminalidade natural. Um exemplo interessante da racializao da criminalidade do negro no Brasil ilustrado por uma matria sobre assaltos publicado no Jornal do Campus, um jornal oficina dos estudantes da Escola de Comunicaes e Artes da USP, por volta de 1987. A matria, muito interessante, descreve minuciosamente as estratgias e tcnicas que os assaltantes utilizam para envolver suas vtimas. At a tudo bem! Mas quando chegou a hora de ilustrar os personagens assaltantes, os pintaram todos como negros. A matria, cuidadosamente escrita, no apresentava em seu contedo a ideia de que os assaltantes eram negros, mas, inconscientemente, na hora de ilustr-la, a criminalidade 197

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tornou-se somente negra. No fim da Segunda Guerra Mundial, a UNESCO encorajou e patrocinou bastante pesquisas cientficas nas reas da gentica humana e da antropologia fsica, cujos resultados comprovaram que no h, cientificamente dito, correlao entre raas e inteligncia; raas e culturas; raas e aptides morais ou qualidades psicolgicas; raas e comportamentos das pessoas ou dos grupos; raas e esttica. Em outros termos, essas pesquisas desmentiram a base pretensamente racional do racismo. Alguns desses estudiosos sugeriram at eliminar o conceito de raa dos dicionrios, enciclopdias e livros cientficos como medida de combate ao racismo, proposta que eles mesmos abandonaram, considerando-a como ingenuidade, pois constataram, a partir da prpria histria, que a sobrevivncia do racismo no dependia mais da variante biolgica. Exemplos provindos de outras situaes histricas passadas e presentes demonstravam que essencializaes baseadas em outras diferenas poderiam sustentar os comportamentos racistas. Somos todos testemunhas de um mundo contemporneo em que as manifestaes racistas so cada vez mais crescentes. Pode-se, hoje, suprimir a palavra raa de nossa lngua, de nossos livros e manuais escolares, isso, infelizmente, no mudar os mecanismos psquicos dos indivduos racistas, que continuaro a acreditar nas diferenas das cores da pele que simbolizam as chamadas raas. Ou seja, o racismo contemporneo que estamos vivendo no sculo XXI no precisa mais da palavra raa, pois se reestrutura com a ajuda dos conceitos de diferena cultural e de identidade cultural, at com o conceito de etnia, manipulados tanto pelos antirracistas como pelos racistas. Na retrica da extrema direita de alguns pases europeus, no exemplo da Frana, se diz que se os imigrantes rabes e outros que vivem em suas cidades reivindicam o respeito de suas diferenas culturais e identitrias, eles tambm se vem no direito de proteger sua cultura republicana contra a mestiagem e a ameaa dos estranhos em sua terras! Ou seja, em nome da defesa da nossa cultura contra a invaso estrangeira, temos o direito de segregar. 198

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Tal foi tambm a lgica do apartheid, regime de segregao racial implantada na frica do sul entre 1948 e 1994. Palavra da lngua africner, o apartheid foi definido por seus inventores como poltica de desenvolvimento separado, com a finalidade de proteger a riqueza da diversidade tnica e cultural dos povos da frica do sul. Foi em nome dessa defesa da diversidade cultural que cerca de 80% da populao foi segregada, isto , confinados nos territrios tnicos chamados bantusts ou lares nacionais (menor territrio em relao ao territrio ocupado pela minoria dos africnderes), sem direitos polticos sobre a terra de seus antepassados.

6. COMO ExPLicaR a diVERSidadE BiOLGica hUMaNa?


Todas as sociedades humanas fazem parte da espcie humana e tm um ancestral comum: homo sapiens que, segundo a teoria evolucionista, teria sado da frica, bero comum da humanidade, h cerca de 100 mil anos para povoar os demais continentes. Como tal, tm semelhanas fundamentais que lhes conferem uma identidade genrica comum que as diferenciam de outras sociedades animais. Alm das semelhanas comuns, elas tm tambm diferenas fundamentais que constituem sua riqueza comum e garantem tambm sua sobrevivncia enquanto espcie. As diferenas, em vez de constituir nossa grande felicidade, se degradam infelizmente em problemas para as sociedades que as manipulam por diversos motivos: econmicos, polticos, psicolgicos etc. Como voc explicaria cientificamente e no religiosamente para seus alunos e suas alunas por que alguns so negros, outros so brancos e amarelos? Por que alguns tm pele, olhos e cabelos claros e outros pele, olhos e cabelos escuros? Por que alguns tm nariz estreito e lbios finos e outros nariz achatado e lbios grossos? Essas diferenas merecem uma explicao cientfica que a cincia das raas no conseguiu oferecer, depois de tantos anos de esforos de classificaes raciais.

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Antes de Charles Darwin e seus predecessores (Lamarck, por exemplo), a representao do mundo tido como criado, era esttica e imvel. As variaes entre organismos tinham uma explicao metafsica. Em sua obra, Da origem das espcies (1859), C. Darwin demonstra, a partir da teoria da seleo natural, que os organismos vivos evoluram gradativamente a partir de uma origem comum e se diversificaram no tempo e no espao, adaptando-se a meios hostis diversos e em perptua transformao. Segundo ele, a seleo natural foi o principal fator da evoluo, pois tendia a conservar as variantes mais adaptadas a seu meio. Ou seja, as criaturas cujos tributos lhes permitem adaptar-se aos desafios do meio tm maiores possibilidades de deixar descendncia do que as criaturas que carecem dos mesmos atributos. Tendem a ser preservadas, isto , selecionadas, as variaes que possuem valor adaptativo e que por esse fato produzem a mudana evolutiva. Os adaptativamente mais aptos contam com maior probabilidade de serem eficazmente frteis do que os adaptativamente menos aptos. A variao dos caracteres genticos, fisiolgicos, morfolgicos e comportamentais hoje observveis, tanto entre as populaes vegetais e animais como as humanas, corresponde em grande medida a um fenmeno adaptativo. Assim, acredita-se que uma parte pelo menos dos caracteres externos que diferenciam as chamadas raas, ou melhor, as populaes humanas, tais como a cor da pele, a estatura, a forma do rosto e outros traos da morfologia geral como o nariz, os olhos, o cabelo etc., so ligados a variveis climticas como a temperatura, a umidade, os raios etc. e so de ordem gentica. Em outras palavras, no planeta terra a vida caracterizada pela reproduo. Isto , a matria viva se reproduz de uma gerao a outra copiando-se bastante fielmente. No entanto, por razes qumicas e fsicas, essa matria viva relativamente instvel e capaz de mudanas chamadas mutaes. Alm disso, a matria viva est em contnua interao com o meio ambiente, que tambm varivel, modificvel e modificante. Essa interao entre a matria viva relativamente instvel e um meio movente faz com que necessariamente os indivduos que compe 200

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uma espcie devem ser diferentes uns e outros no seio das espcies sexuadas. Uma pele escura, por exemplo, concentra mais melanina do que uma pele clara. o resultado de uma adaptao a certos meios, pois protege contra a infiltrao dos raios ultravioletas nos pases tropicais. Uma pele clara necessria nos pases frios, pois auxilia na sntese da vitamina D. Mas essas adaptaes biolgicas so hoje cada vez menos necessrias por causa dos progressos culturais no campo da tecnologia que ajudam a contorn-las. A diversidade gentica indispensvel sobrevivncia da espcie humana. Cada indivduo humano nico e se distingue dos demais passados, presentes e futuros, no apenas no plano morfolgico, imunolgico e fisiolgico, mas, sobretudo, no nvel do comportamento. Algumas caractersticas importantes no plano social, como a personalidade, tambm diferenciam os indivduos, pois so produtos conjuntos das diferenas genticas e das diferenas dos meios. Porm, o fato de reconhecer que existe entre as potencialidades humanas variaes de ordem gentica no quer dizer que tais indivduos, raas ou naes possam ser considerados como superiores ou inferiores. absurdo pensar que caracteres adaptativos so, no absoluto, melhores ou menos bons, do que outros, superiores ou inferiores. Por isso, uma sociedade que deseja maximizar as vantagens da diversidade gentica de seus membros deve ser igualitria, isto , oferecer aos diferentes indivduos a possibilidade de escolher entre caminhos e meios e modos de vida diversos, de acordo com as disposies naturais de cada um. A igualdade implica igualmente uma grande tolerncia no interior dos grupos e entre os grupos, para que as especificidades individuais, as culturas e as ideologias dos grupos diferentes possam coexistir harmoniosamente. A igualdade supe tambm o respeito do indivduo naquilo que tem de nico, como a diversidade tnica e cultural e o reconhecimento do direito que tem toda pessoa e toda cultura de cultivar sua especificidade, pois, ao fazer isso, ela contribui para o enriquecimento da diversidade cultural geral da humanidade.

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Cientificamente, no foi comprovada a relao entre uma varivel fsica e um caracter psicolgico, ou seja, entre a raa e o comportamento dos indivduos. Se estaticamente, o nmero de negros presos nos Estados Unidos proporcionalmente superior ao nmero de brancos presos, a correlao entre a cor e a criminalidade no a causalidade. Muitas vezes, na interpretao das estatsticas, faz-se intencionalmente ou no essa confuso entre a causalidade e a correlao. A mesma situao se observa nas teorias de Nina Rodrigues que correlacionou a superioridade estatstica do negro brasileiro na criminalidade com a sua herana gentica, em vez de buscar a explicao na sua situao social e histrica no Brasil. compreensvel que na sociedade brasileira haja mais judeus e rabes no comrcio de tecidos, mais portugueses na padaria e mais negros na msica. A explicao no est no sangue do judeu, do rabe, do portugus e do negro. Est na condio histrica e social de cada um deles, enquanto grupos. Visto desse ngulo, quando se fala da cultura negra no Brasil, no se deve fazer a correlao entre essa cultura e a herana gentica do negro. A correlao deve ser colocada entre a condio social, histrica e cultural que levou esse negro, enquanto grupo, a produzir, por exemplo, um certo tipo de msica, de culinria ou de literatura, comparativamente aos eurodescendentes do sul do Brasil que produziram outras culturas. Atividade de reflexo: Comente a forma pela qual a humanidade, originria da frica passou a ter diferena em relao cor da pele, dos olhos, espessura dos lbios e do nariz, textura dos cabelos... Saiba mais MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade tnica e etnia. Cadernos Penesb, Niteri, n. 5, p. 17-34, 2000.

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REfERNciaS
CADERNOS PENESB, Niteri, n. 9, 2007. Organizadores Maria Elena Viana Souza e Iolanda Oliveira. JACQUARD, Albert; POISSENOT, J. M. Todos semelhantes, todos diferentes. So Paulo: Augustus, 1993. JELLOUN, Tahar Bem. O racismo explicado minha filha. So Paulo: Via Lettera, 2000. MAIO, Marcos Chor. O projeto UNESCO e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 14, n. 41, out. 1999. MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade tnica e etnia. Cadernos Penesb, Niteri, n. 5, p. 17-34, 2000. QUEIROZ, Renato da Silva. No vi e no gostei: o fenmeno do preconceito. So Paulo: Moderna, 1995. (Coleo Qual o grilo?)

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RAA, CURRCULO E PRXIS PEDAGGICA: RELAES RACIAIS E EDUCAO: O DILOGO TEORIA/ PRTICA NA FORMAO DE PROFISSIONAIS DO MAGISTRIO
Iolanda de Oliveira1 Mnica Pereira do Sacramento2

OBJETiVOS:
Estabelecer a relao entre a Raa, Currculo e Prxis Pedaggica e seus possveis efeitos na educao dos diferentes grupos tnicorraciais; Contribuir para que os cursistas identifiquem a dimenso racial de sua atividade profissional e incluam na mesma os estudos sobre a populao negra, com o propsito de reduzir a discriminao racial na educao.
1 Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento USP Professora do Programa de Ps-graduao em Educao UFF 2 Doutoranda em Educao UFF

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INTROdUO
Ao iniciar este texto, torna-se necessrio, fazer algumas consideraes sobre o significado que neste trabalho se atribui s trs palavras que compem o ttulo da disciplina, a fim de situar o leitor em relao ao lugar do qual as autoras esto discorrendo sobre o assunto. Esclarecemos que a categoria Raa aqui utilizada no sentido sociolgico do termo, no mbito das Cincias Sociais e Humanas e no no sentido que lhe atribudo pelas cincias naturais, particularmente pela biologia gentica. importante, neste sentido, salientar que cada rea de conhecimentos tem seu objeto de estudos e, em consequncia, o conceito biolgico de raa, se diferencia do conceito que atribudo a esta palavra no mbito das Cincias Sociais e Humanas. Ainda que as cincias naturais comprovem que a humanidade tem origem nica e que, portanto, no existem raas humanas, no mbito das cincias sociais e humanas, isto , na interao entre os homens, foi construdo um conceito de raa, o qual traz consequncias sociais que exigem a tomada de medidas para eliminar os danos causados s populaes negras por motivo do significado social negativo, atribudo s suas caractersticas fenotpicas.
A raa, sempre apresentada como categoria biolgica, isto natural, de fato uma categoria etno-semntica. De outro modo, o campo semntico do conceito de raa determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes de poder que a governam. (MUNANGA, 2003)

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Saiba Mais! MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, igualdade e etnia. Palestra proferida no 3o Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao, PENESB-RJ, 05/11/2003. Disponvel em: <http://www.acaoeducativa.org.br/ downloads/09abordagem.pdf>. MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. Cadernos Penesb, Niteri, n. 5, 2000. GUIMARES, Antnio Srgio. Como trabalhar com raa em Sociologia. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 39, n. 1, p. 93-107, jan./ jun. 2003. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ep/ v29n1/a08v29n1.pdf>. A palavra currculo pode referir-se a diferentes nveis de educao, sem, entretanto hierarquiz-las. Esta palavra aqui utilizada com referncia ao planejamento, execuo e desenvolvimento das atividades educativas ao nvel de escola como um todo e a partir destas, s atividades e aes desenvolvidas nas salas de aula, sob a responsabilidade dos docentes. Currculo, neste texto, significa o itinerrio percorrido pelos profissionais da educao com a participao parcial ou total dos estudantes e da comunidade escolar e no escolar, com o propsito de garantir aos destinatrios da educao ministrada, a formao educacional cujos objetivos devem ser determinados coletivamente, isto , envolvendo a comunidade escolar e no escolar no processo de planejamento, realizao e avaliao do referido itinerrio, sob a responsabilidade dos profissionais da educao devidamente qualificados. Tais fases do currculo devero desenvolver-se tambm sob a orientao de documentos oficiais e no oficiais para que o mesmo possa fundamentar-se em referenciais terico-metodolgicos consistentes.

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O currculo, portanto, refere-se determinao e desenvolvimento de todas as prticas pedaggicas realizadas pela instituio escolar para formar sujeitos, cuja educao est sob sua responsabilidade. Sobre a prxis entende-se que a mesma tem dois aspectos ao mesmo tempo distintos e inter-relacionados que no caso so: o lado real expressa pela realidade escolar e o lado ideal, definido pelos resultados pretendidos pela educao. Nesta perspectiva, torna-se indispensvel que os(as) profissionais da educao determinem com clareza as caractersticas da realidade na qual realizaro as suas atividades e as finalidades e objetivos pretendidos como resultados da ao educativa. Em outras palavras
[...] preciso saber por que e para que fazer e definir o que fazer. Esta definio patrimnio do trabalho docente. Cabe ao() professor(a), a partir da compreenso do contexto e das condies em que as novas determinaes so colocadas, a definio de suas aes em sala de aula. (MONTEIRO; SACRAMENTO, 2009)1

A prxis uma atividade especfica, propriamente humana, por meio da qual tem-se a inteno de transformar um determinado objeto, iniciando-se com um ideal que o resultado pretendido, isto , com as finalidades e objetivos e terminando com um resultado efetivo. As finalidades a princpio no tm existncia de fato, mas determinam e regulam as diferentes aes durante o processo de desenvolvimento das atividades. uma atividade de interveno consciente, com o propsito de transformar o objeto considerado, sendo que o resultado existe duplamente em dois tempos diferentes: como previso de um
1 MONTEIRO, Elaine; SACRAMENTO, Mnica. Jongo na escola: limites e possibilidades da incluso da temtica racial nos espaos educativos. In: COLETNEA O Jongo na Escola. Niteri: Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu: UFF: IPHAN, 2009.

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resultado ideal sob a forma de finalidade e ou objetivo e como produto real sob a forma de comportamentos alterados. A antecipao do resultado sob a forma de ideal a ser alcanado, um produto da conscincia. Entretanto, preciso considerar que o resultado, nem sempre corresponde necessariamente finalidade, podendo dela distanciar-se, pelas possveis alteraes que ocorrem durante o processo de realizao, isto , durante o percurso entre o resultado idealizado de modo consciente pelo agente de transformao, no caso o(a) professor(a) e o resultado real observado no comportamento dos(as) estudantes. na articulao entre esses trs elementos que se desenvolve este texto. Atividade de Reflexo De que forma os conceitos apresentados articulam-se em sua prtica profissional? Comente, por meio de um breve texto, recorrendo a exemplos de seu cotidiano profissional em suas argumentaes, as relaes que observa.

A cONSTRUO SOciaL E hiSTRica dO RaciSMO


Teorias europeias sobre a diversidade humana
Ao tratar das questes relacionadas populao negra, torna-se importante, rever os fatos histricos e sociais que registraram a posio de determinados grupos em relao, a priori, diversidade biolgica da humanidade em estreita articulao com a diversidade cultural. No raro, na formao docente, quer seja inicial ou continuada, nos deparamos com profissionais e licenciandos cujos conhecimentos sobre as desigualdades tnicorraciais no Brasil foram negados ao longo de sua trajetria escolar, o que traz dificuldades para que percebam as evidncias do racismo e seus efeitos em nossos dias. 209

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Como parte deste artigo, pretende-se realizar breve inventrio sobre os conhecimentos que comprovam a existncia do racialismo, por meio de teorias europeias, apresentadas como cientficas as quais registraram nos sculos XVIII e XIX, suas posies etnocntricas diante dos demais continentes. A ideia de uma hierarquia entre os grupos humanos, onde o grupo branco mantinha-se no topo de uma equivocada gradao civilizatria e a populao negra no patamar mais baixo, foi tambm amplamente adotada e defendida por intelectuais brasileiros e suas consequncias no Brasil contemporneo, particularmente na educao, ao lado de fatores que se evidenciam na atualidade, contribuem sobremaneira para a persistncia das desigualdades raciais entre negros e brancos. Em sua anlise do pensamento europeu sobre a diversidade humana, Todorov, na obra Ns e os Outros,2 analisa, a princpio, a questo do universal e do particular e d destaque aos conceitos de racismo e racialismo. Percebe-se, a partir da leitura deste autor, que o pensamento europeu, colocando-se no topo da humanidade, biolgica e culturalmente superior, elevou tanto suas caractersticas fenotpicas quanto sua produo cultural particular, ao nvel de universal, tomando-a como referncia para classificar os povos dos outros continentes. Este modelo global, eurocentrado, ocidental, cristo, racionalista, masculino, sexista e racista, numa tentativa de justificao das desigualdades e de dominao, estabeleceu critrios de classificao tratando como subumanos os indivduos e grupos cujos corpos traziam essas marcas identificveis e cujas culturas e conhecimentos no se pautavam por suas lgicas e princpios metodolgicos. Essa maneira europeia de pensar a humanidade, embora sendo teoria, disseminou-se no mundo, sob a forma denominada por To2 TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. v. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

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rodov como racialismo, respaldando o racismo que segundo o autor, se evidencia por meio da ao excludente. Oscilando entre o universal e o particular, ambas as facetas do etnocentrismo, destacam-se autores como La Bruyre, Hyppolite Taine, Pascal, Joseph-Marie de Gerando, Helvtius, Montesquieu, Fontenelle, Renan, Buffon, Le Bom, Diderot, Comte entre os que tiveram suas teorias mais disseminadas. Estes dois aspectos, universal/particular, perpassam as relaes humanas e so, at o mundo contemporneo, objeto de discusses. Ao mesmo tempo que trazem vantagens para o relacionamento humano, pois passam a atentar para tais questes e a ter uma reflexo sobre o respeito e o dilogo devido aos valores particulares de cada grupo, trazem um questionamento que nos parecem no ter resposta at o momento: existem valores universais que perpassam toda a humanidade no planeta, ou todos os valores so relativos? Por outro lado, os posicionamentos tericos sobre o universal e o particular, levaram os racialistas a duas posies em face da origem dos diferentes grupos humanos: a posio monogenista e a posio poligenista. O universalismo, tendo como um de seus aspectos o etnocentrismo, nos conduz a um desdobramento em que se consideram o universalismo etnocntrico e o no etnocntrico. O primeiro afirma a existncia de valores universais, tendo como referncia a sociedade qual o universalista pertence. O segundo tem como caracterstica a abertura para desestabilizar valores vinculados sua prpria origem como universais, sendo este o universalismo que nos convm, caso se admita a existncia de tais valores. As posies de carter universal e particular ou a coexistncia das duas posies evidenciadas no pensamento de apenas um terico os leva a ter posies ora monogenistas, ora poligenistas ou, ainda, a adotarem posies mono/poligenistas sobre a origem da humanidade. 211

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Constata-se, em ambas, a racializao do mundo em sua perversidade hierrquica. Por um lado, tm-se os monogenistas que consideram que a humanidade tem origem nica e que os atrasos percebidos nos grupos ditos inferiores, so apenas fases atrasadas de um mesmo grupo, que dever orientar-se pelo europeu que se encontra no topo da humanidade e, portanto, em um estgio mais avanado na evoluo humana. A condio de inferioridade dos no brancos seria temporria e, portanto, reversvel. A posio poligenista, considerando que a diversidade humana tem origem diversa, afirma a irreversibilidade da suposta inferioridade biolgica e, consequentemente, cultural dos grupos no brancos. Tomando ora uma, ora outra posio ou as duas de modo concomitante, vrios tericos apresentaram suas ideias, dos quais destacam-se algumas posies dos seguintes autores: Saint-Simon, Buffon, Le Bom, Renan e do conde de Gobineau:
Povoar o globo com a raa europeia que superior a todas as outras raas de homens, torn-lo vivel e habitvel como a Europa, eis a tarefa atravs da qual o parlamento europeu dever continuamente exercer a atividade da Europa e mantla sempre. (SAINT-SIMON apud TODOROV, 1993, p. 44)

De Buffon, monogenista, ao estudar os australianos, Todorov transcreve:


[...] so de todos os seres humanos, os que mais se aproximam dos brutos lugar as vezes contestado pelo ndio da Amrica, que no era mais que um animal de primeira ordem.[...] Os asiticos tm olhos pequenos de porco enquanto os olhos dos hotentotes so como os dos animais. (BUFFON apud TODOROV, 1993, p. 116)

Sobre negros e brancos, tem-se a seguinte posio do terico em questo:

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Se ao menos no houvesse para o branco e o negro a possibilidade de produzir juntos, [...] haveria duas espcies bem distintas; o negro seria para o homem o que o jumento para o cavalo; ou melhor, se o branco fosse o homem, o negro no seria mais homem, seria um animal parte, como o macaco. (TODOROV, 1993, p. 116)

Le Bom, poligenista, tal qual Renan, Gobineau e Taine e baseia-se em critrios como cor da pele, forma e capacidade craniana, estabelecendo que a humanidade compe-se de diferentes espcies, de origens muito diferenciadas. Renan classifica a humanidade em trs raas: a inferior, constituda de negros da frica, nativos da Austrlia e ndios da Amrica, os quais recebem a mesma classificao, no pelos seus traos fsicos, mas em consequncia de sua suposta inferioridade cultural. Tais grupos, segundo o autor considerado, seriam primitivos e no civilizveis e, por isso, no suscetveis ao progresso. So expresses de Renan, referindo-se a tais grupos:
Uma incapacidade absoluta de organizao e de progresso [...] No se tem, por sinal, qualquer exemplo de uma povoao selvagem que se tenha elevado civilizao [...] a eterna infncia dessas raas no aperfeioveis. (RENAN apud TODOROV, 1993, p. 124-125)

Para Renan, a raa seguinte a intermediria, na qual so classificados os chineses, japoneses, trtaros e mongis, aos quais considera civilizveis, entretanto, com certa limitao. Finalmente, classifica como raas superiores, a branca, a ariana e a semita que tem a beleza como caracterstica [...] estas jamais conheceram o estado de selvageria e tm a civilizao no sangue. No pensamento de Renan, a hierarquia entre os grupos humanos uma constante. 213

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[...] Os homens no so iguais, as raas no so iguais. [...] O negro, por exemplo, feito para servir s grandes coisas desejadas e concebidas pelo branco[...] a ausncia de ideias ss sobre a desigualdade das raas poder levar a um total rebaixamento. [...] Basta imaginar o espetculo que seria oferecido pela Terra se ela fosse povoada unicamente por negros, limitando tudo ao gozo individual no seio de uma mediocridade geral. (RENAN apud TODOROV, 1993, p. 124-125)

Gobineau, em sua posio contrria evoluo nica da humanidade, determinista ao analisar o futuro racial do Brasil, afirmou que a populao nativa estava condenada a desaparecer, por motivo de sua degenerescncia de origem gentica, como tambm, desapareceriam os descendentes de Cabral e os imigrantes que o seguiram. O mesmo terico afirmava que a nica maneira de impedir o desaparecimento da populao remanescente seria a submisso aos valores mais elevados oriundos da Europa. H da parte de Gobineau, um grande desprezo pelos no europeus, mas sua rejeio mais forte se d contra os brasileiros afirmando: todo mundo feio aqui, mas incrivelmente feio como macacos (SKIDMORE, 1976).3 Estas so algumas das posies que respaldaram o pensamento dos intelectuais brasileiros e, consequentemente, as medidas polticas para promover o desaparecimento das populaes negra e indgena, no perodo compreendido entre as trs ltimas dcadas do sculo XIX e as trs primeiras do sculo XX. Propomos, a seguir, uma anlise mais detalhada da articulao entre o pensamento racial brasileiro e suas repercusses no campo da Educao.

3 SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. So Paulo: Paz e Terra, 1976.

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Atividade de reflexo Entre os racialistas franceses, apresentados neste texto, selecione um deles e faa um comentrio do seu pensamento, apontando, por meio de exemplos perceptveis (msicas, textos, propagandas, ditados populares, entre outros) as repercusses e influncias observveis na sociedade brasileira contempornea.

A CONSTRUO SOCIaL E HISTRICa DO RaCIaLISMO/ RaCISMO NO BRaSIL


A Primeira Repblica o perodo em que se observa grande efervescncia das discusses brasileiras sobre as raas como determinantes do sucesso ou do fracasso da construo da nao. tambm nesse perodo que se d a legalizao da abolio. Utiliza-se, aqui, a palavra legalizao, porque nessa data, havia no Brasil, um reduzido nmero de negros mantidos sob o regime escravista. Sucessivos acontecimentos organizao dos quilombos, criao das irmandades, lutas internas, suicdio, aes legislativas compunham o quadro de resistncia para a preservao do significativo acervo cultural de matriz africana e sua ressignificao no Brasil. A criao de terreiros, a prtica de manifestaes culturais como a capoeira, o jongo, o tambor de Criola entre outros contriburam gradativamente, de forma direta e/ou indireta, para a mobilizao da populao negra e para a conquista da alforria dos escravos. Internacionalmente, no perodo considerado, o Brasil estava em uma posio desconfortvel diante dos outros pases, uma vez que o trabalho escravo j havia sido eliminado e substitudo pelo trabalho livre nos estados-naes. Esta conjuntura influencia a deciso de no mais manter a oficializao desse tipo de relacionamento. O anncio oficial, esvaziado de um significado objetivo, feito pela filha do ento imperador, s vsperas de sua destituio do poder, pela proclamao da Repblica. 215

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nesse perodo que as instituies culturais, criadas por D. Joo VI, exercem um papel importante na determinao dos rumos a serem tomados na construo da nao brasileira. Por meio da classe dos intelectuais, em uma articulao racialismo/racismo, foram formuladas as polticas pblicas que visavam o desaparecimento das populaes negra e indgena, tidas como fator de degenerao da nao. A preocupao com os rumos da mestiagem, presente no iderio brasileiro desde os tempos coloniais, e sua associao com o atraso do pas passa a integrar as formulaes tericas da poca.4 As instituies criadas no sculo XIX com a chegada da corte portuguesa no Brasil em 1808, tornaram-se importantes centros de difuso cientfica de base racialista. Como exemplo, pode-se citar o Museu Nacional que teve como diretor, no perodo de 1895/1915, o antroplogo Joo Batista de Lacerda. Em sua participao no I Congresso Internacional sobre Raas Humanas, ocorrido em Londres, em julho de 1911, Lacerda apresentou tese sobre a mestiagem brasileira, como problema que seria resolvido pelo branqueamento do povo atravs da miscigenao seletiva e da imigrao europeia (SEYFERTH, 2002).5 Tambm nas artes, identifica-se a abrangncia do postulado da redeno tnica empreendida pelo ideal de branqueamento. A pintura produzida por Modesto Brocos (1895) denominada Redeno de Cam que apresenta uma mulher negra idosa, uma jovem mestia e seu cnjuge branco com uma criana branca no colo exemplo dessa ideologia.
4 Embora esta posio ganhasse destaque hegemnico nas formulaes da poca, outros intelectuais apresentavam verses diferenciadas para o binmio atraso/ progresso, tais como, Manoel Bonfim, que afastando-se do determinismo racial, atrelava o atraso da Amrica Latina, ao colonialismo e seus processos de dominao. 5 SEYFERTH, Giralda. Racismo e iderio da formao do povo no pensamento brasileiro. Cadernos Penesb, Niteri , n. 4, 2002.

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O ttulo da tela tem origem, enquanto metfora bblica, no Antigo Testamento Gnesis 9, versculos 20-27, transcrito a seguir, que situa num evento nico o destino das populaes negras: No pronuncia beno e maldio: Sendo No lavrador, passou a plantar uma vinha. 21 Bebendo do vinho, embriagou-se e se ps nu dentro de sua tenda. 22 Cam, pai de Cana, vendo a nudez do pai, f-lo saber, fora a seus dois irmos. 23 Ento Sem e Jef tomaram uma capa, puseram-na sobre os prprios ombros de ambos e andando de costas, rostos desviados, cobriram a nudez do pai, sem que a vissem. 24 Despertando do vinho, soube o que lhe fizera o filho mais moo. 25 e disse: Maldito seja Cana, seja servo dos servos a seus irmos. 26 E ajuntou: Bendito seja o senhor, Deus de Sem; Cana lhe seja servo. 27 Engrandea Deus a Jaf e habite ele nas tendas de Sem; e Cana lhe seja servo.
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Alguns membros da Igreja divulgaram a ideia de que os negros africanos eram descendentes de Cam, podendo, assim, serem escravizados, pois, a narrao da Escritura prossegue dando o elenco das geraes de Cam. Camitas seriam os povos escuros da Etipia, Arbia do Sul, da Nbia, da Tripolitana, da Somlia. (BOSI, 1996, p. 257-258)6

Partindo desse texto bblico, a interpretao dada ao quadro produzido por Brocos, a da defesa do branqueamento como um processo de redeno tnica operacionalizado, principalmente, atravs da seleo sexual (ou a preferncia em casar com algum mais claro) (SEYFERTH, 2002, p. 27)

6 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

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Brocos, Modesto. A redeno de Cam, 1895, leo sobre tela, c.i.d. 199x166 cm Museu Nacional de Belas Artes (Rio de Janeiro RJ)

Alm do Museu Nacional, outros dois museus, criados posteriormente, mantinham perfil semelhante aos europeus: Museu Paulista (1894) e o Museu Paraense Emlio Goeldi,7 (1866) dirigidos respectivamente por Herman Von Hering (1894/1916) e Emlio Goeldi (1893/1907). A criao do museu Paulista do Ypiranga inscreveu-se no cenrio intelectual da poca como um monumento Independncia. Seu diretor, o cientista e zologo alemo, Herman Von Hering, d ao museu, um perfil profissional. A Antropologia era, ento, considerada
7 O museu Paulista do Ypiranga foi posteriormente incorporado USP e o museu Emlio Goeldi ao Instituto de Pesquisas da Amaznia.

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como um ramo dos estudos zoolgicos e botnicos. As posies de Von Hering sugerem uma postura evolucionista, no religiosa, porm positivista ao propor, em 1911, o assassinato dos Kaingangs, como antecipao do seu natural extermnio, por serem inferiores. A defesa da proposta sustentava-se na crena de que o grupo representava um impedimento ao progresso e civilizao, pois habitava o percurso da estrada de ferro Noroeste do Brasil. Tal posio foi publicada na revista do museu, veculo utilizado para divulgao cientfica. O museu do Par, institudo a pedido de intelectuais que solicitaram a criao de uma instituio cientfica na Amaznia, com a direo de Goeldi, organiza sees vinculadas s cincias naturais e Antropologia, o cultivo de jardins zoolgicos e botnicos, com a pretenso de controlar as pesquisas locais e inserir-se nos grandes debates da poca, que incluem essencialmente a questo da raa. Os museus, citados como exemplo, dedicavam-se aos estudos das etapas ditas atrasadas da humanidade em esforos de classificao e hierarquizao dos grupos humanos, tentando compreend-la por meio da fauna e da flora. Assumiam, portanto, uma posio positivo/determinista associada questo da raa e suas implicaes, contribuindo para criar, no Brasil, uma histria na qual prevalece a populao branca de origem europeia. Schwarcz (1993),8 em pesquisa sobre o discurso racial das cincias no Brasil, afirma que esta concepo foi encampada por diversos intelectuais tais como Antonio Candido, Roquete Pinto, Von Marthius, Silvio Romero, Euclides da Cunha, entre outros. O mesmo pensamento encontrava-se presente no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro (IHGB) datado de 1839, no Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco (IHGSP) em 1862 e no Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo em 1894 (IHGSP), assim como nas faculdades e centros de Direito e Medicina.
8 SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e pensamento racial no Brasil: 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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Segundo a autora, esta construo epistmica foi eficaz no intuito de estabelecer relao entre caractersticas fenotpicas e aspectos de personalidade nos grupos raciais estudados, uma vez que relacionavam a estreita ligao dos problemas da nao, com os grupos indgena e negro. A adoo de terminologias relacionadas ao binmio doena/cura na perspectiva de incentivo imigrao europia postulava a crena no poder regenerador da miscigenao do povo, consolidando no imaginrio brasileiro a ideologia9 do branqueamento, com incentivos presena de brancos materializadas por uma poltica de subsdios imigrao europeia, como forma de eliminao da estagnao local. Um dos exemplos que comprovam essa afirmativa pode ser encontrado no contedo da Revista do IAGP Instituto Archeologico e Geografhico de Pernambuco que, em seus artigos, mostravase categrico ao listar as diferenas entre os homens, adotando, na mesma sentena, a exaltao superioridade branca e a condenao das populaes indgena e negra residentes na regio. Esta parte da proposta datada de 1869:
Deste modo sem o influxo branco, toda a extenso do territrio do norte est comdemnada a estagnao e a rotina porque sabido em philosophia biolgica que o patrimnio commum hereditrio entre as raas, sem o influxo rejuvenescedor do cruzamento acabar por fora de hbito num estado de immutabilidade seno de decadncia fatal. (RIAGP, 1869, p. 187 apud SCHWARCZ, 1993, p. 122)
9 Considera-se neste texto o conceito de ideologia, apresentado por Elisa L. do Nascimento no livro Sortilgio da cor (2003, p. 27), como um sistema ordenado de idias ou representaes, normas e regras que operam socialmente e so percebidas, ou muitas vezes passam despercebidas, como se existissem em si e por si mesmas, separadas e independentes das condies materiais e histricas. [...] sua funo a de ocultar o processo histrico de constituio dessas idias, representaes, normas e regras no contexto das relaes de poder. [...] evita que dominados percebam as artimanhas da dominao.

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A denominada degenerao humana (doena e criminalidade), explicada pela raa ou pelo cruzamento racial, por intermdio dos mdicos que estabelecem os equivocados vnculos entre as doenas e as raas, ditas inferiores, entendidas como determinantes das diferentes doenas. Os estudos sobre a degenerescncia mestia concentravam-se no indivduo e na raa. Utilizando a teoria darwinista para interpretar a sociedade, intelectuais apontavam o cruzamento como o grande mal brasileiro, afirmando a sua consequente degenerao. Saiba mais BONFIM, Manoel. O Brasil na Amrica. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. v. 1. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1949. RODRIGUES, R. Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. 3. ed. So Paulo: Companhia Ed. Nacional, 1938. ______. Os africanos no Brasil. 5. ed. So Paulo: Companhia Ed. Nacional, 1977. Ganhando espao no Brasil, nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do sculo XX, no perodo correspondente primeira repblica, o tema sobre a raa prolonga-se at os nossos dias, exigindo, ainda, que a conscincia racial seja enfatizada, como forma de enfrentar as distores criadas sobre a diversidade biolgica e cultural da humanidade. possvel, portanto, classificar o pensamento racial brasileiro em quatro fases, anunciando-se no final do sculo XX e nesta primeira dcada do sculo XXI, uma nova fase em que o poder pblico reconhece a existncia do racismo e promove, a partir das propostas do movimento negro, polticas para a promoo da igualdade racial. (Oliveira, 2008) 221

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Fases do Pensamento Racial Brasileiro 1a Fase

Sntese

O racismo cientfico a fase O racismo cientfico que inicial sobre a questo, sendo caracdata do final do sculo XIX terizada pela apropriao das teorias originrias da Europa de parte de at 1914 intelectuais brasileiros, os quais consideraram a raa como fator determinante do futuro da nao e sua suposta inviabilidade por motivo da presena significativa, principalmente de negros na populao. Esta fase inaugura as discusses sobre o branqueamento por meio da imigrao europeia e do controle da imigrao africana e asitica. H, nesse perodo, um comportamento antagnico entre os intelectuais brasileiros: enquanto para alguns, a mestiagem anunciava prosperidade, colocando o branqueamento em processo, para outros, os mestios ameaavam o pas, por representarem a degenerao humana e, portanto, a inviabilidade da nao. Como exemplo do antagonismo apontado, tmse Silvio Romero e Nina Rodrigues, fazendo parte deste perodo, a tese de Joo Batista de Lacerda. Denominada intermediria, Fase intermediria repre- envolve as dcadas de 1920/1930, sentada pela consolidao quando a raa no mais considerado ideal de branqueamen- da como fator exclusivo na determinao da nao, mas outros fatores to, anos 1920/1930 222 2a Fase

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so tambm considerados, tais como as artes e como parte dessas, a literatura. Apesar dessa posio, nesse perodo que se consolida o ideal de branqueamento, sua aceitao implcita e pelo aparecimento da ideia da existncia da democracia racial, expresso esta que segundo Antnio Srgio Guimares, no inaugurada por Gilberto Freyre e sim utilizada por Roger Bastide em 1940. Gilberto Freire utiliza esta expresso somente em 1962. A despeito, da utilizao tardia da expresso, o referido autor contribui para a sua consolidao, ao apresentar uma interpretao otimista da interao racial brasileira. A divulgao da sua obra em 1950 provoca o debate nacional sobre esta questo. Nessa fase, de modo paralelo desnaturalizao do fator raa como nico determinante do sucesso ou do fracasso da nao, tm-se o nazismo alemo que afirma a inferioridade de negros e judeus e a elite branca brasileira, fica entre as duas posies, mas a crena no branqueamento permanece. Ganha espao, nesse momento, a posio de crticos do Brasil, que afirmam a necessidade de buscar solues brasileiras para os problemas nacionais, com a consequente reduo da crena na 223

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raa como fator mais importante na determinao dos destinos da nao. O perodo que precedeu esta fase foi caracterizado por uma forte crise poltica, literria e artstica, sendo que esta ltima culminou com a semana de arte moderna em 1922. Entre as produes literrias dessa poca, tm-se o Jeca Tatu de Monteiro Lobato, que sendo um branco retrgrado, ou talvez mestio, representa a misria do interior, mas submetendo-se s regras eugnicas se recupera. Os Sertes de Euclides da Cunha, bem como Macunama de Mrio de Andrade, representam tambm produes literrias dessa poca. O questionamento sobre a existncia da democracia racial e a subordinao da raa classe, caracteriza a terceira fase, durante a qual ganha grande destaque a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo com Florestan Fernandes, Otavio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, entre outros. Destaca-se nos anos 40 e 50 do sculo XX, o projeto UNESCO e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos citados. Este projeto patrocinou vrias investigaes sobre relaes raciais no Brasil 224

3a Fase Questionamento sobre a democracia racial e subordinao da raa classe

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A comprovao da autonomia entre raa e classe, estando a Autonomia da raa em exigir maiores estudos, caracteriza relao classe social o que classifiquei como quarta fase, ganhando destaque, principalmente os estudos de Carlos Hasenbalg no Rio de Janeiro, por meio do IUPERJ (Instituto Universitrio do Estado do Rio de Janeiro) e do Centro de Estudos Afro-asitico, ambos da Universidade Cndido Mendes Na atualidade, estamos inaugurando uma nova fase em que o poder pblico, tendo recorrido anteriormente e durante a primeira repblica a polticas para eliminar as populaes negra e indgena, pressionado nos dias atuais pelo movimento social negro, reconhece a existncia da discriminao racial e a necessidade de promover a reparao junto a esses grupos, por meio das polticas de ao afirmativa e da criao de rgos especficos para tratarem da questo. Entre as polticas pblicas de ao afirmativa, tm-se as determinaes da Lei no10.639/2003 tratada neste texto posteriormente. Atividade de reflexo Aps a leitura do texto reproduzido do Jornal O Globo, de autoria de Luiz Garcia, publicado em 22/01/2010, produza um breve comentrio opinativo que articule as ideias defendidas pelo articulista e os conhecimentos produzidos pelo racialismo europeu e sua consequente incorporao pelos intelectuais brasileiros, nos primeiros anos da primeira Repblica.

4a Fase

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A QUESTO RaciaL Na EdUcaO BRaSiLEiRa


cONTEMPORNEa

A EDUCaO Da POPULaO NEGRa


Negada, ao longo da histria, populao negra, a Educao como bem cultural e como direito social constitui-se como grande desafio e demanda na repblica brasileira, pauta das reivindicaes dos Movimentos Negros desde os anos finais do sculo XIX at os dias atuais. A omisso em relao presena negra nas instituies escolares na historiografia da educao brasileira tem sido gradativamente superada, a partir de investigaes realizadas por pesquisadores que comprovam que, a despeito de a discriminao racial atuar como impe226

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dimento e/ou eliminao de pretos e pardos da educao escolar, a sua presena evidenciada nas instituies, mesmo no perodo imperial. Menos perversa que h algumas dcadas quando o acesso de negros educao era impedimento legal e posteriormente factual pela falta de expanso do sistema de ensino pblico, ainda em nossos dias constata-se, por meio de estudos quantitativos/qualitativos, que se em alguns nveis de ensino, a igualdade racial foi alcanada por meio da presena equiparvel de negros e brancos, o mesmo no ocorre medida que os nveis de ensino se elevam e as profisses a eles vinculadas gozam de maior prestgio e com possibilidade de remunerao mais alta. Estudos recentes realizados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e analisados pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), apresentam uma realidade educacional muito distante do que desejvel em relao igualdade. O estudo apresentado, originrio do IPEA, privilegiado porque apresenta a situao da populao em educao, segundo o recorte racial durante uma dcada, o que leva a perceber a persistncia da desigualdade racial, a despeito da observvel presena das polticas de carter universal. Estudos mais recentes foram realizados pelo mesmo rgo, no menos importantes, entretanto, esses ltimos no incorporam uma srie temporal. Procurando analisar o que os dados nos dizem, fazem-se algumas pressuposies, as quais anunciam possveis hipteses para a realizao de pesquisas de carter qualitativo que podem desvelar aspectos que os dados quantitativos, por sua natureza, no evidenciam. Quadro 1 Presena negra e branca na populao brasileira: 1995/2005 Ano 1995 2005 Negros 45 % 49,6% Brancos 54,4% 49,8%

Fonte: IPEA polticas sociais acompanhamento e anlise [13] edio especial

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Precedendo as consideraes sobre a escola bsica, importante salientar o movimento que ocorreu no perodo em questo, sobre a autodeclarao solicitada pelo IBGE populao. Percebe-se que houve um processo de enegrecimento dos declarantes com um aumento de 4,5% de negros e, inversamente, uma reduo do percentual de brancos em proporo idntica. Esta constatao sugere que parte da populao que anteriormente declarava-se branca orientando-se pela autodeclarao de marca, passou a autodeclarar-se preta ou parda, migrando para a autodeclarao de origem. Oracy Nogueira,10 ao distinguir as duas formas bsicas de preconceito racial, oferece relevante contribuio ao campo de estudos das relaes raciais e da sociologia, caracterizando a forma como se exerce o preconceito racial no Brasil.
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascndencia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem. (NOGUEIRA, 1985, p. 78-79)

Alguns estudiosos na atualidade sugerem que o enegrecimento da populao se deve a interesses particulares de brancos no sentido de usufruir das polticas de ao afirmativa nas universidades que incorporaram a poltica de cotas para negros. Essa hiptese nos parece que
10 NOGUEIRA, Oracy. Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais. So Paulo: T. A. Queirs, 1985.

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no tem probabilidade de confirmar-se porque os dados coletados pelo IBGE no se cruzam com os que as universidades coletam. Isto seria tambm impossvel porque tanto no censo quanto nas PNADS, no h identificao das pessoas entrevistadas, o que impediria o confronto IBGE/universidades. possvel que esta alterao tenha ocorrido como consequncia da atuao do movimento negro e da intensificao das discusses provocadas pelas polticas pblicas para promoo da populao negra na ltima dcada do sculo XX e nesta primeira dcada do sculo XXI. Sugere-se que tais fatos possam ter provocado maior rigor por parte dos declarantes, na busca de suas origens raciais. Saiba mais PAIXO, M.; CARVANO, L. (Org.). Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2007-2008. Rio de Janeiro: Garamond: Laeser/ UFRJ, 2008. Disponvel em: <http://www.laeser. ie.ufrj.br/relatorios_gerais.asp>.

EdUcaO aTUaL da EScOLa BSica EM facE


iGUaLdadE RaciaL

Entre os problemas a serem enfrentados pela escola bsica, est a falta de equidade pedaggica em relao aos diferentes grupos raciais. Estudos realizados tanto em nvel quantitativo, como qualitativo, comprovam a existncia de tais desigualdades principalmente nas ltimas sries do ensino fundamental, no ensino mdio e no superior. Por meio da srie temporal (IPEA 1995/2005) constata-se a persistncia de tais desigualdades.

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Quadro 2 Taxas lquidas de matrcula* na educao infantil, segundo cor/raa Brasil, 1995/2005 Ano 1995 1996 1997 1998 1999 2001 2002 2003 2004 2005 Negros 26,1 25,8 28,0 29,5 31,0 34,5 35,0 37,0 39,0 39,6 Brancos 28,8 29,0 30,2 30,6 32,6 35,4 38,0 38,2 41,3 40,8

Fonte: IPEA polticas sociais acompanhamento e anlise [13] edio especial

Quadro 3 Taxa lquida de matrcula* no 1o ciclo do ensino fundamental segundo cor/raa 1995/2005 Ano 1995 1996 1997 1998 1999 2001 2002 2003 2004 2005 Negros 76,1 77,6 80,6 85,4 88,2 89,8 91,0 90,9 91,6 92,4 Brancos 90,0 90,0 91,0 93,0 94,0 95,0 94,0 95,0 95,0 96,0

Fonte: IPEA polticas sociais acompanhamento e anlise [13] edio especial (*Taxa lquida de matrcula: alunos matriculados sem distoro srie/idade)

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Observa-se, nos dois quadros, a progressiva equiparao entre os grupos populacionais no que se refere ao acesso escolarizao ao longo da dcada em questo. Esta mudana parece estar relacionada ao aumento na taxa de cobertura do sistema escolar11 (creche, educao infantil, ensino fundamental e ensino mdio) e s medidas destinadas universalizao do sistema de ensino para esta faixa etria. Entretanto, precisa-se averiguar os aspectos qualitativos, ou seja, qualificao de pessoal, condies fsicas e materiais das escolas, currculo desenvolvido, so mantidos os nveis de equiparao correspondentes aos que se constata em relao aos percentuais de crianas matriculadas nesses nveis de educao. Ainda em relao qualidade do ensino, faz-se necessrio o desenvolvimento de maiores estudos e reflexes sobre a seleo de contedos e sobre os processos de avaliao adotados atualmente nas escolas pblicas, espao escolar em que a maioria negra se encontra. Uma questo emergente, que est a exigir a produo de conhecimentos cientficos a articulao entre a introduo, nos ltimos anos, da escola ciclada nas instituies pblicas e sua utilizao por parte dos professores sem o devido preparo e formao para incorporar este sistema em suas prticas, e a reduo percentual da defasagem entre negros e brancos, com manuteno da discrepncia em relao a aspectos no quantitativos da ao pedaggica. Utiliza-se, aqui, a expresso no quantitativos, no como sinnimo de qualitativo, mas sim com o objetivo de problematizar, as afirmativas que consideram a escola particular como de melhor qualidade que a pblica baseadas no xito obtido nos exames vestibulares, e em outros tipos de avaliao geral realizadas pelo MEC, ou
11 Considera-se neste texto a definio apresentada por Paixo e Carvano (2009, p. 71) que entendem como taxa de cobertura do sistema escolar o percentual de pessoas de uma determinada faixa de idade que esto freqentando a escola seriada, independentemente da srie que estejam, efetivamente, cursando. [...] este indicador capaz de mensurar antes o raio de atendimento do sistema de ensino populao, especialmente a infanto-juvenil, do que propriamente, a sua qualidade.

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seja ENEM, Prova Brasil, Provinha Brasil, para as quais os alunos so preparados, em algumas escolas particulares desde as sries iniciais do ensino fundamental. So critrios de seleo de contedos e estratgias pedaggicas e tambm de avaliao diferenciados, os quais consideramos aspectos no quantitativos da ao pedaggica, que levam os estudantes das entidades privadas a terem maior sucesso se comparados aos estudantes das escolas pblicas, associados a outros indicadores sociais. A situao exposta remete no incorporao por parte dos cursos de formao de professores e dos profissionais em sua ao pedaggica dos princpios de uma pedagogia progressista que ultrapasse o reducionismo da classe social, e que esteja atenta diversidade cultural e biolgica com a qual a escola trabalha. Reconhecida esta diversidade, os docentes assumem outro papel, qual seja: o de agentes de transformao, autores de seu projeto de trabalho, dialogando com a seleo dos contedos que sejam socialmente relevantes para os destinatrios de sua atuao profissional Quadro 4 Taxas lquidas de matrcula no 2o ciclo do ensino fundamental segundo cor/raa Brasil, 1995 - 2005 Ano 1995 1996 1997 1998 1999 2001 2002 2003 2004 2005 Negros 36,5 39,2 40,8 44,8 49,8 57,3 62,2 64,4 65,8 68,0 Brancos 64,0 66,2 69,4 71,4 75,3 78,1 80,0 82,9 82,3 82,8

Fonte: IPEA polticas sociais acompanhamento e anlise [13] edio especial

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No segundo ciclo do ensino fundamental, percebe-se uma ampliao da discrepncia entre negros e brancos quanto ao aspecto quantitativo, apesar da reduo da diferena em 2005 que de 14,8% neste ano quando em 1995 tal diferena era de 27,5%. Sabendose que a escola ciclada foi incorporada tambm nos ltimos anos do ensino fundamental, possvel que os percentuais dos ltimos anos estejam camuflando diferenas no quantitativas entre os dois grupos raciais. No ensino mdio (Quadro 5), ao longo da dcada estudada, as diferenas percentuais entre os grupos estudados permanecem sem grande variao ao longo da dcada, sendo de 20,4% em 1995 e 21,6% em 2005. Neste nvel como nos anteriores a questo dos aspectos no quantitativos permanece sem uma resposta que ultrapasse os limites do censo comum. Verificar os nmeros. Quadro 5 Taxas lquidas de matrcula* no ensino mdio s egundo cor/raa Brasil, 1995/2005 Ano 1995 1996 1997 1998 1999 2001 2002 2003 2004 2005 Negros 12,1 13,5 14,8 18,8 21,4 25,2 28,7 32,5 34,3 36,2 Brancos 32,5 34,4 38,5 41,2 44,5 51,1 53,5 56,4 57,8 58,2

Fonte: IPEA polticas sociais acompanhamento e anlise [13] edio especial

A presena negra no ensino superior, certamente tendo como um dos fatores as lacunas na aprendizagem, acumuladas nos nveis de ensino anteriores, mantm-se ao longo da dcada muito menos

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representada do que a populao branca, a despeito das polticas de ao afirmativa para negros no ensino superior e do PROUNI, iniciados em 2002/2004, respectivamente. O PROUNI, apesar de no ser baseado nos princpios de uma ao afirmativa, inclui os negros, embora mantenha o equvoco raa/classe, mantendo a primeira como subgrupo do segmento social pobre. Quadro 6 Taxa lquida de matriculados no ensino superior, segundo cor/raa Brasil 1995/2005 Ano 1995 1996 1997 1998 1999 2001 2002 2003 2004 2005 Negros 2,0 1,8 2,0 2,1 1,5 4,4 5,1 5,7 6,1 6,6 Brancos 9,2 9,4 10,1 11,1 11,8 16,5 18,o 19,1 18,3 19,0

Fonte: IPEA polticas sociais acompanhamento e anlise [13] edio especial (*Taxa lquida de matrcula: alunos matriculados sem distoro srie/idade)

Outro estudo, publicado em 2008, organizado pelos Professores Marcelo Paixo e Luiz Marcelo Carvano coordenadores geral e tcnico do Laboratrio de Anlises Econmicas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais (LAESER-UFRJ) apresenta importantes contribuies s reflexes deste campo de estudos, por meio da comparao entre as desigualdades raciais entre os anos de 1995 e 2006. Os quadros 7 e 812 apresentam a taxa de escolaridade lquida,
12 PAIXO, M.; CARVANO, L. (Org.). Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2007-2008. Rio de Janeiro: Garamond: Laeser/ UFRJ, 2008. Disponvel em: <http://www.laeser.ie.ufrj.br/relatorios_gerais.asp>.

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expressa pela razo entre a populao que frequenta a escola em um determinado nvel de ensino, na idade adequada, e a populao total com essa idade, sendo: 7 a 14 anos, no ensino fundamental e 15 a 17 anos no ensino mdio (PAIXO; CARVANO, 2008, p. 75). Os dados informam que no perodo analisado (1995-2006) houve evoluo na taxa lquida de escolaridade no ensino fundamental e mdio. Em ambos os nveis verifica-se aumento com reduo das desigualdades no final do perodo em questo. Entretanto, os autores chamam a ateno para a persistncia da inferioridade entre a taxa lquida de escolaridade entre homens e mulheres pretos e pardos, revelando os desafios a serem enfrentados no que se refere manuteno do crescimento dos indicadores de escolaridade entre pretos e pardos no futuro. Quadro 7 Taxa lquida de escolaridade no ensino fundamental e mdio da populao residente segundo os grupos de cor ou raa (branca e preta e parda) e sexo, Brasil, 1995 e 2006 (em %)

Fonte: Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2007-2008 (PAIXO, M.; CARVANO, 2008, p. 76)

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Quadro 8 Taxa lquida de escolaridade no ensino fundamental e mdio da populao residente segundo os grupos de cor ou raa (branca e preta e parda), grandes regies, Brasil, 2006 (em %)

Fonte: Relatrio anual das desigualdades raciais no Brasil 2007-2008 (PAIXO; CARVANO, 2008, p. 77).

Prosseguem suas anlises sintetizando dois vetores como motivos da excluso das crianas e jovens negros dos espaos escolares: etnocentrismo e discriminao racial.
[...] Esses vetores operam por mltiplos mecanismos mais ou menos visveis, mas inequivocadamente contribuem para o baixo desempenho escolar das pessoas daquele grupo de cor ou raa. Medidas recentes que vieram ser adotadas, como a Lei 10.639, podem contribuir positivamente, mas tais aspectos no aparentam estar ocupando um papel de maior destaque na agenda dos atuais formuladores de polticas pblicas na educao. (PAIXO; CARVANO, 2008, p. 185)

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Para o enfrentamento dessas questes, a formao de professores apresenta-se como o desafio que o poder pblico dever enfrentar para garantir uma formao satisfatria a todos os profissionais em exerccio e aos licenciandos, tratando-se da diversidade da populao. Iniciativas tm sido tomadas de parte dos rgos oficiais, em todos os nveis, mas so ainda muito tmidas para enfrentar o problema da formao de professores, que a condio de pretos e pardos no setor de educao est a exigir, que a de atingir a todos os profissionais em exerccio e a todos os cursos de licenciatura. Diante de tal situao, h, de parte da academia e utilizadas por alguns profissionais, alternativas pedaggicas para a diversidade racial, sendo o multiculturalismo crtico uma dessas propostas. As pedagogias progressistas, que incorporam o multiculturalismo crtico, so respostas questo objeto deste artigo, que precisam ser apropriadas pelos professores. Questes relativas ao planejamento escolar e do ensino, que incorporam aspectos que precisam ser apropriados pelos professores, esto disponveis na academia, sendo instrumentos que possibilitam o estabelecimento de uma relao de unidade teoria prtica, em consonncia com as necessidades de uma educao para uma populao racialmente diversificada e racializada. De modo paralelo a uma formao docente com a necessria competncia para atuar com a diversidade racial brasileira, tambm necessrio que as polticas pblicas sejam propostas com o objetivo de eliminar fatores externos que afetam negativamente a instituio escolar, interferindo como fator de eliminao e ou reteno de negros no sistema educacional. Tratando-se de uma educao que incorpora a questo racial, cabe responder questes tais como: Qual a composio racial dos grupos destinatrios do trabalho pedaggico e qual ou quais as teorias que respaldam as atividades educacionais multirraciais?

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ATIVIDADE DE IMERSO Realize um levantamento sobre a composio racial do grupo com o qual voc trabalha. Utilize as categorias do IBGE para a classificao racial do grupo.
n

Preencha as tabelas sobre Cor e Desempenho Escolar (5,0 pontos, incluindo os comentrios) e Cor e Relao Idade/Srie (5,0 pontos, incluindo os comentrios) com os dados coletados no item 1 da atividade.
n

Aps a realizao da coleta, comente os resultados obtidos relacionando-os aos dados apresentados nas pesquisas do IPEA e do LAESER. Veja as tabelas sugeridas a seguir: 1 Identificao: 1.1 Escola: 1.2 Local: 1.3 curso: ( )Educao Infantil ( )Ensino Fundamental sries iniciais: ( )Ensino Fundamental sries finais: ( )Ensino Mdio ( ) Educao de Jovens e Adultos 1.4 Srie/ciclo: Tabela 1 No de estudantes por cor/raa segundo as categorias do IBGE (auto-declarao e observao do professor (a). N de alunos Auto-declarao Observao do(a) COR/RAA professor (a) Preto Pardo Branco Amarelo Indgena No declarado ou no identificado Total 238

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Tabela 2 No de estudantes por Cor/Raa segundo o desempenho escolar* COR/ DESEMPENHO ESCOLAR Total RAA Excelente Muito Bom Bom Regular Insuficiente Preto Pardo Branco Amarelo Indgena No identificada Total Tabela 3 No de estudantes por Cor/Raa segundo a relao srie idade* COR/ RAA Preto Pardo Branco Amarelo Indgena No identificada
Regular Defasagem Defasagem Defasagem de de 1 ano de 2 anos mais de 2 anos

RELAO SRIE/IDADE

Total

* Utilizar a classificao obtida atravs da observao do professor(a)

POLTicaS dE AO AfiRMaTiVa NO BRaSiL


Considerando-se que as sociedades, inclusive o Brasil, no adotam a igualdade como critrio nas relaes a serem estabelecidas entre os homens e que tal indiferena em relao ao valor da igualdade 239

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resulta na condio de inferioridade de alguns grupos, conclui-se que o quadro brasileiro, verificado at os dias atuais, particularmente na educao, possui ancoragem no sistema colonialista/colonialidade e nas teorias eugenistas disseminadas nas escolas nas primeiras dcadas do sculo XX. Como consequncia do exposto, percebe-se a permanncia de uma condio subalterna dos grupos negros, em todos os setores sociais, conforme se observa o caso particular da educao apresentado no texto discutido anteriormente. A condio constatada em relao populao negra impede que a mesma amplie suas potencialidades e que tenha uma trajetria de vida e escolar que deveria ter a garantia de polticas pblicas pautadas na equidade racial como princpio. Trata-se de situaes que precisam ser vistas, no com naturalidade, como se fossem algo irreversvel, mas como algo socialmente construdo, devero provocar estranhamento com vistas a sua desconstruo. Observando as Tabelas apresentadas no texto anterior, percebe-se na maioria delas o carter crnico das desigualdades raciais em educao, ao longo de 10 anos, a despeito dos avanos percebidos por meio do aumento dos percentuais de negros e brancos em todos os casos. As taxas lquidas de matrcula aumentam para os dois grupos ao longo da srie temporal apresentada. Entretanto, as desigualdades raciais permanecem quase inalteradas, o que significa que as polticas de carter universal, cujos efeitos so percebidos ao longo dos anos, no so eficazes para desconstruir as desigualdades raciais constatadas. O carter crnico das referidas desigualdades exigem polticas pblicas no apenas caracterizadas pelo universalismo, mas polticas pblicas de ao afirmativa para promover a igualdade racial. Tais polticas no devero restringir-se apenas aos grupos negros, mas a todos cuja condio de inferioridade for constatada.

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O debate em torno das polticas de carter universal e das polticas de Ao Afirmativa


consenso entre autores do campo dos estudos raciais a presena contnua de duas posies antagnicas nos debates sobre identidade tnica, pluralismo cultural e polticas de Ao Afirmativa, que ope o discurso universalista ao discurso de conotao diferencialista. Jacques dAdesky (2001, p. 211) diferencia-os:
[...] O primeiro discurso, universalista, o que coloca o indivduo sob o signo da igualdade. Ele encontra o seu princpio no pensamento racional que objetiva instaurar uma ordem humana autnoma em que o indivduo se torna a medida de todas as coisas. Ao colocar o universal em casa indivduo como um todo, esse pensamento desconstri e exclui, por essncia, a ideia de hierarquizao. O segundo de discurso, [...] tende a atrelar o indivduo a um grupo cultural, racial, tnico. No chega a rejeitar a idia do indivduo em seu sentido universal, mas considera que existe uma distncia entre a pessoa humana concreta e o indivduo universal em razo de preconceitos, dos racismos que podem depreciar grupos, resultando dessa forma uma diferenciao das pessoas segundo uma diferenciao hierrquica.

Dito de outro modo, as polticas de carter universal so executadas por meio de tratamento homogneo a toda a populao, contribuindo para a promoo de todos os grupos. Entretanto, constada a persistncia das desigualdades tnicorraciais, resta o recurso s polticas de ao afirmativa ou de discriminao positiva, que afetam diretamente as desigualdades entre grupos em busca da igualdade como princpio universal. A afirmao de que a adoo de polticas focais representaria o repdio ao princpio universalista e individualista do mrito que orienta a vida pblica brasileira e tem sido a principal arma contra o

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particularismo (SILVRIO apud GUIMARES, 2002),13 colocase como um dos argumentos utilizados pelos opositores adoo de aes afirmativas. No caso do debate sobre as cotas14 nas universidades pblicas esta argumentao, ouvida em inmeros crculos e na prpria imprensa, refora a concepo do mrito em relao mobilidade social e da igualdade processual, difundida desde os tempos da Revoluo Francesa, sem, no entanto, ressignificar a questo do mrito, atribuindo-lhe valor absoluto. Entre os pesquisadores do campo dos estudos raciais, destacamse outros autores cujas publicaes no sero apreciadas em particular no presente texto por motivo da sua brevidade. Entre tais autores cita-se: Kabengele Munanga, Antnio Sergio Alfredo Guimares, Jos Jorge de Carvalho, Sueli Carneiro, Ahyas Siss e Joaquim Barbosa Gomes do qual apresenta-se neste texto a classificao de polticas de ao afirmativa e o conceito apresentado pelo autor. Todos estes autores e outros no citados, tm em comum, a ideia de que as polticas de ao afirmativa tm o propsito de reparar injustias cometidas pela sociedade, contra determinados grupos colocados em situao de inferioridade. Sobre o conceito de polticas de ao afirmativa, para enriquecimento dos leitores, apresenta-se a seguir as ideias de alguns autores:

13 SILVERIO, Valter Roberto. Ao afirmativa e o combate ao racismo institucional no Brasil. Cadernos de Pesquisa, [S.l.], n. 117, p. 219-246, 2002. ISSN 0100-1574. Doi: 10.1590/S0100-15742002000300012. 14 Compartilha-se neste texto da definio apresentada por Santos (2003, p. 89): Cota fixa outra tcnica de implementao das aes afirmativas, onde se reserva, num processo de competio por bens sociais, uma porcentagem das vagas para um determinado grupo social competir somente com membros deste grupo de pertena. Portanto, num processo seletivo, um determinado nmero de vagas fua garantido antecipadamente para os membros de um determinado grupo social que foi contemplado por esse tipo de ao afirmativa.

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Ronald Walters (em: SISS, Ahyas, 1997)15 assim se expressa:


A ao afirmativa um conceito que indica que a fim de compensar os negros, outras minorias e as mulheres pela discriminao sofrida no passado, devem ser distribudos recursos sociais, como empregos, educao, moradias etc., de forma tal a promover, o objetivo social final da igualdade.

Segundo Cashmore (CASHMORE et al., 2000, p. 31)16 ao afirmativa uma poltica pblica que:
[...] voltada para reverter as tendncias histricas que conferiram s minorias e s mulheres uma posio de desvantagem, particularmente nas reas de educao e emprego. Ela visa ir alem da tentativa de garantir igualdade de oportunidades individuais ao tornar crime a discriminao, e tem como principais beneficirios, os membros de grupos que enfrentaram preconceitos.

Joaquim Barbosa Gomes (2001),17 define polticas da ao afirmativa como


[...] um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego. (2003, p. 27)
15 SISS, Ahyas. Afro-brasileiros, cotas e ao afirmativa: razes histricas. Rio de Janeiro: Quartet; Niteri: Penesb, 2003. 16 CASHMORE, Ellis et al. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Summus, 2000. 17 GOMES, Joaquim Barbosa. Ao afirmativa & princpio constitucional da igualdade. Rio de Janeiro: Renovar, 2001.

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O autor situa a questo da ao afirmativa como pertinente teoria da justia, tomando como postulado filosfico as teses da justia compensatria e da justia distributiva. A justia compensatria consiste na correo de efeitos negativos de aes passadas. Isto deve ocorrer principalmente quando grupos foram subjugados por meio de polticas estabelecidas ao longo do tempo cujos efeitos tendem a se tornar permanentes e por isto naturalizados. As novas geraes carregam no presente os efeitos das injustias praticadas aos seus ascendentes. A justia compensatria recupera o equilbrio entre as partes, o qual foi perdido por meio de uma transao entre violador e violado Este tipo de justia implica na comprovao objetiva do dano situado no tempo, que deve ser de fcil mensurao, levando-se em considerao a posio ocupada pelas partes antes da violao. Sua recuperao se dar por meio da devoluo ao violado dos ganhos obtidos indevidamente pelo violador. Como exemplo desse tipo de ao pode-se citar o perodo da dcada de 90 do sculo XX, no Brasil, quando um grupo de militantes em So Paulo reivindicava do governo brasileiro a indenizao dos danos causados pela escravido populao negra, caracterizando a sua reivindicao como justia compensatria. correto afirmar que a condio da populao negra brasileira nos setores sociais hoje pode ser considerada como herana de prticas violadoras no passado, com mecanismos atuais que garantem a permanncia da situao de desvantagem herdada dos familiares que precederam a populao considerada. Entretanto, de acordo com o autor citado, a justia compensatria vivel do ponto de vista filosfico, mas tem problemas do ponto de vista jurdico, porque somente quem sofre o dano tem legitimidade para reivindicar a respectiva compensao a quem praticou o ato ilcito, o que enfraquece a argumentao deste tipo de justia e suas possibilidades de xito, tornando a justia distributiva, mais convincente. 244

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A justia distributiva consiste em promover a redistribuio equiparvel dos nus, direitos, vantagens, riqueza e outros importantes bens e benefcios entre os membros da sociedade, a partir da situao constatada no presente. H, entretanto, tericos que afirmam a presena do carter compensatrio em qualquer tipo de ao afirmativa, porque, mesmo considerando a situao presente, esta resulta no somente de fatores contemporneos, mas tem origem em violaes praticadas no passado aos ascendentes das vtimas da discriminao observada no presente, ou a grupos assemelhados. Em oposio argumentao de tericos contrrios adoo de aes afirmativas com base no critrio racial que afirmam ser esta uma medida importada do contexto dos EUA a partir dos anos de 1960 do sculo passado, historicamente, tais polticas no Brasil, j eram concretizadas na primeira metade do sculo XX como dispositivo jurdico. Nesta poca, a populao brasileira sofria os efeitos do privilgio dado aos imigrantes brancos no final do sculo XIX verificado pelos subsdios imigrao branca, com base no racialismo da intelectualidade brasileira, com o propsito de fazer desaparecer as populaes indgena e negra, por meio da miscigenao. Este conjunto de medidas atendiam a ideia do ideal de branqueamento que perpassava a sociedade brasileira nesses tempos com permanncia at os nossos dias. Paralelamente, privilegia-se a mo de obra europeia branca, relegando a mo de obra nacional. Em decorrncia do exposto, em 1930, o ento presidente da repblica Getlio Vargas, criou, entre outras medidas, o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio e aps um ano nacionaliza o trabalho por meio da Lei que determinava que o quadro de trabalhadores da indstria e do comrcio deveria ter no mnimo dois teros de brasileiros. Ainda no governo do mesmo presidente, a partir da denncia feita pela Frente Negra Brasileira (1931), registra-se a ausncia de negros nos quadros da guarda civil de So Paulo, Aps a presso poltica desses militantes, Vargas determina o recrutamento imediato de 200 negros para compor a guarda, sendo que, a partir da, cerca de 500 negros ingressaram no referido quadro, chegando um deles ao posto de coronel. 245

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Na ltima dcada do sculo XX, comprovada a grave condio da populao negra brasileira em todos os setores sociais, consolidase a discusso sobre a ineficcia das polticas de carter universal como estratgia para equiparar a situao de negros e no negros na oportunidade de acesso aos variados setores do mercado de trabalho e s instituies educacionais. As informaes obtidas municiam a elaborao de propostas de discriminao positiva (polticas focais), com nfase na justia distributiva. Saiba Mais! CARVALHO, Jos Jorge de. Excluso racial na universidade brasileira: um caso de ao negativa. In: QUEIROZ, Delcele (Org.). O negro na universidade. Salvador: Novos Toques, 2002. p. 79-99. MOEHLECKE, Sabrina. Ao afirmativa no ensino superior: entre a excelncia e a justia racial. Educao e Sociedade, So Paulo, v. 25, n. 88, p. 757-776, 2004. ISSN 0101-7330. Doi: 10.1590/ S0101-73302004000300006. SANTOS, Sales Augusto. Ao afirmativa e mrito individual. In: OLIVEIRA, Iolanda; GONALVES, Petronilha (Org.). Identidade negra: pesquisas sobre o negro e a educao no Brasil. Rio de Janeiro: Anped, 2003. p. 17-36. ______. et al. Aes afirmativas: polmicas e possibilidades sobre igualdade racial e o papel do estado. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 16, n. 3, dossi 120 anos da abolio, sept./ dec. 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0104-026X2008000300012&lang=pt>. SILVERIO, Valter Roberto. Ao afirmativa e o combate ao racismo institucional no Brasil. Cadernos de Pesquisa, [S.l.], n. 117, p. 219-246, 2002. ISSN 0100-1574. Doi: 10.1590/S010015742002000300012. SISS, Ahyas. Afro-brasileiros, cotas e ao afirmativa: razes histricas. Rio de Janeiro: Quartet; Niteri: Penesb, 2003. 246

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MEdidaS GOVERNaMENTaiS cONTEMPORNEaS


Nas ltimas duas dcadas a produo acadmica de intelectuais negros e no negros apontou a perenidade das diferenciaes raciais na alocao de posies na estrutura social (HASENBALG; VALLE SILVA, 1988, p. 9) com alto grau de persistncia intergeracional e os entraves mobilidade social da populao negra. A produo de dados associada presso dos Movimentos Negros favorece a discusso sobre as iniciativas necessrias ao enfrentamento das desigualdades tnico raciais e adquirem maior visibilidade na esfera pblica. Em 1996, aps a realizao, pelo governo Federal, do Seminrio Internacional Multiculturalismo e Racismo: o papel da ao afirmativa nos estados democrticos contemporneos, promovido pelo Ministrio da Justia e pelo Departamento de Direitos Humanos da Secretaria de Direitos da Cidadania, criou-se o Grupo de Trabalho Interministerial (GTI). Compuseram o GTI, representantes do governo e do movimento negro, subdivididos em 16 reas temticas: 1 Informao: quesito cor; 2 Trabalho e Emprego; 3 Comunicao; 4 Educao; 5 Relaes Internacionais; 6 Terra remanescentes de quilombos; 7 Polticas de Ao Afirmativa; 8 Mulher Negra; 9 Racismo e violncia; 10 Sade; 11 Religio; 12 Cultura Negra; 13 Esportes; 14 Legislao; 15 Estudos e Pesquisas; 16 Assuntos Estratgicos, cujos objetivos eram discutir, elaborar e implementar projetos para a promoo da populao negra. A participao brasileira na Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban (2001), na qual os signatrios, entre eles o Brasil, assumem compromisso com a implantao das Aes Afirmativa, torna-se uma marco na formulao de polticas voltadas para a promoo dos direitos da populao negra 247

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e da igualdade racial, influenciando a agenda governamental.18 Neste processo, destacam-se o dilogo mantido entre o Estado e a sociedade civil, em especial, os movimentos negros e o campo conflitivo em que se inscreve a luta por polticas de carter afirmativo. Com a posse do novo Presidente da Repblica (2003), foi criada a Secretaria Especial para Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) com status de Ministrio e a Secretaria Especial de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade (Secad) ligada ao Ministrio de Educao, o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR), a instituio do Frum Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial (FIPIR), criao dos programas Brasil Quilombola, Diversidade na Universidade, a promulgao da lei no 10.639/03. No campo do reconhecimento da contribuio cultural afro-brasileira destacam-se o registro como Patrimnio Imaterial Brasileiro de manifestaes culturais tais como o Jongo no Sudeste, o Tambor de Crioula, o Samba de Roda do Recncavo Baiano, Ofcio das Baianas de Acaraj, Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: Partido Alto, Samba de Terreiro e Samba-Enredo, entre outros.19 Saiba Mais! THEODORO, Mrio (Org.). As polticas pblicas e a desigualdade racial no Brasil 120 anos aps a abolio. Braslia, DF: IPEA, 2008. Disponvel em: <www.cebes.org.br/.../Livro%20Ipea%20-%20 desigualdades%20raciais.pdf>.

18 Para um balano da ao governamental no perodo de 1995 a 2002 consultar Beghin; Jaccoud (2002). Para os anos posteriores Heringer (2009). 19 Consultar: <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=1085 2&retorno=paginaIphan> e sobre Jongo: <http://www.pontaojongo.uff.br/>.

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POLTicaS dE REPaRaES VOLTadaS PaRa a EdUcaO


dOS NEGROS

A educao e o espao escolar, a partir desse perodo, assumem centralidade nos pronunciamentos governamentais com especial nfase na defesa do direito educao que considere a diversidade tnicorracial, sobretudo pela mobilizao e atuao dos movimentos negros ao longo de dcadas anteriores.
Muitos estudos confirmam que a questo racial tratada, na escola, de maneira displicente, com a propagao de aspectos legitimadora do status quo, o que inibe a formao de uma identidade negra. O cotidiano escolar apresenta-se, desse modo, marcado por prticas discriminatrias que se refletem nas expectativas negativas sobre as possibilidades intelectuais dos/as negros/as, o que tem enorme impacto no rendimento dos estudantes afrodescendentes. (Relatrio de Gesto da SECAD, 2004)

Observa-se que as polticas de Ao Afirmativa para negros no Brasil no campo educacional situam-se em dois eixos de orientao interrelacionados (desenvolver) os quais do origem a diferentes projetos e iniciativas. No primeiro eixo tem-se um conjunto de projetos voltados para a formao continuada de profissionais da educao para uma atuao satisfatria com a populao negra, eliminando os espaos de estrangulamento desse segmento da populao no sistema educacional. As propostas reunidas neste eixo so decorrentes de exigncia legal determinada pela Lei Federal 10.639/03,20 que determina a incluso dos conhecimentos sobre a Histria e cultura afro-brasileira nos currculos da escola bsica (Ensino Fundamental e Mdio).
20 Esta lei altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996, cujo artigo 26A, incorpora a obrigatoriedade mencionada.

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A Lei no 11.645/2008, no altera a Lei no 10.639/03 e sim acrescenta a expresso e Indgena no Artigo 26 A, da LDB, o qual possui atualmente a seguinte redao: Artigo 26 A: Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Tal obrigatoriedade tem implicaes na formao inicial e continuada dos profissionais da educao os quais devero garantir, em sua atuao, o cumprimento da Lei. O peso da determinao legal, no que se refere Histria e Cultura Afro-Brasileira, provocou no interior das escolas de ensino fundamental e mdio, uma mobilizao em busca das condies necessrias para a sua efetivao acompanhada, sobretudo, de ansiedade pela constatao do despreparo para que esta atuao se de modo satisfatrio. Em 2004, elaboram-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira e Africana. 21 O documento enfatiza a realizao de projetos de diferentes naturezas, no decorrer do ano letivo, com vistas divulgao e estudo da participao dos africanos e de seus descendentes em episdios da histria do Brasil, na construo econmica, social e cultural da nao, destacando-se a atuao de indivduos negros em diferentes reas do conhecimento, de atuao profissional, de criao tecnolgica e artstica, e de luta social.22
21 Resoluo do Conselho Nacional de Educao, CP, 1/2004. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm>. 22 Tais como Zumbi, Luiza Nahim, Aleijadinho, Padre Maurcio, Luiz Gama, Cruz e Souza, Joo Cndido, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio, Jos Correia Leite, Solano Trindade, Antonieta de Barros, Edison Carneiro, Llia Gonzles, Beatriz Nascimento, Milton Santos, Guerreiro Ramos, Clvis Moura, Abdias do Nascimento, Henrique Antunes Cunha, Tereza Santos, Emmanuel Arajo, Cuti, Alzira Rufino, Inaicyra Falco dos Santos, entre outros (Brasil, Conselho Nacional de Educao, 2004, p. 12).

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[...] Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada [...] orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como o o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos. (Resoluo do Conselho Nacional de Educao, CP, 1/2004)

Iniciativas que incidem sobre a elaborao de materiais didticos de apoio s alteraes curriculares na escola bsica23 e sobre a educao continuada de profissionais da educao para a utilizao dos materiais elaborados e distribudos para a rede pblica de ensino, sobre a seleo de projetos oriundos dos Ncleos de Estudos AfroBrasileiros (NEABs), incorporados pela estrutura das universidades pblicas, denominada UNIAFRO (Secad) compem este conjunto de medidas que possuem o propsito de promover a formao de profissionais do magistrio.
23 Como exemplo tem-se o projeto A Cor da Cultura, disponvel em: <http:// www.acordacultura.org.br/>.

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O mesmo rgo (Secad), em articulao com a Universidade Aberta do Brasil (UAB), com a participao da CAPES, tambm por meio de edital especfico, promove o presente curso nas universidades cujos Neabs tiveram seus projetos aprovados. Saiba Mais! GOMES, Nilma Lino. Limites e possibilidades da implementao da lei 10.639/03 no contexto das polticas pblicas em educao. In: PAULA, Marilene; HERINGER, Rosana. Caminhos convergentes: Estado e sociedade na superao das desiguladades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Boll: Action Aid, 2009. Outras medidas privilegiam a criao de programas de bolsas e incentivos realizao de pesquisas no campo dos estudos tnicorraciais, a saber: Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford realizado pela Fundao Carlos Chagas/Fundao Ford e o Concurso Negro e Educao (realizao de 4 edies sob a responsabilidade da ANPED e da Ao Educativa).

POLTica dE AO AfiRMaTiVa PaRa INGRESSO dE NEGROS Na UNiVERSidadE


O segundo conjunto de projetos incide sobre o ingresso de negros no Ensino Superior e mais timidamente, na permanncia deste grupo na Universidade. So concretizados, principalmente, pela iniciativa das universidades pblicas estaduais e federais. Tais polticas foram inauguradas no segundo semestre de 2002 quando da aprovao, pelo governo do Estado do Rio de Janeiro, da legislao que determinou cotas para os grupos marginalizados, para ingresso nas instituies de ensino superior administradas pelo Estado. Entre tais grupos, foram includos os pretos e pardos.24
24 Consultar: MACHADO, Elielma A. Desigualdades raciais e ensino superior: um

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No mesmo perodo, a Universidade Estadual da Bahia (UNEB), aprovou legislao anloga da UERJ. As duas universidades inauguraram as polticas de ao afirmativa para ingresso de negros e de outras minorias na universidade, as quais foram seguidas de um significativo nmero de universidades estaduais e federais que em sua grande maioria inclui os negros entre as denominadas minorias contempladas pelas polticas de ao afirmativa sob a modalidade de cotas. Segundo Heringer e Ferreira (2009, p. 194) em sntese do Mapa das Aes Afirmativas nas Instituies pblicas de Ensino Superior e Tcnico:
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79 Instituies adotaram Aes Afirmativas no Brasil;

41 Instituies so Estaduais, 34 Instituies so Federais e 4 Instituies so Municipais;

1 Instituio tem um percentual destinado a mulheres negras (UFAL);

19 Instituies tem suas vagas destinada somente a indgenas (UFT, UFGD,UEM, UENP, UNIOESTE, UNEPAR, UNICENTRO, EMBAP, FAP, FECEA, FALM, FECILCAM, FACICP, FAFIJA, FAEFIJA, FUNDINOPI, FAFIPA, FAFIPAR E FAFI).

A autodeclarao, como forma de identificao dos candidatos ao sistema, utilizada pela maioria das universidades. (Composio Racial: Fonte: IBGE; PNAD, 2005).

estudo sobre a introduo das leis de reservas de vagas para egressos de escolas pblicas e cotas para negros, pardos e carentes na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2000-2004). Tese (Doutorado em Sociologia e Antropologia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2004.

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Atividade de reflexo Acesse o material com o ttulo Mapa das Aes Afirmativas nas Instituies pblicas de Ensino Superior e Tcnico (HERINGER, Rosana; FERREIRA, Renato. Mapa das aes afirmativas nas instituies pblicas de ensino superior e tcnico In: PAULA, Marilene; HERINGER, Rosana. Caminhos convergentes: Estado e sociedade na superao das desiguladades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Boll: Action Aid, 2009. p. 163-194), selecione duas universidades em regies diferentes, compare seus programas de acesso observando semelhanas e diferenas e escreva um breve comentrio comparativo sobre a implementao dos programas de Ao Afirmativa.

TEORiaS PEdaGGicaS E SUaS iMPLicaES Na PRTica


dOcENTE

TEORIaS PEDaGGICaS
Neste texto, trata-se da evoluo das teorias pedaggicas, precedidas de algumas consideraes sobre o significado da pedagogia, de seu objeto e de suas relaes com o currculo. A Pedagogia uma rea de conhecimentos multirreferencial que incorpora aspectos filosficos e cientficos sobre a educao, abarcando tambm as prticas educativas e os saberes produzidos a partir da ao pedaggica. Seu objeto , portanto o fenmeno educativo, a partir do qual so produzidos saberes que devem contribuir para reorientar as polticas e prticas educativas.. Ao longo dos sculos, foram desenvolvidas teorias em torno do fenmeno educativo, sendo destacadas as teorias pedaggicas denominadas pedagogias tradicionais, pedagogia da escola nova e pedagogia progressista. Em sua obra, datada de 1974, intitulada 254

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Pedagogia Progressista, Georges Snyders25 faz consideraes sobre os trs tipos de pedagogia mencionados, classificao que privilegiada neste texto. As teorias pedaggicas, tendo como objeto de estudos o fenmeno educativo de modo abrangente, data do perodo anterior era crist. Em seu livro Histria das ideias pedaggicas, Moacir Gadotti26 apresenta no primeiro captulo as ideias pedadgicas de Lao-Ts sobre O poder da no violncia e Dominar sem violncia, autor que viveu por volta do sculo VI antes de Cristo. Por outro lado, o currculo como campo profissional surge somente na segunda dcada do sculo XX nos Estados Unidos e disseminado na Europa como campo de conhecimento especializado. Enquanto as teorias pedaggicas tratam da educao de modo abrangente, as teorias de currculo se restringem a responder questes tais como: o que ensinar? Qual o conhecimento que deve ser ensinado? Por que um determinado conhecimento e no outro? Sendo especficas da rea de currculo, as teorias pedaggicas, embora mais abrangentes, tratam tambm de tais questes e, portanto, incorporam aspectos especficos de currculo, ainda que sem utilizar esta palavra que conforme esclarecimento anterior, s aparece na segunda dcada do sculo XX. Segundo Tomaz Tadeu da Silva, a pergunta O que ensinar?, est atrelada a outra pergunta: O que os estudantes devem ser? Isto , qual o perfil do estudante que se pretende formar? Que modificaes de comportamento a educao a ser ministrada deve provocar nos alunos? Qual o tipo de sujeito que se pretende formar, para atuar na sociedade que temos? Pretende-se nessa fase do curso que os profissionais cursistas respondam a tais questes o que determinado pela Lei 10.639/03 e respectivas diretrizes curriculares.
25 SNYDERS, Georges. Pedagogia progressista. Coimbra: Almedina, 1974. 26 GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. So Paulo: tica, 2006.

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Seria desejvel discutir neste texto, as teorias pedaggicas estabelecendo a relao das mesmas com as teorias de currculo. Entretanto, por motivo da natureza do curso restringe-se a apresentar aspectos essenciais das teorias pedaggicas privilegiadas neste trabalho, as quais contribuem para situar o profissional quanto teoria que d resplado a uma educao para as relaes raciais. A teoria pedaggica tradicional predomina at o final do sculo XIX, quando as ideias escolanovistas passam a ser discutidas em vrios pases do mundo, sendo disseminadas no Brasil nos anos 20 do sculo XX. Posteriormente, surge o pensamento pedaggico progressista. Partindo da classificao de Georges Snyders, recorre-se produo de Maria Aparecida Igncio da Silva4 utilizando subcategorias para a anlise de cada uma das trs teorias aqui apresentadas. As subcategorias utilizadas so as seguintes: aspectos gerais, aluno, professor, escola e sociedade. Quanto teoria pedaggica tradicional destacam-se: aspectos gerais: comprometimento com a permanncia do status quo, desvinculao completa da relao entre a educao e a vida dos estudantes, valorizao do ensino humanstico e da cultura geral, nfase nas obras primas da literatura e da arte, raciocnios e demonstraes plenamente elaborados, aquisies cientficas adquiridas pelos mtodos mais seguros (SNYDERS, 1974, p. 16). A educao baseada em modelos que devem servir de guia para os educandos.
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alunos: posio secundria; principalmente a criana que considerada um ser imaturo, incompleto, uma tbula rasa que deve memorizar de maneira passiva os conhecimentos ensinados. Privilegiase o adulto que considerado um ser acabado, completo.
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professor: a educao centrada no educador, no intelecto, no conhecimento considerado neutro. O professor faz a mediao entre os modelos e os alunos, o que implica na responsabilidade de selecionar e organizar os contedos e propor procedimentos, operaes
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e exerccios, isto , propor atividades, devendo garantir aos alunos o contato com as grandes obras e com os personagens da literatura. escola: espao destinado preservao e transmisso da cultura, de acesso s grandes produes da humanidade isto aos modelos. Sua funo ensinar, mas um ensino desvinculado do mundo, da vida presente, dos contextos e problemas sociais. Segundo Chteau,27 A escola prepara para a vida, voltando as costas vida.
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sociedade: quanto sociedade, segundo Maria Aparecida Igncio Silva (1986, p. 87), coexistem dois movimentos contraditrios nesse tipo de educao: a preservao da herana cultural, tendo a sociedade como fonte dos contedos,valores e finalidades ao mesmo tempo que uma escola que no se abre para o mundo exterior, mantendo uma certa reserva em relao ao que est fora dela, isto , a sociedade, o mundo contemporneo, a famlia. H, nesse caso, uma ruptura da relao da escola com o meio exterior.
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Escola Nova, aspectos gerais: tratando-se da pedagogia oriunda do movimento da escola nova destacam-se as suas origens e constituio. Escola Nova uma expresso que pode significar um movimento de ideias renovadoras, que se evidencia mais fortemente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, mas cujas razes j so encontradas no sculo XVII nas obras de Joo Ams Comnio que props um ensino diferente do que era ministrado na escola tradicional, podendo significar tambm, uma escola diferente da que existia anteriormente.
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Tal movimento surge em decorrncia de vrios fatores que se deram nas ltimas dcadas do sculo XIX, vinculados principalmente ao processo de industrializao e s novas descobertas da Psicologia como cincia independente e da biologia. O processo de industrializao exigiu a expanso dos sistemas educacionais para atender s novas exigncias do mercado de trabalho e os novos conhecimentos cientficos comprovaram que a criana no era um adulto em miniatura, mas um ser com caractersticas prprias e como tal deveria ser educada.
27 SILVA, Maria Aparecida Igncio da. Valores em educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.

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Entre outros autores, Rousseau deu grandes contribuies para romper com a educao tradicional, propondo no sculo XVIII uma educao baseada nas necessidades e interesses das crianas, como determinantes da organizao do estudo e do desenvolvimento dos estudantes. A proposta pedaggica escolanovista uma pedagogia da existncia, voltada para os interesses e necessidades da criana, ao contrrio da pedagogia da essncia que caracteriza a pedagogia tradicional, desvinculada da dinmica da vida dos sujeitos em processo de educao. Nessa pedagogia desaparecem os modelos privilegiados pela educao tradicional dando lugar aos interesses e necessidades dos estudantes. Entre os escolanovistas no exterior cita-se John Dewey nos Estados Unidos, Ovdio Decroly na Blgica, Maria Montessori na Itlia, entre outros. No Brasil, os principais escolanovistas foram Fernando de Azevedo, Ansio Teixeira, Loureno Filho e Paschoal Lemme. aluno: o aluno passa a ser o centro da educao porque comprova-se que a criana e o jovem tm caractersticas prprias que devem ser respeitadas e desenvolvidas. A passividade a que eram submetidos na escola tradicional, substituda pela atividade, com nfase nos interesses, curiosidade, necessidades e a sensibilidade dos educandos que passam a ser sujeitos da educao e no objeto. O educando passa a ser o ponto de partida para a atividade escolar. Surgem, ento, os mtodos ativos.
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o professor: tornando-se o aluno sujeito do prprio desenvolvimento, o professor deixa de ser o mediador entre o conhecimento e a criana. Ao professor compete averiguar com seriedade e com o devido respeito os interesses, expectativas e necessidades da criana e suas motivaes e estreitar a relao entre o mundo infantil e a escola, procurando compreender a sua ao. Snyders28 esclarece que segundo os escolanovistas Claparede e Montessori, o professor atua sobre o meio com o propsito de prepar-lo para que a criana desenvolva as suas atividades, mas no atua sobre a criana.
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28 SNYDERS, Georges. Pedagogia progressista. Coimbra: Almedina, 1974.

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a escola: escola ativa a denominao dada instituio a partir da necessidade ou do interesse, considerando que a necessidade que leva a realizao da atividade. Toma a criana como centro dos programas e dos mtodos. A escola deve ser um ambiente cuidadosamente preparado para que mobilize a atividade da criana. O professor torna-se organizador do ambiente e a criana o sujeito que conduz a aprendizagem. A educao baseada no que vivido pela criana, nos valores vividos pela mesma em seu cotidiano.
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a sociedade: o pressuposto desse tipo de pedagogia de se desenvolver em uma sociedade democrtica para que esse tipo de sociedade se projete na escola e, como consequncia, a criana desenvolve os valores de uma sociedade democrtica. Nesse sentido, ganham importncia a vivncia grupal, os trabalhos de grupo.
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Dewey, um escolanovista, foi um dos seus representantes que mais enfatizou a relao escola e sociedade, escola e vida. Resta analisar alguns aspectos da pedagogia denominada por Snyders de progressista. Seus pressupostos gerais decorrem das crticas realizadas pelo mesmo autor sobre os dois tipos de pedagogia analisados anteriormente. Uma das crticas feitas pelo autor pedagogia tradicional se faz sobre o recurso aos modelos, mas modelos desvinculados da existncia real das crianas, sendo modelos em vida. Quanto escola nova, Snyders enfatiza como aspecto positivo a alegria do presente, a participao, a iniciativa, a atividade, o dinamismo do aluno na aprendizagem. Entretanto, o mesmo autor critica a ausncia de modelos nesse novo tipo de escola, o que leva a um espontanesmo que prejudicial ao desenvolvimento do aluno, pela falta de referenciais adultos. Partindo de tais crticas Snyders prope uma terceira alternativa pedaggica que concilia aspectos das duas outras. A pedagogia progressista busca recuperar os modelos da educao tradicional com a alegria do presente da escola nova, propondo uma educao a partir de modelos com vida, modelos que sejam relevantes para as crianas em seu cotidiano, modelos que tenham um significado social para os estudantes no mundo contemporneo. 259

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Atividade de imerso: Procure na instituio qual voc est vinculado, o material A cor da cultura, assista ao DVD Heris de todo o mundo e classifique-o em uma das trs categorias pedaggicas apresentadas neste texto, justificando sua classificao (10 pontos) Passa-se a analisar a viso do aluno, do professor, da escola e da sociedade nesta terceira alternativa pedaggica: o aluno visto como um ser social, histrico e poltico no presente, situao esta que fonte de valores, lugar este que possibilita a realizao histrico, social e poltica do homem. O educando , portanto, um ser ativo, dinmico, co-participante da prpria educao, situada no presente, a qual incorpora contedos significativos e atualizados, os quais devem ser constantemente reavaliados para ajudar os alunos a responderem adequadamente s questes que a vida lhes apresenta, resolvendo-as com sucesso.
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recupera-se a autoridade do professor por meio de uma proposta pedaggica que tem como critrio para a seleo de contedos escolares a sua relevncia social para os estudantes, o seu significado social com vistas transformao da sociedade. Relega-se tanto os saberes artificiais e hermticos da escola tradicional, quanto os saberes puramente espontneos propostos pela escola nova. Esta posio exige, para ter sucesso, a interveno de um profissional competente e crtico, com a participao ativa do aluno.
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a funo da escola a disseminao de contedos vinculados vida dos estudantes, que expliquem a realidade vivida, tendo estreita vinculao com a realidade social. A escola progressista, coloca-se a servio da promoo dos grupos socialmente excludos. Tal escola concilia a participao ativa e pessoal do aluno com a necessria interveno do professor, que tem o propsito de orientar os estudantes.
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quanto relao educao e sociedade, a pedagogia progressista posiciona-se como uma questo j resolvida, inquestionvel. Sustentase que toda pedagogia baseia-se em uma filosofia de vida e em uma
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concepo de homem e de sociedade. Esse tipo de educao prioriza o social e o coletivo. O ponto de partida e o ponto de chegada dessa pedagogia so as prticas sociais comuns a educandos e educadores. Considera-se, portanto, neste trabalho, o potencial da Pedagogia Progressista que no se restringe a analisar as relaes de poder apenas entre os segmentos sociais diferenciados por suas condies econmicas e sociais, ampliando a percepo das relaes de poder entre todos os grupos humanos, podendo-se particularizar o seu potencial para tratar da questo negra em educao. A concepo de Escola Progressista no abandona totalmente as duas anteriores, mas apropria-se de seus aspectos positivos e os atualiza. Retomam-se os modelos, mas aqueles que se relacionam como o mundo do estudante. Assim, faz sentido tomar a trajetria de vida de referncias intelectuais negras como patrimnio cultural a ser utilizado pela educao, a fim de encorajar a criana negra com trajetrias semelhantes a ter um nvel de aspirao elevado, ao mesmo tempo em que tais modelos vo inspirar na criana branca o respeito que devido criana negra. Assim, tambm, outros modelos significativos contidos na literatura, nas artes, na histria e em outras cincias, so positivos no trabalho educativo a ser realizado, tendo em vista a recuperao da dignidade da populao negra, bem como os inmeros cidados annimos (mestres jongueiros, gris). H, nesse caso, a conciliao de aspectos da escola tradicional e da nova: os modelos e a alegria do presente em uma terceira concepo da educao que visa educar para a construo de um novo mundo, para o que as duas anteriores no atentavam, sendo este um dos propsitos da formao dos profissionais da educao na atualidade o qual pela legislao atual dever incorporar aspectos relativos populao negra na sua atividade profissional. Por outro lado, a Pedagogia Progressista apresenta como pressupostos os elementos necessrios para uma atuao comprometida com a transformao da sociedade e, portanto, com a eliminao de qualquer tipo de discriminao. 261

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Snyders a denomina como pedagogia de esquerda e afirma:


uma pedagogia de esquerda fundamentalmente uma pedagogia que enuncia idias de esquerda, transmite contedos de esquerda suscita uma viso um mtodo, atitudes de esquerda [...] o ponto decisivo o contedo das idias adquiridas: o racismo, a diviso da sociedade em classe, as condies e as perspectivas que pem fim explorao. (SNYDERS, 1974, p. 193)

Em uma concepo pedaggica de direita conforme a tradicional e a nova ou mesmo em uma concepo pedaggica de esquerda marxista ortodoxa, torna-se impossvel formar profissionais comprometidos com a eliminao das relaes raciais verticalizadas. Atividade de reflexo Qual a concepo pedaggica que predomina em sua atividade profissional? Exemplifique como voc a pratica em seu cotidiano ou que elementos desta concepo voc considera em seu cotidiano. (5,0 pontos)

CONSidERaES SOBRE a fORMaO dOS PROfiSSiONaiS


dO MaGiSTRiO

A formao de profissionais da educao um fator decisivo em uma educao em que se pretende eliminar a discriminao racial. Tratando-se de profissionais em exerccio, a formao continuada dever ter carter permanente e sistemtico, com base em pressupostos que asseguram a atuao competente dos profissionais docentes. Incluem-se portanto, neste item, os pressupostos filosficos apresentados por Antnio Joaquim Severino,29 o qual apresenta trs
29 SEVERINO, Antnio Joaquim. A formao profissional do educador: pressupostos filosficos e implicaes curriculares. Revista ANDE, So Paulo, ano 10, n. 17, 1991.

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dimenses que devero ser incorporadas s propostas curriculares para a formao dos profissionais aqui considerados, quer sejam iniciais ou continuadas. Tais dimenses so as seguintes: a dimenso dos contedos, a dimenso pedaggica e a dimenso das relaes situacionais. A dimenso dos contedos consiste no domnio dos conhecimentos da rea privilegiada pelo futuro profissional, de maneira ampla e com o necessrio aprofundamento para assegurar ao estudante a liberdade intelectual de tramitar no seu campo, a partir do domnio seguro dos conceitos bsicos da sua rea de trabalho. Neste sentido, por exemplo, um licenciado em Geografia dever ter o domnio amplo e profundo das categorias da geografia e da dimenso racial que estas incorporam. Tal domnio vai permitir ao profissional, selecionar adequadamente os contedos a serem ministrados aos seus alunos, tendo como critrio a sua relevncia em face das prticas sociais dos estudantes, o contexto em que vivem e a sua condio na sociedade. Esta dimenso torna-se muito complexa na formao do profissional que ir atuar nas sries iniciais do ensino fundamental, pois ele ministrar aulas de todos os campos de conhecimentos, o que implica o domnio seguro de todas elas para alm do contedo a ser ensinado. Esta a situao dos cursos de pedagogia que oferecem a multi-habilitao, que no permitem ao licenciando a aquisio de conhecimentos das reas com as quais ir trabalhar, permitindo-lhes, apenas, uma viso limitada e superficial dos referidos campos de conhecimentos, impedindo-o de circular com liberdade e, consequentemente, de descobrir o potencial desses campos para incorporar os estudos raciais. A segunda dimenso, estreitamente relacionada com a primeira, consiste na formao pedaggica que vai caracterizar o profissional, assegurando-lhe as condies necessrias para cumprir o seu papel social. este aspecto do currculo dos cursos de formao de professores que criar condies para que o estudante selecione e manipule os contedos escolares com competncia e determinao, dandolhes a forma didtica que facilitar o seu domnio pelos usurios da educao, tendo como objetivo a promoo de todos os estudantes. 263

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nesta dimenso que o profissional dever adquirir a habilidade de selecionar contedos a partir, pelo menos, dos seguintes critrios: relevncia social e acadmica, o contexto em que vivem os alunos, a diversidade fenotpica, cultural e socioeconmica e as expectativas da comunidade em relao ao papel social da educao escolar. esse aspecto da formao que vai desenvolver no profissional a capacidade de manipular os contedos escolares, fazendo a mediao entre estes e os seus estudantes, com a devida adequao. ainda nessa dimenso que, orientado pela concepo progressista de educao, o profissional deve adquirir a capacidade de selecionar no acervo cultural disponvel, os conhecimentos socialmente relevantes para promover os estudantes, devendo atentar para os saberes sobre a populao negra em uma sociedade caracterizada pela diversidade racial, cultural e biolgica cujos significados, inventados socialmente, deram origem a preconceitos, esteretipos e discriminaes. A dimenso das relaes situacionais considera as questes existenciais dos sujeitos envolvidos no processo educativo. Sugere-se que esta dimenso est estreitamente vinculada teoria pedaggica progressista que pressupe a relao da educao com a sociedade, com as prticas sociais dos sujeitos. As trs dimenses devidamente articuladas e desenvolvidas sem superposio iro garantir uma formao satisfatria do profissional da educao Atividade de reflexo Explique a relao entre as trs dimenses apresentadas. (5,0 pontos)

O ESPaO EScOLaR E SEUS cOMPONENTES


A escola, enquanto instituio social responsvel por assegurar o direito da educao a todo e qualquer cidado, dever se posicionar politicamente, como j vimos, contra toda e qualquer forma de discriminao. A luta pela superao do racismo

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e da discriminao racial , pois, tarefa de todo e qualquer educador, independentemente do seu pertencimento tnicoracial, crena religiosa ou posio poltica. O racismo, segundo o Artigo 5o da Constituio Brasileira, crime inafianvel e isso se aplica a todos os cidados e instituies, inclusive, escola. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Resoluo do Conselho Nacional de Educao, CP, 1/2004).

Arroyo (2000), Brunner (2001), Gomes (2002), Sposito (2005), dentre outros estudos, sinalizam a importncia do territrio escolar, reconhecendo-o como um espao de aprendizagem e socializao no s de contedos e saberes escolares, mas tambm de valores, crenas e hbitos orientados para a vida democrtica. Nesse mundo dos valores encontram-se tambm preconceitos raciais, de gnero, de idade e de classe. Em igual medida, a cultura escolar constitui-se como um dos elementos da construo das identidades sociais, do processo de humanizao e da ampliao de experincias, impactando de forma significativa o alargamento ou afunilamento das expectativas de sucesso social, a insero no mundo do trabalho, as percepes de si e de seu grupo e as estratgias de participao dos indivduos em diferentes escalas sociais. Se tomada apenas a dimenso natural, sintetizada pelos direitos universais que asseguram a igualdade entre todos(as) a partir da condio humana, consensual acreditar que a escola seja, em essncia, o lugar em que todos(as) usufruam das mesmas oportunidades. No entanto, nossas vivncias como estudantes e como educadores(as) informam que a qualidade das relaes nesse espao pode ser geradora de graves desigualdades. Segundo Cavalleiro, ao se acharem igualitrias, livres do preconceito e da discriminao muitas escolas tm perpetuado desigualdades de tratamento e minado unidades igualitrias a todas as crianas (2001, p. 146-148). 265

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Na educao brasileira, a ausncia de reflexo sobre tais questes no planejamento e na prtica escolar tem contribudo sobremaneira para o estabelecimento de relaes interpessoais assimtricas e pouco respeitosas entre os (as) que integram o cotidiano da escola, numa dinmica de naturalizao das desigualdades e invisibilidade dos indivduos. Esse silncio nos embrutece, limita-nos a arriscar ser o que for e ser tudo, reprime o florescimento de mentes brilhantes, de talentos, em todos os grupos. A introduo dos aspectos referentes s relaes raciais no Brasil nos currculos das escolas pblicas e privadas representa um avano que pressupe a compreenso ampliada do estudo de um universo simblico que privilegia os aspectos escolares (os currculos oficiais e ocultos) e no escolares (as construes subjetivas). Constitui-se, ainda, como um marco poltico e como estratgia no estabelecimento de uma nova abordagem das questes raciais, tendo como objetivo a construo de uma educao antirracista e de respeito s diferenas. Planejamento escolar e do ensino O projeto poltico pedaggico da escola (PPP) O PPP aqui considerado em duas dimenses que possuem estreita relao: a poltica, que o seu compromisso com os interesses e necessidades dos usurios da educao a ser ministrada, e a pedaggica, porque prev as aes educativas necessrias formao pretendida e antecipada pela previso dos resultados esperados por meio da determinao das finalidades e objetivos da educao. O carter democrtico da elaborao de um PPP largamente destacado pelos estudiosos do assunto, citados neste texto, devendo provocar a participao de todos, rompendo com a hierarquia provocada pela diviso do trabalho em uma sociedade capitalista. Para a sua efetivao, condio necessria a competncia da escola, principalmente da administrao, orientao e superviso, a 266

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fim de liderar a coletividade escolar para a realizao, desenvolvimento e avaliao coletiva e democrtica do Projeto. A elaborao deste dever ser precedida de uma avaliao das realizaes da escola no ano anterior, identificando as atividades exitosas e os principais pontos de estrangulamento dos estudantes. Esta fase dever ser realizada com o propsito de fazer com que permanea no plano seguinte, as atividades que tiveram xito e para prever atividades para a superao das deficincias constatadas. Em ambos os casos a classificao por cor/raa dever ser incorporada para que a instituio tenha uma viso objetiva da situao dos alunos por grupos raciais, possibilitando uma ao fundamentada em uma realidade constatada. Neste trabalho a articulao com as diferentes instncias dos sistemas de ensino se faz necessria, no sob a forma de submisso, mas como busca de subsdios tericos e financeiros para garantir a realizao do planejado e interferir nas polticas das outras instncias em termos no escolares. Segundo a professora Uma Passos Alencastro Veiga (1995) os princpios orientadores do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) so os seguintes: Igualdade de condies devendo-se considerar no somente o in gresso do estudante, mas a sua permanncia no sistema de ensino, com bom desempenho a partir de um trabalho profissional qua litativamente eficiente Finalidade da escola, estrutura organizacional, currculo, tempo escolar, processo de deciso, relaes de trabalho e avaliao. A qualidade do ensino, aspecto salientado no trecho anterior, um dos princpios fundamentais do projeto em ques to, porque sua garantia que vai provocar o bom desempenho de todos, reduzindo os ndices de evaso e repetncia, deven do-se ter a pretenso de elimin-los completamente. 267

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Outro princpio orientador do projeto a ges to democrtica que implica o controle coletivo da educao por meio da observncia do mesmo, em todas as fases do Projeto Poltico Pedaggico, a partir de uma posio que privilegie o con trole da coisa pblica pela sociedade civil. O professor Joo Batista Bastos distingue trs momentos na gesto democrtica, a saber: o debate sobre gesto democrtica, o movimento de democrati zao da educao e as prticas administrativas compartilhadas. A liberdade como princpio incorporado na Constituio bra sileira conduz ideia de autonomia, que implica limites e possibilidades e construdo na interao social que tem em vista os interesses coletivos. Outro princpio extremamente relevante na elaborao do Projeto Poltico Pedaggico a valorizao do magistrio; sua competncia para definir e realizar o seu papel social algo in dispensvel para a execuo da tarefa considerada. Esse princpio a valorizao do magistrio implica a criao e a preservao de um espao perma nente de formao continuada em servio, com liberao para uma formao em outras instituies. A instituio da carreira do magistrio, por meio de estatutos que consideram a forma o continuada em seus diferentes nveis para a promoo profissional, algo determinado pela legislao, ainda no co locado em prtica por vrios sistemas de ensino. Segundo Libneo (1994), deve existir uma articulao en tre a ao docente, as prticas escolares e o contexto social. Esta posio suscita uma postura educativa para alm da sua concepo tradicional, a qual, para incorporar a popula o negra, necessariamente ter de ultrapassar as concepes da educao tradicional e da escola nova. Adotar uma con cepo progressista, denominada por Georges Snyders (1974) de pedagogia de esquerda, privilegia, entre ou tras questes relevantes, o antirracismo. 268

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Saiba mais VEIGA, Ilma Passos A. Projeto poltico pedaggico da escola. Campinas, SP: Papirus, 1995. LIBNEO, Jos Carlos. Didtica. So Paulo: Cortez, 1994. Ainda segundo Libneo (1994), o Plano da Escola deve obedecer uma ordem, sequncia, objetividade, coerncia e flexibilidade. O autor sugere o seguinte roteiro:
l Posicionamento sobre as finalidades da educao es colar na sociedade e na escola.

Nesse item, de suma importncia a consulta aos docu mentos oficiais para uma apreciao do que proposto na Constituio brasileira, na Lei de Diretrizes e Bases da Educa o, com destaque especial ao artigo 26A, que determina a incluso dos estudos sobre a histria e cultura afro-brasileira e indgenas nos currculos da escola bsica. So importantes tambm a leitura e a discusso sobre as Diretrizes Curriculares sobre o tema, que contribuiro para a compreenso do assunto. Quanto a esse as pecto, os parmetros curriculares como fontes de consulta so relevantes, a despeito de suas limitaes.
l Bases terico-me todolgicas da organizao didtica e administrativa.

O autor destaca, nesta segunda recomendao, a necessidade de responder a questes re lativas ao processo educativo e, consequentemente, de determinar as tarefas a serem empreendidas pela escola para que os resultados pretendidos sejam alcanados. H, nessa parte tambm, a nfase no significado do trabalho do cente a partir das teorias sobre o ensino-aprendizagem. Recomenda que, neste item, sejam estabelecidas as relaes entre o ensino e o desenvolvimento intelectual dos alunos. A organizao administrativa da escola tambm o terceiro item das re comendaes.

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Considerando-se que as bases terico-metodolgicas do trabalho escolar para uma educao que privilegia os grupos ne gros e no negros dependem da concepo pedaggica que o grupo decidir selecionar como fundamento do seu traba lho, parece-nos ser a pedagogia progressista, a concepo de educao que, sem abandonar as citadas relaes, as ultrapassam, considerando tambm as relaes de poder entre outros grupos para alm das desigualdades socioeconmicas. Caracterizao econmica, social, poltica e cultural do contexto escolar.
l

Retomando o roteiro sugerido por Libneo, relembra-se que a estes aspectos falta o destaque aos estudos sobre a composio racial da co munidade escolar, particularizando os alunos por grupos negro e no negro e seu respectivo desempenho. Tal enfoque prope-se a investigar se, no interior da instituio, o significado social atribudo s di ferenas fenotpicas como fator determinante do desempenho escolar projetado, o que implica a tomada de medidas para anu lar as desigualdades entre os grupos negro e no negro que possivelmente sero constatadas, como projeo do sistema edu cacional como um todo no interior da escola. Considera-se que esse item incorpora tanto o contexto amplo em que a escola se insere, isto , a comunidade externa e a comunidade interna composta essencialmente pelos usurios dos servios educativos para os quais a escola existe. O estudo das caractersticas fenotpicas, sociais, econmicas e culturais pelos profissionais da educao atuantes na instituio, vai con tribuir para prevenir possveis choques culturais e discriminaes de parte da escola para com os alunos. Obje tivos Educacionais Gerais da Escola Nessa fase, faz-se necessrio considerar as finalidades da educao determi nadas no primeiro item deste roteiro, levando em conta as particularidades da comunidade em que a escola se insere qual e aten de. Nesse item, julga-se importante selecionar valores universais para serem trabalhados, tais como a igualdade, o respeito s di ferenas, 270

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o relacionamento horizontal entre os homens, a no violncia fsica e moral e valores particulares que os estu dos sobre a comunidade escolar anunciem como necessrios e que devero ser privilegiados. Como sexto item o autor sugere a incluso das diretrizes para a elaborao dos planos de ensino. Cabe, partir da comunidade escolar, coletivamente, de terminar qual a contribuio de cada rea de ensino e/ou disciplina para o alcance das finalidades e objetivos da escola determinados em itens anteriores pela coletividade escolar, de forma consensual ou, pelo menos, majoritria, com a adeso dos que compuserem a minoria discordante, a partir da compreen so, do significado de um trabalho orientado pelos princpios democrticos: gesto democrtica, adeso do posicionamento majoritrio que deve ser pautado no no senso comum, mas nos conhecimentos pertinentes s questes discutidas cientificamente produzidos e disponibilizados na sociedade. Mais uma vez preciso enfatizar que todos os profissionais da educao devero ter o domnio das diferentes concepes pedaggicas que fundamentam as pr ticas educativas, das limitaes e possibilidades de cada uma, para que a escolha coletiva recaia sobre a que tem abertura para incorporar os estudos sobre e a partir das populaes negra e no negra, isto , sobre a que permita incluir o recorte sobre os diferentes fentipos presentes na escola e seus efeitos nos re sultados escolares. Essa parte dever conter as diretrizes para a ao docente, incluindo os elementos da Didtica ou seja: Ob jetivos Gerais de cada disciplina e/ou rea de estudos, conhecimentos, habilidades, hbitos e valores a serem includos no trabalho do professor, mtodos, procedimentos tcnicos e re cursos mais apropriados para o trabalho, formas de avaliao e bibliografia mais adequada proposta pedaggica da escola. O momento da elaborao do PPP dever oportunizar o encontro de grupos da mesma rea e/ou disciplina para tais determina es e o encontro interdisciplinar para a necessria identificao das interfaces entre os diferentes componentes curriculares. 271

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Como item final h a recomendao de que o PPP incor pore diretrizes para a organizao e administrao escolares, relacionando: estrutura organizacional da escola; atividades coletivas do corpo docente: reunies pedag gicas, conselho de classe, atividades comuns, s quais acrescentamos o programa de formao continuada em servio e externa, com determinao de critrios para a sua concesso de acordo com a legislao em vigor e em arti culao com outras instncias do sistema de ensino. O autor mencionado nesta parte, sugere, ainda, que o plano guarde ateno determinao de calendrio e ho rrio escolar, critrios para a organizao das classes, atentando para evitar as formas excludentes e discriminatrias de organi zao, acompanhamento e orientao de alunos, articulao com os pais, evitando o contato apenas para apontar comportamen tos indesejveis dos seus filhos, atividades extraclasse como: biblioteca, sala de leitura, grmio estudantil, esportes, festas, re creao, clubes de estudo, excurses, utilizao dos recursos da comunidade no desenvolvimento do currculo tais como visitas a instituies, fbricas, comrcio, realizao de entrevistas com pessoas da comunidade... Nesse item so includas ainda as de terminaes sobre a vida coletiva externa e interna escola como um todo e na sala de aula. O envolvimento de todos os funcionrios da escola in dispensvel, porque ainda que o pessoal de secretaria, merendeiras, serventes e outros exeram atividades-meio, cada uma dessas atividades tem uma dimenso educativa que deve orientar-se pelas finalidades, objetivos e diretrizes coletivamen te determinados com a participao desses profissionais. Atividade de imerso Consulte o Projeto Poltico Pedaggico de sua instituio e compare com o que foi salientado no texto, com nfase nos aspectos relativos gesto democrtica (5,0 pontos). 272

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PLaNEJaMENTO dE ENSiNO
[...] Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar. Tm que desfazer mentalidade racista e discriminadora secular, superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnico-raciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. (CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO, 2004)

A recomendao acima, presente no documento Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004), amplia o debate em torno da incluso da temtica sobre as relaes tnicorraciais no cotidiano escolar. Ao criticar a improvisao no fazer pedaggico, o parecer introduz a discusso sobre a intencionalidade da ao docente que dever orientar-se pelo projeto poltico pedaggico da instituio na qual o profissional atua. Por outro lado, indispensvel que, precedendo este trabalho, a instituio tenha determinado no s a concepo pedaggica que orientar as suas prticas educativas, mas tambm, como decorrncia, tenha feito a opo pelo tipo de planejamento que adotar em consonncia com a concepo pedaggica privilegiada. O plano de ensino, sendo projeto de trabalho docente, parte do currculo desenvolvido pela escola, devendo manter com o mesmo uma relao coerente e complementar buscando formar o sujeito cujo perfil dever ser traado no plano da escola a fim de que o processo educativo como um todo tenha coerncia e alcance os resultados esperados, que devem ser previstos coletivamente em atividades caracterizadas por uma gesto democrtica. Sendo a ao docente objeto da didtica como disciplina terico/prtica, para a elaborao deste projeto o profissional dever ter o domnio dos elementos que compem esta cincia. 273

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O SiGNificadO dO PLaNEJaMENTO BaSEadO NaS


cORRENTES METafSica E diaLTica

O planejamento metafsico caracteriza-se por defender a estabilidade, a permanncia do estabelecido, no admitindo a contradio presente. Esse tipo de pensamento rompe o vnculo entre os contedos a serem ministrados e a realidade, a qual no referncia para o conhecimento. Articula-se com uma ao didtica e instrumental em que o contexto sociopoltico no tem relevncia. Em oposio ao tipo de planejamento anteriormente descrito, considera-se o pensamento dialtico que admite a coexistncia dos opostos, da contradio na realidade, a qual est em permanente transformao, afirmando, portanto o carter reversvel da discriminao racial, por considerar a no estabilidade das coisas. Pode-se estabelecer a relao das prticas fundamentadas neste pensamento, com a denominada didtica fundamental que prope uma tcnica contextualizada, vinculada s prticas sociais dos educandos. A dialtica tem como importantes princpios o movimento e a realidade contraditria e, portanto, a no estabilidade das coisas e a contradio da realidade. Comparando as duas correntes conclui-se que a corrente de pensamento dialtico estreitamente coerente com a pedagogia progressista caracterizada anteriormente. Portanto, um Projeto Poltico Pedaggico que fez opo pela teoria pedaggica progressista, necessariamente incorporou o pensamento dialtico no ato de planejar Um planejamento que pretenda atender diversidade tnicorracial, somente ser possvel buscando-se orientao nos princpios que caracterizam o pensamento dialtico e, portanto, identificando de modo paralelo discriminao racial na escola, a coexistncia de formas de resistncia do racismo e o movimento de transformao a fim de eliminar as situaes de racismo constatadas no ambiente escolar.

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A opo por uma dessas correntes de pensamento, feita a priori, no momento em que se decide por uma ao pedaggica transformadora comprometida com a igualdade racial ou por uma pedagogia comprometida com a permanncia do status quo. Saiba mais VASCONCELLOS, Celso dos santos. Planejamento. So Paulo: Libertad, 1995. A partir dessas consideraes pode-se afirmar que planejar uma questo poltica porque implica em afirmar a possibilidade de mudana, de transformar o sistema educacional, considerando a possibilidade de transformao social. Recorrendo aos elementos que compe a ao docente, tem-se as finalidades da educao, os objetivos e os contedos, a metodologia, a avaliao e as fontes de consulta que incluem a bibliografia a ser utilizada pelos alunos e pelos docentes. Planejar para atender a diversidade tnicorracial significa acreditar na possibilidade de mudana das relaes raciais na sociedade e no ambiente escolar o que repercutir na transformao das condies subalternas de vida da populao negra. Um planejamento com bases progressistas coerente com a corrente de pensamento dialtico, ao estabelecer a sua relao com o contexto social e poltico, necessariamente dever caracterizar a sociedade e os sujeitos a serem educados, o que dever ser realizado no planejamento curricular, matria prima para o desenvolvimento do trabalho em sala de aula. A referida caracterizao dever incluir a classificao da populao presente por cor tanto na sociedade quanto na instituio escolar. Nesta deve-se estabelecer a relao cor e desempenho escolar para evidenciar se a escola reproduz ou no as desigualdades raciais. 275

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Atividade de reflexo Quais as diretrizes traadas no plano curricular da sua instituio que dizem respeito atividade que voc realiza na mesma? Comente. (5,0 pontos) Saiba mais! Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. 2004. Disponvel em: <http://www. espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm>.

DaS fiNaLidadES E OBJETiVOS da aO PEdaGGica


Retornando questo dos elementos da ao docente, referese inicialmente s finalidades e objetivos da educao que so a previso dos resultados esperados, sendo que as finalidades possuem alcance mais remoto, enquanto os objetivos so de alcance mais imediato. As finalidades resultam do alcance acumulado dos objetivos previstos. Estas podem ser elaboradas a partir da consulta dos documentos oficiais como a constituio brasileira, lei de diretrizes e bases da educao nacional, os parmetros curriculares e as j referidas Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnicorracial e para o ensino da historia e cultura afro-brasileira. importante salientar que, o declarado em educao pelos documentos oficiais, nem sempre corresponde ao real, o que provavelmente surpreende aos leitores ao constatarem a grande lacuna entre o proposto e a realidade observada. Entretanto, h espao na educao para que o profissional persiga a coincidncia entre o oficialmente proposto e o cotidiano escolar. 276

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Tratando-se de objetivos importante salientar que estes podem ser subdivididos entre gerais e especficos. E entre os gerais devem-se determinar os objetivos gerais de cada disciplina ou rea de estudo e os objetivos gerais de cada unidade de ensino, os quais so alcanados por meio dos especficos que se vinculam diretamente aos conteudos em seu detalhamento em cada unidade de ensino. Por unidade de ensino entende-se um conjunto de assuntos que tm afinidades entre si e podem ser percebidos como um todo por seu estrito relacionamento e interdependncia. Uma unidade didtica pode ser formada a partir de contedos afins ou de temas significativos para os alunos, a partir dos quais so extrados os contedos de diferentes disciplinas. Como unidade didtica, a partir dos contedos, tm-se como exemplo o estudo do ideal de branqueamento no Brasil a partir dos movimentos republicano e abolicionista. Como exemplo da unidade que parte de um tema, pode-se considerar, por exemplo, a festa junina da escola, a partir da qual contedos de todas as reas e disciplinas podem ser ministrados: as dimenses do local da festa; zonas rurais e urbanas; as contribuies das populaes que vivem no campo para a sobrevivncia do homem urbano; o movimento dos sem terra; a reforma agrria; produo agrcola na localidade, nos municpios, estados e regies; a exportao de produtos agrcolas; localizao das reas urbanas e rurais; a presena negra nas regies urbanas e rurais, entre outros contedos. A determinao das finalidades e dos objetivos devem ser precedidos pelo levantamento das prticas sociais dos estudantes, destinatrios do trabalho educativo para que as mesmas orientem a seleo e organizao dos elementos que compem o plano escolar e do ensino. Entende-se por prticas sociais, todas as atividades que os estudantes realizam, no interior e fora da escola. Em relao aos estudantes negros, possvel que entre as prticas estejam includas as 277

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relaes de trabalho na famlia e fora dela, os espaos de sociabilidade, as atividades de lazer.30 Outra situao que atinge um grande nmero de jovens brasileiros com prevalncia no extermnio dos jovens negros que se encontram em situao juvenil de risco diz respeito ao impacto da violncia em suas vidas.
Nveis extremamente elevados de vitimizao juvenil por homicdio podem ser encontrados em todas as Unidades Federadas do Brasil, com casos extremos, como os do Estado do Amap, onde a taxa de homicdios juvenis 284,4% superior ao restante da populao. A taxa mdia de homicdios juvenis (51,7% a cada cem mil jovens) 148,4% superior taxa do resto da populao, 20,8% em cem mil, da mesma forma que no total de homicdios, mas com maior intensidade ainda, existem entre os jovens 83,1% a mais de vtimas negras do que de vtimas brancas. Com maior intensidade que na populao total, 96,7% das vtimas de homicdio entre os jovens so homens; nos finais de semana, os homicdios juvenis aumentam 80% com relao aos dias da semana. (COELHO, 2008)31

Tambm a sexualidade outro aspecto em geral no tratado pela escola:


30 Sobre a sociabilidade juvenil negra e os espaos de lazer consultar MACEDO, Marcio. Baladas Black e rodas de samba na Terra da Garoa. In: MAGNANI, Jos G.; SOUZA, Bruna M. (Org.). Jovens na metrpole: etnografias de circuitos de lazer, encontro e sociabilidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2007; MORENO, Rosangela Carrilo; ALMEIDA, Ana Maria F. Isso poltica, meu!: socializao militante e institucionalizao dos movimentos sociais. Pro-Posies, Campinas, SP, v. 20, n. 2, p. 59-76, maio/ago. 2009; FELIX, Joo Batista de Jesus. Chic Show e Zimbabwe e a construo da identidade nos bailes Black paulistanos. Dissertao (Mestrado em Educao)Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001. 31 COELHO, Elo. Juventude negra, patrimnio do Brasil. [S.l.]: Geleds, 2008. Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/afrobrasileiros-e-suas-lutas/ juventude-negra-patrimonio-do-brasil.html>.

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No caso especfico das jovens negras, muitas abandonam a escola mais cedo por se tornarem mes j na adolescncia. Dados da Pesquisa Nacional de Demografia e Sade da Criana e da Mulher PNDS 2006 mostram que aos 15 anos 4,8% das adolescentes brancas tornam-se mes, enquanto 7,5% das adolescentes negras. (COELHO, 2008)

Percebe-se, pelo exposto, que das finalidades e dos objetivos so extrados os contedos que devero partir das prticas sociais dos estudantes para dar-lhes significado social, o que facilitar a assimilao dos mesmos pelos alunos. Sintetizando os elementos do trabalho docente pode-se dizer que as finalidades e os objetivos determinam para que ensinar, o que s tem sentido se estabelecida a relao entre estes aspectos e a vida do aluno, com vistas a uma ampliao da sua viso de mundo. Os contedos, extrados das finalidades e dos objetivos respondem ao questionamento, o que ensinar. A metodologia ou o desenvolvimento metodolgico respondem questo de como ensinar e a avaliao dever responder seguinte pergunta: quais foram as mudanas que se deram no comportamento dos alunos? As fontes de consulta, compreendendo todos os documentos utilizados para elaborao, o desenvolvimento e a avaliao do plano, devem ser organizadas de acordo com as normas da Associao Brasileira de Normas Tcnicas e para isso deve ser consultada a biblioteca de sua localidade. Entende-se por contedos no somente os conhecimentos cientficos que devero ajudar os estudantes a compreender a sua situao na sociedade para transform-la, mas tambm os valores que reportaro os alunos sua dimenso humana, ou seja, o dilogo e o respeito e no somente a tolerncia, a solidariedade, a no violncia fsica e moral ou simblica, bem como os hbitos e habilidades necessrios ao sucesso escolar.

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Atividade de reflexo! Imerso e avaliao: Observe os seus alunos e identifique quais so as suas principais prticas sociais. Depois, determine quais os contedos anunciados nos mdulos anteriores que os ajudaro a compreender e interferir na prpria realidade para coloc-la a servio do bem estar coletivo em relao questo racial (10,0 pontos) Entre os elementos da ao docente, aps determinarmos as finalidades, os objetivos e os contedos, devemos determinar a metodologia a ser utilizada para fazermos a mediao entre os contedos selecionados e os alunos. o momento de dar a tais contedos, a forma didtica que permite aos estudantes fazerem a sua assimilao e, posteriormente, a reteno do aprendido. A metodologia dever tambm orientar-se pela pedagogia progressista e pelo pensamento dialtico, fazendo dos alunos sujeitos da prpria aprendizagem, eliminando a passividade no ato de aprender com o propsito de transformar o ambiente escolar e a sociedade em geral, colocando ambos a servio do bem estar material e no material da coletividade. A avaliao consiste em averiguar se os comportamentos esperados, previstos nas finalidades e nos objetivos foram alcanados e se para alm do previsto houve ocorrncias significativas no comportamento do aluno que devem ser considerados. Atividade de imerso/ avaliao: Valendo-se das atividades de reflexo e imerso anteriormente realizadas por voc, organize um plano de aula, incluindo os elementos da ao docente (ou seja: finalidades, objetivos, contedos, metodologia ou desenvolvimento metodolgico, avaliao e fontes de consulta) para uma das sries do nvel de ensino que voc trabalha; podendo ser: educao infantil, ensino fundamental: sries iniciais ou finais, Ensino mdio, Educao de jovens e adultos ou ensino superior. 280

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Caracterize racialmente o grupo para o qual voc vai planejar. O contedo a ensinar deve ser sobre a populao negra, conforme determinam as referidas diretrizes curriculares. Construa uma atividade de avaliao para o contedo que voc selecionou anteriormente.

REfERNciaS
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O NEGRO NA LITERATURA
Mrcia Maria de Jesus Pessanha1 OBJETiVOS:
Apresentar e discutir textos literrios, pontuando a presena estigmatizada do negro e/ou sua ausncia no contexto da literatura brasileira. Destacar as diferentes contribuies de afro-brasileiros nas diversas fases dos movimentos literrios. Justificar a importncia da literatura tambm como espao de criao de identidade tnicocultural. Comparar obras de autores com vises diferenciadas sobre o negro. Incentivar a leitura de textos que apresentem personagens negras, sujeitas de seu prprio discurso. Contribuir para a formao de leitores crticos e reflexivos sobre as questes de discriminaes e preconceitos, frequentemente expressas em produes literrias e didticas. Colaborar para a discusso/incluso de autores negros nas antologias literrias, utilizadas nas escolas, nos livros didticos e nos currculos escolares.
1 Doutora em Literatura Comparada UFF Professora da Faculdade de Educao UFF

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AO SiLNciO aO caNTO PicO dO NEGRO Na LiTERaTURa


BRaSiLEiRa

PaLaVRaS iNiciaiS
Sementes antes do plantio O presente trabalho originou-se da necessidade de visualizao do negro na literatura brasileira e do nosso compromisso, enquanto educadores, de dar-lhe visibilidade e de manifestar nosso interesse em valorizar sua presena nas produes literrias no como simples objeto, mas como sujeito de seu discurso e de sua identidade. Do silenciamento, dos sussurros e dos gritos, h histrias que precisam ser desveladas para que se alcance a epopeia da negritude. Observamos que a omisso sistemtica das camadas socialmente desfavorecidas como portadoras de um discurso prprio tm profundas implicaes ideolgicas. Assim, o pobre, o negro e a mulher quase sempre foram vistos de maneira adversa, subalterna ou de falsa comiserao. Suas vozes no tinham ressonncia nas elites letradas, nas antologias e nos currculos escolares. Como inseri-las, ento, nessa cultura literria lacunar, na qual s os autores e obras consideradas cannicas tinham o direito de serem lidos e analisados? A este respeito cabe citar a obra organizada por Roberto Shwarz Os pobres na literatura brasileira, onde no prefcio ele questiona sobre como se define e representa a pobreza nas letras brasileiras.
[...] Haver possibilidade de socializar um pouco a fora de pesquisa e de reflexo dos professores, de cham-la s questes estticas que a realidade prope, e que, contrariamente ao preconceito, so importantssimas? (SCHWARZ, 1983, p. 7-8)

No que concerne esfera educacional, a pedagogia do oprimido do educador Paulo Freire apresenta alguns questionamentos e 286

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caminhos em busca de uma melhor compreenso dos que vivem na periferia do dito primeiro mundo, da esfera dos letrados e dos meios de produo e da sociedade em geral excludente. No campo literrio, um dos possveis acessos a localizao de obras de autores at ento esquecidos, mas que possuem uma produo literria valiosa e trabalham com a temtica em pauta.

INiciaNdO O diLOGO
Com os objetivos propostos partimos para discutir a literatura ptria no contexto de nosso processo identitrio nacional, buscando identificar a presena de autores e de personagens negros (as) nas produes literrias, referentes aos estilos de poca, que compem a diviso da Histria da Literatura Brasileira, correlacionando-a, tambm, com o panorama histrico mundial, conforme quadro apresentado em anexo. Cumpre ressaltar, de forma sucinta, que os estilos de poca correspondem a movimentos que, em determinado contexto histricocultural, apresentam caractersticas genricas tanto no plano formal quanto no plano das ideias. Desse modo, podemos perceber nas obras, alm de seu valor artstico, tambm uma certa ideologia e uma postura do autor diante da realidade e das aspiraes humanas. E sendo a linguagem o material da literatura, o escritor trabalha com a palavra. Palavra como manifestao do belo artstico, palavra como transmisso de saberes, como forma de resistncia, de denncia e de combate, da resultando diversos conceitos e modalidades do fazer literrio. A literatura brasileira tem sua histria dividida em duas grandes eras, seguindo a evoluo poltica e econmica do pas: a era colonial e a era nacional, distinguidas por um perodo de transio, equivalente emancipao poltica do Brasil. Essas duas eras apresentam suas subdivises, denominadas escolas literrias ou estilos de poca. Assim 287

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temos a Era Colonial (de 1500 a 1808), com predomnio das escolas literrias: Quinhentismo (1500 a 1601); Seiscentismo ou Barroco (de 1601 a 1768); Setecentismo ou Arcadismo (de 1768 a 1808). A seguir temos o perodo de transio (de 1808 a 1836) e a Era Nacional (de 1836 at nossos dias), assim compreendida: Romantismo (de 1836 a 1881); Realismo (de 1881 a 1893); Simbolismo (de 1893 a 1922) e Modernismo (de 1922 em diante j com prolongamento para o ps-modernismo). Vale informar que as datas limtrofes entre as diferentes pocas so marcaes, quase sempre, pontuadas pela publicao de obras paradigmticas, que condensam as ideias, o estilo e os conceitos literrios do perodo. Movem-se nas fronteiras, pois apresentam fases de ascenso e outras de esgaramento, quando comeam a surgir os embries dos novos movimentos. Por isso, ao final do Arcadismo tivemos um pr-Romantismo, ao final do Romantismo, um prRealismo, e assim por diante. Fizemos este breve intrito para pontuar na histria da literatura brasileira os autores e obras, bem como os momentos mais significativos da ocultao, da discriminao e da revelao do negro, quer como ser submisso, quer como sujeito de seu discurso, refletindo o contexto histrico, social, cultural e poltico das referidas pocas. Segundo Antnio Cndido a ligao entre literatura e sociedade percebida de maneira viva quando tentamos descobrir como as sugestes e influncias do meio se incorporam estrutura da obra, de modo to visceral que deixam de ser propriamente sociais, para se tornarem a substncia do ato criador. (CNDIDO, 1987, p. 163) Podemos ilustrar a citao acima com o poema do escritor Oswald de Andrade que, ao se referir, ironicamente, ao processo de colonizao no Brasil, assim escreveu:

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Histria Ptria L vai uma barquinha carregada de Aventureiros L vai uma barquinha carregada de Bacharis L vai uma barquinha carregada de Cruzes de Cristo L vai uma barquinha carregada de Donatrios L vai uma barquinha carregada de Espanhis Paga prenda Prenda os espanhis! L vai uma barquinha carregada de Flibusteiros L vai uma barquinha carregada de Governadores L vai uma barquinha carregada de Holandeses L vem uma barquinha cheinha de ndios Outra de degradados Outra de pau tinta At que o mar inteiro Se coalhou de transatlnticos E as barquinhas ficaram Jogando prenda ca raa misturada
No litoral azul de meu Brasil!

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O texto oswaldiano expressa uma crtica forma de colonizao em terras braslicas, o que demonstra o poder da linguagem, como dissemos anteriormente, de revelar no apenas os efeitos expressivos e poticos da escrita literria, mas tambm o de manifestar ideologias, de se reportar ao contexto histrico etc. Ressalte-se tambm que neste texto aparece a expresso raa misturada.

PRiMEiROS PaSSOS LiTERRiOS Na TERRa BRaSiLEiRa


No Quinhentismo, aconteceu no Brasil a introduo da cultura europeia, com a vinda dos colonizadores e dos jesutas que aqui encontraram os indgenas. Desse modo, podemos dizer que tivemos uma literatura no Brasil ou sobre o Brasil, que refletia a cosmoviso, os interesses e os ideais do homem europeu com duas grandes preocupaes distintas: a conquista material, resultante da poltica das Grandes Navegaes e a conquista espiritual, decorrente, no caso portugus, do Movimento de Contrarreforma. E refletindo o mesmo momento histrico vivido pela Pennsula Ibrica, tivemos uma literatura informativa, voltada para a descrio das terras descobertas e de suas riquezas materiais (ouro, prata, ferro, madeira etc.) e uma literatura dos jesutas, direcionada para o trabalho de catequese, como as principais manifestaes literrias no sculo XVI. consabido que o primeiro documento da literatura no Brasil foi a carta de Pero Vaz de Caminha, seguida de crnicas, relatos de viagens, pois esta literatura foi tambm chamada de literatura dos viajantes ou dos cronistas. Cumpre ressaltar que no h ainda a presena do negro marcando a literatura, mas s a do ndio, como nativo da terra braslica. Em relao literatura jesutica, pode-se dizer que foi a melhor produo literria do Quinhentismo brasileiro, pois, alm da poesia de devoo, os jesutas cultivaram o teatro de carter pedaggico e enviavam cartas informativas aos seus superiores sobre o Brasil.

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A aMBiGUidadE dO diScURSO RELiGiOSO E SaTRicO SOBRE O NEGRO: PadRE ANTNiO ViEiRa E GREGRiO dE MaTOS

Quando surgem argumentaes relativas presena dos negros na literatura jesutica, podemos questionar a finalidade de tal presena, pois no momento inicial das letras brasileiras, havia um discurso ambguo que transitava entre a catequizao e a pacificao dos negros, assim como a consolao deles, o que pode ser apreendido nos Sermes do Padre Antnio Vieira (1608-1697). Louvando os sofrimentos dos escravos, os males da escravido ganham um sentido sacrificial da morte crist. Os negros, ali, so conclamados para se rejubilarem com as amarguras do engenho, com o fardo cotidiano, pois, obedecendo vontade do Pai/Senhor, alcanariam um dia as plenitudes da vida eterna, j que na terra experimentavam as agruras, como Cristo experimentou. Ou seja, os negros aparecem para confirmar a servido ao senhor de engenho e a Deus. No Seiscentismo ou Barroco, no panorama brasileiro tivemos no espao histrico as invases holandesas e no literrio o surgimento do Grupo Baiano. O Barroco teve seu marco no Brasil com a publicao em 1601 do poema pico Prosopopeia de Bento Teixeira. Tal estilo caracterizou-se pela crise de valores renascentistas, provocada pelas lutas religiosas e pela crise econmica, oriunda da falncia do comrcio com o Oriente. Nesse perodo, o homem vivia em constante conflito, o que se reflete na arte barroca, no jogo entre o bem e o mal, entre o material e o espiritual, entre a sombra e a luz , entre o pecado e o perdo e assim por diante. Um nome de destaque dessa poca e que se define como poeta brasileiro o do baiano Gregrio de Matos Guerra. Fez seus primeiros estudos no Colgio dos Jesutas, formou-se em Direito em Coimbra e viveu alguns anos em Lisboa, exercendo a profisso. Por suas stiras foi apelidado de boca do inferno e obrigado a retornar Bahia, passou a trabalhar como tesoureiro-mor na Companhia de Jesus. Continuando com suas crticas ao governo, aos costumes da poca e prpria religio 291

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degredado para Angola e j bastante doente retorna ao Brasil, mas proibido de pisar no solo baiano e de escrever suas stiras. Lidando mal com a mestiagem brasileira, que j se fazia notar desde o Brasil-Colnia, o poeta Gregrio de Matos (1633-1696) busca na vida popular de Salvador, matria para a sua criao potica. Satirizando os costumes e a colonizao portuguesa, o Boca do Inferno, como era chamado, exalta a seduo ertica da mulata, menosprezando-a ao mesmo tempo. E faz do homem mulato objeto de crticas e insultos. Gregrio de Matos, como outros da poca, revela um profundo mal-estar para com os mulatos desavergonhados, termos com os quais o poeta deixa transparecer o despeito de muitos brancos diante do crescente nmero de mestios, filhos de senhores, que na condio de alforriados, ocupavam um espao social intermedirio, conforme observa Jos Maurcio Gomes de Almeida (2001, p. 91). Pelo exposto, ainda no tnhamos condies de apresentar um escritor nascido no Brasil, escrevendo sobre o Brasil, sem a influncia direta da cultura europeia e sem mordaas. Quase todos estudavam em Colgios dos Jesutas e se formavam na Europa, principalmente em Portugal, na Universidade de Coimbra. Mais uma vez registramos que a presena do negro ainda no se manifestava como expoente na literatura brasileira.

PROSSEGUiNdO a caMiNhada Na LiTERaTURa BRaSiLEiRa


No movimento seguinte, Setecentismo ou Arcadismo, visualizamos no panorama mundial, ao nvel das ideias e da concepo de mundo, a era do iluminismo e, no plano histrico, social e econmico a Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa e a Independncia dos Estados Unidos. No Brasil distinguimos o Ciclo da Minerao, a Inconfidncia Mineira e o Grupo Mineiro. Considera-se o ano de 1768 como a data inicial do Arcadismo no Brasil com a fundao da Arcdia Ultramarina em Vila Rica e a publicao de Obras de Cludio Manuel da Costa. 292

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As caractersticas do Arcadismo no Brasil seguem o modelo europeu: o retorno aos padres clssicos da Antiguidade e do Renascimento; a simplicidade; a poesia buclica, e o uso de pseudnimos. interessante registrar que a procura do locus amoenus, contrapondo-se aos centros urbanos monrquicos e luta do burgus culto contra a aristocracia que se manifestava na busca da natureza, configurava apenas um estado de esprito, uma posio poltica e ideolgica, um fingimento potico, que transparece no uso dos pseudnimos pastoris. As musas so pastoras idealizadas (ex: Marlia de Dirceu). As Arcdias procuram a pureza e a simplicidade das formas clssicas. Os burgueses cultuam o bom selvagem, referendado por Jean Jacques Rousseau, em oposio ao homem corrompido pelo Ancien Rgime. E o ndio, ento, passa a ser a representao do bom selvagem em nossa ptria, nosso ancestral mtico. Entretanto, em geral, no h uma defesa do indgena, da preservao de sua espcie, de sua identidade cultural, mas serve apenas para compor o cenrio literrio da poca. Santa Rita Duro escreve Caramuru Poema pico do Descobrimento da Bahia (1781), no qual o elemento indgena tratado dentro de um prisma informativo e o autor tenta seguir o modelo da epopeia camoniana. O heri o branco Diogo lvares Correia (Caramuru) que se casa com a ndia Paraguau e vai para Paris, provocando a morte da amante preterida no casamento, a bela ndia Moema, que morre nadando atrs de Diogo. E tambm no poema pico O Uraguai (1769) de Baslio da Gama, o heri o portugus Gomes Freire de Andrade e aparecem os indgenas, entre eles a ndia Lindia, que tambm morre potica e teatralmente picada por uma serpente, num bosque florido. Ou seja, embora alguns elementos da natureza apaream em evidncia nos textos rcades, nem sempre eles representam a realidade da terra brasileira e os ndios dificilmente surgem como heris e quando isso ocorre, quase sempre morrem.

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Da TRaNSiO da ERa cOLONiaL NaciONaL cOM O adVENTO dO ROMaNTiSMO


De 1808 a 1836 temos o perodo de transio com a chegada da Corte Portuguesa no Rio de Janeiro, em 1808, a Independncia do Brasil, em 1822 e a seguir as Regncias. Com a Independncia do Brasil, h a necessidade de auto-afirmao da ptria que se formava. O ciclo da minerao dera condies s famlias mais ricas de enviarem seus filhos para estudar na Europa, principalmente na Frana e na Inglaterra. Em 1836, Gonalves de Magalhes publica na Frana a Niteri Revista Brasiliense, na qual consta o Ensaio sobre a Histria da Literatura Brasileira, considerado nosso primeiro manifesto romntico e, no mesmo ano, lana um livro de poesias romnticas intitulado Suspiros Poticos e Saudades, que d incio ao Romantismo no Brasil. E citamos a clebre frase do autor Tudo pelo Brasil, e para o Brasil. J era um sinal da conscientizao e da necessidade de formao de uma identidade nacional que vem a ser uma das bandeiras do ufanismo romntico, da a exaltao da natureza ptria, o retorno ao passado histrico e a criao do heri nacional, no caso brasileiro, o ndio, embora idealizado e no descrito em suas reais condies. Tambm no Romantismo, na corrente do subjetivismo, h o culto exagerado do eu lrico, que se converte no egocentrismo, na fuga da realidade, na saudade da infncia, na idealizao da sociedade, do amor e da mulher.

OBSERVaO:
Antes de entrarmos no prximo item, conveniente repetir que o presente trabalho se prope a sinalizar caminhos de leitura e de estudo de obras, que envolvem a participao do negro ou seu ocultamento e minimizao na histria da literatura brasileira. Por isso, distinguimos alguns escritores e produes literrias para cumprirmos a tarefa inicial, reconhecendo a possibilidade de outras incluses, alm das indicadas. 294

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A REPRESENTaO dO NEGRO Na ficO ROMNTica


Reiniciamos o dilogo com a seguinte questo: qual a representao do negro na prosa romntica? Se com relao ao ndio, Jos de Alencar se destacou com uma srie de romances indianistas, no caso do negro, praticamente ele no se manifestou e quando o fez, como no exemplo da personagem de Pai Benedito em O tronco de Ip, o negro foi apenas apresentado como portador de uma anomalia lingustica. Se o negro aparece na potica de Gregrio de Matos como motivo de escrnio ou apelo sexual, a fico romntica desdenhou o negro como antepassado mtico que pudesse ser apresentado como elemento fundante da nao brasileira. O romantismo brasileiro, em seus textos, ao trazer o mito indianista, torna possvel a idealizao de uma origem mestia para os brasileiros, como um dado constituidor de uma identidade nacional. Duas obras fundamentais sobressaem naquele momento, O Guarani (1857) e Iracema (1805) de Jos de Alencar (1829-1877). No primeiro, o casal Peri/Ceci, a ndia simbolizando o espao americano e Peri o universo europeu se unem e da fuso dos dois surge um novo homem, o brasileiro. No segundo romance, Iracema, a mulher da terra, se entrega ao heri portugus. As obras mencionadas buscam consagrar o carter mestio da sociedade brasileira, fruto do encontro entre os portugueses e ndios, sem incluir os negros. No entanto, a presena do negro era real, concreta, enquanto escravo, no cotidiano do escritor-colonizador. Nesse sentido, reiteramos nossa observao com as de Heloisa ToIler Gomes (1988, p. 29), de que seria mais difcil, seno impossvel, idealizar o negro escravizado. Convm destacar que mesmo sendo o portugus o smbolo contrrio exaltao nacionalista, por meio do encontro com o ndio, o colonizador recupera, ou melhor, afirma o seu papel de fundador 295

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da ptria. Ao lado do nativo americano, que organicamente estava ligado terra, o portugus tambm acaba por ser reconhecido em seu papel de mito fundante da ptria. E em hptese alguma, nem em termos lricos e idealizados como ocorre com o ndio de Alencar, o negro associado gnese do brasileiro (ALMEIDA, 2001, p. 97).

A LiNGUaGEM MUTiLada dO NEGRO EM JOS dE ALENcaR


E EM OUTROS aUTORES da LiTERaTURa BRaSiLEiRa

Destacando a roupagem estereotpica de como os negros so vestidos em vrias obras brasileiras, queremos ressaltar a afasia, o mutismo, a impossibilidade de linguagem que caracteriza muitas personagens ficcionais negras sob a pena de muitos autores. Em Jos de Alencar, no livro O tronco do Ip, (1871) a personagem Pai Benedito construda como algum possuidor de uma anomalia lingustica. dotado apenas de uma linguagem gutural, expressa-se por meios termos e, ao tentar se comunicar em portugus, isto , na linguagem do colonizador, perde-se na colocao dos pronomes como uma criana. Em Graciliano Ramos (1802-1953), no romance So Bernardo, (1934) o negro tambm aparece como algum possuidor de uma meia linguagem. Casimiro Lopes, um empregado fiel (esteretipo renovado do escravo passivo, dcil); aparece descrito pela personagem-narradora como algum que aboiava quando estava feliz. Cumpre ressaltar que aboiar o som que o vaqueiro tira do chifre do boi para se comunicar com esses animais. E para finalizar esses exemplos sobre a negao da linguagem na composio das personagens negras, pode-se observar que no romance A Grande Arte, 1990, de Rubens Fonseca, Zaquai, personagem que descrita como um ano negro, caracterizado como um sujeito falante, prolixo. Essa personagem, entretanto, imita um orador branco. No tem um modelo prprio e negro de linguagem. Ora, nesse sentido, parece-nos que a literatura, ao compor o negro, ora como 296

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um sujeito afsico, possuidor de uma meia lngua, ora como detentor de uma linguagem estranha e ainda incapaz de apreender o idioma do branco, revela o espao no negocivel da lngua e da linguagem que a cultura dominante pretende exercer sobre a cultura negra. E sugere as questes levantadas por Eni Orlandi, em seus estudos sobre anlise do discurso, pois para a pesquisadora o primeiro enfrentamento ideolgico entre colonos e colonizado o embate poltico-lingustico.

O EMBRaNQUEciMENTO da EScRaVa ISaURa E dE


OUTRaS PERSONaGENS

Ainda no perodo do Romantismo, podemos citar o romance A escrava Isaura de Bernardo Guimares (1875), cuja protagonista uma mulata quase branca, conforme descrio do autor, educada pela sinh que lhe transmite valores da cultura europeia. Alm dos esteretipos sempre renovados e revitalizados na composio das personagens negras, tambm um incmodo discurso eugnico pode ser apreendido em produes textuais consagradas da literatura brasileira. Duas obras paradigmticas ilustram esse desejo de eugenia, que se traduz no sonho de embranquecer a sociedade brasileira. Uma o famoso romance abolicionista, A Escrava Isaura (1875) de Bernardo Guimares (1825-1884). importante ressaltar que o autor incapaz de compor uma herona que pudesse ser negra. A protagonista desenhada como uma escrava mulata, quase branca, educada pela sinh que lhe transmite todos os valores de uma educao europeia. Na narrativa a senhora elogia a tez clara da escrava e, alm disso, felicita a moa por ter to pouco sangue africano. Outra obra que podemos mencionar em relao ao embranquecimento das personagens, em poca distinta de A Escrava Isaura o romance Os tambores de So Luiz (1975) de Josu Montello. O desejo de embranquecimento da sociedade brasileira aparece simbolicamente no final da narrativa. A personagem-narradora, um negro, extasiado, contempla o seu trineto, gerao resultante de um casamento branco/ 297

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mulato, que por sua vez gerou uma descendncia que se fundiu novamente ao branco, gerando um moreninho claro, bem brasileiro.

PaRa REfLETiR E RESPONdER:


1 - Se no existe discriminao racial na literatura brasileira, ento como explicar o fato de a escrava Isaura ser elogiada pela sua tez clara e felicitada pela senhora por ter to pouco sangue africano? 2 - E no romance Os tambores de So Luiz, o que dizer do narrador/personagem negro que se extasia diante de seu trineto um moreninho claro, bem brasileiro? 3 - Voc j observou quantas vezes expresses como as citadas, nos dois romances destacados, so utilizadas, tambm em nosso cotidiano, no sentido de se buscar o embranquecimento da populao negra? 4 - Tente fazer um levantamento dessas expresses, com o intuito de analis-las e combat-las.

AS aNTi-MUSaS NEGRaS Na TRaMa ROMaNESca


Em geral, o modo como a fico, mais sutilmente, revela o desejo de apagamento do negro na sociedade brasileira encontra-se na elaborao e no papel das personagens de mulheres negras na trama romanesca. Observamos, na maioria das obras consultadas, que a personagem feminina negra no aparece como musa ou herona romntica, mas, ao contrrio, sempre apresentada como anti-musa. A representao literria da mulher negra, ainda ancorada nas imagens de seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto de prazer do macho senhor, no desenha para ela a imagem de mulher-me, perfil desenhado para as mulheres brancas em geral. Mata-se no discurso literrio a prole da mulher negra e evidencia-se a atitude da mepreta, aquela que causa comiserao ao poeta, pois cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus. 298

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Na fico romanesca, quase sempre, as mulheres negras surgem de maneira aviltada, vistas como infecundas, perigosas. Aparecem caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza, que morre focinhando, ou por uma sexualidade desenfreada como a de Rita Baiana, que macula a famlia portuguesa, ambas personagens de O Cortio (1890), de Alosio de Azevedo (1857-1913). Outras se apresentam como tolas ou por uma ingnua conduta sexual, a exemplo da personagem Gabriela, em Gabriela, Cravo e Canela (1958), de (Jorge Amado), mulher-natureza, incapaz de entender e atender a determinadas normas sociais.

PaRa cOMPLEMENTaR SUa LEiTURa


Os romances Gabriela, de Jorge Amado e O cortio, de Alosio de Azevedo foram transformados em filmes e so encontrados nas locadoras. Vale a pena assisti-los, observar a atuao das referidas personagens e confront-las com a descrio feita pelo autor do romance.

A POESia ROMNTica E a PaUTa da EScRaVidO


Dentre as geraes romnticas, interessa-nos falar sobre a que representou na poesia o Condoreirismo, com destaque para Castro Alves, que se tornou clebre, principalmente, com seus poemas sobre a escravido, onde se fundem a efuso lrica e a eloquncia condoreira nos poemas Vozes dfrica, Cano do Africano, Saudao a Palmares, Navio Negreiro etc. Na poca de Castro Alves ocorreram grandes transformaes sociais: no plano internacional, a Questo Coimbr em Portugal, o Positivismo de Comte, o Socialismo Cientfico de Marx e Engels, o evolucionismo de Darwin e as primeiras lutas operrias. E, no plano interno, tivemos a decadncia da monarquia, a luta abolicionista, a guerra do Paraguai e o pensamento republicano. Assim, o poeta sentia-se inserido num contexto mais amplo para versejar sobre a abolio da escravatura. 299

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Entretanto, apesar de ser denominado o poeta dos escravos, por sua adeso ao movimento abolicionista, seu discurso sobre o negro. Ele no entrou na pele do negro (Bernd) em sua essncia, no era seu verdadeiro porta-voz, fazia uso da temtica do negro e da escravido como instrumento potico e histrico do momento em que vivia. Critica o escravismo, mas no vai adiante, portador de uma voz instituda, no chega realmente a envolver-se no processo. Sua defesa pela libertao dos escravos filia-se a princpios humanitrios e a uma viso externa. Castro Alves teve seu lugar assegurado nas historiografias literrias, que tinham interesse de consagrar um poeta, que embora reformista e crtico, no subvertia as estruturas do sistema. Autor de Os Escravos (1865), no perodo da campanha abolicionista e, mais precisamente, da campanha da Lei do Ventre-Livre (1871), uma vez que j havia sido promulgado o fim do trfico em 1850, Castro Alves, inspirado pela temtica da escravido, escreveu os clebres poemas que constam das antologias literrias Navio Negreiro, Vozes dfrica, Cano do Africano, mas em quase todos esses poemas o eu enunciador no se identifica com a voz do oprimido, o negro sempre aparece na 3a pessoa. Ex: L na mida senzala/.../ entoa o escravo seu canto (In: Cano do Africano) e em O vidente: Longos gemidos de mseros captivos/ Tinidos de mil ferros, soluos convulsivos.

CONTiNUaNdO O diLOGO: UMa PaUSa PaRa RELEiTURa E


REfLExO

possvel perceber que existe uma ardilosa interao entre o literrio e o social, to bem expressa pelo crtico Antnio Cndido, em sua obra Literatura e sociedade, sobressaindo a relao que o escritor mantm com a sociedade, fonte de onde sua obra sai e para a qual se destina, via interlocuo do eu lrico. Ainda segundo o referido autor, trs funes da literatura so assim explicitadas:

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Funo total, derivada de um sistema simblico, que transmite certa viso de mundo, por meio de instrumentos expressivos adequados. Ela exprime representaes individuais e ou sociais que transcendem a situao imediata, inscrevendo-se no patrimnio do grupo. Funo social, ou razo de ser social, conforme palavras de Malinowski que comporta o papel que a obra desempenha no estabelecimento das relaes sociais, na satisfao de necessidades espirituais e materiais, na manuteno ou mudana de certa ordem na sociedade. Funo ideolgica, que mostra o lado voluntrio da criao e recepo da obra. Ela se refere, em geral, a um sistema definido de ideias. H um desgnio consciente do autor. Ela se torna mais clara nos casos de objetivo poltico, religioso ou filosfico. (CANDIDO, 1976, p. 45-46).

Reconhecendo, desse modo, as funes da literatura e sua importncia como uma forma de linguagem artstica e criativa, utilizada por diferentes atores para transmitir informaes, compartilhar saberes vivncias, expressar sentimentos, externar ideias e dar visibilidade a aspectos histricos e culturais de um povo ou de uma comunidade, que buscamos no texto em pauta revelar e discutir o ocultamento, a rejeio e o abuso praticados com as personagens negras e, tambm, mostr-las como vitoriosas, enunciadoras de seu prprio discurso. Os textos literrios, como j foi dito, podem resgatar matrizes histricas e culturais do negro, bem como desvelar sua face oculta e apresent-lo de forma positiva e sujeito de seu discurso. Visto que os textos veiculam mensagens, informaes, ideologias, preciso que a escola, e em especial os professores da rea de lngua portuguesa, principalmente, estejam atentos para incluir em seus programas obras de autores que, na linhagem da literatura, e em especial da literatura infanto-juvenil, problematizam e esclarecem de forma ldica relevantes questes de discriminao racial, de gnero, classe e outras, por meio de histrias, contos, crnicas, poemas, peas teatrais e canes. 301

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Seguem algumas sugestes de textos de literatura infanto-juvenil (anexo 2)

TENTaNdO MaNTER O diLOGO


Atividades Para refletir e responder 1 - De acordo com a leitura do texto, at o presente momento, e de sua vivncia no cotidiano escolar, voc j considerou a importncia da literatura na construo da identidade afirmativa dos alunos negros? 2 - Voc j ministrou aulas trabalhando com textos literrios que apresentam as trs funes citadas por Antnio Cndido? Pode enumer-los, justificando sua resposta? 3 - Se a resposta da questo anterior for negativa, como voc poderia planejar uma aula de literatura, comprometida com os valores da cultura negra? Pense no assunto e anote suas concluses. 4 - Leia um dos poemas citados de Castro Alves e identifique seu posicionamento crtico literrio referente ao negro e temtica da escravido.

O cOMPROMiSSO LiTERRiO cOM a fORMaO da


idENTidadE NaciONaL

Diz-se que h literatura nacional quando uma comunidade contestada em sua existncia coletiva tenta reunir as razes desta existncia. (Edouard Glissant, Potique de la relation) Com o subttulo que iniciamos esta parte do texto, queremos enfatizar o papel da literatura brasileira na consolidao da formao da identidade nacional, incluindo tambm o negro nas produes literrias como um dos formadores desta identidade. 302

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Paul Ricoeur, ao definir identidade reafirma a importncia da narrativa para se definir um indivduo ou uma coletividade, ou seja, por meio de histrias que esta coletividade tem para contar. Isso demonstra que a construo da identidade indissocivel da narrativa e, consequentemente, da literatura (RICOEUR, 1985, p. 432). Neste sentido, Edouard Glissant, ao discutir a formao das literaturas nacionais (GLISSANT, 1981, p. 189-201), aponta duas funes: a de dessacralizao ou desmontagem de um sistema dado, operando sua desmistificao e a de sacralizao, ou seja a de unio da comunidade em torno de seus mitos, de suas crenas e de sua ideologia. Valemo-nos da referncia de Glissant para situarmos o Romantismo no Brasil, como uma revoluo esttica sacralizante, que almejou dar literatura brasileira o carter de literatura nacional, mas de uma forma ainda ingnua, buscando apenas recuperar e solidificar seus mitos. Desse modo, o literrio incorpora uma imagem inventada do ndio, sem voz prpria. J o Modernismo considerou a identidade nacional, por seu vis dessacralizante, o que corresponde a um pensamento politizado, a uma abertura para o diverso. Na literatura Brasileira tivemos a representao inventada do ndio e a ocultada ou excluda do negro. Isso decorre, em parte, das relaes centro/periferia que at hoje constituem um problema das literaturas das Amricas constitudas sob o sistema colonial. Entretanto, podemos dizer que foi no Romantismo, principalmente com Jos de Alencar e Gonalves Dias, que tivemos o estgio fundacional da literatura nacional, que colocava o ndio como smbolo da nacionalidade, visto que no possua manchas, j que a escravido do ndio j tinha sido abolida desde o sculo XVII. Em contrapartida, ocultava-se o negro, maculado pelo processo escravocrata. E se o ndio podia ser enaltecido, mesmo que fantasiosa e ideologicamente para outros fins, o negro, ao contrrio, no servia para ser heri cantado em prosa ou em verso. consabido que vrios escritores buscaram justificativas e emitiram opinies sobre nossa formao identitria e, na maioria das 303

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vezes, no perceberam ou no registraram a presena contributiva da populao negra na formao da nacionalidade brasileira. Euclides da Cunha, autor de Os Sertes (1902), obra que pontuou a modernidade na literatura brasileira, tambm tentou explicar o Brasil em sua busca de identidade, mas fixou-se no sertanejo e cometeu alguns equvocos em relao raa, sob a influncia do seu mestre e antroplogo Nina Rodrigues. Eles e outros estudiosos de sua poca aceitavam as teorias raciais baseadas na existncia de raas superiores e inferiores. Por isso, a crena de que o atraso brasileiro devia-se a fatores climticos e raciais. Da, em sua obra o mulato ser descrito como degenerado e o negro fraco e subserviente. A partir da 2a metade do sculo XIX, com a divulgao de teorias cientficas europeias (Taine, Darwin, Comte, Gobineau etc.) escritores brasileiros da poca, como Euclides da Cunha e Slvio Romero seguiam essas orientaes risca. Assim, as teorias baseadas na desigualdade das raas, com o aval da cincia, vo sustentar o projeto de construo da identidade nacional e fomentar ideologias racistas e polticas de discriminao racial, algumas das quais persistem at hoje.

O MOdERNiSMO E a fORMaO da NaciONaLidadE


Apenas no Modernismo, Mrio de Andrade com a obra Macunama (1928) apresenta uma narrativa pica para representar a origem do povo brasileiro, integrando o mito indgena aos mitos africanos, sintetizando tudo isso na figura da personagem Macunama, heri sem nenhum carter, ou seja, ainda inacabado, numa alegoria cultura brasileira. Vale ento citar Zil Bernd:
Enquanto o projeto de Alencar consistiu em atribuir qualidades positivas ao ndio, fundando a ancestralidade a partir do processo de aculturao e desculturao das duas etnias

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(branca e indgena) e o de Euclides, ao erigir o sertanejo como smbolo desta miscigenao primordial, consistiu em preservar a proposta alencariana de duas etnias fundadoras, a criao de Mrio de Andrade surge como um contradiscurso a esta consistncia hegemnica que vinha se firmando ao longo de nossa histria. (BERND, 1992, p. 47)

O heri Macunama, carnavalizado, concentra virtudes e defeitos era preto retinto e filho do medo da noite, embora se torne branco louro e de olhos azuizinhos, enquanto seus irmos continuam a ser um ndio e outro negro, no assume os valores brancos e rene em si as caractersticas das trs raas. Neste sentido, conforme citao de Raul Antelo (1986, p. 131), Mrio de Andrade, na mesma linha dos negristas e indigenistas latinoamericanos dos anos 20 e 30 do sculo XX, entendeu o fenmeno do negro e do ndio como uma realidade popular que exigia soluo aos seus problemas fora do mbito esttico, fugindo, assim, estereotipia da classe dominante, na qual eram vistos apenas como tipos exticos e literrios. Outro romance importante, que tambm segue a vertente da funo dessacralizadora da literatura o do autor Joo Ubaldo Ribeiro, intitulado Viva o povo brasileiro (1984). Nessa obra, o autor recria a realidade brasileira e reala o carter heterogneo de sua formao cultural, revalorizando tambm as contribuies indgenas e africanas, sem folcloriz-las. H a incluso dos anteriormente excludos e pluralidade de vozes que se conjugam na narrativa. A voz das elites no mais silencia a do povo, que agora assume seu prprio discurso e conta sua prpria histria. Muda-se, tambm, o conceito de heri. O ndio e o negro podem s-lo sem o olhar do branco europeu.

A LiTERaTURa NEGRa E a LEGiTiMidadE dE SUa ExPRESSO


Reconhecendo a funo da literatura na formao crtica e identitria do cidado leitor, cabe-nos, agora, indagar sobre a literatura 305

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negra, a definio de um conceito e a legitimidade de sua expresso. Para fins didticos e metodolgicos, tomamos como referncia bibliogrfica para entrarmos nesta discusso o livro de Zil Bernd Introduo Literatura Negra. Faz-se necessrio, portanto, um breve histrico. Quando Hegel desenvolveu suas Lies de Filosofia da Histria Universal entre 1822 e 1831, no incluiu a frica no seu conceito de Histria Universal, nem tampouco a Amrica Latina, pois considerava esses dois continentes inaptos para realizar a Ideia da Razo, tendo como modelo a Europa. Nesse sentido, os negros e ndios condenados excluso, horda de primitivos, incivilizados, s deveriam ser considerados quando em contato com o colonizador europeu, que poderia toclos com o Esprito e a Razo e faz-los entrar no coro da Histria Universal. A teoria hegeliana incrustrada no pensamento dos intelectuais da poca gerou o banimento e/ou a discriminao, principalmente do negro, nas produes literrias, nos livros didticos e outras produes culturais. E se a Amrica, sobretudo a latina e indgena, ainda tinha possibilidade de insero, havia um futuro a ser conquistado, a frica, segundo o filsofo alemo, era uma terra de barbrie, de violncia, de feitiaria etc. que impossibilitava seus habitantes de redeno, educao e desenvolvimento. Da, a dificuldade de se combater essa viso distorcida de Hegel, que influenciou profundamente o pensamento racionalista da era moderna. E misso mais conflitante ainda a de desconstruir o que ficou gravado no inconsciente coletivo de muitos, e instaurar um novo tempo/espao, no qual a histria do negro possa ser ouvida, respeitada, escrita e divulgada por escritores de alma e pele negras. Ao falarmos, portanto, de literatura negra, estamos nos referindo presena de um eu enunciador do discurso que se quer e se afirma como negro, que expressa a conscincia de um existir negro, que reconhece o passado histrico do ancestral africano, que apresenta um olhar vivencial do modo de ver e sentir o mundo, de acordo com os valores da cultura negra. 306

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Neste sentido, buscamos apresentar alguns autores brasileiros, que tentaram legitimar a literatura negra, empenhados em proceder desconstruo do mundo nomeado pelo branco e a construir sua prpria cosmogonia. A reconstruo desse discurso corresponde ao que Deleuze e Guattari chamam de reapropriao de territrios culturais perdidos (In: Kafka: por uma Literatura Menor) e, desse modo, o fazer potico corresponde a um processo de reterritorializao. Seguindo esta linha de raciocnio podemos inserir nesta discusso a literatura testemunho*, que muito contribuiu para a denncia e a luta da retirada da cultura negra da marginalidade e da insero de escritores negros como porta-vozes de suas comunidades. E, no sentido de literatura engajada, Paul Niger, tambm citado por Zil Bernd, declara que a literatura deve levar reflexo, ser ocasio de uma tomada de conscincia, de um questionamento das noes estabelecidas. Desse modo, cabe literatura contribuir para a liberdade do povo, no apenas liberdade poltica, mas todas as outras: cultural, religiosa, literria... As literaturas que se opem ao discurso literrio oficial, ao cnone, recebem vrias denominaes: contraliteraturas (Mouralis), literatura menor (Deleuze e Guattari), literaturas perifricas, literaturas emergentes, literatura dos oprimidos, literatura testemunho etc. Como as obras literrias passam pelas instncias legitimadoras que atuam condicionando sua consagrao ou no e como estas instncias estavam, no incio, ligadas ao poder do branco europeu e sua viso de mundo, podemos perceber por que muitas obras, principalmente da literatura negra, no foram contempladas no seio da literatura cannica. Cumpre tambm ressaltar que os textos da contraliteratura se distanciam do posicionamento ufanista, encobridor da realidade, e apresentam, em geral, como um ponto em comum, a emergncia de um discurso de resistncia opresso (ex: de Quarto de despejo de Carolina de Jesus, que escreve seu dirio de favelada, mostrando a outra face da populao brasileira, enquanto festejava-se com todo o esplendor, em Braslia, a inaugurao da nova capital). 307

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MaiS UMa PaUSa Na LEiTURa


ALGUMaS dicaS
Para ficar mais sintonizado com a questo das relaes raciais, educao e literatura leia a Lei no 10.639/03, disponvel em: <www. planalto.gov.br/civil-03/Leis/2003/l10.639.htm> e a Resoluo CNE/ CPN no 1 de 17 de julho de 2004, que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e africanas, no portal do MEC, disponvel em: <www.verbo21.com.br/arquivo/32/ tx5.htm>. Ornellas, Sandro. Literatura Negra: uma brecha para a cidadania. Assista aos vdeos: Conrak, Diretor Martin Ritt, 1974; Rompendo o silncio: desconstruindo racismo e violncia na escola, Coordenao geral: Elza Berqu, Braslia, Guela, 2003; O destino de uma criana. Mais um reforo de leitura: CARBONI, Florence; MAESTRI, Mrio. A linguagem escravizada: lngua, histria, poder e luta de classes. So Paulo: Expresso Popular, 2003.

QUESTES dE aVaLiaO
1 - De acordo com a leitura do texto como voc define a literatura negra? 2 - O livro Quarto de despejo de Carolina de Jesus pode ser considerado uma obra pertencente literatura negra? Em caso afirmativo, justifique sua resposta.

RETORNaNdO S diScUSSES
Nosso ir e vir faz parte da metodologia do presente trabalho que, ao mesmo tempo em que traz informaes novas, reitera e reflete 308

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sobre o que j foi dito, com o intuito de dialogar com os leitores e de se abrir para novas possibilidades de leitura, considerando-se o processo contnuo de ensino/aprendizagem a que estamos sujeitos.

OS diScURSOS da RUPTURa cOM O PaRadiGMa LiTERRiO


ViGENTE RELaTiVO aO NEGRO

Quero ser poeta, no me importo se a via que sigo torta (Lus Gama) chegado o momento de apresentarmos alguns autores que deram voz aos negros silenciados e assumiram a poltica potica da negritude, em diferentes pocas literrias. Assim, na vertente discursiva da marginalidade versus institucionalidade, queremos pontuar na literatura brasileira o perodo pr-abolicionista, com destaque para Lus Gama (1830-1882), reconhecido como o poeta do discurso parricida fundador da poesia negra. Isso porque introduz um estilo que rompe com os padres da poca, parodia os textos clssicos, inverte valores e diz Quero ser poeta, no me importo se a via que sigo torta ( Cf. com Drummond, um sculo depois Quando nasci um anjo torto, desses que vivem na sombra, disse Vai Carlos, ser gauche na vida. Tambm o escritor portugus Jos Rgio, no sculo XX, utiliza expresso semelhante em seu clebre poema Cntico Negro. E, no entanto, Lus Gama j havia dito isto, no Brasil, no sculo XIX e no teve a mesma repercusso que os dois poetas citados. Por isso, sem desfazer do valor literrio de autores consagrados, queremos enfatizar a obra de escritores como Lus Gama, que foram capazes de ousar e de revelar a prpria identidade do povo negro. Em seu fazer literrio parodia textos da literatura clssica e invoca para tal a musa de Guin, cor de azeviche. Intitula-se o Orfeu de carapinha e contrape-se ao movimento Condoreirista do Romantismo de sua poca (h versos datados de 1861e outros de 1867) e ao movimento 309

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Parnasiano que vem surgindo. Com o poema Quem sou eu? Lus Gama inicia todo um questionamento sobre a identidade do negro, destrona as elites, revogando o sistema de hierarquizao social e abolindo as desigualdades entre os homens. Eis alguns fragmentos de seus poemas: Quem sou eu? Que importa quem? Sou um trovador proscrito Que trago na fronte escrito Esta palavra ningum! (Trovas Burlescas, p. 110-4) Se negro sou ou sou bode Pouco importa o que isto pode? Bodes h de toda a casta, Pois que a espcie muito vasta. (Trovas Burlescas, p. 112) Aqui nesta boa terra Marram todos, tudo berra Nobres, condes e duquesas, Ricas damas e marquesas, ............................................. Em todos h meus parentes Entre a brava militana Fulge e brilha alta bodana. (Trovas Burlescas, p. 113)

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Nessas trovas parodsticas, Lus Gama satiriza o discurso do branco que associa o negro ao bode e d-lhe o troco de forma contundente, chamando-o tambm de bode, j que a espcie muito vasta e h bode de toda espcie. Este poema pode ser considerado como um marco da negritude no Brasil, embora isso no tenha se consolidado pelas questes polticas e histricas, pois a Abolio s aconteceu 20 anos depois aqui no Brasil. Cumpre assinalar que os movimentos da negritude nos Estados Unidos e no Caribe s explodiram no incio do sculo XX e Lus Gama viveu na 2a metade do sculo XIX. Seus versos foram uma resposta institucionalizao sacralizadora da literatura nacional, onde o negro s tinha vez como escravo, em condies subalternas. E o tom burlesco do autor serviu para facilitar a publicao do livro, pois sob a aparente gozao vinha a crtica severa. Outros fatores importantes que merecem destaque na obra em pauta foram: a utilizao de africanismos, a demonstrao de orgulho da ancestralidade africana, e a ousadia de criar um canto paralelo no espao da literatura brasileira, principalmente no confronto com a produo de Castro Alves. Assim, comparando-se os dois, observamos que em Castro Alves, o negro continua sendo o outro, de forma institucionalizada, J o discurso de Lus Gama, diferentemente de Castro Alves, pode ser considerado o discurso do negro, por sua completa insero na causa negra. Denuncia o falso humanitarismo dos poetas que defendiam o abolicionismo porque a escravido no interessava mais economicamente. Sua poesia apresenta uma fala transgressora e, por isso mesmo, no foi bem aceito pela elite intelectual como ocorrera com Castro Alves. No perodo ps-abolicionista, em 1927, Lino Guedes publicou O canto do cysne negro e a situao dos negros ainda no havia melhorado, pois a Lei urea serviu, naquele contexto, mais aos interesses das classes dominantes, j que os ex-escravos tiveram que deixar os espaos rurais em que viviam e buscar trabalho nos centros urbanos, 311

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que no os acolhia bem, j que eram considerados mo de obra desqualificada. Isso provocou a marginalizao do negro nas cidades e a principal causa da criao de esteretipos sobre ele e de preconceitos. Desse modo, a dcada de 1920 encontrou a populao negra cerceada por duas poderosas foras ideolgicas: o branqueamento, ideal da burguesia, manifestado pela imitao do estilo do branco, tanto no aspecto fsico, quanto no moral e cultural; e a democracia racial que difundia a falsa crena de que vivamos em um pas livre de preconceitos. Por isso, alguns escritores, embora tenham utilizado, no Movimento Modernista, temtica afro, ritmos e rituais como, por exemplo, Jorge de Lima, Raul Bopp e Menotti Del Picchia, eles no se inserem totalmente no que podemos chamar de literatura negra, embora tenham trabalhado com o tema e inserido elementos do folclore e da cultura afro-brasileira em suas obras. Queremos distinguir, portanto, dois autores que assumem posies adversas perante o Modernismo: Jorge de Lima que figura nos compndios literrios como um dos principais nomes da corrente afro e Lino Guedes, que segue posio diametralmente oposta. Com Jorge de Lima (1893-1952), temos mais ou menos a repetio do que ocorreu com Castro Alves: um discurso sobre o negro. Em 1940, o autor de A inveno de Orfeu, Poemas negros e vrios outros recebeu o Grande Prmio de Poesia da Academia brasileira de Letras. bastante conhecido seu poema Essa negra ful, no qual a negra citada de forma pejorativa e aviltada bonitinha, e ladra conforme ilustram os versos: Ora se deu que chegou (isso j faz muito tempo) no bangu dum meu av uma negra bonitinha chamada negra Ful. Essa negra Ful! Essa negra Fulo 312

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....................................... Cad meu leno de rendas Que teu sinh me mandou? Ah! Foi voc que roubou.! Castro Alves, Jorge de Lima, Cruz e Sousa e Machado de Assis grandes expoentes de nossa historiografia literria mais adaptados aos padres culturais do ocidente do que literatura negra brasileira. Cumpre esclarecer que alguns autores da fase do Realismo, Naturalismo, Simbolismo e Pr-modernismo foram citados no presente trabalho, sem que tivesse sido feita uma referncia especfica a esses movimentos. No Modernismo, na linha do surrealismo, com a valorizao do pensamento mgico primitivos, os escritores modernistas se apropriam dos elementos da cultura do Novo Mundo, considerada brbara pelos colonizadores e constroem um discurso visando a uma reconstruo positiva da Amrica. A partir do Manifesto Antropofgico (1917) acelera-se a reivindicao de uma identidade americana e brasileira e a retomada daquele mundo natural recalcado pela cultura europeia. Por isso, muitos poetas escolheram os ndios e os negros como matria potica. J Lino Guedes, na mesma linhagem de Lus Gama, assume o discurso potico em primeira pessoa e contradiz o modelo vigente. Assim, em O Canto do Cisne Negro (1927) e Negro Preto cor da Noite (1932) o poeta acredita que sua arte ir colaborar para a redeno da raa. Finalizando essa parte, podemos dizer que a estratgia de reverso simblica utilizada por Lino Guedes, principalmente em O Canto do Cisne Negro, mostra-nos uma atitude revolucionria de negritude, ou seja, despojar a carga de desprezo que envolve o que negro, transformando-a numa fonte de orgulho (BERND, 1988, p. 72).

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Nessa perspectiva, poderemos falar na tentativa de construo de uma epopeia negra, ou seja, a histria do povo negro com suas lutas, seus heris, suas vitrias, contada por algum pertencente sua comunidade e da qual possam se orgulhar. Tarefa difcil a de escrever um texto pico, com tantos vazios deixados pela historiografia tradicional. Assim, os autores utilizaram como matria potica fatos e personagens, que eram ocultados pela cultura dominante, principalmente no perodo escravocrata. Por isso, trata-se de uma antipica, no no seu sentido menor, mas no da inverso dos valores: o que antes era considerado marginal, fora-da-lei, o quilombola, torna-se o heri da nova epopeia negra, em solo brasileiro (diversa da pica lusitana e, por exemplo, Os Lusadas de Cames). Tambm merece destaque, entre outros, Lima Barreto (18811922) cuja obra se apresenta como um signo de revolta, de fuga do terreno do opressor, de desobedincia, de recusa em internalizar a imagem da arte do outro, e como tentativa de organizar a sua criao artstica sem interferncia dos dominadores. O escritor maldito, ttulo dado por H. Pereira da Silva a Lima Barreto assentou-lhe muito bem, pois, segundo o autor so malditos todos aqueles que dizem verdades incmodas. E Lima Barreto, acintosamente, escrevia em seus textos verdades que incomodavam. Lima Barreto parece ter tido tanta conscincia do lugar social em que vivia e do sentido do discurso literrio que organizava que, a partir da, ao falar do seu espao fsico particular usava uma linguagem rememorativa da resistncia negra contra o sistema escravocrata. O escritor se reportava ideia de quilombo. Apesar de todo o seu drama familiar, dos desencontros no mbito domstico com os seus, fatos narrados no Dirio ntimo, o autor nomeia o seu espao particular, a sua casa, o seu referencial familiar como Vila Quilombo, segundo Regis de Morais (1983, p. 17). Pode-se pensar, ento, em uma escolha esttico-ideolgica, por parte de Lima Barreto, de reapropriao de um territrio cultural, nomeando negra e valorativamente o seu mundo. 314

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Construiu sua obra a partir das margens, deixando explcito em muitos de seus textos uma crtica contundente ao racismo da sociedade da poca. Alm de sua escritura ficcional, d a voz a um sujeito-autor explicitamente o negro. Em seu Dirio ntimo (Brasiliense, 1856) escreve como era triste ser negro, no pelo fato de ser negro, mas por viver esta condio numa sociedade tola e preconceituosa. E se apresenta anunciando os seus sonhos e planos ambiciosos para a poca. O escritor diz: Eu sou Afonso Henriques de Lima Barreto [...] No futuro escreverei A Histria da Escravido Negra no Brasil e a sua influncia na nossa Nacionalidade. Lima Barreto registra esse desejo em 1903. Certamente, se realizasse tal intento e escrevesse o livro, o mesmo seria escrito do ponto de vista do negro. Em 1905 insiste em seu propsito, registrando novamente a sua pretenso:. Em uma breve ilustrao, apontamos trs autores que enveredaram pelo caminho da escrita pica: Solano Trindade, que nos anos 60, escreveu Canto dos Palmares, descrevendo a epopeia dos quilombos da Serra da Barriga e a ao herica de Zumbi. Em 1974, Oliveira Silveira, no Rio Grande do Sul comps a Dcima do Negro Peo, traando a gesta do negro no sul do Brasil, onde havia um nmero expressivo de quilombos. Outro, mais recente, nos anos 1980, Domcio Proena Filho, publicou Dionsio Esfacelado, obra em que apresenta poeticamente os feitos dos guerreiros de Palmares.

SUGESTO dE aTiVidadE:
Faa um teste potico identitrio, redigindo um texto em prosa ou em verso, como se estivesse escrevendo em seu Dirio ntimo, semelhana de Lima Barreto, ou em resposta questo de Lus Gama Quem sou eu?

ATiVidadE dE REfLExO
Ao ler um texto, leia-o tambm nas entrelinhas, observe o sentido do discurso literrio e sua vinculao com a realidade circundante. 315

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Considere essas trs questes: . Quem fala? . De onde fala? . Para quem fala?

ALGUNS dadOS cOMPLEMENTaRES SOBRE aS ORiGENS da


LiTERaTURa NEGRa

Vejamos alguns dados norteadores das origens da literatura em questo. Basicamente, pode-se dizer que a literatura de tema negro comea a tornar-se importante a partir do sculo XIX, ocasio em que ela passou a ser vista como elemento integrante da sociedade que sofreu os mecanismos da escravido. No sculo XX, o interesse pelo tema negro tomou impulso na Europa com o etnlogo alemo Leo Frobenius, que, a partir de 1904, realizou viagens frica e publicou distintos estudos sobre a cultura material e espiritual africana. No Brasil, em 1915, tivemos o surgimento da imprensa negra e em 1930 a criao da Frente Negra Brasileira. Abdias do Nascimento, autor de Dramas para negros e prlogos para brancos e fundador do Teatro Experimental do Negro, em So Paulo, valorizou a contribuio da cultura africana, com peas escritas e encenadas por negros, constituindo-se num exemplo brasileiro de negritude. E nos anos de 1960, o poeta Eduardo de Oliveira publica Gestas lricas da negritude, propondo uma negritude baseada na fraternidade, e no apenas na exaltao da raa (OLIVEIRA, 1967, p. 11). E, atualmente, h vrios escritores que buscam expressar em suas obras a valorizao da cultura negra e podemos destacar como paradigma de luta e de resistncia para a afirmao e visibilidade da criao literria dos negros, o que se pode denominar de As Vozes quilombolas da Literatura Brasileira (vide Cadernos Penesb, no 7)

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CONcLUiNdO
Queremos enfatizar a importncia do ensino da literatura para reverter o sujeito da narrao de grande parte dos ficcionistas brasileiros preciso ressaltar a pertinncia da leitura de textos de valor literrio, principalmente dentro da sala de aula, mas tambm em outros espaos, levando-se em conta as funes da literatura, que pem em cena novos sujeitos das polticas sociais. E dessa forma, tentamos mostrar como a histria do negro no Brasil ainda precisa ser mais valorizada, e para ns professores este movimento de reapropriao da histria, da cultura e da literatura negras deve ser enfaticamente colocado, discutido e vivenciado em nossa prtica docente. E o silncio ir se transformar em canto, com muitas vozes negras, em coro, preenchendo os vazios da escrita literria e outros, na tessitura da epopeia do povo negro.

QUESTES dE aVaLiaO
1 - Destaque no texto Do silncio ao canto pico do negro na literatura brasileira os aspectos que julgar mais relevantes para discutir as relaes raciais, no contexto literrio e educacional. 2 - Selecione uma obra dentre as apontadas em nossas indicaes de leitura e verifique como as personagens negras so retratadas pelo autor(a), expondo suas crticas e reflexes. 3 - Estabelea comparaes entre textos de autores diversos (pode ser de sua livre escolha), distinguindo o discurso sobre o negro e o discurso do negro nas obras literrias. 4 - Identifique, em seu cotidiano escolar, possveis dificuldades para trabalhar com textos literrios que abordam a temtica racial e as possibilidades de ultrapassar tais obstculos. 5 - Elabore um texto a partir de suas concluses de leitura. 317

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REfERNciaS
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II. Era Nacional II. Perodo de Transio Romantismo Realismo/ Naturalismo Simbolismo/ Pr-Modernismo Modernismo Iluminismo Revoluo Industrial Revoluo Francesa Independncia EUA Guerras Napolenicas Socialismo Evolucionismo Burguesia no Positivismo poder Lutas antiburLiberalismo guesas burgus 2a Revoluo Industrial Pr-guerra I Guerra Mundial Freud e a psicanlise Revoluo Russa Vanguardas artsticas Nazismo Fascismo II Guerra Mundial Guerra Fria Ciclo da minerao Inconfidncia Mineira Grupo Mineiro Corte Portuguesa no RJ. Independncia Regncias II Imprio Guerra do Paraguai Lutas abolicionistas Literatura nacional Abolio Repblica Romance realista Romance naturalista Poesia parnasiana Governo de Floriano Revolta da Armada Revolta de CAnudos Ditadura de Vargas Semana de Arte Moderna As geraes modernistas

Nossos dias

I.

Era Colonial

Estilo de poca

Quinhentismo

Seiscentismo Setecentismo ou Barroco ou Arcadismo

Grandes NavePanorama gaes Mundial Companhia de Jesus

Contrareforma Portugal sob domnio espanhol

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Panorama Brasileiro

Literatura informativa Literatura dos Jesutas

Invases holandesas Grupo Baiano

RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA


Rogrio Cappelli1 OBJETiVOS
Desconstruir a viso tradicional existente sobre os negros e a cultura africana, produzida na maioria das vezes por meio de olhares europeus preconceituosos e racistas;
l l Apontar a construo autnoma da produo intelectual, artstica e religiosa feita no continente africano; analisar a concepo de mundo africana e sua religiosidade, assim com suas principais influncias no Brasil.

1 Doutorando em Histria UFF

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JUSTificaTiVa
Para que o estudo da Histria da frica seja devidamente apreendido pelo aluno preciso que primeiro se reconhea e seja conferido um valor sua forma de organizao social, cultural e religiosa. preciso abandonar o olhar colonizador para que ela possa ser construda em condies iguais de anlise, assim como qualquer outra histria de qualquer outro povo ou nao. A percepo da diferena no deve em nenhum momento gerar alguma forma de hierarquizao de valores e sim um compromisso com o entendimento da diversidade cultural da qual fazemos parte.

CONTEdO da diSciPLiNa
O qu a frica? O povo africano e suas naes; a lgica espiritual; a concepo do certo e do errado, do cu e do inferno; o carter coletivo da sociedade africana; a importncia da ancestralidade; os orixs, voduns, inquices e suas principais caractersticas, contextualizadas tanto em terras africanas quanto em terras brasileiras; Bantos e Iorubs: influncias, transferncias e ressignificaes destes que foram maioria em terras brasileiras; a formao da Umbanda e do Candombl; arte e religiosidade afro-brasileira; macumba e preconceito; musicalidade e toques especiais, tradio oral e intelectual.

fRicaS
Em primeiro lugar, ainda que sob um nico nome frica no inventado pelos africanos e que, possivelmente, a grande maioria de seus habitantes desconhecia completamente, dificilmente poderamos afirmar a existncia de uma identidade comum entre seus povos ou mesmo algum tipo de homogeneidade. Vamos analisar esta citao:

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A origem da palavra frica no clara. No dia-a-dia, seu uso foi raro e tardio. No incio da expanso ultramarina se chamava muitas vezes de Etipia. Mesmo aps a sua generalizao, uma coisa parece certa: os africanos no se consideravam como tal, no existindo homogeneidade cultural, poltica ou social, nem muito menos uma identidade em comum, ao contrrio do que sugere a referida designao. (PRIORE; VENNCIO, 2004)

Como podemos perceber, a palavra frica, foi utilizada pelos colonizadores como forma de se referir ao novo territrio que passava a ser explorado, ainda que esta parte conhecida se resumisse ao litoral do continente, no qual chegavam as caravelas e as trocas comerciais eram realizadas. E antes da chegada do colonizador? No existia frica? O que nos acostumamos a ver nos livros didticos a histria contada a partir do olhar do outro, eivado de preconceitos e deturpaes em relao ao que realmente se passava. S para que possamos ter uma ideia do quanto era desconhecido este territrio at mesmo para esses que construam a histria africana, at meados do sculo XIX eram extremamente raras as reas exploradas pelos europeus l instalados. Ainda que quisessem ultrapassar os limites de seus muros em suas fortalezas, dependiam para isso do consentimento e apoio dos africanos ou, ento, no mnimo, de sua proteo. At 1870 era imensa a rea africana desconhecida dos europeus. O recproco tambm era verdadeiro. Nesta poca a grande maioria das comunidades africanas ignorava completamente existir o homem branco, ainda que porventura os produtos manufaturados negociados com os brancos circulassem por suas comunidades. At a vspera de 1900 a presena europeia s se fazia sentir a uma escassa minoria e mesmo mais tarde eram inmeros os africanos que jamais tinham visto um portugus, um ingls, um francs ou um alemo. Grande parte deles no fazia a mnima ideia de que suas terras estivessem ocupadas por povos que chegaram de alm-mar. (SILVA, 1992)

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Atividade de reflexo: escreva um pequeno texto com o que voc imagina que seja a frica. Logo aps, reflita: por que voc pensa dessa maneira? Onde tomou conhecimento disso? Como foi produzida essa informao? Ser que o conhecimento deve ser aceito sem questionamento? Isto nos faz pensar sobre o que conhecemos da frica e, mais importante ainda, como todas essas informaes foram produzidas e chegaram at ns. Em nosso caso especfico, as religies de matriz africana, este questionamento fundamental uma vez que essa forma de religiosidade no um fenmeno deslocado ou aparte da sociedade na qual est inserida. No existe um mundo laico, da carne e outro espiritual, divino, como normalmente estamos acostumados a conceber, na medida em que somos frutos desta oposio entre o bem e o mal que fundamenta as razes do cristianismo e outras religies baseadas na constituio do sagrado e do profano. Em terras africanas no existe a noo de purgatrio, como uma fase intermediria para a salvao, ou de inferno, lugar para onde so encaminhados todos aqueles que no seguiram de maneira correta os ensinamentos religiosos e seus mandamentos. extremamente importante para ns nos livrarmos desses conceitos para que possamos entender plenamente a concepo de vida e mundo africano.
A religio era a forma primordial de sociabilidade e pautava a maneira de entender o mundo dos muitos povos de diferentes culturas da frica. As orientaes religiosas estavam presentes em todas as aes da vida, e no apenas nos momentos de celebraes de rituais. Baseado nas tradies da frica Central e Ocidental, mas surgindo da confluncia de diversos ritos, smbolos, mitos e crenas de outras tradies, inclusive de outras partes daquele continente, aprendidos no Brasil [...]. (SAMPAIO, 2001)

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O que temos simplesmente a noo de terra (Ay) e cu (Orun) que no possuem nenhuma forma de correspondncia com os termos apresentados anteriormente. Isso significa que tambm no tem nada a ver com a ideia de salvao ou de condenao ao fogo do inferno. Os espaos entendidos como sendo do orun em nenhum momento esto divididos entre aqueles que foram bons e outros que foram maus, ou, ento, um local especfico para aqueles que sero salvos e os que vo seguir para a perdio eterna. Na frica, logo aps a morte, todos, sem distino, seguem para aquele espao que destinado aos mortos, sem nenhuma forma de classificao prvia de seus atos em vida. Sua permanncia na terra assegurada nica e exclusivamente pelo culto aos ancestrais que vo ser realizados em sua homenagem.
Ao morrer, todos os homens, mulheres e crianas vo para um mesmo lugar, no existindo a idia de punio ou prmio aps a morte e, por conseguinte, inexistindo as noes de cu, inferno e purgatrio nos moldes da tradio ocidental-crist. No h julgamento aps a morte e os espritos retornam a vida no ai to logo possam, pois o ideal o mundo dos vivos, o bom viver. (ROCHA, 1994)

Aps morrer, para que a pessoa possa retornar ao mundo dos vivos necessrio que os que ficaram realizem cerimnias em sua homenagem, para que ela no seja esquecida e deixe de regressar ao ay. nesse processo que tem origem a importncia de se ter uma grande famlia e fazer parte de amplos laos familiares; seria uma espcie de garantia contra o esquecimento, que poderia impedir seu retorno ao mundo dos vivos. A ampliao dos laos familiares era fundamental no s por esse vis, mas tambm porque eram estes laos que ampliavam as fronteiras do comrcio e eram responsveis pelas alianas entre diferentes povos africanos, da mesma forma que garantiam um bom reforo familiar para as tarefas domsticas e de produo e gerao de renda.

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Seguindo nessa lgica podemos chegar concluso de que o mundo africano baseado na circularidade, bem diferente da espiral evolutiva caracterstica do mundo cristo ou kardecista. A vida um constante ir e vir onde os mortos influenciam no mundo dos vivos ao mesmo tempo em que dependem deles para poder retornar. J a espiral sugere uma evoluo que nos diz que, em determinado momento, quando atingimos um alto grau evolutivo, j no precisamos mais retornar.
O futuro est diretamente ligado ao presente, uma conseqncia do passado que est sendo vivido. O futuro o simples retorno do passado ao presente, logo, no existe. (LOPES, 1988)

Atividade: Faa uma reflexo sobre esta passagem. Quais seriam as consequncias para nossa vida se assumssemos esta filosofia de vida? Aceitando esta ideia, o que ela teria de diferente da concepo de mundo que voc acredita? Como isto afetaria nossas decises? Aqueles que morrem e tm seus feitos em vida reconhecidos para muito alm do lugar de onde se originam, ultrapassando as fronteiras de sua comunidade, podem chegar a ser legitimados como divindades maiores, que ganham, assim, cerimnias especficas e um culto mais regular em relao aos outros. Esta uma hiptese que pode ser explicada para saber o motivo de algumas divindades serem cultuadas em detrimento de outras. Em suma, a ancestralidade o seu culto fundamental para o equilbrio e a manuteno da vida em todas as suas esferas. Quando os atos do morto extrapolam seu crculo familiar, ele no precisa mais reencarnar e vai para o Orum como antepassado (Reis, heris e lderes) Egunguns. O Orix um desses que no mantm relao apenas com seus antepassados, mas agora com a comunidade. O mundo religioso africano regido pelos espritos, sejam eles ligados ancestralidade ou natureza. So eles os responsveis pelo 330

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surgimento e equilbrio do mundo, uma vez que por meio deles que a divindade se manifesta. Quando esses elementos so usados em seus rituais justamente esta essncia vital que est sendo buscada, pois carregam consigo a fora da vida. Por terem tais caractersticas, todos os elementos, sejam eles do reino animal, vegetal ou mineral, possuem algum valor atribudo a eles mediante sua qualidade energtica, alm de serem respeitados como parte de um todo. No por acaso que todas as religies de origem africana pregam um enorme zelo e respeito pelas coisas da natureza, de onde retiram todo seu sustento e todos os elementos para sua prtica religiosa. Os outros seres da natureza criados pela divindade e colocados na terra junto ao homem possuem, tambm, em menor quantidade, essa energia ou fora vital. Entre os Baluba, um dos povos da civilizao Banto (Congo e Angola), a palavra morrer, que uma privao ao extremo da fora vital, aplicada a tudo que existe na natureza. Se quebrar um copo, um vidro, um carro, uma pedra, se cair uma rvore etc., dizem que morreu, mesma palavra utilizada para os homens e animais. O mundo seria, ento, um conjunto de foras, organizado por uma relao de energia ou poder vital. A fora vital explica a existncia da vida, da doena e da morte, do sofrimento, da depresso e da fadiga, de qualquer injustia ou fracasso, da felicidade, da riqueza, da pobreza, da misria etc. Tudo o que positivo vida e felicidade humana interpretado como o crescimento da fora vital; tudo o que considerado como privao, sofrimento e at perda da prpria vida interpretado como diminuio dessa fora vital. As religies africanas caracterizavam-se, como ainda hoje, pela crena em deuses que incorporam em seus filhos. So tambm religies baseadas na magia. O sacerdote, ao manipular objetos como pedras, ervas, amuletos e fazer sacrifcio de animais, rezas e invocaes secretas, acredita poder entrar em contato com os deuses, conhecer o futuro, curar doenas, melhorar a sorte e transformar o destino das pessoas. 331

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Por esses princpios, a magia africana era vista como prtica diablica pelas autoridades eclesisticas, como j havia ocorrido com as religies indgenas. Os transes dos negros eram vistos como demonstrao de possesso demonaca e as adivinhaes, sacrifcios e outras prticas mgicas eram tidas como bruxaria ou, ento, magia negra (como se convencionou chamar a magia feita para o mal). Uma terceira caracterstica se junta ao culto da ancestralidade fora vital dos elementos naturais para compor a base dessa forma de religiosidade: a coletividade. Em territrio africano todas as coisas que acontecem recaem sobre todos, bastante diferente da sociedade individualista da qual fazemos parte. Tudo o que se pede aos deuses se pede para a comunidade da qual se faz parte e o que afeta uma pessoa vai acabar afetando todas. Ou seja, cada ato ganha uma importncia extrema na medida em que a consequncia de cada atitude recai sobre a coletividade e no s sobre a pessoa que o cometeu. Ao fazer algo que no esteja de acordo com as tradies de seu povo, a desgraa assola todos os seus integrantes. Ao fazer algo de bom, todos recebem seus frutos. Podemos imaginar, ento, a responsabilidade de cada deciso, j que os indivduos so vistos como uma coletividade e no como um conjunto separado de individualidades que no se relacionam. Atividade: na sua vida, quais so as atitudes que voc toma pensando no somente em si, mas em todos? Seja qual for sua resposta, qual voc acha ser a razo dela? No devemos esquecer que ningum nasce com suas atitudes predeterminadas... Finalizando esse primeiro conjunto de contextualizaes africanas, vamos agora entender como funcionava, e ainda funciona, o princpio de sua concepo religiosa que se baseava no contato com o divino. Podemos aqui cham-lo de revelao, ou seja, como se dava a comunicao entre os espritos ancestrais, as divindades e as pessoas? Aqui, precisamos prestar bastante ateno na distino entre dois tipos ou formas de revelao: a revelao contnua e a revelao descontnua. 332

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A revelao descontnua teria sua base fundamentada na formao de um corpo sacerdotal (Igreja) forte e coeso o suficiente para manter e organizar uma determinada conduta em relao determinada religio, como, por exemplo, a constituio do clero catlico. A Bblia, enquanto livro religioso sagrado, contm todas as revelaes necessrias, permitindo apenas novas interpretaes, mas nunca outras revelaes que no constem em suas escrituras. Somente os membros que fazem parte dessa estrutura religiosa esto aptos a realizar o contato com o divino e justamente da que emana seu poder. Qualquer outro contato feito fora dessa esfera visto com manifestao diablica ou heresia visto que sua aceitao colocaria em risco o poder da Igreja de ser a nica intermediria autorizada a realizar este acesso ao mundo espiritual. J a revelao contnua ou ausncia de ortodoxia era tipicamente africana e mantinha sua existncia em grande parte pela pouca ou quase inexistncia de um corpo sacerdotal organizado que tivesse o poder de atuar como mediador das prticas religiosas ento efetuadas. Alm disso, mesmo se existisse a presena desse sacerdcio organizado que pudesse orientar de alguma maneira a estrutura religiosa existente, as revelaes continuamente recebidas pelos africanos no viabilizariam cosmologias ou filosofias rgidas, incompatveis com o constante acrscimo de novos dados rituais e cerimoniais. As revelaes africanas dos sculos XVI e XVII podem ser divididas em vrias categorias. O pressgio e a adivinhao envolvem o estudo de eventos para determinar as intenes do outro mundo. A interpretao de sonhos baseia-se na noo de que o outro mundo pode algumas vezes comunicar-se por meio do inconsciente. As revelaes mais drsticas tomam a forma de vises ou vozes, em geral recebidas por pessoas dotadas. A forma mais dramtica de revelao talvez seja dada pelo esprito medinico ou o objeto possudo, em que a entidade do outro mundo se apossa e fala por intermdio de um humano, animal ou objeto material.

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As revelaes fornecem a este mundo uma janela para o outro. As informaes assim reunidas constituem, ento, dados fundamentais para a construo de uma compreenso geral da natureza do outro mundo e de seus habitantes (uma filosofia), uma percepo clara de seus desejos e intenes para que as pessoas obedeam (uma religio), e um quadro mais amplo dos trabalhos e da histria de ambos os mundos (uma cosmologia). ento atravs de revelaes que as religies so formadas, e tambm por meio delas que sofrem modificaes. (THORNTON, 2004)

Podemos imaginar, ento, a dificuldade dos missionrios europeus em terras africanas. Acostumados aos rituais rgidos e j estabelecidos pelos livros sagrados eles se deparam com uma multiplicidade de crenas e possibilidades rituais, onde grande parte das pessoas podia realizar o contato com o outro mundo por conta prpria ou atravs de objetos particularmente utilizados para este objetivo. Esse um dos motivos para as suas consideraes caticas acerca das primeiras impresses sobre o continente africano e sua religiosidade, fazendo com que redobrassem seu empenho na evangelizao e catequizao daqueles considerados sem alma e possudos pelo demnio e pela magia negra. No podemos esquecer de modo algum que o mundo africano era baseado na tradio oral, no gestual e na sua sonoridade, aspectos que permitem uma enormidade de interpretaes a partir de sua mais singela mudana, de uma entonao diferente de voz, de uma postura corporal distinta ou mesmo de um toque especfico do tambor. A gama de significados possveis era tamanha que, quando os missionrios ingleses chegaram ao territrio africano, Nigria para ser mais exato, um dos primeiros aspectos com que se preocuparam foi a ordenao do que para eles, ocidentais de mentes cartesianas, acostumados com significados predeterminados e imutveis, era inconcebvel: a diversidade como caracterstica. Foi ento criada a escrita yorub, que mais tarde se tornaria corrente no territrio de colonizao inglesa e dominante ainda hoje na maioria dos terreiros de candombl do 334

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Brasil (HOBSBAWM; RANGER, 1997). Mas no devemos nos enganar achando que somente a religiosidade africana procede dessa maneira peculiar. Ainda que mostrada aqui como uma particularidade fundamental na concepo e na formao do entendimento da religiosidade afro-brasileira, esta no uma caracterstica somente inerente a ela: segundo Bourdieu:
Qualquer uma das grandes religies universais apresenta tal pluralidade de significaes e funes: seja no caso do judasmo que, segundo Louis Finklestein, conserva por meio da oposio entre a tradio farisaica e a tradio proftica os vestgios das tenses e conflitos econmicos e culturais entre os pastores semi-nmades e os agricultores sedentrios, entre os grupos sem terra e os grandes proprietrios, entre os artesos e os nobres citadinos; seja o hindusmo, diversamente interpretado pelos diferentes nveis da hierarquia social, ou o budismo japons com suas numerosas seitas, seja enfim o cristianismo, religio hbrida construda com elementos tomados de emprstimo tradio judaica, ao humanismo grego e a diferentes cultos de iniciao, que no comeo foi veiculada, observa weber, por artesos itinerantes at tornar-se em seu apogeu a religio do monge e do guerreiro, do servo e do nobre, do arteso e do comerciante. (BOURDIEU, 1999)

Atividade: faa uma breve pesquisa sobre as religies, as que voc escolher, e tente perceber como ela foi formada, por que, quais eram suas finalidades e suas influncias. Depois disso, responda: qual o objetivo de todas elas? Existe alguma discriminao em relao cor? Pare e pense Analise esta passagem. Se antes disso no existia uma regra escrita para se seguir podemos dizer que a Igreja tambm seguia uma tradio oral, assim como os africanos? 335

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O primeiro ritual impresso da igreja romana, contendo os ritos e as cerimnias dos sacramentos do batismo, penitncia ou confisso, eucaristia, matrimnio e extrema-uno, destinado aos curas de almas e aparecido em Roma (1537) antes do conclio de Trento, intitulava-se Sacerdote ou Lber Sacerdotalis collectus, a fim de se distinguir do pontificial, prpria para as funes ministeriais dos bispos, nomeadamente os sacramentos da confirmao e da ordem. (MARQUES, 2000)

AS NaES afRicaNaS
Na frica sempre houve naes: povos unidos pelo sentimento de origem, pela lngua, pela histria, pelas crenas, pelo desejo de viver em comum e por igual vontade de destino [...] o preconceito teima, entretanto, em chamar tribos s naes africanas, sem ter em conta a realidade de que no so tribos grupos humanos de mais de sessenta milhes de pessoas, como os haus, superiores ou semelhantes em nmeros s populaes da Blgica, do Chile, da Sucia, quando no da Argentina e da Espanha. (SILVA, 2003)

Durante toda a escravido, os negros que vieram capturados da frica ocuparam variados lugares quando chegaram ao Brasil. Dentro desse contingente de escravos, existiam muitas diferenas entre os prprios africanos com relao s suas crenas e at mesmo em relao a suas lnguas, diferenas essas que eram respeitadas e vistas com naturalidade em sua terra natal. Dependendo da regio geogrfica que ocupavam na frica, existiam enquanto naes que possuam sua prpria liturgia e crena, como, por exemplo, a nao Banto, Nag e Jje entre outras. Esses povos influenciaram diretamente nossa cultura, msica, dana, religiosidade, arte e comportamento dentre outros aspectos importantes da formao de nossa identidade. Os sudaneses englobam os grupos originrios da frica Ocidental e que viviam em territrios hoje denominados de Nigria, 336

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Benin (ex Daom) e Togo. So, entre outros, os iorubs ou nags (subdivididos em queto, ijex, egb etc.), os jejes (ewe ou fon) e os fanti-achantis. Entre os sudaneses tambm vieram algumas naes islamizadas, como os hausss, tapas, peuls, fulas e mandingas. Essas populaes se concentraram mais na regio aucareira da Bahia e de Pernambuco, e sua entrada no Brasil ocorreu, sobretudo, em meados do sculo XVII, durando at metade do sculo XIX.
Os iorubs acreditam e quem informa e Bascom (1969 p. 70-76) que cada indivduo tenha pelo menos duas almas. A mais importante o esprito, o anjo da guarda, a alma propriamente dita, que est ligada mente, ao destino, aos antepassados e reencarnao, e que determina se a pessoa inteligente, se tem sorte na vida e etc. a segunda alma o sopro vital, a respirao, a vida fsica, que d vida ao homem e que o faz trabalhar. (LOPES, 1988)

Os bantos englobam as populaes oriundas das regies localizadas no atual Congo, Angola e Moambique. So os angolas, caanjes e bengalas, entre outros. Desse grupo, calcula-se que tenha vindo o maior nmero de escravos. Foi tambm o que maior influncia exerceu sobre a cultura brasileira, tendo deixado marcas na msica, na lngua, na culinria etc. Os bantos se espalharam por quase todo o litoral e pelo interior, principalmente Minas Gerais e Gois. Sua vinda teve incio em fins do sculo XVI e no cessou at o sculo XIX. Apesar de nos serem muito familiares, a ponto de acharmos que so de nossa lngua, um grande nmero de palavras que usamos em nosso cotidiano so de origem banto. Como foram um dos primeiros grupos africanos a virem para o Brasil e seu fluxo se manteve constante durante toda a escravido at o seu final, sua cultura influenciou diretamente a nossa em todos os aspectos, contribuindo inclusive para a formao de nossa identidade como o gosto pelo batuque e pela dana. Veja alguma delas e se surpreenda: voc fala banto! 337

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PALAVRAS DE ORIGEM BANTO


BABACA BABAU BAGUNAR BANGUELA BARANGA BOBOCA BOLOL BUNDA CABAO CACHAA CAFOFO CAFUN CANGA CAPOEIRA CARECA DENGO DORMINHOCA ESCANGALHAR FAROFEIRO FOFOCA FUXICO FUZU GOROROBA INHACA LENGALENGA MAFU MALUCO MARIMBA MELECA MINHOCA MOCHILA MUVUCA PERRENGUE QUITUTE TRIBUFU ZOEIRA URUCUBACA SACANA MARACUTAIA MONDRONGO MUAMBA COTOCO CAPENGA BELELU Em terras brasileiras consenso atribuir aos bantos a maior influncia na formao da Umbanda, da mesma maneira que aos nags a formao do Candombl e aos jjes a formao da religio dos voduns. Antes de entender cada uma delas, desde seu surgimento at suas formas especficas de culto, ainda que complementares, vamos refletir sobre esta passagem:
Cada cidade possua sua autonomia. Cada cidade era politicamente autnoma, cada um governada por seu ob, ou rei, mas uma delas dominava outras, formando uma sociedade mais ampla, defendida pelo poder imperial da cidade dominante [...]. As inmeras variantes culturais locais, tanto no caso dos bantos como dos iorubs ou nags, no sobreviveram como unidades autnomas e muitas foram totalmente perdidas no Brasil. Diferenas especficas foram apagadas, amalgamandose em grupos genricos conhecidos como jejes, nags, angola etc. (PRANDI, 2000)

Historicamente, a associao entre os deuses das vrias etnias dos negros j ocorria antes de eles serem trazidos para o Brasil. Entre os vrios fatores que contriburam para esta associao esto as semelhanas existentes entre o conceito de orix dos iorubas Candombl nag), de vodum dos jejes e de inquice dos bantos (Candombl de Angola). 338

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Todas essas divindades eram vistas como foras espirituais humanizadas, com personalidades prprias, caractersticas fsicas, domnios naturais e alguns viveram na terra antes de se tornarem espritos divinizados. A possibilidade dos devotos de incorpor-las para que pudessem danar e receber homenagens foi outra caracterstica que aproximou seus cultos. Site interessante: <http://www.acordacultura.org.br/>

O SURGiMENTO dO CaNdOMBL NaG


Inicialmente chamado de candombl da Barroquinha, hoje tambm conhecido como Candombl do Engenho Velho ou Casa Branca, esse considerado por todos como o terreiro mais antigo da Bahia. Antes dessa data tais cerimnias eram conhecidas como calundus, sem que fosse feito nenhum tipo de diferenciao entre elas. Mesmo sem uma preciso correta e inquestionvel, a data de 1830 aceita como marco fundador da primeira manifestao religiosa negra organizada que tem como principal influncia na sua organizao ritual o culto aos orixs de origem nag, representados 339

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aqui por negros oriundos principalmente da Costa do Benin e da Nigria. Mais tarde, devido grande represso policial que se abatia contra os terreiros baianos, mudou-se para onde se localiza nos dias atuais, no bairro Vasco da Gama, em Salvador. Conta a histria oral que este terreiro foi fundado por trs negras africanas que se chamavam Adet ou Iya Det, Iya Kal e Iya Nass. exatamente desse terreiro que vo surgir, um logo depois e outro um pouco mais tarde, outros dois famosos terreiros estudados pelos principais intelectuais dedicados ao assunto antroplogos, etngrafos e socilogos: so eles os terreiros do Gantois e, posteriormente, o Il Ax Op Afonj. Aqui a grande surpresa para ns afirmar que, apesar da origem africana, no existia candombl na frica. Em territrio africano cada cidade tinha sua autonomia e cada uma delas possua um culto especfico para sua divindade. Sendo assim, cada nao cultuava somente sua divindade principal, como, por exemplo, a cidade de Oy que fazia culto a Xang, a cidade de Ir que fazia culto a Ogum ou a cidade de Ketu que fazia culto a Oxssi. Foi somente aps a travessia do atlntico durante o trfico negreiro que esses africanos de diversos lugares se encontraram e formaram uma religio que agregava os diversos deuses que estavam inicialmente separados em territrio africano. Para os negros de origem nag existia um lugar especial. If, considerada a cidade sagrada, o umbigo do mundo, a fonte original de todas as coisas, o lugar onde surgiu o homem e de onde ele se dispersou sobre a face da terra. Uma vez em terras desconhecidas, a religio foi uma das estratgias utilizadas para recriar referncias de solidariedade entre os escravos que perderam seus laos familiares e sociais. Neste novo arranjo, surge o candombl como resultado de um grande acordo entre os negros de diversas origens a respeito de como seria o culto e quais divindades deveriam ser louvadas. Temos ento a definio dos orixs que compem o ritual. Apesar disso, no devemos esquecer 340

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que, como cada cidade possua sua divindade, podemos imaginar a inmera quantidade de orixs existentes na frica. No entanto, s alguns sobreviveram travessia. Entre os principais podemos citar:
l Oxal:

l l

l l

l l

divindade da criao dos seres humanos; soberano que tudo comanda; Xang: divindade dos troves, da pedreira e da justia; Ogum: governa o ferro, a metalurgia, a guerra. o dono dos caminhos, da tecnologia e das oportunidades de realizao pessoal; Oxossi: divindade das florestas e da caa; Omolu: divindade da transformao, da peste, da varola e das doenas contagiosas; Oxumar: divindade serpente que controla as chuvas e o arco-ris, a fertilidade das terras e, em consequncia, as boas colheitas; Exu: o grande mensageiro, responsvel pelo contato entre os demais orixs e os humanos, guardio dos templos, das casas e das pessoas; Iemanj: divindade da fertilidade e das guas salgadas; Oxum: divindade da beleza e das guas doces, dona do ouro e da vaidade; Ians: divindade dos raios e das tempestades, dos ventos e dos relmpagos. Soberana dos espritos dos mortos, que encaminha para o outro mundo; Nan: divindade guardi do saber ancestral, uma das mais velhas, da lama teria feito os seres humanos; Ossaim: divindade das ervas e das folhas. Sem sua cincia nenhum remdio mgico funciona; If: divindade conhecedora do destino dos homens, que detm o saber do orculo, que ensina a resolver todo problema ou aflio. 341

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Os terreiros formavam, ento, comunidades negras e seus dirigentes, pais e, principalmente, mes de santo, eram os responsveis por tentar resolver todo tipo de disputa, carncia, problema amoroso, financeiro ou qualquer outro que afligisse seus irmos. Eram lugares de resistncia e quase sempre perseguidos pela polcia que reprimia seus batuques e condenava determinados rituais vistos at ento como prticas diablicas ou de charlatanismo. A religiosidade afro-brasileira era, ento, caso de polcia e de sade pblica, j que grande parte da sociedade via o transe medinico como um grave problema menta explicado atravs da inferioridade intelectual do negro. Curiosidade: Apesar do candombl ser de origem nag, a palavra candombl, entretanto, certamente de origem banta, tanto podendo derivar da aglutinao das vozes quimbundas kiandombe (negro) e mbele (casa) significando talvez casa de negros, como pode ser resultado da fuso desse mesmo mbele com o prefixo diminutivo ka mais o termo ndumbe (principiante) para dar ka + ndumbe + mbele ou seja, casa de principiantes, nefitos ou, melhor, casa de iniciao. Como religio de transe, os orixs incorporam nos seus filhos e realizam sua dana, manifestando por meio dela todo seu significado mtico. Os atabaques so os responsveis pela invocao, juntamente com os cnticos entoados durante o ritual. So trs: o maior e mais grave se chama Rum, o mdio se chama Rumpi e o agudo se chama l. So tocados com pequenas baquetas feitas da madeira da goiabeira que se chamam aguidavi. Temos tambm em alguns lugares o uso do agog e do xequer. Cada orix tem sua dana, seu toque particular de tambor, sua vestimenta, sua comida e suas proibies.

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Os que no fazem parte do terreiro entram em contato com a divindade por meio do orculo o jogo de bzios conduzido por If e responsvel por apontar os odus, os caminhos que devem ser seguidos para que o problema apontado seja solucionado. O responsvel pelo jogo geralmente a primeira pessoa na escala hierrquica do terreiro. Em terras africanas esta era uma funo especfica dentro do culto religioso. Tnhamos ento o babala e o babalorix. O primeiro era o pai do segredo, o responsvel por zelar pelos caminhos desvendados pelo orculo, bab=pai + oluw=segredo: babala. O segundo era o responsvel somente pelos orixs. Em terras brasileiras ambas as funes foram condensadas e na maioria dos terreiros apenas uma pessoa desempenha as duas funes simultaneamente.

*Reparem que os orixs danam sempre no sentido anti-horrio, evidenciando que vivem em um mundo e em um tempo diferente do mundo dos homens.

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Atividade: faa uma pesquisa e escolha 5 msicas que falam da religio dos orixs. Logo depois, explique os termos que so citados.

O CULTO aOS VOdUNS dO DaOM: a CaSa daS MiNaS


de conhecimento de todos que muitos dos negros escravizados que chegaram ao Brasil ocupavam em suas terras de origem cargos de alto escalo. Eram reis, prncipes e princesas que foram arrancados de seus domnios e jogados aos pores dos navios negreiros como mercadorias. nesse contexto que surge no Maranho uma das primeiras manifestaes religiosas da cultura jje em terras brasileiras. Casa de mina ou tambor de Mina a designao popular, no maranho, para o local e para o culto de origem africana que, em outras regies do pas, recebe denominaes como candombl, xang, batuque, macumba etc. O termo mina deriva do Forte de So Jorge da Mina, na Costa do Ouro, atual Repblica de gana, um dos mais antigos emprios portugueses de escravos na frica Ocidental. Conhecido como Casa das Minas Querebent de Zomadnu esse terreiro teria sido fundado justamente por uma rainha capturada em uma guerra com um inimigo africano que a teria vendido como pea aos portugueses que aguardavam suas mercadorias no litoral. Segundo Pierre Verger, o terreiro teria sido fundado por membros da famlia real de Abomey, vendidos como escravos para o Brasil no reinado de Adandoz (1797-1818), sendo talvez o nico lugar fora da frica em que so cultuados voduns desta famlia. O autor defende a tese de que o nome da fundadora era Agontim, rainha do Daom, mulher do rei Agonglo que foi derrotado pelo seu rival Adandozan. Os voduns so cultuados de acordo com as famlias mitolgicas as quais pertenciam. Vodum um nome genrico utilizado para as diversas divindades jjes, que se apresentam divididas nestas famlias: Voduns: os masculinos so chamados de ti e os femininos noch.

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Existem cerca de 60 divindades conhecidas atualmente. Esto organizados em trs pantees principais tambm chamados famlias ou pelotes , a saber:
l l l Davice; Dambir; Quevio;

e dois secundrios: l Savaluno; l Alad; l Davice: voduns que so nobres, reis ou prncipes. Foi a primeira famlia que chegou, fundou a casa e recebeu os outros voduns como hspedes; l Savaluno: nome da parte norte do antigo daom, onde surgiu a adorao dos tohosss, os espritos dos filhos dos reis nascidos anormais, chefiados por Zomadnu; l Dambir: o panteo da terra, constitudo dos pobres que so poderosos: so os reis caboclos, que combatem as pestes e as doenas; l Quevio: Famlia nag e constituda pelos voduns dos astros, do cu e das guas, que controlam as chuvas, os raios, os troves, e combatem as ventanias e tempestades. A maioria dos voduns muda, (mindubim) para no revelar os segredos dos nags; l Assssis: pessoas da comunidade que ajudam a casa; l Toquns: mensageiros e ajudantes que vem na frente e chamam os outros; l Tobssis: grupo de divindades infantis e femininas; l Gounja: as mais velhas que passaram pelos rituais. O culto aos voduns ainda um assunto pouco explorado pelos estudiosos, no s pela valorizao que o ritual nag conseguiu em relao a ele, mas tambm pela dificuldade de encontrar terreiros 345

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que ainda tenham seus elementos presentes nos rituais. Estudos recentes apontam que a contribuio desta tradio para a formao dos candombls da Bahia pode ter sido muito maior do que antes era imaginado, o que recoloca dentro da histria a importncia dos voduns na construo da religiosidade afro-brasileira.

UMBaNda
A origem da palavra Umbanda perde-se, provavelmente, na noite dos tempos. So vrias as divagaes que j foram feitas acerca deste nome to sagrado. Alguns aceitam que seu significado vem da palavra Embanda, utilizada ainda nos tempos da escravido e que significa feiticeiro, o sacerdote africano que lida com a magia dos deuses africanos. Outros entendem que sua origem vem da raiz snscrita AUM que, na definio de Helena Petrovna Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico, significa a slaba sagrada; a unidade de trs letras; da a trindade em um. uma slaba composta pelas letras A, U e M (das quais as duas primeiras combinam-se para formar a vogal composta O). A Umbanda uma religio brasileira. Nascida em 1908 na cidade de Niteri sua principal caracterstica , como no poderia deixar de ser em terra de tamanha diversidade cultural e tnica, a pluralidade. Influenciada na sua gnese diretamente pelo kardecismo, seu ritual apresenta uma forte presena da prtica da caridade, elemento bsico tambm da religio catlica. aqui que ir se encaixar no ritual umbandista a influncia portuguesa que, posteriormente, aparecer como um culto s Crianas. J pelo lado ancestral da terra brasilis essa religio sofre uma grande influncia dos rituais indgenas, impregnando seu espao de culto, a sua Gira, com a presena dos Caboclos e sua sabedoria acerca das ervas medicinais. A data de 1908 um marco histrico defendido unanimemente pelos religiosos e relatadas por alguns pesquisadores, bem como pela federao brasileira de Umbanda, quando numa sesso em um centro 346

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esprita em Niteri, um consulente Zlio de Morais recebeu a misso de que seria responsvel por um novo culto no pas. Mas, para alguns estudiosos do tema, o marco estabelecido na dcada de 20, quando fundou-se a federao Esprita Brasileira para legitim-la contra a represso, sendo uma federao ainda no especificamente de Umbanda, pois este fato ocorrerapenas em 1939. importante lembrar que, quando incorporou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Zlio estava em uma mesa kardecista. Os que seguiam essa religio naquela poca sofriam uma grande influncia dos pensamentos e das ideias que vinham da Europa, principalmente da Frana. Esses pensamentos eram na sua maioria em defesa de uma sociedade que fosse civilizada, um reflexo europeu dos bons costumes que deveriam ser seguidos se o Brasil quisesse evoluir. Em sua maioria eram brancos e faziam parte do que hoje entendemos como se fosse uma classe mdia alta, uma elite econmica que sabia ler e escrever. No entender dessas pessoas, os ndios, assim como os negros que foram libertados da escravido, no possuam um grande desenvolvimento intelectual, no tinham uma cultura de verdade, suas prticas e seus rituais eram vistos como se fossem uma coisa brbara, alm de serem pessoas tidas como menores por causa da sua cor negra, sua baixa escolaridade e renda. Era, portanto, inadmissvel que em uma mesa rodeada por gente da alta sociedade aparecesse um Caboclo que quisesse dar ordens para os brancos em sua prpria religio. Por isso, Zlio convidado a se retirar dos trabalhos que ali se realizavam e parte para seguir as determinaes que foram feitas pelo Caboclo. Ento disse a Entidade: amanh na casa do meu aparelho, na Rua Floriano Peixoto, 30, ser inaugurado uma Tenda esprita de nome Nossa Senhora da Piedade que se chamar Tenda de Umbanda aonde o preto e o caboclo pudesse trabalhar. Aps a fundao dessa tenda, foram fundadas mais seis para completar as sete pedidas pelo Caboclo. Entre elas esto a Tenda de Nossa senhora da Guia, de Oxoce, a Tenda de Oxal, a Tenda de Ogum, a Tenda de Xang e a Tenda de Santa Brbara entre outras. Depois de estabelecer essas tendas no Rio 347

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de janeiro, Zlio vai viajar pelo Brasil para a divulgao dessa religio que surge, principalmente pelos estados de Minas Gerais, So Paulo e Rio Grande do Sul. Como podemos perceber, a Umbanda surge em um primeiro momento para trabalhar com os Caboclos e os Pretos-Velhos, ancestrais africanos e brasileiros que no eram admitidos pelas classes dominantes por serem vistos como ignorantes e pouco civilizados. A escravido tinha acabado h pouco tempo e o negro era sempre visto dessa maneira, como incapaz de realizar algo de bom, seja como escravo ou agora como liberto. O ndio era visto como um preguioso, que cultuava os seres da natureza, o que mostrava sua baixa taxa de evoluo. O que importante compreender aqui que tanto a cultura do ndio como a cultura do negro eram vistas como algo menor, sem valor, de pouca importncia e pouco civilizada. Mas ainda fica a pergunta: porque Caboclos e Pretos-Velhos e no outro tipo de povo? No Rio de janeiro, onde surge a Umbanda, a maioria dos escravos que aqui viviam eram da regio de Congo e Angola, na frica. Temos que imaginar que esses escravos depois que foram libertados passaram a viver em contato com todas as outras pessoas que aqui moravam, independente de cor ou sexo. Temos que lembrar tambm que, antes de serem escravizados, esses escravos tinham sua prpria cultura e religio, que trouxeram com eles quando vieram para o Brasil trabalhar no cativeiro. Nessa regio de Congo Angola predominava os escravos que conhecemos hoje como Bantos. Uma das principais caractersticas da religio dos Bantos o culto aos ancestrais. Para eles, os mortos tm a cor branca; requerem homenagens, presentes e obedincia, podendo dar aos vivos alguma parcela de seu grande poder. Os vivos devem todos os seus dons a alguma forma de contato com os mortos e a Iniciao requer um estgio de recolhimento, como uma estadia no mundo dos mortos. No existe uma separao clara entre mundo dos mortos e dos vivos. Sendo assim, o mundo dos vivos pode interferir no dos mortos e vice-versa. 348

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Outra grande influncia que sofremos dentro da Umbanda so as palavras utilizadas pelos Bantos e que continuamos a utilizar, como por exemplo a palavra Kalunga. Essa palavra para os negros desse grupo tinha um significado muito especial: ela representava a linha divisria, a superfcie que separava o mundo dos vivos do mundo dos mortos. Portanto, atravessar a Kalunga significava para eles morrer, se a pessoa viesse da vida, ou renascer, se a pessoa viesse da morte. Como muitos escravos que vinham da frica morriam nos navios negreiros antes mesmo de chegar no Brasil, o mar era considerado por eles a Kalunga Grande enquanto que o cemitrio era considerado a Kalunga Pequena. Para os Bantos, o mundo se dividia em dois, como j foi observado. A comunicao entre os dois mundos s era possvel por meio de rituais executados por especialistas, lderes religiosos que detinham o conhecimento mgico necessrio para tal contato, que eram os sacerdotes da comunidade, responsveis pela fertilidade, guardies das relaes entre o homem, natureza e famlia, alm de legitimar a ordem poltica ao entronizar o novo chefe. Para esse povo havia um Ser Supremo, O Criador de tudo, denominado Zambi (que seria o equivalente a Deus no catolicismo ou Olorum no candombl), que deu vida a tudo e que reina com benevolncia sobre o universo e os homens. uma divindade, uma energia que se distanciou do mundo e o deixou entregue aos seus filhos divinizados os ancestrais fundadores de linhagens. Os espritos ancestrais so os que fazem o elo entre os homens e o Deus nico, so eles que fazem a nossa ligao com a divindade maior. Gira a denominao utilizada para os servios ritualsticos realizados no terreiro para o pblico. Ela inicia-se com preces que facilitam o envolvimento de todos. Seguem-se cnticos apropriados, normalmente chamados de curimbas ou pontos cantados, de forma a que todos os seres a serem invocados possam, por intermdio dos mdiuns, incorporar e assim lhes prestar culto. As pessoas que no so membros oficiais do terreiro, mas que frequentam este ritual, 349

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fazem parte da chamada assistncia e l aguardam para realizar as consultas com as entidades. Os consulentes aguardam na assistncia, ligar designado para que aguardem o seu momento de se consultar com a entidade. Junto a tal entidade se encontra o cambono, pessoa responsvel pelo seu auxlio e espcie de tradutor do que as divindades dizem, muitas vezes suas mensagem so carregadas de sotaques e de palavras especfica do culto, no reconhecida por quem no faz parte efetiva do terreiro ou ao menos circula por estes espaos de culto. Na Umbanda, os atabaques ganham os mesmos nomes que so utilizados pelo Candombl: O maior se chama Rum; o mdio se chama Rumpi e o menor se chama L. Ainda que com os mesmos nomes, seus ritmos so diferentes. O Candombl apresenta um toque para cada Orix (Ijex de Oxum e Opanij de Omulu) e toca o tambor com uma pequena baqueta de madeira feita da goiabeira que se chama Aguidavi, enquanto que a Umbanda utiliza vrios toques diferentes feitos com as mos que podem ser tocados tanto para as entidades quanto para os Orixs. Os principais seriam: Congo, Cabula, Samba de Caboclo e Ijex. Na Umbanda o nome do tocador se chama Og, enquanto que no Candombl ganha o nome de Alab. No candombl og o nome dado aos protetores, pessoas da sociedade com a funo especial e exterior religio de emprestar-lhe prestgio e fornecer-lhe, na medida do possvel, dinheiro para as festas sagradas. Esta era uma funo muito importante para os terreiros pois essas pessoas podiam muitas vezes ajudar em situaes de represso e garantir que o espao no fosse fechado pela polcia. O atabaque na frica era a prpria linguagem ritual, era seu principal meio de comunicao. O tambor fala tanto quanto cada gesto feito pelo corpo que se movimenta ao ouvir seu toque particular. Da a importncia de interao e entendimento com o som que dali ecoa, pois dele que sai o direcionamento, as dicas do que est acontecendo dentro da Gira ou mesmo do que est para acontecer. Talvez a influncia mais marcante da Umbanda seja a assimilao dos diversos elementos da religiosidade africana, trazendo para seu 350

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panteo a presena dos preto-velhos, dos orixs, da dana e do toque dos atabaques que fazem a comunicao com a divindade:
um dos aspectos mais difceis do estudo do simbolismo religioso da Umbanda que no se encontram dois centros que usem as mesmas imagens. H grande variao de smbolos dentro do Rio e de estado para estado, e alguns centros simplesmente no usam smbolos. A medida que recebem inspirao em sonhos ou transe, os mdiuns mudam smbolos, cantos e danas conforme o que acreditam ser a vontade dos espritos. A flexibilidade um valor importante para os umbandistas, porque crem que assim podem atender a vontade dos espritos. (KARASCH, 2000)

Em resumo, a Umbanda caracterizada, principalmente, pelo trabalho realizado com a incorporao, pelos mdiuns, das Entidades espirituais, os Guias, que atuam em determinado tipo de Falange. Essas Falanges (Preto-Velho, Criana, Caboclo e Exu e Pomba gira) so particulares da nossa religio e representam a sua influncia tanto portuguesa (catolicismo) quanto africana (Banto) e indgena (Xamanismo). Inicialmente abraada como religio principalmente pelos menos favorecidos socialmente, no de se estranhar a presena principal daqueles que eram discriminados por sua origem e falta de civilidade: negros sem instruo e ndios selvagens, ambos desconhecedores de Deus e da verdadeira f crist. O ritual aqui se apresenta com um refgio de iguais, indiferente aos esteretipos construdos a seu respeito. Nesse sentido a Umbanda se estabelece principalmente nos subrbios e morros cariocas, dando passagem tambm para um outro elemento caracterstico e discriminado da cidade: malandros, bbados e prostitutas, que passam a fazer parte do culto umbandista na figura dos Exus e das Pombagiras. Esses elementos agregados do ento a base do que podemos entender hoje sobre a Umbanda: o culto aos seus Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Exus e Pombagiras. 351

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Ressaltamos que existem muitas correspondncias de princpios religiosos entre a umbanda e o candombl, mas no podemos esquecer que cada culto tem suas caractersticas especficas. Uma das principais diferenas que podemos colocar entre estas duas religies a forma que se d o contato com o divino. No candombl j vimos qual a concepo do orix e sua origem. Na umbanda este contato vai se dar atravs das chamadas entidades. As entidades da umbanda so completamente diferentes dos orixs do candombl. Para os umbandistas, elas so seres que j viveram em nosso mundo, que j estiveram encarnados, e que retornam para realizar trabalhos de ajuda aos que precisam dela. Buscam este retorno como forma de evoluo espiritual e, no dia que finalizarem todos os trabalhos que devem ser feitos, estaro livres desta necessidade e podero finalmente descansar em paz. um princpio baseado na lei do karma e da ascenso espiritual, que s pode ser atingida por aqueles que j realizaram todas as suas tarefas neste mundo. Na umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos deuses africanos do candombl e os espritos dos mortos kardecistas. Os orixs, por exemplo, so entendidos e cultuados com outras caractersticas. Sendo considerados espritos muito evoludos, de luz, tornaram-se uma categoria mtica muito distante dos homens, s ocasionalmente descem Terra e mesmo assim apenas na forma de vibrao. Segundo Wagner Gonalves, podemos estabelecer as principais diferenas entre Umbanda e Candombl da seguinte maneira:

PaNTEO
Candombl: predomnio de um nmero menor de categorias de entidades circunscrita aos deuses de origem africana (orixs, voduns e inquices), ers (espritos infantis) e eventualmente caboclos (espritos amerndios).

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Umbanda: Predomnio de um nmero maior de categorias de entidades agrupadas por linhas ou falanges (orixs, caboclos, pretos velhos, ers, exus, pombagiras, ciganos, marinheiros, baianos etc.).

FiNaLidadE dO cULTO S diViNdadES


Candombl: serem louvadas por meio de rituais privados e festas pblicas nas quais os deuses incorporam nos adeptos, fortalecendo os vnculos que os unem e potencializando o ax (energia mtica) que protege e beneficia os membros do terreiro. Umbanda: desenvolvimento espiritual dos mdiuns e das divindades que, quando incorporam nos adeptos, geralmente o fazem para trabalhar receitando passes e atendendo ao pblico, chamado de assistncia.

CONcEPO E fiNaLidadE dO TRaNSE


Candombl: declarado inconsciente e legitimamente aceito s aps a iniciao do fiel para um nmero reduzido de entidades. Umbanda: declarado semiconsciente e permitido para um nmero maior de entidades na medida do desenvolvimento medinico do mdium.

INiciaO
Candombl: condio bsica para o ingresso legtimo no culto. Segregao do fiel por um longo perodo; raspagem total da cabea; sacrifcio animal e oferendas rituais. Grande nmero de preceitos. Umbanda: existe, mas no como condio bsica para pertencer ao culto; camarinha: segregao do fiel por um perodo curto, raspagem parcial da cabea (no obrigatria), sacrifcio animal (no obrigatrio) e oferendas rituais. Predomnio do batismo, realizado na cachoeira, no mar ou por meio da entrega de oferendas nas matas. 353

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PROcESSOS DiViNaTRiOS: NOdOS dE cOMUNicaO cOM OS DEUSES


Candombl: predomnio do jogo de bzios realizado somente pelo pai-de-santo (sem necessidade do transe), que recomenda os ebs ou despachos para a resoluo dos problemas do consulente. Umbanda: predomnio do dilogo direto entre os consulentes e as divindades que do passes ou receitam trabalhos.

HiERaRQUia RELiGiOSa
Candombl: estabelecida a partir do tempo de iniciao e da indicao dos adeptos para ocuparem os cargos religiosos. Fundamental na organizao sociorreligiosa do grupo. Umbanda: estabelecida a partir da capacidade de liderana religiosa dos mdiuns e seus guias. Importncia da ordem burocrtica.

MSica RiTUaL
Candombl: predomnio de cantigas contendo expresses de origem africana. Acompanhamento executado por trs atabaques percutidos somente pelos alabs (iniciados do sexo masculino que no entram em transe). Umbanda: predomnio de pontos cantados em portugus, acompanhado por palmas e pla curimba (atabaques), sem nmero fixo, que podem ser percutidos por adeptos (curimbeiros) de ambos os sexos.

DaNa RiTUaL
Candombl: formao obrigatria da roda de santo (disposio dos adeptos na forma circular, danando em sentido anti-horrio). Predomnio de expresses coreogrficas preestabelecidas, que identificam cada divindade ou momento ritual. 354

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Umbanda: no obrigatoriedade da formao da roda de santo. Disposio dos adeptos em fileiras paralelas. Predomnio de uma maior liberdade de expresso da linguagem gestual nas danas que identificam as divindades.

ENSiNO SOBRE fRica E iNTOLERNcia RELiGiOSa


Apesar de vivermos em um pas democrtico e que zela pelo respeito s diferenas e pelas liberdades de culto, temos o conhecimento de que nem sempre estes direitos assegurados por lei so garantidos. Ainda hoje sabemos com uma triste frequncia sobre casos de preconceito e intolerncia religiosa, principalmente contra as religies de origem africana, onde pessoas e terreiros so atacados, no s verbalmente como tambm fisicamente, tendo seus espaos invadidos e depredados em nome da luta contra o diabo. Ainda hoje, apesar de todos os avanos da humanidade, so muitos os que ainda associam os negros e seus rituais religiosos ao diabo e consideram suas divindades seres demonacos, revivendo preconceitos que pelo bem da civilizao j deveriam ter se extinguido. com tristeza que percebemos no sculo XXI a reabilitao de pensamentos e atitudes que marcaram de maneira trgica as pginas da histria que, para nosso profundo pesar, ainda conseguem adeptos dispostos a acreditar nesse tipo de discriminao enfadonha e desumana, de desrespeito ao prximo e sua liberdade de escolha. Um dos principais mecanismos para que tais atitudes sejam problematizadas e, a partir da, possam surgir discusses e debates que de fato gerem uma nova concepo sobre a religiosidade afrobrasileira, a sua insero dentro do ambiente escolar. na escola que o preconceito pode ser abordado e destrudo. neste espao de saber que a cultura afro-brasileira pode ser vista na sua totalidade, em todos os seus aspectos, no s como folclore ou festa, mas como forma de vida, como viso de mundo e, principalmente, como um princpio de respeito a todos os seres que existem no mundo e fazem 355

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dele o que ele , tendo como alicerce o respeito a todas as tradies religiosas e todos os seus deuses. Consulte o Site da Secretaria Especial de Polticas de Promoo de Igualdade Racial e procure saber quais so os principais programas e propostas acerca deste tema: <http://www.presidencia. gov.br/estrutura_presidencia/seppir/> A frica inclui, a frica se apropria, a frica aprende com os outros e assimila e isso, longe de ser uma fraqueza, a maior virtude de todas: aceitar as diferenas, respeitando-as e, alm disso, aprendendo tudo aquilo que esta diferena pode ensinar. Imaginem se o mundo todo adotasse esta filosofia... Em 2004 o CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades, em parceria com o SESC SP, INTECAB Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-brasileira lanou a Campanha em Defesa da Liberdade de Crena e contra a Intolerncia Religiosa. Como resultado foi elaborada uma cartilha com os principais pontos a respeito do tema, dentre eles:

A IGUaLdadE dE TOdaS aS RELiGiES PERaNTE a LEi


Atualmente no existe religio oficial no Brasil. Desde a primeira Constituio brasileira, de 1891, a ideia de religio oficial deixou de ter respaldo legal. O Estado no apoia nem adota nenhuma religio. A lei o probe de eleger esta ou aquela religio como verdadeira, falsa, superior ou inferior; da porque se diz que o Estado brasileiro um Estado laico. A Constituio vigente, de 1988, no deixa dvidas quanto a isso: todas as crenas e religies so iguais perante a lei e todas devem ser tratadas com igual respeito e considerao. A prpria Constituio no permite nenhum tipo de aliana entre Estado e religio, e, ao mesmo tempo, probe a imposio de obstculo a qualquer culto ou religio. 356

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Alm disso, a legislao garante ampla liberdade de crena e de culto, bem como probe discriminao baseada em credo religioso. A associao religiosa, o culto, o templo, os ministros religiosos e os fiis so protegidos por uma srie de leis. Vejamos alguns dos direitos que a legislao assegura s confisses religiosas, assinalado que ao final o leitor/a encontrar um anexo contendo indicaes das leis mencionadas.

DiScRiMiNaO RELiGiOSa cRiME


Ningum pode ser discriminado em razo de credo religioso. No acesso ao trabalho, escola, moradia, rgos pblicos ou privados, no se admite tratamento diferente em funo da crena ou religio. O mesmo se aplica ao uso de transporte pblico, prdios residenciais ou comerciais, bancos, hospitais, presdios, comrcio, restaurantes, etc. A mais alta Corte brasileira, o Supremo Tribunal Federal, j decidiu que a discriminao religiosa uma espcie de prtica de racismo. Isto significa que o crime de discriminao religiosa inafianvel (o acusado no pode pagar fiana para responder em liberdade) e imprescritvel (o acusado pode ser punido a qualquer tempo). A pena para o crime de discriminao religiosa pode chegar a cinco anos de recluso. No caso de discriminao religiosa, a vtima deve procurar uma Delegacia de Polcia e registrar a ocorrncia. O Delegado de Polcia tem o dever de instaurar inqurito, colher provas e enviar o relatrio para o Judicirio, a partir do que ter incio o processo penal

LiBERdadE dE cULTO E dE LOcaiS dE cULTO


Liberdade de reunio, de culto e de liturgia, direito previsto na Constituio Federal. 357

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Respeitando-se a lei, todos podem reunir-se pacificamente para manifestar sua crena, sem qualquer tipo de obstculo do Poder Pblico ou de particulares. O culto pode ser realizado em locais fechados ou abertos, ruas, praas, parques, praias, bosques, florestas ou qualquer outro local de acesso pblico. Segundo a Constituio Federal existem apenas trs casos em que o culto pode ser proibido: quando no tiver carter pacfico; se houver uso de arma de fogo ou se estiver sendo praticado um ato criminoso. Fora disso, permitido tudo aquilo que a lei no probe. No podemos esquecer, no entanto, que as leis sobre vizinhana, direito ao silncio, normas ambientais, etc. devem ser sempre respeitadas. O Cdigo Penal probe a perturbao de qualquer culto religioso e a Lei de Abuso de Autoridade pune o atentado ao livre exerccio do culto.

A aSSOciaO RELiGiOSa
Para que uma comunidade religiosa tenha existncia legal ela precisa estar organizada em uma associao, com atas e estatutos registrados em cartrio. Esta associao denominada associao religiosa. Registrados os estatutos, a comunidade religiosa passa a ser reconhecida legalmente e pode exercer os direitos assegurados a todas as religies. Vale lembrar que nenhuma lei, estatuto ou autoridade civil pode influenciar no funcionamento interno das confisses religiosas. Isto quer dizer que o estatuto deve ser adaptado aos rituais e preceitos de cada religio; e no o contrrio. suem: Vejamos alguns dos direitos que as associaes religiosas pos-

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indicar e nomear seus sacerdotes ou sacerdotisas de acordo com os padres de cada religio ou crena; l manter locais destinados aos cultos e criar instituies humanitrias ou de caridade; l criar e manter faculdades teolgicas e escolas confessionais; l ensinar uma religio ou crena em locais apropriados; l escrever e divulgar publicaes religiosas; l solicitar e receber doaes voluntrias; l criar cemitrios religiosos; construir jazigos (criptas) no prprio templo religioso, para o sepultamento das autoridades religiosas.

preparar,

OS diREiTOS dO MiNiSTRO RELiGiOSO (SacERdOTE OU SacERdOTiSa)


Cada religio tem o direito de preparar e nomear seus sacerdotes e sacerdotisas de acordo com seus padres e costumes. A lei no exige nem pode exigir que uma pessoa tenha cursado faculdade para tornar-se um Ministro (a) Religioso(a). Perante a lei, todos os sacerdotes e sacerdotisas so chamados de Ministro Religioso e todos gozam dos mesmos direitos. Para que uma pessoa se torne um Ministro Religioso ela precisa ser indicada por uma autoridade religiosa ou ser nomeada ou eleita por uma associao religiosa, legalmente constituda. A nomeao deve constar em ata e ser registrada em cartrio. Os Ministros (as) Religiosos(as) possuem vrios direitos, entre eles:
l

inscrito como Ministro Religioso na previdncia social (para fins de aposentadoria, benefcios etc.); celebrar casamento e emitir o certificado de realizao da cerimnia; ter livre acesso a hospitais, presdios e quaisquer outros locais de internao coletiva, visando dar assistncia religiosa; 359

ser

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l l l ser preso em cela especial at o julgamento final do processo; ser

sepultado no prprio templo religioso; ao Ministro Religioso estrangeiro assegurado o direito de visto temporrio.

O templo religioso o espao fsico, a edificao, a casa destinada ao culto religioso, na qual so realizadas as cerimnias, prticas, ritos e deveres religiosos. Para funcionar legalmente o templo religioso necessita de alvar de funcionamento expedido pela Prefeitura do municpio em que esteja localizado. Apenas e to somente a Prefeitura tem poderes para expedir o alvar de funcionamento e nenhum outro documento substitui o alvar. O imvel pode ser prprio ou alugado. De acordo com a Constituio Federal, o templo religioso isento do pagamento de qualquer imposto, a exemplo do IPTU Imposto Predial Territorial Urbano. No caso de So Paulo, uma lei municipal isenta os templos do pagamento de taxas de conservao e de limpeza pblica.

CaSaMENTO RELiGiOSO
A Constituio Federal determina que o casamento religioso tenha validade civil. Isto , obedecidas as regras da lei civil, um casamento celebrado por Ministro Religioso de qualquer religio ou crena deve ser reconhecido legalmente. Existem dois tipos de casamento religioso: 1. O casal registra em cartrio toda a documentao necessria e, posteriormente, celebra-se o casamento perante o Ministro Religioso; 2. O casamento celebrado por um Ministro Religioso e, posteriormente, o casal apresenta a documentao necessria no cartrio. Uma vez que a documentao esteja regular, o casamento ter validade legal. 360

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Em um caso defendido pelo CEERT, o Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul reconheceu pela primeira vez a validade do casamento realizado na Religio Afro-brasileira. Quanto aos nomes de filhos escolhidos de acordo com a religio dos pais, a lei garante aos pais o direito de escolher livremente a denominao dos filhos. O sobrenome deve ser o mesmo da famlia, mas o primeiro nome de livre escolha. A respeito do ensino religioso nas escolas pblicas, no podemos esquecer que de acordo com a Constituio Federal o estado brasileiro laico, ou seja, no adota nem apia nenhuma religio. Alm disso, segundo a Constituio Federal, o ensino religioso no uma disciplina bsica para a formao do aluno. Por isso mesmo, a matrcula facultativa, isto , os pais ou o prprio aluno tm o direito de escolher, de frequentar ou no a aula de ensino religioso. Nenhuma criana ou adolescente pode ser prejudicado por ter escolhido ou no a disciplina de ensino religioso. Ningum pode ser submetido a constrangimento em razo do credo religioso. Do mesmo modo, ningum pode ser obrigado a frequentar ensino religioso. Os pais, os movimentos sociais e a sociedade civil devem ficar atentos para no permitir que a disciplina do ensino religioso seja utilizada para satisfazer interesses menores de grupos religiosos ou polticos. Os fiis de todas as religies e tambm os ateus pagam os impostos que mantm o ensino pblico. Por essa razo, o governo no tem o direito de usar dinheiro pblico para favorecer uma religio e discriminar ou prejudicar outra. A Declarao Universal dos Direitos Humanos determina que a intolerncia religiosa ofende a dignidade da pessoa humana e uma grave violao dos direitos humanos. Este um assunto que diz respeito s religies, mas tambm diz

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respeito a todos os defensores da cidadania e dos direitos fundamentais da pessoa humana. O primeiro passo nessa luta deve ser conhecer os direitos, divulg-los, conscientizar as pessoas e a sociedade. Segundo o IBGE, o povo brasileiro professa vrias religies. H tambm os ateus, que pagam impostos como os fiis e merecem toda a considerao e respeito. Todos devem ter o direito de praticar sua crena de acordo com seus costumes, tradies e valores. O Estado tem a obrigao de manter a paz social, a compreenso e respeito mtuo entre as vrias denominaes religiosas. No haver democracia plena no Brasil enquanto houver ofensas e discriminao de ordem social e cultural, baseada em religio ou crena. Diga no intolerncia e discriminao religiosa. Fonte: <http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas_sesc/sesc/religiao_folder.pdf>

INfORMaES COMPLEMENTaRES
Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Art. 5o Todos so iguais perante a Lei, sem distino de qualquer natureza, garantido-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias. Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e difuso das manifestaes culturais. Pargrafo 1o O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e dos outros grupos participantes do processo civilizatrio Nacional. 362

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Cdigo Penal Brasileiro: Artigo 208. Escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso: Pena deteno, de 1 (um) ms a 1 (um) ano, ou multa. Pargrafo nico. Se h emprego de violncia, a pena aumentada de um tero, sem prejuzo da correspondente violncia. Lei 11.645/08 Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.

O PRESidENTE da REPBLica
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o O art. 26-A da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.

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2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (NR) Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 10 de maro de 2008; 187a da Independncia e 120a da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Fernando Haddad

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Quadro do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro ORIX NAG Exu Ogum Oxssi Omulu Ossaim VODUM JJE Elebar Dou Azac Sapat Agu INQUICE BANTO Aluvi SANTO CATLICO Demnio

Roxo Mucum- So Jorge (RJ) Santo be, Incoce Antnio (BA) So Miguel (PE) So Mutacalombo, Jorge (BA) So SebasCongobira tio (RJ) Cavungo, So Roque, Cafun So Lzaro Catend Angor Zaze Quissambo, Samba Dandalunda, Quissimbe So Benedito So Jorge So Lzaro So Bartolomeu So Jernimo So Pedro N. Sra das Candeias N. Sra da Conceio N. Sra Aparecida N. Sra da Conceio N. Sra dos Navegantes

Oxumar Bessem, D Xang Oxum Iemanj Ians Oxal Er Bad-Quevioso Aziritoboce, Eowa Ab Sob Mavu-Lissa Hoh, Tobosi

Bamburucema, Santa Brbara Matamba Zambi, Lemba Vunje Jesus Cristo N. Sr do Bonfim (BA) So Cosme So Damio

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REfERNciaS
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1999. CAPONE, Stefania. A busca da frica no candombl. Rio de Janeiro: Pallas, 2004. DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato P. Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Campus, 2004. KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de janeiro (1800-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. LOPES, Nei. Bantos, Mals e identidade negra. Rio de janeiro: Forense Universitria, 1988. ______. Novo dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. FRANCISCO, Joo. A palavra e o Livro. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de leitores, 2000. PRANDI, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade e religio. Revista USP, So Paulo, n. 46, jun./ ago. 2000. RANGER, Terence. A inveno da tradio na frica Colonial. In: HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 1997. ROCHA, Agenor Miranda. Os candombls antigos do Rio de janeiro: a nao Ketu origens, ritos e crenas. Rio de janeiro: Topbooks, 1994. SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Pai Quibombo, o chefe das macumbas do Rio de Janeiro imperial. Tempo: Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 6, n. 11, jul. 2001. SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. 366

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______. A manilha e o libambo: a frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. ______. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Ed. UFRJ, 2003. SILVA, Wagner Gonalves da. Candombl e umbanda: caminhos da devoo brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2005. SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2006. THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico: 1400-1800. Rio de Janeiro: Campus, 2004.

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SUBJETIVIDADE E NEGRITUDE
Maria das Graas Gonalves1

1 Doutora em Histria Professora de psicologia da educao da FEUFF

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Por que nos interessa estudar a subjetividade das pessoas de origem negra no Brasil? Por que insistir nesse debate no ambiente educativo? Iniciamos a reflexo pensando na composio do povo brasileiro: uma diversidade de grupos indgenas, a transposio forada de muitos grupos tnicos africanos, a dominao europeia do perodo de colonizao do pas, alm dos imigrantes vindos das mais diferentes regies do planeta, que conferiram ao pas sua grande diversidade de raas e etnias. Essa heterogeneidade de influncias, somada aos processos de miscigenao, torna complexo o estudo das identidades tnicoculturais em nossa sociedade. Assim, nossos contextos culturais agregam infinitas tendncias, estilos, caractersticas, que interferem nos processos de identidade dos indivduos de modo complexo e peculiar. No contexto mais global incide de modo assustador, sobre os afrodescendentes, uma opresso mais complexa do que as formas conhecidas de segregao de classe, os processos de discriminao, preconceito e racismo baseados em fentipos negrides, manifestados pela presena velada do veneno do dio racial intermitente nas relaes interpessoais. Os aspectos sociais, histrico-culturais e polticos que produzem a alienao, a estagnao, a invisibilidade e, por consequncia, a perpetuao da dominao, do preconceito e do racismo esto internalizados nas pessoas e conduzem seus projetos de vida. S podemos transformar a sociedade se transformarmos as pessoas, e as pessoas negras ou brancas s se reestruturam por meio da conscientizao e da reflexo dos processos que internalizaram. Nesse sentido, vale lembrar que estudar processos de constituio da subjetividade das pessoas de origem negra no deve afastar a ideia de que brancos tambm produzem uma subjetividade deformada, racista e, portanto, tambm so alvos da mesma reflexo. A escola deve ser um espao democrtico que respeite a pluralidade de nossa nao, no entanto, isso no vem acontecendo. 370

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Ao contrrio, os processos de escolarizao, inflados de ideologias e etnocentrismos, na verdade, esto carregados dos processos de excluso e disseminao de preconceitos e discriminaes, e essa realidade prejudicial aos alunos negros e mestios. O que a escola tem realizado neste alunado tem sido, historicamente, sua excluso e/ou inferiorizao. Para podermos mudar a perversidade de nossa sociedade em relao aos grupos oprimidos, todos precisam mudar as representaes que no trazem o negro como algo admirvel ou como referncia positiva ao pas.

A PROdUO dE idENTidadES NEGRaS NO BRaSiL


Negritude e/ou subjetividade negra se refere aos processos psicolgicos decorrentes no indivduo a partir da histria e sentimentos conflituosos que ligam brancos de maneira violadora aos negros. Historicamente, a produo simblica da negritude nasce do embate contra as agresses racistas que sofrem os negros, logo, no h como estud-la sem essas referncias de opresso e excluso das quais resulta. Visto desse modo, tais produes subjetivas advm da realidade complexa, na qual incidem fatores diversos como, por exemplo, os histricos, lingusticos, culturais, poltico-ideolgicos e raciais. Vamos situar um pouco a forma como as construes identificatrias das pessoas negras vem sendo estudadas. De pronto consideramos que as identificaes individuais ocorrem por meio da afirmao das diferenas. Para a cincia da Psicologia a individualidade configura-se num processo construtivo de individuao, que produz ncleos de significao para o EU, em permanente relao com os outros, configurando distines entre o eu e o outro, ns e eles. Tais processos incorporam elementos internos e externos, ou seja, h aspectos autodefinidos e aspectos atribudos, de tal forma que o autoconhecimento nunca est totalmente dissociado da necessidade de ser conhecido pelos outros. 371

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As subjetividades individuais organizam significados primitivos, autossustentveis ao longo do tempo e do espao, uma espcie de identidade primria que estrutura as demais produes simblicas do sujeito. Ento, quando pensamos sobre o que significa ser negro/a na sociedade brasileira, algumas perguntas so essenciais:
De onde viemos e para onde vamos? Qual nossa posio na sociedade? Quem so eles? De onde vieram e para onde vo? Qual a posio deles na sociedade? Qual o contexto das relaes nos espaos em que vivemos?

Os sujeitos de pele escura guardam experincias de pertencimento histria dos grupos de origem negra africana. Assim, temos, na subjetividade dos afrodescendentes o resultado tambm de um projeto histrico implcito nas trajetrias civilizatrias trans-nacionais e nacionais. Na frica: povos unidos pelo sentimento de origem, pela lngua, pela histria, pelas crenas, pelo desejo de viver em comum e por igual vontade de destino. No Brasil, e em outras terras desconhecidas, e em contextos escravagistas, foram necessrias novas estratgias e recriaes de referncias de solidariedade entre os escravos que perderam seus laos familiares e sociais. Os novos arranjos fundaram uma nova histria de resistncia e sobrevivncia cultural no nosso pas, surgiram, por exemplo, os terreiros de candombl, os quilombos e as irmandades religiosas catlicas, como resultado de grandes acordos entre os negros de diversas origens a respeito de viver junto em terra desconhecida e em situao de opresso e terror. Nesses espaos os sujeitos escapavam s opresses escravistas fundando novas comunidades negras, reconfiguradas aos novos contextos da vida, baseados na fora da resistncia, quase sempre

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assombradas pela represso policial. Ainda hoje, apesar de todos os avanos da humanidade, so muitos os que ainda associam os negros e seus rituais religiosos ao diabo e consideram suas divindades seres demonacos, revivendo preconceitos que, pelo bem da civilizao, j deveriam ter-se extinguido. Ao fim da escravido o Brasil importou as teorias pseudocienficas racialistas eurocntricas que apregoavam a existncia e a hierarquizao das raas humanas. A partir dos dois grandes e perversos movimentos ideolgicos, o da ideologia da dominao racial, que conferiu ideias de inferioridade ao negro em relao s outras raas (branca e amarela) e o mito da democracia racial, baseado na convivncia harmoniosa das raas; acrescidos, ainda, da ideologia do embranquecimento da populao, instituiu-se no imaginrio de toda a populao as falcias que negavam a dura realidade do negro brasileiro, naturalizava as desigualdades e tornava invisvel a presena negra em nossa histria. Esses procedimentos nacionais interferem diretamente na educao. Vemos, assim, que as pessoas interpretam a variao dos fentipos (aparncia fsica) e a transculturao a partir das interaes sociais, saturadas de ideologia. As histrias de pertencimentos e experincias vividas pelo povo negro, a produo da vida submetida aos preconceitos e excluses, associados s diversidades culturais, engendram processos de produo de subjetividades dos negros e mestios repletos de ressentimentos e conflitos. At aqui estamos destacando processos fecundos e complexos de formao humana como imbricao entre subjetividade e cultura. A cultura mediadora da individuao das pessoas, os indivduos s desenvolvem sua subjetividade na cultura e por meio dela. Eles no existem a priori, so produzidos e se produzem a si mesmos pela cultura, assim nas relaes entre as pessoas concretiza-se um projeto coletivo destinado diferenciao do indivduo em relao ao seu 373

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meio. A subjetividade ser entendida como uma complexa construo interna, que se origina e se desenvolve pela interiorizao da cultura. O fenmeno perverso do racismo influencia no apenas os indicadores sociais de forma desfavorvel para negros e negras, como tambm prejudica sua autoestima e projetos de vida, sendo, dessa maneira, objeto de estudo essencial para o campo da educao transformadora. Reafirmamos que a constituio subjetiva dos negros e descendentes deve ser estudada como construo social, cultural e individual, na sua concretude de sujeitos sociais dotados de corporeidade, memria e desejos ou aspiraes humanas.

PaRa a PSicaNLiSE: O QUE SER NEGRO?


Nesse campo terico estudam-se os processos de identificao pela aproximao aos objetos de desejo encontrados no entorno do sujeito. Desde o nascimento o indivduo nutre sentimentos afetuosos e vnculos emotivos, de amor e dio, com aqueles que o rodeiam. A identificao com tais objetos de amor supe processos, nem sempre harmnicos, pelo contrrio, conflituosos e contraditrios, de querer se assemelhar a eles. Um conceito que atravessa essas reflexes o Ideal de Ego, que seria um modelo formado a partir de significados e sentidos transpostos nas interaes entre os adultos e os mais novos, entre as pessoas e seu ambiente histrico-cultural. A funo dessa estrutura psicolgica, na forma ideal, seria enraizar princpios no sujeito, que favorecem construes subjetivas compatveis com o investimento ertico do corpo e do pensamento, via indispensvel identificao pessoal e com seu entorno. Vemos aqui, ento, a identificao se constituindo de forma correlata ao investimento ertico do corpo. Na psicanlise o corpo e a subjetivao da corporeidade, eroticamente investidos, so fundamentais na construo da identidade do indivduo.

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CORPO NEGRO, idEaL dE BRaNcO?


No caso do contexto histrico brasileiro, pela difuso centenria de um ideal de branqueamento, constitui-se um imaginrio social que atravessa as relaes ntimas, de que o bom e bonito ser branco. Desse modo nossa complexa sociedade racista influencia nas formaes subjetivas da populao como um todo, de tal modo que nas construes individuais ir surgir, segundo Souza (1983) um ideal de ego branco nas pessoas de traos negros. Quer dizer que a imagem corporal do negro forjada semelhana do branco, invisibilizando sua negritude. Desse modo, as propriedades e caractersticas biolgicas corporais de negros e negras so renegadas por serem incompatveis com o ideal branco introjetado de modo compulsrio e com requintes de crueldade, especialmente quando se trata de esticar os cabelos de crianas negras. Entre o Eu real e o Eu pensado tornado Ideal cria-se uma incongruncia que o sujeito de caractersticas fenotpicas negrides tenta superar, quando isso provoca conflitos irreparveis pode custar a impossibilidade de suas realizaes pessoais, ou mesmo originar diferentes distrbios psicolgicos. Nessa explicao terica psicanaltica a negritude corporal, vivenciada num contexto racista e cruel, torna-se fonte de grande recalque para tal sujeito, e seus desdobramentos seriam aes de disfarce desses sinais, na tentativa de tornar invisveis ou opacas suas origens negras. A alienao que comea pela negao do seu corpo atingir a mente, o esprito, a histria e a cultura. Adiantando essa reflexo, nos perguntamos sobre as possibilidades de realizao desse ideal de branquitude. Os esteretipos negativos acerca do negro em nossa sociedade implicam na necessidade de escamotear algo que, muitas vezes, impossvel. Quais as possibilidades? Em muitos estudos so apontados como possibilidades de fuga: buscar um substituto desse ideal irrealizvel por intermdio da

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escolha de um parceiro sexual branco ou tentar branquear o corpo, ou seja, negar o prprio corpo como fonte de amor e prazer. Assim, o corpo negro violentado e se violenta continuamente para cumprir os desgnios de um ideal inatingvel em sua prpria corporeidade: os ideais da brancura. Porm, os esforos do negro em assumir o ideal branco normalmente no so seguidos de sucesso, pois, independente de classe social, continuam sendo objetos de inmeras humilhaes: insultos, brutalidades, abusos, surras etc. Essas tentativas podem aprision-lo aos esteretipos, lev-lo a descobrir que no h sadas e sucumbi-lo s tristezas mais profundas e inrcia psquica. De tal forma que a convivncia com as marcas de negrura do corpo, nessas condies socioculturais, pode abrir feridas subjetivas que no cicatrizam jamais, devido impossibilidade de eleger este significante negro como referncia positiva. A outra forma de lidar com esse conflito por meio de processos de afirmao positiva que implicam buscar referenciais que possibilitem construes identitrias inovadoras, que referendem positivamente novas configuraes. Segundo Souza (1983), o sujeito torna-se negro mediante a recuperao de sua histria pessoal, pelo resgate da histria de seus antepassados, pelo reconhecimento de sua herana cultural e religiosa, num processo contnuo de re-encontro com suas ancestralidades e matrizes histricas africanas. A recuperao dessa identidade comea pela aceitao dos atributos fsicos de sua negritude antes de atingir os atributos culturais, mentais, intelectuais, morais e psicolgicos.

O PONTO dE ViSTa SciO-hiSTRicO


De outro lado, as leituras socioculturais acrescentam que a matria prima das subjetividades humanas so a histria, a geografia e as instituies sociais. Assim, elementos de memria coletiva, as instituies, os diferentes pertencimentos e laos de solidariedade, os aspectos pessoais, os elementos de religiosidade etc., so processados pelos indivduos e grupos sociais sempre em contextos de relaes de poder. 376

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Munanga (2002) considera como componentes essenciais na construo de uma identidade ou de uma personalidade coletiva o fator histrico, que une os elementos de um povo por meio do sentimento de continuidade histrica. A conscincia histrica constitui uma relao de segurana para um grupo, razo pela qual seu apagamento foi utilizado durante a escravido pelo colonizador, no intuito de destruir a memria coletiva. Acrescenta-se quele, o fator lingustico, que tambm foi praticamente varrido das culturas negras no Brasil, persistindo somente nos terreiros religiosos como linguagem ritual. Ou em reconfiguraes de linguagens, estticas e ritmos, como penteados, estilos de cabelos, estilos musicais etc. Finalmente, o autor sublinha o fator psicolgico, tecendo questionamentos acerca da produo de diferenas entre os temperamentos de negros e brancos a partir do condicionamento histrico do negro, afastando-se de qualquer base biolgica. Ademais, vrios antroplogos e historiadores, entre outros cientistas sociais, que debatem as condies de vida e o pertencimento ao mundo social e cultural das pessoas negras, percebem que sua diferena, vista e vivida no plano histrico-material, ultrapassa os desgnios da cultura e da histria, e se fundamenta nos traos de corpo, na cor da pele, e em outras caractersticas biolgicas. At mesmo os mestios carregam, ainda que o percebam de forma ambgua e confusa, inscries africanas em sua corporeidade intensivamente miscigenada. Nesses corpos afro-brasileiros conforma-se uma subjetividade que incorpora e, ao mesmo tempo, extrapola, essas marcas. Estamos nos referindo s africanidades ocultas nos gestos, nas expresses estticas, nas linguagens, nos ritmos e musicalidades, nas maneiras de ser e de ver o mundo. Tudo isso reside nas complexas relaes do corpo negro sentido e realizado na cultura e da cultura negra realizada e sentida num indivduo negro. Sabemos que modelos e padres so impostos pelas elites econmicas, polticas, sociais, militares, culturais, intelectuais e artsticas para todos. Mas para que os negros aceitem para si os padres que no so seus, como os ideais de cultura e beleza fsica, nossa socieda377

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de utiliza-se tanto da desvalorizao de nossa matriz africana como tambm rejeita os aspectos fsicos herdados pelos afro-brasileiros. Quando so silenciados e escamoteados das diferenas marginalizadas tambm so aniquilados, tornados socialmente invisveis. Evidentemente, essa desvalorizao e rejeio atravessam os processos de crescimento e de tornar-se pessoa de toda nossa populao, produzindo diferenas nos autoconceitos de brancos e no brancos. Retomando agora as relaes entre eu/outro, ns/eles, aps a problematizao anterior sobre o corpo e a subjetividade negra, que, como j dissemos so produzidos sob relaes tensas, conflituosas e contraditrias, parecem-nos questes centrais a serem trabalhadas no contexto do reconhecimento da histria e cultura negada desses indivduos, pois este processo nos torna um povo opaco e indiferente aos problemas psicosociais de grande parte de nossos cidados e cidads. Parece-nos claro que o no reconhecimento dessa cultura e dessa importante histria do povo negro na construo da nao e como parte de nossa histria maior implica o no reconhecimento dos valores civilizatrios africanos em ns mesmos. Se no os reconhecemos em ns construmos, ento, uma falsa oposio, distanciamento, estranhamento, rejeio, aos negros que, no resultado dos nossos processos pessoais, tornam-se vistos com o Outro intruso e no desejado, o qual, se no odiamos pela raa e pelo que representa que queremos rejeitar, ao menos seu futuro no nos diz respeito. De todo modo, embora demonstremos nessas anlises a rejeio aos negros e que possamos parecer uma sociedade racialmente dividida, o raciocnio sobre o racismo e a negritude para ns no fcil de modo algum. A ideologia do branqueamento e da miscigenao so processos que visam, alm de rejeitar, escamotear a negritude da populao. O caso da mestiagem brasileira sui generis: produziu no imaginrio nacional dois polos interpretativos para olharmos os afro-brasileiros, um positivo, quando esses sujeitos aproximam-se da tez mais clara e outro negativo, quando se aproximam dos tons mais escuros. Desse modo, as pessoas mestias se classificam e no reconhecem a negritude dependendo dessas aproximaes. Por isso, poucos 378

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mestios se consideram negros, e quando assumem serem negros trata-se de um comportamento consciente para forjar a solidariedade e a identidade poltica dos afrodescendentes. H diferentes olhares sobre pertencimento racial das pessoas negras, sobre a sua cultura e a sua histria e, muitas vezes, esses olhares chocam-se com a sua prpria viso e experincia da negritude. importante lembrar que a identidade construda pelo negro d-se no s por oposio ao branco, mas, tambm, pela negociao, pelo conflito e pelo dilogo com este. As diferenas implicam processos de aproximao e distanciamento. Nesse jogo complexo, vamos aprendendo, aos poucos, que a diferena estabelece os contornos da nossa identidade. Como em todos os processos psicolgicos complexos, que so determinados intersubjetivamente e nas interaes sociais, com incidncia de foras externas e internas, nas negociaes ou dialogicidades entre o sujeito e seu meio, os negros podem introjetar o retrato forjado contra eles mesmos, mediante mecanismos socioideolgicos, como algum incapacitado, feio, mas podem, sobretudo, reagir s opresses de maneira criativa e espetacular. A importante e no muito contada histria da resistncia da cultura negra, j aqui referida nos exemplos dos terreiros de candombl, quilombos, sincretismos religiosos, alm dos inmeros elementos negros presentes nas linguagens e prticas populares so provas do movimento invertido opresso. O mal da no identidade foi afastar os mestios dos raciocnios de conscincia poltica desse segmento e impedir a aproximao solidria das pessoas afrodescendentes. A opresso ao negro tem tambm dificultado e, na maioria das vezes, tem impossibilitado a reverso dos impedimentos, excluses e desigualdades de que so vtimas, bem como o reconhecimento de sua participao honrosa na construo da nao. Nesse raciocnio complexo sobre identidades negras, Castells (1999) nos subsidia com sua organizao de uma tipologia de identidades dos oprimidos: 379

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Identidade Legitimadora: processo resultante da incorporao dos valores impregnados nas instituies dominantes da sociedade, os objetivos implcitos so expandir e racionalizar a dominao;
Identidade de Resistncia: elaborada pelos indivduos subme-

tidos dominao, mas que escapam s lgicas institudas, quando so desvalorizados e humilhados buscam reagir e sobreviver diante da opresso das instituies dominantes. A identidade de resistncia leva formao de comunas, ou comunidades. Considerado o tipo mais importante de construo de identidade em nossa sociedade, ele d origem a formas de resistncia coletiva diante de uma opresso que, do contrrio, no seria suportvel, em geral, com base em identidades aparentemente passivas; de Projeto: construo de uma nova identidade como consequncia das reflexes das desigualdades que reivindica reposicionamento do sujeito na sociedade, bem como transformaes em todo o tecido social. Na identidade de projeto subjaz o desejo de criar uma histria pessoal, de ressignificar o conjunto de experincias da vida individual. A construo da identidade consiste em um projeto de uma vida diferente, talvez com base em uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido da transformao da sociedade como prolongamento desse projeto de identidade.

Identidade

NEGRiTUdE cOMO fORMa dE cONSciNcia


Esses estudos, do ideal de ego at a identidade de projeto, nos fazem refletir sobre as continuidades e descontinuidades que transpassam as construes dos comportamentos e dos sonhos e ideais das pessoas negras e mestias, que sofrem os processos de excluso no Brasil. Sublinhamos, tambm, o trao do pertencimento e das aproximaes solidrias em grupo, comunidade ou categoria de sujeitos, 380

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que potencializa a capacidade de ao do indivduo, bem como sua realizao cultural quando se v nesse coletivo solidrio. Nesse sentido, o ser negro, atravs dos tempos buscando libertao individual e tambm emancipao coletiva, encontra simbolizao dos sentidos da prpria negritude uma ferramenta de conscientizao. Segundo Cesaire (2010), intelectual criador do termo (juntamente com Senghor), negritude significa a retomada da identidade negra, a proclamao do direito do negro diferena e a exigncia do respeito personalidade negra coletiva. O termo busca evocar os sentimentos e pensamentos humanos que ligam a comunidade negra. Para alm do biolgico essas vivncias so ligadas pelo sofrimento da herana escravagista, uma das piores violncias e opresses da histria.
A negritude pode ser inicialmente definida pela

tomada de conscincia da diferena, como memria, como fidelidade e como solidariedade [mas] ela no da ordem do esmorecimento e do sofrimento [nem] do pattico e do choramingo. A negritude resulta de uma atitude proativa e combativa de esprito. Ela um despertar, despertar de dignidade. Ela uma rejeio; rejeio da opresso. Ela luta, isto , luta contra a desigualdade. Ela tambm revolta. (CESAIRE, 2010, p. 105)

pertinente aqui lembrar a histria do movimento negro brasileiro, histrico e revolucionrio e tambm do movimento panafricanista mundial do sculo XX, contexto no qual surgiu o conceito de negritude. Esse termo consagrou-se nas Amricas nas dcadas de 196070, como, por exemplo, nas formas dos movimentos Black Power e o slogan negro lindo, para significar a revoluo histrico-cultural e as luta sociais dos negros contemporneos. No Brasil, a negritude triunfa em 1970 sempre insistindo na beleza negra e no amor frica. Esses movimentos constituem comunidades reconhecveis pela opresso e pela excluso imposta, mas tambm pelo retorno honra, pela resistncia contnua, pela luta e esperana pela mudana social. So tambm grupos propositivos que investem em descontinuidades precipitadas por seus questionamentos prtico-sensveis, que vem 381

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permitindo transformaes e reestruturaes em larga escala para elevar a autoestima das pessoas negras a nveis adequados rica histria de resistncias dos povos descendentes de africanos. So os rompimentos das continuidades dos ncleos de reproduo dos significados negativos e de significados positivos negados que possibilitam a emergncia de novas conscincias de pertencimento e novos projetos de vir a ser. Vemos uma plenitude do vir a ser a ser interrogado no campo educacional, um espao fecundo para essa tarefa de provocar descontinuidades e inaugurar novas configuraes de pessoas cidads, pois so as pessoas que transformam a sociedade, e h que precipitarmos essa transformao na direo mais democrtica, que incorpore a democracia racial e incorpore a matriz africana nos valores a serem produzidos no apenas no currculo formal por meio dos contedos de histria da frica e cultura dos africanos e dos afro-brasileiros, mas tambm nos processos psicolgicos mais profundos das crianas, adolescentes e adultos de todas as origens. Conclamamos a escola a implementar as diretrizes nacionais para a educao das relaes tnicorraciais, difundindo valores da negritude para construir, em todos, a conscincia tica e moral oposta ao racismo. Propomos que, no tocante ao trabalho sobre a identidade e autoestima das pessoas negras, as equipes escolares de dispam de preconceitos e vises prprias de mundo e concebam outros jeitos de ser, de pensar, de atuar durante a tenso concreta do nosso mundo que efetivamente valora e hierarquiza humanos pelos traos raciais. E no esqueam que os processos identitrios nascem a partir da tomada de conscincia das diferenas entre o Eu e o Outro, e, se as conscincias no so simtricas nem homogneas, uma vez que as pessoas vivem em contextos diferenciados, alm de terem configuraes, sentimentos e sentidos pessoais distintos. Os negros e negras, do passado e do presente, vivenciando enfrentamentos sociais histricos, tm colaborado de modo fundamental, de modo contrrio a todas as demarcaes prejudiciais s construes subjetivas do Outro diferente, seja qual for essa diferena, pela assuno dessas marcas materiais e convivncia democrtica de uma sociedade comum e respeitosa a todos e todas. 382

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REfERNciaS
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, DF, 2004. CASTELLS, M. A era da informao: economia, sociedade e cultura. v. 2: o poder da identidade. 5. ed. SP: Paz e Terra, 1999. CESAIRE, A. Discurso sobre a negritude. Belo Horizonte: Nandyala, 2010. FANON, F. Peau noiret masques blancs. Paris: Seuil, 1952. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 3. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. MUNANGA, K. Construo da identidade negra no contexto da globalizao. Cadernos PENESB, Niteri, n. 4, p. 6l-83, 2002. ______. Mestiagem e identidade afro-brasileira. Cadernos PENESB, Niteri, n. 1, 1999. NOGUEIRA, O. Tanto preto como branco: estudos das relaes raciais. So Paulo: T.A.Queiroz, 1985. SANTOS, N. S. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.

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PRIMEIRA EDITORA NEUTRA EM CARBONO DO BRASIL Ttulo conferido pela OSCIP PRIMA (www.prima.org.br) aps a implementao de um Programa Socioambiental com vistas ecoecincia e ao plantio de rvores referentes neutralizao das emisses dos GEEs Gases do Efeito Estufa.

Este livro foi composto na fonte Garamond, corpo 12. impresso na Mangava Grca e Editora Ltda. em papel off-set 75g. (miolo) e Carto Supremo 250g (capa) produzido em harmonia com o meio ambiente. Esta edio foi impressa em dezembro de 2010.