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GABRIEL BARBOSA FARIA NEDER, MPS

A ANGSTIA DO HOMEM MODERNO E A TRANSCENDNCIA COMO SUPERAO

INTEFISA INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA SO FRANCISCO E SANTA CLARA MOCOCA, SP, 2013

GABRIEL BARBOSA FARIA NEDER, MPS

A ANGSTIA DO HOMEM MODERNO E A TRANSCENDNCIA COMO SUPERAO

Trabalho de concluso do Curso de Filosofia do INTEFISA Instituto de Filosofia e Teologia So Francisco e Santa Clara de Assis, como re uisito !ara a obten"o do T#tulo de $acharel, sob a orienta"o do %rofessor %aulo &ibeiro %ereira'

INTEFISA INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA SO FRANCISCO E SANTA CLARA MOCOCA, SP, 2013

SUMRIO
GABRIEL BARBOSA FARIA NEDER, MPS.......................................................................1 A ANGSTIA DO HOMEM MODERNO E A TRANSCENDNCIA COMO SUPERAO............................................................................................................................1 GABRIEL BARBOSA FARIA NEDER, MPS.......................................................................2 A ANGSTIA DO HOMEM MODERNO E A TRANSCENDNCIA COMO SUPERAO............................................................................................................................2 SUMRIO.................................................................................................................................3 INTRODUO.........................................................................................................................6 CAP TULO I.............................................................................................................................! A ANGSTIA E SUAS CONSE"UNCIAS NA SOCIEDADE.........................................! 1' A ETI)*+*,IA -A %A+A.&A AN,/STIA''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''0 2' C*NCEIT*S -E AN,/STIA'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''0 2.1. CONCEITO DE ANGSTIA SEGUNDO MARTIN HEIDEGGER......................# 2.2. A ANGSTIA EM SARTRE.......................................................................................# 2.3. O HOMEM E SUAS ESCOLHAS.............................................................................10 (' * 1*)E) AN,2STIA-*'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''11 3.1. A E$ISTNCIA E ANGSTIA................................................................................12 3.2. ENFRENTAR A REALIDADE.................................................................................12 3.3. O DESESPERO DO HOMEM ANGUSTIADO......................................................1% 3' * 1*)E) E) $2SCA -E SENTI-*''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''14 %.1. NEGAR O SENTIMENTO DE ANGSTIA...........................................................16 %.2. O SER CONSCIENTE DE SI MESMO....................................................................1& %.3. O DESESPERO DO HOMEM..................................................................................1& 4' AS C*NSE526NCIAS -A AN,/STIA N* )2N-* AT2A+''''''''''''''''''''''''10 '.1. A REALIDADE DO HOMEM..................................................................................1# '.2. A LIBERDADE DO SER...........................................................................................1# '.3. O HOMEM COMO NICO PROBLEMA DA HUMANIDADE..........................20 II CAP TULO.........................................................................................................................22 A FELICIDADE COMO FIM LTIMO DO HOMEM E A ANGSTIA COMO PURA ANT TESE DESSE FIM........................................................................................................22 1' * 1*)E) A CA)IN1* -A FE+ICI-A-E'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''22

1.1. ETIMOLOGIA DA PALA(RA FELICIDADE E SUAS DEFINI)ES.............23 1.2. O HOMEM E SEU SIGNIFICADO..........................................................................2' 1.3. A BUSCA DA FELICIDADE....................................................................................26 1.%. O DESE*O DE SER FELI+ EST DENTRO DO HOMEM.................................2& 2' * 1*)E) 52E N7* SA$E C*)* SE& FE+I8'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''20 2.1. A LIBERDADE DE ESCOLHA................................................................................2! 2.2. A FELICIDADE , UM DIREITO DE TODOS.......................................................2# 2.3. O HOMEM E A PERDA DE SUA IDENTIDADE..................................................30 (' A AN,/STIA C*)* ANT9TESE -ESSE FI)''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''(: 3.1. A ANGSTIA COMO BARREIRA PARA A FELICIDADE DO HOMEM MODERNO........................................................................................................................31 3.2. O DESESPERO DO HOMEM NO MUNDO...........................................................31 3.3. ESCOLHAS, DECIS)ES E SUAS CONSE"UNCIAS........................................32 3.%. O FIM LTIMO , A FELICIDADE........................................................................32 CAP TULO III........................................................................................................................3% A TRANSCENDNCIA COMO CAMINHO PARA A SUPERAO DA ANGSTIA ...................................................................................................................................................3% 1' A ACEITA;7* -A AN,/STIA C*)* )EI* -E A)A-2&ECI)ENT*''''(3 1.1. DIFICULDADE EM ACEITAR TAL REALIDADE.............................................3' 1.2. O HOMEM E SUA REALIDADE HUMANA.........................................................36 1.3. NEGAR O SENTIMENTO DE ANGSTIA , AUMENT-LO...........................3& 1.%. A ANGSTIA , PARTE ESSENCIAL DO HOMEM...........................................3& 2' %*-E * 1*)E) %*& FI) E) S2A AN,/STIA<''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''(0 2.1. NO H COMO O HOMEM NEGAR SUA E$ISTNCIA ANGUSTIANTE...3! 2.2. O HOMEM E O DESESPERO FRENTE . ANGSTIA......................................3# 2.3. A TOMADA DE CONCINCIA FRENTE SI MESMO........................................3# (' A T&ANSCEN-6NCIA C*)* S2%E&A;7*'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''3: 3.1. O "UE SERIA A TRANSCENDNCIA/................................................................%0 3.2. O EFEITO "UE A TRANSCENDNCIA PRODU+ EM N0S.............................%1 3.3. SUPERAO E ESFORO HUMANO..................................................................%2 3.%. O HOMEM "UE TRANSCENDE............................................................................%3 CONSIDERA)ES FINAIS.................................................................................................%' REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................%& A(ALIAO DA MONOGRAFIA.....................................................................................'0

INTRODUO
A ang>stia do homem contem!or?neo e a transcend@ncia como su!era"o so os assuntos de ue Aamos tratar e !ontuar, de maneira bem clara, neste teBto a seguir' .amos Aer a origem da ang>stia, o ue ela !roAoca, assim como as maneiras e os caminhos ue nos so a!resentados !ara su!erCDla' TambEm Aeremos alguns conceitos de filFsofos, ou seGa, o ue eles falaram e ue eB!eri@ncias fiHeram frente a essa realidade to !resente em nosso tem!o' Sabemos ue o sentimento de ang>stia E algo ue acom!anha a humanidade desde os tem!os de outrora, E algo ue estC dentro do !rF!rio homem e faH !arte de sua Aida e de seu dia a dia' I um !onto muito im!ortante e ue no !odemos !erd@Dlo de Aista, !rinci!almente uando estamos enfrentando realidades doloridas, ue, de uma maneira ou de outra, acabam marcando nossa Aida' Temos uma tend@ncia grande em !arar em nossa dor, e a !artir dela no conseguimos abrir os horiHontes e enBergar ue todos !assam !or momentos dif#ceis, e, !or serem dif#ceis, !odem e deAem ser su!erados' A ang>stia E e sem!re foi algo ue causa ACrios uestionamentos dentro de nFs, !or isso o ue Aamos Aer a nestes !ontos, nos aGudarC a descobrir e a conhecer o !or u@ e de onde Aem a ang>stia e, o mais im!ortante, como su!erCDla' Concluiremos, ento, com a transcend@ncia, caminho seguro e real !ara su!erar esse sentimento de ang>stia ue, mal inter!retado e AiAido, fragmenta o homem no mais !rofundo de seu ser' A transcend@ncia nos aGudarC a dar um sentido !ara a uilo ue estamos AiAendo, temos grandes eBem!los disso, mas o ue nos im!orta E mostrar ue transcender no E to dif#cil como imaginamos, o dif#cil E saber transcender de maneira correta, ou seGa, dar um sentido !rofundo, algo maior, um sentido mais im!ortante ue nossa dor, !or ue temos raHJes muito maiores !ara AiAer ue nossa dores e dificuldades' 2m !ai ue deiBa de se alimentar !ara dar de comer !ara seu filho, uma me ue busca a uele filho !erdido em meio a tantas atrocidades ue o mundo a!resenta, mesmo sabendo ue ele Aai faHer de noAo, a# Aemos claramente a for"a ue brota do deseGo ue o homem tem de transcender'

5uanto mais tiAermos no"o do ue AiAemos e de como temos ue enfrentar essas situa"Jes, mais acharemos um sentido !ara orientar esses sentimentos ue outrora nos fragmentaAam e nos deses!eraAam' 5uando !ercebemos, estamos em um !rocesso de transcend@ncia ue, aos !oucos, nos forma e faH com ue no mais re!rimamos nada dentro de nFs, mas, com tran uilidade e seguran"a, Aamos aos !oucos aceitando nossa condi"o de seres humanos suGeitos a tudo' Assim AiAeremos de uma maneira mais segura, sabendo ue o homem ue transcende E um homem ue dC !assos seguros, !or ue descobriu na transcend@ncia um grande remEdio'

CAP TULO I A ANGSTIA E SUAS CONSE"UNCIAS NA SOCIEDADE 1. A ETIMOLOGIA DA PALA(RA ANGSTIA.

A !alaAra ang>stia originaDse do latim angustia, ue significa La!erto, ansiedade f#sica acom!anhada de o!resso dolorosa, agonia, a!reenso, a!ertoM N+A2&*2SSE C2+T2&A+, 1OO4, !' (14P' A necessidade de saber a origem de nossos sentimentos !ode e nos aGuda a AencerQ muitas AeHes sabemos o ue sentimos, mas no sabemos o ue E e nem como lidar com ele, !or isso a necessidade de conhecer e dar nomes ao nosso sentimento'

2. CONCEITOS DE ANGSTIA.
Em nossa Aida, ou na histFria da humanidade, de!aramoDnos com uma !rofunda realidade ue, !or sua AeH, estC dentro de nFsR a Lang>stiaM, e desenAolAemos conceitos !ara uma tentatiAa de ameniHar essa realidade, essa dor, sofrimento, !roAenientes de tal sentimento' Citaremos alguns filFsofos, !ensadores ue no somente falaram, mas AiAeram e se a!rofundaram no tema, dentre eles um dos grandes !ioneiros desse assunto, Sorem SierTegaard1, considerado !ai do eBistencialismo'
Segundo SieerTegaard, ang>stia E !arte essencial do homem, de sorte ue se o homem fosse um anGo ou animal no conhecia a Ang>stia, e, com efeito, logra mascarCDlo ou escond@Dlo, o homem cuGa es!iritualidade E demasiado dEbil' En uanto refleBo sobre a !rF!ria refleBo humana, a es!iritualidade do homem estC ligada U Ang>stia, isto E, ao sentimento de amea"a imanente a toda !ossibilidade humana como tal NA$$A,NAN*, 1O=2, !' 4KP'

No se !ode fugir de tal realidade' Se fVssemos anGos ou animais ainda !oder#amos AiAer de uma maneira ue no !erceber#amos tal sentimento, mas no temos como escond@Dlo, essa ang>stia no E uma fantasia !ara o homem, mas E uma realidade' %odeDse ento concluir ue, segundo SieerTegaard, o homem nunca estarC liAre de tal sentimento, mas o arrastarC atE o >ltimo dia de sua Aida mortal e angustiada'

SieerTegaard, considerado !ai do eBistencialismo' FilFsofo dinamar u@s do in#cio do sEculo WIW, comenta sobre assuntos relacionados U ang>stia, ao deses!ero e U eBist@ncia do homem'

%odeDse atE tentar es uiAarDse de tal sentimento, mas isso seria

uase im!oss#Ael' ue nos diH

)uitos !rocuram fugir dele, ocu!andoDse com outras coisas' -e fato E o

SierTegaard, o homem no consegue refletir sobre si mesmo, dificultando o !rocesso de conhecimento de si e de seus sentimentos' Assim sendo, ele fica de um Geito AulnerCAel, deiBandoDse leAar !or ual uer sentimento ue, a!arentemente, o fa"a es uecerDse de sua dor mais !rofunda, ou seGa, de homem angustiado'

2'1' C*NCEIT* 1EI-E,,E&'

-E

AN,/STIA

SE,2N-*

)A&TIN

2ma grande defini"o de ang>stia ue, no obstante, traH em si uma !rofundidade muito grande E a de 1eidegger2' Ele a define de uma maneira muito interessanteR A ang>stia E a eB!eri@ncia ue reAela ao homem a !resen"a do nada, do nada de sentido, ou, como escreAe 1eidegger em ser e tem!o, da im!ossibilidade !oss#Ael de sua eBist@nciaM N1EI-E,,E& apud. &EA+E, 2::0, !' 2:KP' -e fato, uando se eB!erimenta um sentimento ue, de alguma forma, o homem se angustia, ao mesmo tem!o eB!erimentaDse tambEm um grande AaHio, ou seGa, uma im!ot@ncia diante sua realidade, mas essa im!ot@ncia E necessCria !ara ue o homem cres"a e saiba lidar com seus sentimentos'
A Ang>stia E a situa"o afetiAa fundamental ue !ode manter aberta a cont#nua e radical amea"a ue Aem do ser mais !rF!rio e isolado do homemR isto E, a amea"a da morte' Na ang>stia, o homem LsenteDse em !resen"a do nada, da im!ossibilidade !oss#Ael de sua eBist@ncia NA$$A,NAN*, 1OOK, !' 4KP'

2'2' A AN,/STIA E) SA&T&E'

Xean %aul Sartre tambEm contribuiu muito !ara o !ensamento eBistencialista, e ainda contribui com sua filosofia de Aida, e muito colabora !ara o !ensamento contem!or?neo e atE !ara ci@ncia com suas descobertas relacionadas ao homem e U sua eBist@ncia' Sartre A@ a ang>stia como Lum sentimento ineAitCAel de !rofunda e total res!onsabilidade !or nossas !rF!rias escolhas e a"JesM N*WF*&-, 1OOK, !' 14P' Como Aemos, hC uma diferencia"o de !ensamento' SierTegaard A@ a ang>stia como !arte da Aida do homem, ou seGa, algo ue estC dentro de nFs e !or mais ue o homem ueira,
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no teria como se liArar dela, !ois isso seria como am!utar uma !arte do ser' Sendo a ang>stia uma realidade humana, Sartre no a A@ como uma !arte essencial, intr#nseca ao homem, ele a A@ como fruto da escolha do !rF!rio homem diante de suas realidades mais !rofundas, ue, muitas AeHes, feitas de maneira errada, tornam ele !rF!rio um ser angustiado' Sartre acredita ue se o homem soubesse escolher no !assaria !or ACrias situa"Jes em ue estC AiAendo, rodeado de sentimentos, d>Aidas, incerteHas, momentos em ue !recisa decidir o ue faHer, ual dire"o tomar, e so Gustamente suas escolhas ue faro com ue o homem eB!erimente ou no essa ang>stia'

2'(' * 1*)E) E S2AS ESC*+1AS'

2m homem res!onsCAel ue sabe faHer suas escolhas diante as situa"Jes nem chegaria a eB!erimentar tal sentimento, embora sua escolha no o ausentasse !or com!leto desse sentimento, !elo o fato de o homem no estar isento ou eBclu#do do sentimento de ang>stia' SabeDse ue cada !ensador ou filFsofo traH dentro de si uma eB!lica"o sobre esse sentimento to !resente no homemQ no somente eles, mas todos traHem conceitos, ideias e tanto outros uestionamentos !ara essa ang>stia, res!ostas ue talAeH nunca tenham, mesmo buscandoDas com toda a sua for"a' %orEm essa escolha diante das realidades E fundamental !ara a Aida do homem, deAido as conse u@ncias ue ela trarC U sua eBist@ncia, e ue mais tarde eBigirC dele !rF!rio mudan"as, !rinci!almente, relacionadas U ang>stia' -esde a eBist@ncia do homem, constantemente nos de!aramos com nosso AaHio, com nosso nada, com a uela !arte dentro de nFs ue faHemos de tudo !ara eAitCDla e no a encontrar, mas, uando menos es!eramos, estamos faHendo a eB!eri@ncia do nada, do AaHio mais !rofundo do homem' Constantemente, buscamDse caminhos mais leAes, caminhos em ue o homem tentarC eAitar ao mCBimo o sofrimento' Entretanto, temos Aisto homens e mulheres em nossa sociedade ue no conseguem ter tem!o !ara si mesmos, hC um medo de !arar, um medo de ue, talAeH, aconte"a algo ines!erado, algo ue os deiBem !erdidos em sentimentos dolorosos, momentos ue o fa"am se !erder dentro deles !rF!rios, tentam eAitar o !erigo em ual uer situa"o ue seGa' 5ual serC o motiAo de tentar eAitar o !erigo ue nossa eBist@ncia nos traH< Esse sentimento estC to !resente em nosso meio, ue nos de!aramos constantemente com ele, em

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cada minuto, em cada situa"o' TalAeH o motiAo seGa o medo do ue a Aida !ossa nos a!resentar ou atE de nFs mesmos, de nossa !rF!ria eBist@ncia' * homem, diante de si mesmo, senteDse muitas AeHes im!otente, claro 5ue atitude tomar com rela"o a esse !roblema< ue uma im!ot@ncia !roAeniente de certa inseguran"a diante situa"Jes comoR o ue faHer com essa dor< Tais situa"Jes deiBam, em ACrios momentos, nossa Aida em !erigo, !orEm toda essa !roblemCtica sF !ode nos gerar um sentimento de ang>stia, um medo de no conseguir res!onder Us realidades ue a Aida nos coloca, !ois no haAeria outro sentimento a no ser o da ang>stia' * nosso !rF!rio eBistir GC E angustiante, como nos diH SIEE&SE,AA&-R LA realidade E ue a eBist@ncia E !ossibilidade e, !ortanto, ang>stia' A ang>stia E o !uro sentimento do !oss#Ael, E o sentido da uilo ue !ode acontecer e ue !ode ser muito mais terr#Ael do ue a realidadeM N2::K, !' 2((P' .eremos, ento, alguns conceitos de ang>stia, atraAEs de !ensadores ue, ao longo do tem!o, A@m !es uisando um assunto to im!ortante !ara humanidade, e ue !ermeia o ser de cada homem, deiBando, muitas AeHes, marcas eternas, sem ue ele obtenha uma res!osta'

3. O HOMEM ANGUSTIADO.
-eAido aos ACrios !roblemas ue enfrentam, !odemos Aer homens sofrendo sem ter um !onto de seguran"a e atE mesmo uma solu"o !ara su!ortarem certas amea"as !roAenientes do sofrimento' Falaremos um !ouco desse homem angustiado, ue, !or tantos caminhos, tenta des!renderDse dela' L* homem nada mais E do ue seu !roGetoQ sF eBiste na medida em ue se realiHaQ no E nada alEm do conGunto de seus atos, nada mais ue sua AidaM NCI.ITA, 1O0K, !'1(P'
Tudo isso !ermiteDnos com!reender o ue subGaH a !alaAras um tanto grandilo uentes como ang>stia, desam!aro, deses!ero'Como Aoc@s !odero constatar, E eBtremamente sim!les' Em !rimeiro lugar, como deAemos entender a ang>stia< * eBistencialista declara fre uentemente ue o homem E ang>stia' Tal afirma"o significa o seguinteR o homem ue se engaGa e ue se dC conta de ue ele no E a!enas a uele ue escolheu ser, mas tambEm um legislador ue escolhe simultaneamente a si mesmo e U humanidade inteira, no consegue esca!ar ao sentimento de sua total e !rofunda res!onsabilidade Nid. ibid., !' :KP'

* homem tenta, de todas as maneiras, dar res!ostas ao sofrimento e U sua !rF!ria eBist@ncia' -e fato, automaticamente, ele res!onde aos est#mulos ue a sociedade e suas eBig@ncias cobram diariamente, mas nem sem!re estC dis!osta a corres!onder de uma maneira correta, ficando ainda mais dif#cil a sua busca !or um sentido de Aida e !or um caminho !ara AiAer sua ang>stia, ou, ao menos, entend@Dla'

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('1' A EWIST6NCIA E AN,/STIA'

A !rF!ria eBist@ncia do homem neste mundo gera ang>stia, !ois, logo no momento de seu nascimento, no eBiste outra coisa a ser AiAida ue no seGam conflitos com a Aida, com mundo, com sociedade e, !rinci!almente, consigo mesmo' No eBiste uma !essoa !or mais eB!eriente ue seGa, !or mais conhecedora da Aida de seus sentimentos, mesmo em n#Ael de Creas ue estudem !rofundamente a !arte humana, ue no !assou ou AiAeu um momento de ang>stia' Todo ser humano AiAe dentro de si um momento em ue ele mesmo se !erde, AiAe uma crise eBistencial to grande ue o faH !erder o sentido das coisas, entrando assim numa confuso terr#Ael, em um deses!ero ue facilmente o deiBarC ainda mais angustiado' LSe a ang>stia E t#!ica do homem em seu relacionamento com o mundo, o deses!ero E o !rF!rio homem em sua rela"o consigo mesmo' * deses!ero, escreAe SierTegaard, E a doen"a mortalQ Y2m eterno morrer sem todaAia morrerZM NSIE&SE,AA&-, 2::K, !' 223P' %odeDse atE diHer ue o deses!ero E algo ue estC muito ligada U ang>stia, um caminha com o outro, !ois, ao mesmo tem!o em ue o homem sofre angustiado com seu relacionamento com o mundo, eBiste tambEm nesse sofrimento um deses!ero de ue essa ang>stia !asse !ara o relacionamento com ele mesmo' Esse deses!ero acabaDse tornando uma ang>stia de uma es!era ue talAeH nunca aconte"a, e E Gustamente essa es!era do homem de ue esse deses!ero !asse E ue gera uma ang>stia !rofunda a !onto de faHer com ue o !rF!rio homem se !erca dentro de si mesmo' 1C uma grande dificuldade, desde toda a histFria da eBist@ncia do homem, de no se AiAer a !rF!ria realidade, a !rF!ria eBist@ncia, com medo do ue talAeH ela !ossa a!resentar, gerando situa"Jes ue no se gostaria de ter ue enfrentar'

('2' ENF&ENTA& A &EA+I-A-E'

A fuga da realidade no torna o homem mais feliH, no lhe traH algo ue !ossa liArCDlo de AiAer um momento de ang>stia e de deses!ero, !ois fugir da realidade E AiAer dentro de um mundo de ilusJes, um mundo onde nada E !al!CAel e, nessa tentatiAa, o homem foge da realidade, foge de si mesmo, gerando assim uma forte crise em sua eBist@ncia' Ao contrCrio, o homem ue enfrenta sua realidade, ue no tem medo de si mesmo ou de encontrar algo ue no es!eraAa, Aai entrando em seu ?mago e cada AeH mais se de!arando

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com sua !rF!ria eBist@ncia' Ele eB!erimenta sua realidade da maneira como ue ela deAe ser enfrentada, tirando assim uma forte eB!eri@ncia de sua eBist@nciaQ esse, de fato, a!rendeu na escola da !ossibilidade, e conseguirC dar um noAo rumo a seus sentimentos e Us suas emo"Jes' *lhando de maneira diferente !ara tantas coisas das uais ele tinha medo, faH um moAimento ue o im!ulsionarC sem!re !ara frente, um crescimento magn#fico consigo mesmo' SierTegaard dC uma eB!lica"o muito clara a esse res!eito, diHendo da !ossibilidade ue temos diante de uma situa"o, em ue somos liAres e res!onsCAeis !ara dar uma res!osta diferente'
A ang>stia E !uro sentimento do !oss#Ael, E o sentido da uilo ue !ode acontecer e ue !ode ser muito mais terr#Ael do ue a realidade' %or ue, se alguEm sai da escola da !ossibilidade e Yse tirou !roAeito da eB!eri@ncia da ang>stiaZ, ento Y-arC U realidade outra eB!lica"oQ eBaltarC a realidade e, atE uando !esar duramente sobre ele, recordarDseDC de ue ela E muito mais leAe do ue a !ossibilidade o eraZ NSIE&SE,AA&-, 2::K, !' 224P'

No se !ode fugir de nenhuma realidade e nem de nenhuma !ossibilidade ue nos E !ro!osta !ara enfrentCDla' )uitas !essoas fogem de situa"Jes ue deAeriam enfrentar, aumentando ainda mais suas dores e tornando a ang>stia algo destruidor dentro de si' 5uando se eAita ou se deiBa algo !or medo do ue a uilo !ossa traHer, aumentamDse ainda mais as dores, !orEm, uando se enfrentam situa"Jes da Aida e da !rF!ria eBist@ncia, !odeDse Aer ue no E to grande e dif#cil enfrentar e darDse o eBato Aalor e tamanho U uela situa"o' A eBist@ncia do homem no mundo e o fato de ele eBistir traHemDlhe uma grande res!onsabilidade com ele mesmo e com o mundo U sua Aolta' * homem, em sua Aida, ada!taDse de ACrios modos tambEm ao lugar em ue se encontra' 1C uma diferen"a muito grande em lidar com situa"Jes eBternas e situa"Jes internas' Nesse Aai e Aem, o homem sem!re Aai lidar consigo mesmo de uma maneira diferente em rela"o Us coisas eBteriores, sua aten"o, em !rimeiro lugar, estarC Aoltada !ara si mesmo e 1EI-E,,E& diH isso de uma maneira muito !rofundaR
EBistir, !ara o homem, no E absolutamente a mesma coisa ue eBistir !ara todas as outras coisas' Sem d>Aida, reconheceDse facilmente, trataDse de estabelecer a !artir desta distin"o um conhecimento do homem, ou uma antro!ologia, ue leAa em considera"o a originalidade irredut#Ael da eBist@ncia humana N2::(, !' (1KP'

NotaDse, ento, ue o homem angustiado sem!re eBistirC, ou seGa, a ang>stia estarC sem!re dentro do homem, e ue no hC outro caminho a seguir seno o de enfrentCDla, !or ue uerer se liArar desse sentimento, to !resente e to intr#nseco dentro de si, E algo im!oss#Ael, no eBistirC nunca um remEdio contra a luta ue se enfrenta consigo mesmo, no hC caminho

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ue fa"a o homem se desAiar da dor mais !rofunda de seu ser, de sua eBist@ncia, deiBando claro ue ual uer luta contra isso seria uma for"a des!erdi"ada e Gogada ao Aento' %ontuando essas realidades e esses as!ectos de uma maneira muito clara, hC mister de uma aten"o maior U res!onsabilidade ue a Aida dC ao homem, !ois suas o!iniJes e escolhas so algo de eBtrema im!ort?ncia, no se !ode faHer o ue se bem entende, o res!onsCAel no faH tudo o ue ele uer, mas tudo o ue tem ue ser feito e assim farC uma escolha ue, diante de ACrias fundamentada e !rofundamente madura' A corrente ou a linha de !ensamento eBistencialista mostra las, isso seria negar a !rF!ria eBist@ncia'
* eBistencialista declara fre uentemente ue o homem E ang>stia, tal afirma"o significa o seguinteR o homem ue se engaGa e ue se dC conta de ue ele no E a!enas a uele ue escolheu ser, mas tambEm um legislador ue escolhe simultaneamente a si mesmo e U humanidade inteira, no consegue esca!ar ao sentimento de sua total res!onsabilidade NSI+.A, s'd', !' 31P'

realidades, no se !ode fugir de situa"Jes ou, menos ainda, no tentar re!rimiDlas, escond@D

('(' * -ESES%E&* -* 1*)E) AN,2STIA-*'

A falta de um ideal, de uma boa forma"o e a busca eBacerbante !or um sentido deiBam o mundo, a sociedade sem um !onto de !artida, faHendo com ue as !essoas no saibam lidar com elas mesmas, em AeH de tomarem uma !osi"o, ficam ainda mais !erdidas, aumentando assim sua ang>stia'
Essa falta de um ideal ou um sentido faH com ue o homem entre em um deses!ero consigo mesmo, !aralisado diante da realidade e tambEm do meio em ue AiAe e isso, sem d>Aida, dificulta ainda mais o seu Aoltar a si mesmo' * homem ue deses!era tem um motiAo de deses!ero, E o ue se !ensa durante um momento, e sF um momentoQ !or ue logo surge o Aerdadeiro deses!ero, o Aerdadeiro rosto do deses!ero NCI.ITA, 1OK3, !' (32P'

5uanto mais se !erde em si mesmo, tanto mais cresce no ser a fragmenta"o do !rF!rio ser, gerando assim uma descom!ensa"o em sua Aida, em seu #ntimo' Esse fato !recisa urgentemente de uma boa forma"o Aoltada !ara sua humanidade e !ara seus sentimentos, !ara ue, ciente de suas emo"Jes e do ue AiAe no momento, ele saiba !assar !or essa situa"o de uma maneira madura e tran uila, diminuindo assim a fragmenta"o de sua Aida, integrandoDa, reconstruindoDa, !ara ue tenha uma Aida mais saudCAel e menos angustiada' 2ma !alaAra im!ortante, algo brilhante ue ACrias AeHes E es uecido, E a aceita"o ue se deAe ter diante de si !rF!rio' LNo se !ode transformar o ue no se aceitaM NTE%E, 1OOK, !' :OP'

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%elo caminho, a !rF!ria Aida Aai ensinando e amadurecendo a uela !arte imatura dentro do ser, onde mora a uela crian"a mimada e cheia de Aontades ue, constantemente, se leAanta e come"a a reclamar das eBig@ncias ue esto sendo !edidas' Isso faH !arte do !rF!rio amadurecimento, !orEm a# entra uma boa forma"o !ara ue, a !artir disso, no haGa somente um momento de amadurecimento, mas um !onto de !artida, um salto !ara um !rofundo conhecimento de si e de suas realidadesR aceitar essa situa"o torna a !essoa no somente mais humana, !orEm, menos angustiada' A uesto no E aceitar a ang>stia, mas aceitar a condi"o humana e sua natureHa' * homem no E somente um ser racional, mas muito mais !rofundo ue isso, um ser com!leBo' LE, en uanto a ang>stia E t#!ica do homem na sua rela"o com mundo, o deses!ero E !rF!rio do homem na sua rela"o consigo mesmoM N&EA+E, 1OO1, !' 23=P' -iante dessa realidade, como no aceitar, em sua !rF!ria eBist@ncia, o sinal ou a !resen"a dessa dor ineAitCAel, cuGo nome E Ang>stia< %or isso, tornaDse necessCria aceita"o de ue temos ue !assar !or ela' a

%. O HOMEM EM BUSCA DE SENTIDO.

.iAeDse buscando algo !ara !reencher a uilo ue, muitas AeHes, tira o homem de seu caminho, faHendo com ue ele !erca seu !onto de !artida' Essa busca !or um sentido, no somente da uilo ue a!arentemente se AiAa, mas da !rF!ria Aida, E algo ue o mundo e o !rF!rio ser em si buscam constantemente, tentando dar um significado U sua eBist@ncia' Esse significado no estC fora do homem, mas dentro dele, no mais !rofundo de seu cora"o, de seu LeuM' En uanto a fuga for um !onto de seguran"a, nunca o ser humano encontrarC o ue de fato ele uer encontrar' -ar sentido U Aida E ter coragem de enfrentar a realidade e a si mesmo, e no mais se mascarar atrCs de ilusJes e fantasias ue !ioram ainda mais a dor ue estC dentro de cada um de nFs' LIm!orta aceitar integralmente( a realidade da natureHa humanaR no sF nossa es!iritualidade, mas tambEm nosso cor!o, nossa biologia e nosso !si uismo' Assim

IntegralmenteR total, inteiro, global NA2&I+I*, 2::1, !' (O3P'

1=

eAitaremos !oss#Aeis desaGustamentos3 e neuroses4 e descobriremos o caminho !ara !erfei"oM NTE%E, 1OOK, !' 12P' %orEm no se !ode falar a ui de uma !erfei"o terrena, mas de uma !erfei"o en uanto busca de sentido, ou seGa, uma uesto latente em nosso mundo contem!or?neo, em ue o homem corre em busca de um sentido !ara si !rF!rio' 5ual seria dentro da filosofia eBistencialista ento o grande sentido, seno a do homem ue se encontra a si mesmo< Nessa !ers!ectiAa, Sartre nos diH uma bela fraseR LA !aiBo do homem E serDemDsi, GC N)*N-I), 1O0K, !' 2:(P' * encontro da humanidade com sua eBist@ncia no somente liberta, mas faH com ue o ser em si no tenha medo mais de seu eBistir, mas encontre um sentido em sua eBist@ncia' ue o serD!araDsi Nou o ser da consci@nciaP E um !uro nadaM

3'1' NE,A& * SENTI)ENT* -E AN,/STIA'

Negar esse sentimento seria am!utar uma !arte de nFs, no somos mC uinas, no !odemos fugir de nossas ang>stias e futuras conse u@ncias ue, !or Aentura, !ossam nos traHer' FaH !arte de nosso !rocesso AiAer bem nossos sentimentos, dores, medos, deses!eros e atE momentos de solido, isso E uma grande o!ortunidade de amadurecimento em ue somos conAidados a dar uma res!osta aut@ntica e !recisa, no uma res!osta fraca, sem sentido como se fVssemos crian"as, es!erando ue alguEm fiHesse isso !or nFs, E necessCrio assumirmos o ue de fato somos diante das realidades da Aida' * sofrimento humano faH !arte de nossa Aida no tem como AiAer isento de sofrimento' .eGamos o ue nos diH Scho!enhauerR LA Aida E necessidade e dorM NSC1*%EN1A2E& apud. &EA+E, 2::K, !' 213P, ou seGa, estC eB!l#cito ue negar a ang>stia ou ual uer outro ti!o de sofrimento seria negar a !rF!ria Aida' )uitas AeHes, gastaDse energia de maneira errada, gastaDse for"a onde no se !ode mudarQ em AeH de tentar eliminar algo em n#Ael de sentimentos, temDse ue se esfor"ar !ara integrCDlo dentro de si mesmo, !ara ue no haGa fragmenta"o, mas sim uma unio' L2m ser !artido em si E um ser !erdido em siM, no somos mC uinas ue, ao estragar alguma coisa, se Goga fora, ou melhor, !odeDse desligar a uilo ue no ueremos ue funcione neste momento'
3 4

-esaGustamentoR desfaHer o aGuste deQ se!arar, desordenar Nid. ibid., ! ' 212P' NeuroseR %erturba"o mental ue no com!romete as fun"Jes essenciais da !ersonalidade, mantendo o !aciente !enosa consci@ncia de seu estado, sem Aiolar as !rinci!ais normas sociaisQ neurose Nid. ibid., !' 304P'

1K

Temos sentimento, Aontades, deseGos, no somos mC uinas, !or isso, a insist@ncia em diHer ue com sentimento no se luta, mas se aceita'

3'2' * SE& C*NSCIENTE -E SI )ES)*'

A consci@ncia de si e de sua !rF!ria ang>stia GC E um grande !asso ue, no decorrer da Aida humana, o homem dC a si mesmo' Esse encontro com seu !rF!rio LeuM traH e E em si um !onto de !artida !ara encontrar ainda mais um sentido em sua Aida, em meio a tanta ang>stia, e tambEm a tantos outros fatores ue, muitas AeHes, o faHem !erderDse em si mesmo' %ara deiBar ue o ser fi ue consciente de si mesmo, !recisaDse ir eliminando tudo a uilo ue estC U sua Aolta e ue no faH !arte fundamental de sua Aida, ou seGa, no E essencial' .eGamos o ue )artin 1eidegger diH a res!eito do serR L!ara chegarmos a determinar a natureHa do ser, deAemos !artir do estudo do ser de algum ente !articular' Concentrando a nossa aten"o no ser deste ente em !articular, isolandoDo de tudo o ue no !ertence a ele, conseguiremos tornar trans!arente o ser en uanto talM N)*N-IN, 1O0(, !' 10KP' Assim, AaiDse tirando tudo ue E eBcesso de dentro de si, ou !odemos diHer, AaiDse la!idando essa ang>stia e, num olhar !ara dentro de seu !rF!rio LeuM, AaiDse, aos !oucos, encontrandoDse com seu ser en uanto tal'

3'(' * -ESES%E&* -* 1*)E)'

Como se A@, a ang>stia e deses!ero andam Guntos, como ue se um contribu#sse com o outroQ na Aerdade, uanto mais o homem tenta se afastar de si mesmo, uanto mais ele foge do seu ser mais !rofundo, da sua eBist@ncia, mais ele se deses!era, !iorando ainda mais sua condi"o' SierTegaard traH e fala ue um homem deses!ero e assim com sua ang>stia mais !rofunda' ue tem uma boa consci@ncia, atrai sobre si um !onto de seguran"a, cuGa luH e a clareHa o aGudam num !rocesso de integra"o com o

* deses!erado consciente no deAe, !ois, saber a!enas o ue E !recisamente o deses!ero, mais ainda ter feito com!leta luH sobre si !rF!rio, a no ser ue lucideH e deses!ero se eBcluam' A !lena luH sobre si !rF!rio, a consci@ncia de ser deses!erado, !oderC conciliarDse com o !rF!rio deses!ero NCI.ITA, 1OKO, !' 21OP'

10

%odeDse Aer ue o homem AiAe deses!erado, uando, dentro de um conteBto e de uma realidade, faH de tudo !ara se esconder de si mesmo, anulando e atE am!utando suas !artes fundamentais' A !alaAra conciliarDse E de eBtrema im!ort?ncia dentro de cada ser, isso significa ue o remEdio muitas AeHes estC no conciliarDse e no no eBcluirDseR L-eses!eraDse, !ortanto, e o seu deses!ero consiste em no uerer ser ele !rF!rioM NSIE&SE,AA&- apud. CI.ITA, 1OKO, !' 224P' EstC a# uma grande !ista, um caminho !ara no mais deiBar de lado a uilo ue E fundamental na Aida do ser, ter a coragem de ser a uilo ue de fato E, !ois, en uanto natureHa humana, o homem carregarC sem!re esse deses!ero e essa ang>stia'

'. AS CONSE"UNCIAS DA ANGSTIA NO MUNDO ATUAL

Temos Aisto e acom!anhado nos meios de comunica"o e atE mesmo estamos !resenciando uma E!oca onde no se tem mais res!eito !or nada, o homem !erdeu seus sentidos, sua dire"o ficando assim um homem desnorteado' A ang>stia E uma realidade !resente desde o in#cio do mundo, um sentimento ue todos t@m, e, como Aimos nos !rimeiros ca!#tulos, significa lugar a!ertado' Essa ang>stia Aem sendo estudada ao longo dos sEculos, !ara ue se !ossa ter e encontrar um remEdio, no !ara curar !or ue faH !arte de nFs, mas !ara ameniHar e dar um sentido a isso' * mundo tem sofrido com essa realidade em raHo das conse u@ncias ue isso tem deiBado, ou das marcas ue no cicatriHam, e, num caminho crescente, t@m desorientado a sociedade e o meio em ue ele AiAe' A ess@ncia do homem tem sofrido os horrores ue a ang>stia tem deiBado nele !rF!rio, faHendoDo !erderDse cada AeH mais em si mesmo' A ang>stia tem leAado as !essoas a um ego#smo, a uma luta !or !oder, a faHer guerras, mas, na Aerdade, esto tentando resolAer a guerra dentro de si !rF!rias, e, !or estarem to !erdidas, no conseguem Aer ue o maior !roblema no estC no mundo, mas dentro de cada um, dentro de sua eBist@ncia fragmentada, faHendoDas um LAiAoDmorto=M' Estamos no mundo, mas no sabemos uem somos, !assamos !elo mundo, sem eBistir'
Estas refleBJes sobre o retrato !Jem em foco um dos maiores caracteres ue distinguem o homem contem!or?neo, carCter ue se !ode designar !ela eB!resso perda de contato com o ser. A !alaAra LserM designa na linguagem da metaf#sica a
=

.iAoDmortoR !essoa ue mesmo estando AiAa deiBa de AiAer e eBistir, !or causa de si mesma e suas dores'

1O

fonte de toda Gustifica"o e de todo Aalor, o fundamento ontolFgico das condutas do !ensamento e das a"Jes morais N,2S-*&F, 1OK0, !' 11:P'

5uanto mais o LserM se !erde em si mesmo, tanto mais o mundo atual e a sociedade sentem os refleBos e as conse u@ncias deiBadas !or sEculos de dor e sofrimento'

4'1' A &EA+I-A-E -* 1*)E)'

Entender ue se AiAe num mundo com!letamente conturbado e !erdido em meio a !essoas ue uerem cada AeH mais o !oder, o !raHer e a ri ueHa, E muito dif#cil' %recisamos urgentemente formar nossa consci@ncia' Fugir da realidadeR eis o grande grito do sEculo WWI' %odeDse e !edeDse ue se fa"a tudo, menos enfrentar a realidade' SerC ue E dif#cil ter uma consci@ncia formada com a realidade, ou o homem no consegue mais AoltarDse !ara si mesmo< Com medo de sua eBist@ncia, afastaDse e no uer regressarDse a si !rF!rio, ou seGa, no uer ser ele !rF!rio'
Estou abordando o as!ecto de constata"o do ser humano com a realidade N ue no foi ele ue criouP, mas tem liga"oQ falo de um uniAerso imenso ue eAidentemente, no foi ele uem feH, mas com!artilha, acom!anha, sente e AiAe de ual uer modo' Sem d>Aida, o interior do homem E muito maior e im!ortante ue o eBterior, mas no ao seu lado estratificCAel, mas a sua atitude mFAel e contratanteR a Aida consciente' E mesmo este as!ecto tem elementos inconscientiHados, atE ue consigamos Aer melhor a luH, eAitando fechar os olhos, !or medo do eBcesso de brilho ue nos rodeia' %ortanto, no escuro somos o ue somos, e na abund?ncia de luH, acrescentamos o ue conseguimos e deseGamos enBergar NSE%%E, 1O0(, !' (=P'

A humanidade cresce uando enfrenta a realidade, uando no foge do obstCculo ue lhe E a!resentado, a#, ento, consegue res!onder a tantas !erguntas ue surgem dentro de si e de sua eBist@ncia real'

4'2' A +I$E&-A-E -* SE&'

L* homem estC condenado U liberdadeM NSA&T&E, 2:1:, !' KOP' Sem d>Aida nenhuma, essa !e uenina frase E a grande Aerdade de nossos dias atuais, e !elo ue se conhece foi !alco de grandes lutas e guerrasR a to !rocurada LliberdadeM'

2:

A liberdade do ser tem uma grande liga"o com a Aerdade, Aerdade ue torna o ser humano liAre' A uele ue luta !ela Aerdade, automaticamente, luta !ela liberdade, !rinci!almente no mundo atual, !ermeado de sofrimento e ang>stia' No estamos falando a ui em uma liberdade somente Aoltada ao eBterno ou ao es!a"o, mas da uela liberdade interior, ue E ca!aH de libertar o homem de uma !rofunda crise eBistencial, como nos diH SierTegaard' Em um de seus escritos, ele fala ue no se deAe fugir de seu eu, mas encontrCDlo, AiA@Dlo, encarCDlo, assim o homem se torna cada AeH mais liAre' TambEm Sartre nos diHR Lliberdade E escolha ue o homem faH de seu !rF!rio ser e do mundo, ou seGa, ca!acidade de escolhaM NA$$A,NAN*, 1O02, !' 40:P'
No E a liberdade dos obGetos ou dos Aalores, seno liberdade !ara os Aalores' -escobrimos este significado da liberdade no sF na mesma ess@ncia do L ueroM humano, seno, tambEm, em cada uma de suas formas N[*XT\+A, 2::4, !' =2P'

+iAre de fato E uem ama' %orEm, estamos num mundo ue falar de amor E coisa !oEtica' A liberdade ue o mundo uer e busca E uma liberdade fundamentada em coisas eBternas, talAeH no seGa !or mal, mas !or uma falta de conhecimento de si mesmo, !ois no eBiste mais algo interior !ara o homem moderno, infeliHmente, sF hC o faHer e no o ser'

4'(' * 1*)E) C*)* /NIC* %&*$+E)A -A 12)ANI-A-E'

No !oderia ser diferente o ue acabamos de lerR O homem como nico problema da humanidade. I to grande a dor e a ang>stia do homem moderno e, de maneira muito real, a do homem contem!or?neo, ue a !rF!ria natureHa humana tem sentido isso' Cada dia mais, o LserM se !erde dentro de um conteBto ue !arece no haAer sa#da' No se !ode diHer ue o mundo E cul!ado disto , !orEm, analisando com cautela, nem a dor mais !rofunda eBistente no ser E cul!ada !or essas conse u@ncias ue, de uma maneira crescente, A@m !iorando mais e mais'

)uitas AeHes fico !ensando como mo mundo teAe !essoas otimistas, ao Gulgar ue facilmente nos inclinar#amos diante do ue fosse certo' 1C muito tem!o o!tamos !ela iluso, abandonando a realidade algo ue no de!ende de nossa Aontade !ara eBistir' Tal atitude sF !oderia constituirDse mais numa idealiHa"o na ual !rocuramos AiAer, contrariando toda a eAid@ncia ue se nos mostra' Se eu disser ue estamos muitas AeHes !rocurando o ue estC diante de nFs, !arecerC incr#Ael, mas E eBatamente o ue faHemos com a Aerdade assim sendo, !odemos !erfeitamente falar ue estamos E tentando afastar cada AeH mais a realidade' * homem uis reconstruir o mundo U sua fantasia e imagina"o e agora senteDse mal com tanto L!esoM ue colocou nas costas' Toda AeH ue !rocura realiHar alguma

21

coisa de si mesmo, encarcera a realidade, reduHindo sobremaneira a eBist@ncia' -esde ue o ser humano desligouDse da realidade, entrou !or uma senda totalmente in>til, onde toda atitude no !assa de uma grande e fenomenal ilusoQ mesmo ue trabalhe assiduamente, todo o seu af E destinado a alimentar o seu nada' %ouco a !ouco Aamos chegando U constata"o de ue o >nico !roblema do mundo E o homem NSE%%E, 1O0(, !' 1O3P'

A ui estC claro ue o !roblema do mundo atual E o !rF!rio homem ue, !erdendoDse de si mesmo, no sabe mais como retornar ao caminho, mas, !erdido em suas ang>stias, tenta abrir noAos caminhos, ue em AeH de construirDse, acaba destruindoDse Sant, em uma de suas obras ue trata do Lconhecimento do ser humano como cidado do mundoM, nos fala de uma maneira muito belaR LSerM significa, !elo contrCrio, o homem em geral, o homem como es!Ecie diferente de ual uer outra natureHaM NSI+.A, 1OO1, !' 3(P, e !or isso !ode e deAe mudar essa realidade de !roblema do mundo, !ois, !artindo de si mesmo, tornaDse um !onto de es!eran"a !ara um mundo melhor'

22

II CAP TULO A FELICIDADE COMO FIM LTIMO DO HOMEM E A ANGSTIA COMO PURA ANT TESE DESSE FIM
Todo homem traH dentro de si uma ?nsia, um deseGo de ser feliH, um deseGo !elo infinito' LA busca de sentido E uma tend@ncia !ermanente do homem KM NA&-2INI, 1OK2P, buscaDse e faHDse de tudo !ara alcan"ar este fim, ou seGa, !ara dar um sentido' %odeDse notar, entretanto, ue no E to sim!les assim, mas um !ouco com!leBo, o homem sem!re encontrarC no caminho a ser !ercorrido alguns obstCculos, seGam eles !e uenos ou grandes' 2ma das grandes dificuldades ue Aeremos serC a ang>stia, ue no somente E um obstCculo, mas um im!edimento muito maior do >ltimo, deiBandoDo assim num !rofundo deses!ero'
* homem ue se deses!era tem um motiAo de deses!ero, E o ue se !ensa durante um momento, e sF um momentoQ !or ue logo surge o Aerdadeiro deses!ero, o Aerdadeiro rosto do deses!ero' -eses!erando duma coisa, o homem deses!eraAa de si, e logo em seguida uer libertarDse do seu eu NCI.ITA, 1O03, !' 2::P'

ue se !ode imaginar,

uando no

inter!retada e ue, na maioria das AeHes, im!ede o homem de ser feliH, de alcan"ar seu fim

Assim sendo, hC a necessidade de saber inter!retar esse momento e essa ang>stia !ara eAitar assim um !seudodeses!ero, ou seGa, o homem !recisa a!render a faHer da ang>stia um !onto de !artida !ara a felicidade e no destruirDse e entrar num AaHio consigo mesmo' A ang>stia no !ode ser im!edimento !ara a felicidade, mas a!enas um im!ulso !ara alcan"CDla, !ois o homem no !ode uerer libertarDse de si mesmo, mas encarar a realidade como ela E, a# estC a liberta"o e a felicidade'

1. O HOMEM A CAMINHO DA FELICIDADE.

Em toda a histFria da humanidade, o homem sem!re caminhou e caminharC em busca da felicidadeRLse a felicidade E um bem !rF!rio da natureHa intelectual, E necessCrio ue lhe conAenha segundo o ue lhe E !rF!rioM NC*STA, 1OOK' !' 11KP' AristFteles GC nos falaAa a esse res!eito, do fim >ltimo do homem, do bem su!remo, e focaAa todo seu !ensamento na uesto teleolFgica de ue tudo E !ara um fim >ltimo, ue E a felicidade'
K

A busca de sentido E algo ue estC dentro do homem, !or isso toda sua Aida serC uma constante busca de sentido, mesmo !assando !or grandes obstCculos, ele sem!re buscarC um sentido'

2(

AristFteles no tem d>AidasR todos os homens, sem distin"o, consideram ue tal bem E a eudaimonia0, ou seGa, a felicidadeR uanto ao seu nome, a maioria estC !raticamente de acordoR felicidade o chamam tanto o Aulgo como as !essoas cultas, su!ondo ue ser feliH consiste em AiAer bem e ser feliH, !ortanto, a felicidade E o fim ao ual conscientemente tendem todos os homens N&EA++E, 1OO3, !' 3:KP'

)uitas so as dificuldades ue se encontram diariamente !ara tal fim, claro ue AiAer bem e ser feliH E o deseGo de todos, !ois todos estamos a caminho desse fim >ltimo, aliCs esse caminho ue o homem estC faHendo, essa felicidade, essa sede !elo infinito, aos !oucos o homem Aai descobrindo' I Gustamente nessas dificuldades encontradas, como nos fala XuAenal Arduini, e !assando !or elas ue o homem encontra sua res!osta, ou seGa, seu significado, ue E a felicidade' Ao mesmo tem!o, sabeDse ue muitas !essoas no acreditam nisso, e tambEm alguns !ensadores e filFsofos, como Xohn +*CSE, nos faHem uma !erguntaR L%ode alguEm ser feliH nesta Aida<M N1OO=, !' 11(P' Claro ue no se !ode leAar essa !ergunta ao !E da letra, !ois, !elo fato de o homem estar a caminho dessa felicidade, encontrarC dificuldades e, en uanto no alcan"a seu fim >ltimo, senteDse longe dessa tal felicidade, mas no !ara, !or ue tem algo dentro de si ue o moAe, faHendo com ue ele !rossiga no caminho !ara encontrar a felicidade, !orEm a !rF!ria felicidade E a ideia !ela ual os seres humanos Lbuscam tornar ade uado o seu Aerdadeiro estado de serM NSANT, 2:::, !' 130P' Essa busca da felicidade, esse caminhar ue o homem faH, buscando o seu fim >ltimo, estC dentro de si mesmo, !or isso continuarC, mesmo com grande dificuldade, a buscar e !ercorrer tal caminho'

1'1' ETI)*+*,IA -A %A+A.&A FE+ICI-A-E E S2AS -EFINI;]ES'

A !alaAra felicidade Aem do latim, Felicitas, felicidade, Aentura, !ros!eridade' N$A&$*SAQ )2&A&*Q %AI.A, 1O=K, !' 23:P' 1C ACrios conceitos de felicidade, mas a defini"o de suma im!ort?ncia E uando o homem consegue descobrir dentro de si a felicidade'
A Etica !FsDaristotElica, ao contrCrio, ocu!aDse eBclusiAamente da felicidade do sCbioQ a n#tida distin"o feita !elos estoicos O entre os sCbios e loucos torna obAiamente in>til !reocu!arDse com estes >ltimos' * sCbio E a uele ue se basta a si mesmo e ue acha a felicidade em si mesmo NA$$A,NAN*, 2:::, !' 3(3P'

0 O

EudaimoniaR Felicidade' EstoicoR o !Frtico !intado de Atenas, local onde a doutrina estoica era ensinada N*WF*&-, 1OOK, !' 120P'

23

-e fato, a uele homem ue encontra a felicidade dentro de si, E um sCbio, !ois sabe ue a felicidade no de!ende !rimariamente da uilo ue Aem de fora, mas da uilo ue se encontra dentro de si mesmo' %odeDse Aer tambEm em +ocTeQ LA felicidade como meta e motiAo !ara a a"o, mesmo com um Aalor social, era uma no"o antigaM N\*+T*N, 1OO=, !' 11(P' Interessante essa ideia de felicidade como meta e motiAo !ara a"o, !or ue a meta E alcan"ar a felicidade e, automaticamente, E !reciso se moAer e ter uma atitude, uma a"o, !ara alcan"ar essa meta' Entre tantas defini"Jes de felicidade, um fato im!ortante E inten"o de serem feliHes' 1egel diH ue a Lfelicidade tornaDse o ideal de um estado ou condi"o inating#Ael, a no ser no mundo sobrenatural e !or interAen"o de um !rinc#!io oni!otenteM NA$$A,NAN*, 2::1, !' 3(4P' %ara 1egel E im!oss#Ael alcan"ar a felicidade neste mundo, isso seria !oss#Ael somente no mundo sobrenatural, e, claro, com a interAen"o de um Eu absoluto' %odemos Aer ue ACrios so os conceitos, uns acreditam na !ossibilidade de serem feliHes a ui, outros acham isso im!oss#Ael, !ois seria uma uto!ia !ensar em ser feliH a ui neste mundo, !rinci!almente em um mundo cheio de com!eti"Jes, de Fdio, onde no se busca nada mais a no ser o !oder' Todas essas teorias, !ensamentos, defini"Jes atribuem alguma im!ort?ncia U felicidade humana' %rimeiro falam da felicidade como meta, de!ois como alcan"ar essa felicidade, nisso entram os conceitos, como estamos Aendo'
A doutrina mais sim!les afirma ue felicidade E em si bastante sim!les, consistindo, !or eBem!lo, em ocasiJes de !raHer, e ue, na Aerdade, os agentes a!enas !rocuram, ou deAem !rocurar, a sua !rF!ria felicidade, no haAendo outro fim !oss#Ael ou deseGCAel !ara a a"o N$+ACS$2&N, 1OO3, !' 134P'

ue todos os homens

buscamDna, cada um U sua maneira, inter!retandoDa de um Geito, !orEm, todos com a mesma

Isso E Aisto de maneira bastante clara em nosso tem!o contem!or?neo, cuGa felicidade no E seno o !raHer' -e fato, E o hedonismo ue estC im!erando nos dias de hoGe, e essa busca desenfreada do homem !elo !raHer mostra ue a humanidade !erdeu o !onto de refer@ncia, ou seGa, uma Aida moralmente real e Aerdadeira, !autada em limites e res!eito' A doutrina crist tem uma defini"o de felicidade muito bela, enAolAendo a !arte es!iritual do homem !ara alcan"ar essa felicidadeR

24

A doutrina crist, com maior !reciso, distingue uma felicidade natural, corres!ondente Us ca!acidades e tend@ncias da natureHa es!iritual, e outra sobrenatural, ue, na ordem afetiAa, constitui !or si sF o destino do homem e consiste na contem!la"o da Sant#ssima Trindade' Este e seu Aalor incondicionado ficam, ao inAEs, frustrados !ela nega"o da imortalidade e da felicidade ultraterrena, ue !ertencem essencialmente U !ersonalidade es!iritual e ao ?mago de uma de!urada conce!"o da Aida N$&2,,E&,1O=1, !' 2(=P'

A -outrina Crist1: Aolta e distingue felicidade da Aida es!iritual, transcendente, !ois no hC um conceito !erfeito de felicidade terrena, mas sobrenatural, algo ue estC acima do homem e de suas ca!acidades intelectuais' No E uma felicidade con uistada a ui neste mundo, mas E algo transcendente, !ois essa felicidade no estC a ui, mas se encontra na ca!acidade es!iritual e sobrenatural ue todo ser humano traH dentro de si'

1'2' * 1*)E) E SE2 SI,NIFICA-*'

Neste caminho ue o homem !ercorre em busca da felicidade, E de eBtrema necessidade ue ele conhe"a a si mesmo' L* homem se caracteriHa !elo !oder de descobrir, inter!retar e conferir significadoM NA&-2INI, 1OK2P'
Esta E a grande, a mCBima interrogatiAa, a interrogatiAa das interrogatiAas' So infinitos os uesitos ue se Guntam em nossa menteQ muitos ro"am !roblemas de grande interesse, mas nenhuma uesto a !recede em ordem de im!ort?ncia, urg@ncia e graAidade' Com efeito, a interrogatiAa L* homem, uem E ele<M no se refere a ual uer fato, coisa, !essoa estranha ou afastada de nFs, mas toca diretamente a nFs mesmos, a todo nosso ser, a nossa origem e nosso destino' N)*N-IN, 1O0:, !' :4P'

Essa E uma !ergunta ue Aamos descobrindo aos !oucos, ao longo da Aida, no E ual uer !ergunta, mas traH em si uma com!leBidade muito grande, a !onto de o LserM se !erder em si mesmo sem saber res!onder o ue de fato ele E' %odemos Aer o ue Santo Agostinho nos diH a res!eito do homemR
5uando uma !essoa no sabe realmente o ue deseGa e o ue senteQ uando, numa E!oca de mudan"as traumCticas, !ercebe ue as ambi"Jes e as metas conAencionais ue lhe inculcaram no !ro!orcionam seguran"a e orienta"oQ uando sente o AaHio #ntimo o meio da confuso eBterna e das altera"Jes da sociedade em ue AiAe, ento, senteDse em !erigo e sua rea"o natural E !rocurar outras !essoas ue a orientem !ara no se encontrar soHinha na uele !aAor N+2CAS, 1OO=, !' 24P'

5uanto mais o homem sabe uem ele E, sabe de sua dor mais !rofunda, a uela dor angustiante ue o faH eB!erimentar o AaHio de si mesmo, mais ele Aai ficando seguro de si e a!roBimandoDse do seu fim >ltimo ue E a felicidade, mesmo ue AiAa numa sociedade, ue, a

1:

CristR argumentos fundamentados na &eAela"o -iAina'

2=

cada segundo, sofre altera"Jes, ele consegue caminhar seguro, sem se deiBar ser mani!ulado !or essas altera"Jes ue !oderiam faHer com ue se !erdesse em si mesmo'
2ma eBist@ncia E mediada uando ante!omos entre nFs e o mundo um a!arato moraliHante, conceitual, abstrato, fanCtico, atraAEs do ual nos situamos com uma su!osta seguran"a diante da Aida' Se nos tornamos algo, tornamoDnos atraAEs de tais media"Jes, mas nunca eB!erimentaremos a Aida ali onde ela !ulsa com mais intensidade NS,AN8E&+AQ .A+.E&-EQ FA+A$&ETTI, 2:12, !' 1=4P'

Isso mostra ue conseguiremos eB!erimentar um !ouco da uilo ue somos, ou seGa, ali onde a Aida !ulsa com maior intensidade, nossa eBist@ncia E algo a ser eB!erimentado em longo !raHo' LTornarDse o ue E em SierTegaard significa LtornarDseM na !rF!ria eBist@ncia, na !rF!ria Aida e em condi"Jes e limites, atraAEs da a"o e sem media"JesM Nid. ibid., !' 1=4P' Nunca conseguiremos uma defini"o clara de uem E o homem, mas sem!re teremos a !ossibilidade de aos !oucos nos descobrirmos, no conseguiremos a totalidade desse conhecimento, mas !arcelas dele, isso faH !arte da caminhada ue a humanidade faH' * homem em seu ser mais !rofundo ainda traH dificuldades, !rinci!almente a res!eito de si mesmo, mas dentro deste !rocesso ele Aai aos !oucos se conhecendo' uais uer ante!aros ou

1'(' A $2SCA -A FE+ICI-A-E'

A busca da felicidade traH U humanidade uma grande eBig@ncia' No E to fCcil assim alcan"ar um estado !elo ual se !ossa diHer ue se alcan"ou a felicidade, !ois E uma luta constante !ercorrer e faHer essa traGetFria ue durarC uma Aida inteira' A !roblemCtica E muito grande !or ue !ara cada um a felicidade, ou o conceito dela, E diferente e um tanto com!leBa, assim como a moral, o bem, o mal, a liberdade so conceitos com!leBos' A !rF!ria eBist@ncia do homem traH em si uma busca, uma ?nsia grande !ela felicidade, !orEm, isso E algo ue automaticamente o homem busca sem !erceber'
+ocTe11 diH ue a felicidade E o maior !raHer de ue somos ca!aHes, e a infelicidade o maior sofrimentoQ o grau #nfimo12 da uilo ue !ode ser chamado felicidade E estar to liAre de sofrimento e ter tanto !raHer !resente ue no E !oss#Ael contentarDse com menos NA$$,NANN*, 2::1, !' 3(4P'

11

Xohn +ocTe nasceu a 2O de agosto de 1=(2, no seio de uma fam#lia de burgueses comerciantes da cidade de $ristol, foi mEdico, FilFsofo e !ol#tico NCI.ITA, 1OK0, !' :4P' 12 9nfimoR Certos dados afirmam uma teoria se lhe colocam uma dificuldade !articular, ou se diminuem sua !robabilidade ou aceitabilidade N*WF*&-, 1OOK, !' 2:3P'

2K

Interessante !ensamento de +ocTe, uando fala ue a felicidade E o maior !raHer, colocando ue !ara ser feliH E !reciso estar com!letamente liAre de todo e ual uer sofrimento' Sem d>Aida, o homem busca o !raHer, !odeDse atE diHer ue o !raHer caminha Gunto com a felicidade ou esto !raticamente ligados' TambEm temos o !ensamento de +eibniH 1(R LCreio ue a felicidade E um !raHer durCAel, o ue no !oderia acontecer sem o !rogresso cont#nuo em dire"o a noAos !raHeresM NA$$A,NANN*, 2::1, !' 3(4P' -e fato, trataDse, neste trecho, de uma felicidade madura no homem, ou seGa, a uela ue todos buscam, mas nem sem!re encontramQ !odeDse atE diHer ue a felicidade E um caminho a ser constru#do e hC um !rocesso atE ue se torne algo durCAel' * homem sem!re buscarC a felicidade Gustamente !elo seu anseio de infinito' Essa sede de buscar sem!re algo a mais, ficando, ACrias AeHes, insatisfeito !or no conseguir alcan"ar esse fim >ltimo, ue tanto o incomoda em sua eBist@ncia mais !rofunda, fCDlo eB!erimentar uma !rofunda ang>stia' LNa filosofia grega, a felicidade E o fim >ltimo e o su!remo bem do homem, o ue constitui o Aerdadeiro sentido de sua AidaQ na Aerdade, sF se tinha em mira a realiHa"o im!erfeita, terrena, do dito bem su!remoM N$&2,,E&, 1O=:, !' 2(=P' Xustamente !or esse anseio de felicidade, de infinito, de algo ue nem mesmo o homem consegue eB!licar, no mais !rofundo de LsiM, ele continuarC a buscar a felicidade'

1'3' * -ESEX* -E SE& FE+I8 EST^ -ENT&* -* 1*)E)'

Toda a Aida do homem E uma corrida incansCAel atrCs da felicitas. %odeDse Aer na histFria da humanidade e, !rinci!almente nos tem!os de hoGe, o ue o ser humano tem feito e E ca!aH de faHer !or causa da felicidade, o ue tem !reocu!ado o mundo e a sociedade atual' InfeliHmente estamos num mundo cuGos Aalores esto cada AeH mais se !erdendo e o deseGo de ser feliH degenerandoDse' As !essoas no encontram sentido !ara sua Aida, e a ang>stia tem tomado o lugar da felicidade, no se Aeem mais !essoas feliHes, a!enas !essoas angustiadas'
1oGe, !ensamos !ouco ou nada sobre nFs mesmos, !or ue estamos uase todos marcados mais !ela ciAiliHa"o do ter e do !raHer ue !ela do ser e do amor' A crise da sociedade !FsDindustrial se reflete na se!ara"o nefasta entre a conduta econVmica e a conduta Etica' %ortanto mais ue uma crise econVmica, trataDse de uma crise de Aalores, de raHJes !ara AiAer N+2CAS, 1OO=, !' :KP'
1(

+eibniH, nasceu em !rimeiro de Gulho de 1=3=, filho de um !rofessor de filosofia moral, era filFsofo, !ol#tico, e escreAeu ACrios tratados NCI.ITA, 2::3, !' :=P'

20

LA infelicidade do homem !arece ter aumentado na !ro!or"o do seu !oder sobre o mundoM N)E&T*N, 1O=(, !' 114P' Como se diH, uanto mais o homem busca a felicidade, no leAando em conta os meios, mais a felicidade fica distante, e a ang>stia, !roAocada !ela infelicidade, aumenta'

2. O HOMEM "UE NO SABE COMO SER FELI+.

* homem contem!or?neo estC confuso, no sabe ue caminho tomar, nem o ue

escolher' * hedonismo, o consumismo e tambEm as mentalidades,

ue surgem, t@m

dificultado e obscurecido esse homem contem!or?neo' %orEm E nessa mentalidade ue esse homem contem!or?neo estC se !erdendo' 1oGe hC uma mentalidade de ue !ara ser feliH tem ue ter dinheiro, !oder e, !rinci!almente, !raHer, mas tudo isso leAa o homem a se definhar Etica, moral e es!iritualmente, o ue tem gerado um grande mal estar, e o homem se torna infeliH' I !reciso !assar !or situa"Jes dif#ceis !ara entendermos o ue E felicidade' .eGamos o ue NietHsche13 diHR Lsem Aertigem e medo, nunca saberC o ue E felicidade e, !ior ainda, nunca farC algo ue torne os outros feliHesM NCI.ITA, 1OK0, !' 40P'

2'1' A +I$E&-A-E -E ESC*+1A'

Segundo SierTegaard, como GC obserAamos, a caracter#stica do homem en uanto es!#rito E a de ue, diAersamente das es!Ecies animais, o indiA#duo E su!erior U es!Ecie' * animal tem uma ess@ncia, sendo, !ortanto, determinado, GC ue a ess@ncia E o reino do necessCrio, cuGas leis a ci@ncia !rocura' A eBist@ncia, ao contrCrio, E o reino do deAir, do contingente e, !ortanto, da histFria, um suma a eBist@ncia E o reino da liberdade, o homem E o ue escolhe ser N&EA+E, 1OO1, !' 234P'

Tudo !ode ser tirado de um homem, mas uma coisa ninguEm !ode tocar ou roubar, E a ca!acidade ue o homem tem de faHer escolhas dentro de sua liberdade' Isso sF de!ende deleR escolher ou no escolher'
A ang>stia, !ortanto, E a eB!eri@ncia AiAida em face da descoberta da liberdade' EB!eri@ncia refleBiAa e, digaDse de !assagem, !roduto de mC refleBo' %ois !ara ue ela ocorra, serC !reciso ue a minha refleBo me se!are de minha deciso e do meu !assado, isolandoDme num !resente instant?neo N)*2TIN1*, 1OO4, !' KKP'

Todos os homens traHem dentro si a liberdade de escolher ou no' Em face de ual uer situa"o, no se !ode for"ar o homem a escolher, isso E uma uesto !rF!ria e inde!endente,
13

Friedrich [ilhemNietHche nasceu em 14 de outubro de 1033 em &ochen'

2O

de!ende de si mesmo e no de outros' LA dignidade do homem E tal, ue ele no !ode aceitar de nenhum modo ue seus direitos seGam Aiolados, essa E a !remissa 14M N,&*N-*NA, 2:::, !' 1==P' I !remissa do homem a uilo ue ninguEm !ode Aiolar ou roubar' I sua liberdade de escolha ue o faH aceitar ou no certas situa"Jes ue !odem com!rometer sua Aida' )as no se !ode !erder de Aista ue, mesmo ue ele fa"a escolhas, sem!re eBistiro situa"Jes ue o homem terC ue enfrentar, um eBem!lo disso E a eBist@ncia humana ue sem!re carregarC dentro de si essa ang>stia, algo inerente ao seu ser'

2'2' A FE+ICI-A-E I 2) -I&EIT* -E T*-*S'

Tudo o ue o homem moderno eB!erimenta no mais !rofundo de seu ser, tem gerado uma !roblemCtica muito grande, muitos esto desistindo de seu fim >ltimo, ue E a felicidade, tentando fugir de si mesmo' -a mesma forma ue a ang>stia faH !arte da eBist@ncia humana, essa busca !elo infinito, essa ?nsia do homem em ser feliH e buscar a felicidade tambEm faH !arte, e essa felicidade E !ara todos, como a ang>stia tambEm E !ara todos' L* direito U felicidade de uma !essoa E igual U de outra1=M N,&*N-*NA, 2:::, !' 1:2P' Todos t@m direito de ser feliHes, aliCs, como GC dissemos acima, o homem traH dentro de si essa sede !ela felicidade, e isso no E !ara alguns, mas um direito de todos, todaAia estamos frente a uma realidade, cuGa ideia de felicidade se fundamenta no ter, no !raHer e no !oder' * homem no consegue mais olhar !ara dentro de si e Aer ue a felicidade a# estC, mas, !or AiAer em tem!os cuGos Aalores mudaram, esse homem contem!or?neo sF tem tem!o !ara olhar !ara fora, !ara a uilo ue E eBterno, atrofiandoDse'
Se a maneira !ela ual se !ensa a felicidade no deiBa de !roduHir sofrimento, a maneira ue se !ode ter !ara !ro!iciarDse os meios de realiHar a uela ue tambEm o !roduH' %ois, com o a!arecimento da felicidade e da sa>de como salAa"o, um noAo !rotFti!o de homem surgiuR o homem imediato N.E&,E+\, 2:::, !' 1((P'

* homem imediato uer ser feliH a ui e agora e no consegue entender ue isso E um !rocesso a ser res!eitado'

14

A dignidade do homem E algo de mais !recioso a ual ele deAe cultiAar dentro de si, e ue ninguEm tem o direito de Aiolar' 1= Com rela"o ao direito de ser feliH, todos temos os mesmos direitos, mesmo com diferen"as sociais ou raciais, temos os mesmos direitos uanto U felicidade'

(:

2'(' * 1*)E) E A %E&-A -E S2A I-ENTI-A-E'

-eAido a grandes abalos do sEculo WWI, o homem estC !erdendo sua identidade, ou seGa, a mudan"a de Aalores estC cada AeH mais acentuada, e o homem estC confuso, !ois o ue antes era bom e correto, hoGe no E mais' Assim essa mudan"a brusca tem ferido o homem em sua ess@ncia, deiBandoDo confuso, !erdido e angustiado' Na memFria temos a garantia de nossa identidade, o ue somos, e E Gustamente onde o homem Aem sendo abalado, no sabe mais do ue gosta, do ue uer, !or ue a identidade estC ferida' LA memFria E uma eAoca"o do !assado, E a ca!acidade humana !ara reter e guardar o tem!o ue se foi salAandoDo da !erda total1KM NC1A29, 2:::, !' 124P'
* homem E um ser AiAente' Esse E um fato indiscut#Ael ue tomamos em considera"o desde as !rimeiras !Cginas do !resente ca!#tulo' Antes, o homem E o AiAente !or antonomCsia10' Com efeito, embora haAendo tantas coisas ue classificamos como AiAentes, entre todas hC uma ue consideramos !articularmente rica de AidaR o homem' -e outro lado, sabemos ue !riAar o homem da Aida e destruir o seu !rF!rio ser so a mesma coisa' Isso significa ue o homem E essencialmente AiAente N)*N-IN, 1O0:, !' 4OP'

E E Gustamente essa destrui"o ue homem contem!or?neo estC AiAendo' %erdeuDse e estC se !erdendo o Aalor da Aida, !ois a busca !ela felicidade !arece no eBistir mais, ou Airou uma uto!ia, algo incon uistCAel' A cultura se enfra uece deAido a Aalores !erdidos e alterados em sua !rofundidade, e nisso a humanidade A@Dse !erdida e confusa, sem saber ue dire"o tomar'

3. A ANGSTIA COMO ANT TESE DESSE FIM.

2m dos grandes im!edimentos !ara a felicidade do homem contem!or?neo, e ue tem gerado um grande deses!ero, E a ang>stia, ue causa confusJes, des?nimos, in uietude, e tantos outros sintomas' A ang>stia no !ode im!edir o homem de ser feliH, Lo ue Aerdadeiramente im!orta, ao contrCrio, E dar boasDAindas U ang>stia, faH@Dla entrar no es!#rito, deiBar ue o !er uira e !ermita lhe esmagar todos os !ensamentos finitos e mes uinhosM NSIE&SE,AA&- apud. &EA+E, 1OO1, !' 23=P'

1K 10

A memFria nos faH lembrar o !assado e o traHer de Aolta, lembrando assim de uem somos e de onde Aiemos' AntonomCsiaR Substitui"o de !alaAra !ela ual se em!rega um nome !rF!rio !or um nome comum ou reci!rocamenteR EsculC!io !or mEdico N+A2&*2SSE, ano 1OO4, !' 3:0P'

(1

A ang>stia !arece, ao contrCrio, um ingrediente constante da situa"o humana do mundo, seGa ual for a eB!lica"o ue se lhe d@' Freud inicialmente f@Dla remontar ao ato do nascimento, isto E, ao ato em ue se acham reunidas todas as sensa"Jes cor!Freas, cuGo conGunto se tornou o !rotFti!o do efeito causado !or um !erigo graAe NSI+.A, 1OO1, !' 4KP'

%odeDse Aer ue !ara Freud a ang>stia E a rea"o do eu ao !erigo, uando o homem encontraDse diante sua im!ot@ncia e sua fra ueHa !arece destru#Dlo e lan"CDlo na obscuridade'

('1' A AN,/STIA C*)* $A&&EI&A %A&A A FE+ICI-A-E -* 1*)E) )*-E&N*'

A ang>stia E terr#Ael !or ue E um sentido sem sentido' I o sentido da !ergunta sem o sentido da res!osta' I um sentido no corres!ondido' I uma a!roBima"o ue distancia e recusa' Se no houAesse !ergunta, no haAeria busca de sentido, mas tendo haAido a interroga"o, GC eBiste em circula"o a !rocura ansiosa do significado da res!osta NA&-2INI, 1OK2, !' 1:P'

Xustamente !or no encontrar uma res!osta diante das dificuldades, a ang>stia tem se tornado um im!edimento !ara ue o homem encontre a felicidade e seGa feliH' No se consegue com!reender o !or u@ de certos sofrimentos, e muito menos o !or u@ de a ang>stia ter !aralisado a muitos' LA humanidade contem!or?nea estC eB!erimentando !remente necessidade de reeBaminar e reinter!retar uma sErie de fatos e !osi"Jes1OM Nid. ibid., !' 1:P' Isso E uma necessidade urgente nos dias atuais, o homem no !ode mais ficar !arado diante realidades ue o sufocam e o im!edem de ser feliH' A ang>stia no !ode ser um fato negatiAo, mas algo ue im!ulsione o homem a seguir adiante, ou seGa, a ang>stia tem ue ser um !onto de !artida'

('2' * -ESES%E&* -* 1*)E) N* )2N-*'

LSe a ang>stia E t#!ica do homem em sua rela"o com o mundo, o deses!ero E !rF!rio do homem em sua rela"o consigo mesmo' %ara SierTegaard, o deses!ero E a cul!a do homem ue no sabe aceitar a si mesmo em sua !rofundidadeM N&EA+E, 2::K, !' 2((P' * homem angustiado acaba tornandoDse deses!erado diante suas !rF!rias realidades, !rinci!almente uando no encontra res!ostas !recisas e conAincentes' Esse deses!ero

1O

A humanidade estC tendo ue AoltarDse !ara si mesma, e no a coisas eBternas, deAido suas dores serem !rofundas, estC !recisando tambEm de um olhar mais !rofundo'

(2

im!ede o homem de buscar sua felicidade ou de AiA@Dla, traHendo grandes conse u@ncias em sua rela"o consigo mesmo' Esse deses!ero do homem no mundo faH !arte de seu !rocesso e de sua busca !or algo alEm, algo ue estC acima dele !rF!rio e ue o im!ulsiona a caminhar, mesmo tendo ue enfrentar situa"Jes ou barreiras ue dificultam sua busca' L&areiaDse assim o deses!ero, uando, na Aerdade, ele E uniAersal' No E ser deses!erado ue E raro, o raro, o rar#ssimo, E realmente no o serM NCI.ITA, 1OKO, !' 2:3P' Nisto !odeDse analisar ue, de fato o deses!ero faH !arte da Aida do homem, estC dentro dele mesmo essa realidade to com!leBa e dolorida, ue E o deses!ero'

('(' ESC*+1AS, -ECIS]ES E S2AS C*NSE526NCIAS'

Todos faHem escolhas erradas' )esmo ue elas seGam m#nimas, no conseguimos fugir desta tenta"o, e acabamos !or faHer escolhas no to boas, !orEm o ue !oderia causar no ser, frente a uma escolha errada, seno dor, remorso e, !or fim, a ang>stia' LA escolha E decisiAa !ara o conte>do da !ersonalidadeR com a escolha, ela a!rofundaD se na coisa escolhida, mas, se no escolhe, definhaM NA$$A,NAN*, 2:::, !' (34P' Escolher bem traH conse u@ncias !rofundas na !ersonalidade do ser, da mesma maneira ue no faHer ou faHer de maneira errada, E um grande contributo !ara um sentimento de ang>stia e im!edimento !ara felicidade' 5ual uer situa"o em ue se AiAa, temDse ue tomar uma deciso e essa deciso automaticamente Aai traHer um resultado, bom ou mal, de!ende de nossa escolha' )as o homem ue !roGeta sua Aida e seu !ensamento !ara a felicidade Aai !rocurar tomar decisJes certas, mesmo ue estas tragam incom!reensJes e dores'

('3' * FI) /+TI)* I A FE+ICI-A-E'

Todas as teorias Eticas atribuem alguma im!ort?ncia U felicidade humana' -iferem, no entanto, em !rimeiro lugar, na conce!"o do ue E a felicidade, em segundo nas !ers!ectiAas sobre a maneira de conciliar a felicidade !essoal de um agente com a felicidade geral ou de trocar !or ela, e em terceiro sobre o !roblema de saber se E necessCrio admitir algum outro fim !ara a a"o humana' A doutrina mais sim!les afirma ue a felicidade E em si bastante sim!les, consistindo, !or eBem!lo, em ocasiJes de !raHer, e ue, na Aerdade, os agentes a!enas !rocuram, ou deAem !rocurar, a sua !rF!ria felicidade, no haAendo outro fim !ara tal a"o N*WF*&-, 1OO3, !' 134P'

((

Sem!re a busca !ela felicidade E e Aai ser a coisa mais im!ortante e de mais Aalor na Aida do homem, !or mais ue a ang>stia e tantas outras situa"Jes tentem im!edir essa busca, o homem Gamais deiBarC de buscCDla'
Na filosofia grega, a felicidade E o fim >ltimo e o su!remo bem do homem, o ue constitui o Aerdadeiro sentido da AidaQ na Aerdade, sF se tinha em mira a realiHa"o im!erfeita, terrena, de dito bem su!remo' .Crias foram as conce!"Jes acerca do conte>do da felicidadeR !erguntaAaDse se ela era o !raHer ou a !osse de bens eBteriores, ou a Airtude, ou o conhecimentoQ se era dom ou merc@ dos deuses ou fruto do esfor"o !rF!rio N$&2,,E&, 1O34, !' 2(=P'

A felicidade, como sentido da Aida ou bem su!remo do homem, E uma das maiores defini"Jes de felicidade e a mais com!leta, !orEm o homem !erdeu essa dimenso' Assim Aai se es uecendo de ue felicidade mira mais !rofundamente a realiHa"o do homem, ou seGa, o homem E feliH uando dC um sentido U sua Aida' LFelicidade E certa atiAidade da alma conforme a AirtudeM NNASSETTI, 2::K, !' :OP'
As a"Jes humanas obGetiAam alcan"ar os LfinsM, os LbensM' Tanto as a"Jes humanas uanto os LfinsDbensM !articulares !ara os uais tendem subordinamDse a um Lfim >ltimoM' Este Lfim >ltimoM E o Lbem su!remoM ue os homens sensatos concordam em chamar de LfelicidadeM' )as ue coisa E a felicidade< * !raHer e o goHo !ara uns' A honra, a ri ueHa, a glFria !ara outros' FilFsofos, como SFcrates, %lato, AristFteles, combateram estas conce!"Jes LmaterialistasM, LmundanasM de felicidade' %ara eles, a felicidade, isto E, a !osse do Lbem su!remoM consiste em a!erfei"oarDse como homem, ou seGa, em desenAolAer a uelas atiAidades ue diferenciam o homem de todas as outras coisas NA,*STIN1*, 1OO0, !' 11(P'

.@Dse claramente ue a felicidade no estC fora do homem, mas dentro dele mesmo, no seu a!erfei"oamento, no seu desenAolAimento, ue o diferencia de outras criaturas, ou seGa, ue no o deiBa se igualar a criaturas irracionais, mas traH a ele uma dignidade de !oder faHer escolhas e ser feliH' InfeliHmente as !essoas no conseguem mais !ensar no fim >ltimo, mas sF no momento, faHem escolhas fundamentadas em momentos e no em Aista de um fim >ltimo, ue E a felicidade'

(3

CAP TULO III A TRANSCENDNCIA COMO CAMINHO PARA A SUPERAO DA ANGSTIA 1. A ACEITAO DA ANGSTIA COMO MEIO DE AMADURECIMENTO.
Em tem!os atuais, o homem A@Dse !erdido em sentimentos de Linfelicidade e cul!aM NNIET8SC1E2: apud. CI.ITA, 1OO1, !' 12(P, no somente em sentimentos angustiantes, mas em todos os ti!os de sentimento ue lhe causam dor' %elo ue se tem !ercebido o caminho mais !rocurado !ara a liberta"o desse sentimento de ang>stia e de todos os outros, ue nos faHem sofrer, de uma forma ou de outra, E a fuga ue muita das AeHes E inconsciente21' %ercebeDse ue, desde os tem!os mais antigos, o homem sem!re tentou fugir dessas realidades, e assim sem!re fugiu de si mesmo, !orEm no E diferente dos dias atuais' Na metade do sEculo WIW, o homem Aiu a necessidade de olhar !ara si e no mais !ara o eBterno, ou seGa, !ara a uilo ue estC fora dele, todaAia esse noAo rumo ue o homem tomou trouBe algumas conse u@ncias'
A rela"o do homem consigo mesmo, ue constitui o eu, E denominada !ela deses!era"o, isto E, !ela condi"o na ual o homem Aem a encontrarDse, ou !or ue !ercorre uma !ossibilidade a!Fs outra sem deterDse, ou !or ue esgota as suas limitadas !ossibilidades e o futuro se fecha diante dele N%ACSTE& +2CI*,FI+*S*FIA, 1O02, !' (0(P'

Aceitar

ual uer sentimento de dor sem!re foi um grande desafio, a realidade de

encontrarDse consigo mesmo E eBigente e, ao mesmo tem!o, angustiante, !orEm, !ara uma cura e um amadurecimento !rofundo, o homem tem ue aceitar, de fato, ue a ang>stia E uma realidade em sua Aida e no uma mera iluso, ou algo ue Aai deiBar de eBistir um dia, !or ue no se trabalha consigo mesmo com situa"Jes abstratas, mas o conhecerDse a si mesmo tem ue !artir de algo concreto e no fantasioso' LIm!orta conhecer !rimeiro o !onto de !artida' No se a!erfei"oa o ue ainda no eBiste' Im!orta conhecer !rimeiro a realidade humana ue se deAe leAar U !erfei"o' Conhecer e aceitar' YNo se !ode transformar o ue no se aceitaZM NTE%E, 1O=1, !' 1(P'
2:

NietHscheR nasceu na %r>ssia, filho de um !astor luterano ue morreu louco uatro anos de!ois, e AiAeu sua inf?ncia com a me, a irm, a aAF e duas tias solteiras N*WF*&-, 1OOK, !' 2==P' 21 InconscienteR 5ue no tem consci@ncia, ue no sabe o ue !ratica N-ICI*N^&I* $&ASI+EI&*, 1O=K, !'=12P'

(4

LEssas estruturas !ermitem U !essoa ser o centro de deciso de seu !rF!rio com!ortamentoM NSAINTDA&NA2-, 1O03, !' 42P' Todas essas situa"Jes e eB!eri@ncias noAas Ao transformando a !essoa e dandoDlhe uma noAa estrutura, isto E, um !onto de !artida ue, aos !oucos, Aai mostrando uem ela E' Isso E algo ue sF o ser humano !ode faHer !elo fato de ter uma alma intelectiAa, ou seGa, ue o faH !ensar, refletir e, o mais im!ortante de tudo, ensinaDlhe tomar decisJes e dar uma noAa o!ortunidade a si mesmo'

1'1' -IFIC2+-A-E E) ACEITA& TA+ &EA+I-A-E'

A dificuldade em aceitar uma realidade como esta E Gustamente ter ue entrar no mais !rofundo de sua !rF!ria eBist@ncia, L!rinci!almente ante esta crise da racionalidade modernaM N+_N-E&*Q ,A++INA, 2::2, !' 11P, em ue o homem !or sEculos tentou fugir e hoGe se encontra em um beco sem sa#da, AiAendo de tal maneira angustiado ue estC !erdido em si mesmo' Ter ue Aoltar significa ter ue reconhecer o ue de fato se estC faHendo e a maneira !ela ual estC conduHindo sua Aida estC errada, !or isso, urgentemente, tem ue recome"ar' L* homem !rocura sem!re um sentido !ara sua Aida' Ele estC sem!re se moAendo em busca de um sentido de seu AiAerQ em outras !alaAras, deAemos considerar ue chamo a LAontade de sentidoM como um Linteresse !rimCrio do homem22M NF&ANS+, 1O0O, !' 2(P' I essa !rocura e esse deseGo de um sentido ue t@m feito com ue o homem contem!or?neo entre dentro de sua !rF!ria eBist@ncia, rom!endo de uma AeH !or todas as dificuldades e obstCculos em enfrentar sua !rF!ria condi"o angustianteQ no lugar do medo, estC encontrando a coragem' Coragem esta ue o !ossibilita dentro de uma !roblemCtica, tomar decisJes concretas a res!eito de si mesmo o ue trarC conse u@ncias grandiosas !ara toda a sua Aida' Todos traHem dificuldades em aceitar sua !rF!ria eBist@ncia, !rinci!almente nos dias de hoGe, em ue o im!ortante E colocar mCscaras, AiAer uma Aida de a!ar@ncias e fingir ser o ue no E, fugindo assim de sua !rF!ria identidade' No hC nenhum ti!o de ganho ou de crescimento ou atE su!era"o uando se foge de alguma coisa ue se tem !ara enfrentar, !ois, uando enfrentamos, deiBamos !ara trCs o medo e damos um !asso im!ortante em nossa !rF!ria Aida, !assamos a no decidir mais !ela fuga, mas !ara a Aerdadeira realidade, enfrentando o ue de fato temos ue enfrentar'
22

Interesse !rimCrio do homemR a uilo ue E fundamental !ara sua eBist@ncia, ue no E fruto de escolha, mas de necessidade'

(=

No !odemos es uecer ue somos um cor!o e, en uanto cor!o, traHemos em nFs todas as realidade de um ser humano, no somos fragmentos ou !eda"os de gente, mas um todo' *lhando dessa maneira, !odemos notar ue a dificuldade em aceitar nossa realidade E tambEm uma realidade uniAersal, ou seGa, todos traHem esse conflito'

1'2' * 1*)E) E S2A &EA+I-A-E 12)ANA'

Como temos ACrias defini"Jes do ue E o homem, Aamos colocar uma de grande im!ort?ncia, ue nos mostra no somente o homem, mas sua realidade humana, como 1usserl2( disseR
Se o homem E um ser racional EDo somente na medida em ue toda sua humanidade E uma humanidade racional, na medida em ue E latentemente orientado !ara a entelE uia23 ue se reAelou a si mesma e guia !or fim, conscientemente, !or uma necessidade essencial, o tornar-se inteiro N)*NICA AI2$, FI+*S*FIA, 1O02, !' 300P'

* homem traH em si uma realidade humana muito com!leBa

ue, seno estiAer

orientada !ara um fim, !erde seu sentido e !oderC diHerR L* ue farC o homem<M N.E&ITAS, 2::(, !' ((0P' * tornarDse inteiro E nada mais ue aceitar sua !rF!ria realidade humana, suas ang>stias, medos, car@ncias, deses!eros e tantos outros sentimentos ue faHem !arte de nossa eBist@ncia' A dificuldade em aceitar tal situa"o estC na uilo ue ela eBigirC do suGeito' Esse homem no aguenta mais dor, no uer saber mais de conAersas fr#Aolas, mas uer algo concreto, Aerdadeiro, esse homem moderno uer transcender' LA !resen"a do ser no homem define o centro ontolFgico da !ersonalidade, o lugar de intimidade onde se estabelece no contem!latiAo a ade ua"o do si consigo na !resen"a de Aalores fundamentais do ser nos mundosM N,2S-*&F, 1OK0, !' 111P' E E nesta realidade humana mais !rofunda ue o homem fica frente a frente consigo mesmo, isto E, A@ o ue de fato ele E e tudo o uanto traH consigo faH !arte de seu eBistir'

2(

1usserlR Nasceu em oito de abril de 104O, na cidade de %rossnitH, ue !ertencia ao im!Erio AustroD1>ngaro, filFsofo NCI.ITA, 1OK3, !' 1(P' 23 EntelE uiaR Termo criado !or AristFteles !ara indicar o ato final ou !erfeito, isto E, a realiHa"o acabada da !ot@ncia NSI+.A, 1OO1, !' (14P'

(K

1'(' NE,A& * SENTI)ENT* -E AN,/STIA I A2)ENT^D+*'

Como GC falamos, todos traHem em si uma tend@ncia de fugir de situa"Jes ue os remetem ao !erigo ou, mais dolorido ainda, U uilo ue nos causa dor e nos desestabiliHa, e o ue no se deAe faHer E Gustamente o ue se mais faHR fugir da realidade' Fugir de uma realidade ou negCDla E a mesma coisa, no se deAe negar nada ou re!rimir, mas deAemos aceitar os sentimentos ue hC em nFs, !or ue faHem !arte de nFs, como algo inerente e no se!arado' Negar um sentimento de ang>stia E dar mais for"a ainda !ara ue a dor fi ue maior ainda dentro de si, sem contar ue, na tentatiAa de negar um sentimento de ang>stia, mutilaDse !arte do ser, isto E, a realidade ue com!Je o ser humano como um todo e no como !artes'
A no aceita"o dos dados reais !reeBistentes 24 ao nosso esfor"o !ara a !erfei"o E res!onsCAel !or muitos desAios e tentatiAas frustradas' A muitos esfor"os ascEticos, talAeH heroicos, se !ode a!licar a !alaAra de Santo AgostinhoR Lgrandes !assos, mas fora do caminhoM' 2m falso !onto de !artida sF !oderC leAar a estradas erradas, ue talAeH ainda conduHam U meta certa, mas !or Aoltas dis!ensCAeis, e com grande des!erd#cio de energia tem!o NTE%E, 1O=1, !' 13P'

I eAidente ue tomar e faHer uma escolha certa diante nossas realidades mais !rofundas, mais ainda ter ue decidir negCDlas ou no, E de eBtrema im!ort?ncia, !or isso em AeH de uerer am!utar um sentimento de ang>stia, temDse ue, na Aerdade, aceitCDlo como !arte essencial do eBistir humano'

1'3' A AN,/STIA I %A&TE ESSENCIA+ -* 1*)E)'

Como GC disse SierTegaardR LA ang>stia E !arte essencial do homemM N %ACSTE& +2CI*, FI+*S*FIA, 1O=2, !' 4KP, isso uer diHer ue o homem, sendo a ang>stia !rF!ria de sua eBist@ncia, no tem como arrancCDla de si ou negCDla ou ainda fugir dessa realidade to enraiHada no mais !rofundo de si mesmo' I de eBtrema im!ort?ncia, !ortanto, entender essa rela"o da ang>stia com a Aida do homem'

24

%reeBistentesR metem!sicose NA$$A,NAN*, 2:::, !' 2(3P'

(0

* homem E realmente !essoa, mesmo no sendo !essoa em !lenitude' Essa E sua dignidade, a uilo ue lhe dC certo mistErio im!enetrCAel' Ele E sagrado !or ser !essoa' Tudo o ue E humano tem grande Aalor' %artindo desse n>cleo original, no se !ode reduHir sF a isso, !orEm E im!oss#Ael !rescindirDse dele' A !essoa no E uma realidade determinada de uma AeHR o homem E e se faH' * homem as!ira U !lenitude, estC aberto a tudo ue E grande, nobre, !ara transformarDse !rogressiAamente NSTEIN2= apud. ,A&CIA, 1O00, !' 40P'

No se !ode diHer ue o homem estC !ronto, como tambEm no !oder#amos diHer ue ele estC destru#do !or causa de sua realidade angustiante' Como Aemos, o homem E e se faH, e, aos !oucos, AaiDse encontrando e entendendo ue a ang>stia e tantas outras realidades faHem !arte de seu eBistir' 5uando diHemos ue a ang>stia E !arte essencial do homem no estamos uerendo diHer ue o homem E ang>stia, !odemos atE diHer ue ele E isso ou a uilo, mas seria uma maneira de defini"o muito inGusta, !or ue todas essas realidades faHem !arte de seu ser, !orEm, ele E muito mais do ue somente dor e ang>stia' LA busca !or uma eB!lica"o !ara nossa eBist@ncia e as coisas U nossa Aolta E uma constante na histFria da humanidadeM NSI+.A, 1OO1, !' 1(P'

2. PODE O HOMEM POR FIM EM SUA ANGSTIA/

A ang>stia E algo ue farC !arte !or toda a Aida do homem e somente com a morte E ue se encerra essa dor' En uanto o homem estiAer AiAo, a ang>stia o acom!anharC e seria uma uto!ia !ensar em AiAer nesse mundo sem angustiarDse' LA ang>stia !arece, ao contrCrio, um ingrediente constante da situa"o humana do mundoM NA$$A,NAN*, 2:::' !' =1P'

2'1' N7* 1^ C*)* * 1*)E) NE,A& S2A EWIST6NCIA AN,2STIANTE'

-entro dessa !roblemCtica eBistencial, o homem tenta, e continuarC tentando atE o fim de sua Aida, negar esse sentimento torturante, ue o faH, num mundo de !ossibilidades, sentirD se angustiado' Seria uma !erda de tem!o, !rinci!almente nesta contem!oraneidade, o homem criar uma iluso e achar ue !ode AiAer sem a ang>stia'

2=

Edith SteinR FilFsofa Gudia conAertida, educadora e mCrtir, nasceu em $reslau, Alemanha em12 de outubro de 10O1 N,A&CIA, 1O00, !' 14P'

(O

LSomos fre uentemente !ersuadidos2K Lde in>meras o!iniJes, a res!eito das uais as !roAas no esto realmenteM em nosso !ensamentoM N+*CSE, 1OO(, !' 23P' Xustamente !or causa de o!iniJes ue recebemos, ficamos !erdidos em nFs mesmos, sem sabermos ue destino ou deciso tomar, !or isso o nosso !otencial de decidir se enfra uece'

2'2' * 1*)E) E * -ESES%E&* F&ENTE ` AN,/STIA'

* fato do deses!ero dentro do homem Aem !ela falta de conhecimento do ue estC se !assando consigo mesmo, a#, ento, ele se A@ frente a seu AaHio eBistencial e, como res!osta a essa realidade, estC o deses!ero de no saber o ue faHer'
Se a ang>stia E t#!ica do homem em sua rela"o com o mundo, o deses!ero E !rF!rio do homem em sua rela"o consigo mesmo' %ara SierTegaard, o deses!ero E a cul!a do homem ue no sabe aceitar em si mesmo em sua !rofundidade' E, !ara SierTegaard, o deses!ero E doen"a mortalR Yeterno morrer sem, no entanto, morrerZ, Yuma autodestrui"o im!otenteZ N&EA++E, 2::K, !' 2((P'

No saber o

ue faHer e no aceitar sua !rF!ria condi"o E entrar em uma

autodestrui"o, ue acabarC !or gerar um !rofundo AaHio eBistencial' A eBist@ncia realiHaDse mediante a deciso liAre, na ual o homem se !Je ou a!reende a si mesmo Ncf' %A&&AS I.*NI+, FI+*S*FIA, 1O=1, !' 22(P' +ogo, no aceitar sua condi"o, suas dores, traumas e tudo o mais ue com!Je seu eBistir, certamente uma !rofunda ang>stia inAadirC seu eBistir'

2'(' A T*)A-A -E C*NCI6NCIA F&ENTE SI )ES)*'

Tomar consci@ncia frente Us realidades eBistentes em nFs no E uma tarefa muito fCcil, !rinci!almente em um mundo onde os fins Gustificam os meios, onde as realidades esto sendo deiBadas de lado, escondidas dentro do homem, !roAocando sintomas !reocu!antes' &ealidades, Aalores, coisas fundamentais ue faHem !arte da Aida humana, aliCs, como nos diH NietHsche, L.ontade de conhecer a AerdadeM
20

NNIET8SC1E, 1OKK, !' 12=P' *

2K

Somos fre uentemente !ersuadidosR uer diHer ue constantemente !or no nos conhecemos, somos mani!ulados a !ensar e faHer a uilo ue outros uerem' Isso acontece !elo fato de no termos conhecimento e no sermos seguros de nFs mesmos' 20 8aratustraR * autor nos leAa a !ensar nesta obra de NietHsche e tambEm refletir !rofundamente sobre o ue fomos atE hoGe, o ue somos agora e o ue !retendemos ser NNIET8SC1E, 1OKK, !' :KP'

3:

homem tem sede de tomar consci@ncia de si mesmo !or ue isso E encontrar sua !rF!ria Aerdade e ue E fonte de felicidade' Como tomar consci@ncia de sua eBist@ncia, se a mesma estC sendo ani uilada e massacrada< A tomada de consci@ncia E fundamental'
Significa uma es!Ecie de saber concomitante acerca da eBist@ncia !s# uica !rF!ria e dos estados em ue ela se encontra num dado momento' LAo contrCrio de um Aegetal, ue LAiAeM, mas tudo ignora de suas atiAidades Aitais, o homem, mediante um saber ue acom!anha, !ode LAiA@DlasM, !ode t@Dlas na conta da L AiA@nciasM ue lhe !ertencem N&A52E+ )'S CA)A&,*, FI+*S*FIA, 1O=1, !' 120P'

5uanto mais conhe"o meu !rF!rio eBistir, ou seGa, consigo orientar meus sentimentos, minhas dores mais com!leBas, mais consigo desfaHer essa !roblemCtica do mundo atual ue tem influ@ncia forte dentro de mim'

3. A TRANSCENDNCIA COMO SUPERAO.

No falaremos de uma transcend@ncia crist, mas de uma transcend@ncia ue !ode ultra!assar nossos limites, dores, sentimentos e tudo o mais ue enAolAe nossa Aida' * fato E ue transcend@ncia nos coloca U frente de nFs mesmos, isto E, faHDnos ir mais alEm de nossas !rF!rias for"as, abreDnos um caminho !ara a su!era"o de nossa !rF!ria eBist@ncia'
FalaDse de !erfei"o transcendental 2O, como !erfei"o ue su!era todos os graus alcan"CAeis' )ais fre uentemente, esse termo E usado em filosofia !ara indicar o ue ultra!assa os limites de alguma faculdade humana ou de todas as faculdades e do !rF!rio homem NA$$A,NAN*, 2:::, !' OK(P'

Termos um obGetiAo ou nos esfor"armos !ara su!erar uma situa"o remeteDnos automaticamente a uma transcend@ncia, !or isso falaremos dessa uesto to im!ortante em nossa Aida !ermeada de sofrimento e ang>stia'

('1' * 52E SE&IA A T&ANSCEN-6NCIA<

T@mDse ACrios conceitos de transcend@ncia' $oEcio afirmaAa ue a raHo ia muito alEm da imagina"o, ou seGa, isso era transcender com aGuda da raHo' XC Sant diH ue transcend@ncia E a raHo !ura' So TomCs diH ue transcend@ncia seria a teologia N-eusP, ue
2O

TranscendentalR Com este termo ou com transcendente, come"aram a serem denominadas, no fim do sEculo WIII, as !ro!riedades ue todas as coisas t@m em comum, e !or isso eBcedem e transcendem NA$$A,NAN*, 2:::, !' 1OKP'

31

su!era toda a ci@ncia' Enfim, temos ACrios conceitos de transcend@ncia, mas dentro desse sentimento de ang>stia, desse eBistencialismo contem!or?neo e na realidade desse homem ue se enfra uece frente sua realidade, o ue Airia a ser essa transcend@ncia< Entre tantos conceitos, AeGamos o de Sarl %o!!erR
A autotranscend@ncia E uma caracter#stica fundamental do homemR YNFs continuamente transcendemos a nFs mesmos, aos nossos talentos e Us nossas ualidades' Tal autotranscend@ncia E o mais eBtraordinCrio e im!ortante fato de toda a Aida e de toda a eAolu"o e, es!ecialmente, da eAolu"o humanaZ N)*N-IN (:, 1O0:, !' 24(P'

SerC sem!re necessCrio transcender, Gustamente !elo fato do amadurecimento ue ela causa em nFs, !roAocandoDnos um grande a!rendiHado com rela"o Us nossas !rF!rias crises angustiantes'

('2' * EFEIT* 52E A T&ANSCEN-6NCIA %&*-28 E) NaS'

%rimeiramente, faHDnos lidar com nossas dificuldades de maneira diferente, mostrandoD nos e ensinandoDnos a no !ararmos em nFs mesmos, mas !rosseguirmos !ara um obGetiAo ue atE ento estaAa escondido em nFs, alEm do mais, ela nos traH um significado de eBistir' Constantemente temDse ue eBercitar essa transcend@ncia, seGa no dia a dia, no relacionamento com as !essoas, e, !rinci!almente, diante das nossas dores e angustias ue re uerem ainda mais um esfor"o' .eGamos um eBem!loR LA ang>stia !roAEm da altera"o, inAerso ou nega"o ao sentimentoQ E o Lesfor"oM !ara eliminCDlo de nossa Aida' E como sentimento E amor N!ois o Fdio, a ira, a inAeGa constituem sua nega"oP, tentamos assim acabar com o nosso bemM NSE%%E, 1OO(, !' (3P' Automaticamente o fruto da transcend@ncia, frente a essa situa"o de ang>stia, seria um !rofundo conhecimento, conhecimento este ue faH !arte da Aida humana, !ois, am!arado !ela transcend@ncia, conseguimos ir alEm, ou seGa, no !aramos nessa situa"o ue, afinal, faH !arte de nosso !rF!rio ser essa com!reenso, ue GC E fruto da transcend@ncia'

(:

$attista )*N-INR Natural de .icenHa NItClia, 1O2=P doutor N%'1'-P em histFria e filosofia da &eligio !ela uniAersidade de 1arAard NE2AP' N1O0:P'

32

('(' S2%E&A;7* E ESF*&;* 12)AN*

Tanto su!era"o e esfor"o t@m a mesma raiH e eBigirC sem!re um esfor"o' I esse esfor"o ue hoGe estC to dif#cil de faHer, !ois estamos diante uma humanidade de Aontade fraca, uma humanidade ue no sabe decidir, no tem o!iniJes !rF!rias, dificultando assim esse em!enho no esfor"o e na su!era"o !or ue o homem no tem um ideal'
1egel usa esse termo Nsu!erarP, !ara indicar o !rocesso de toda dialEtica ue ao mesmo tem!o mantEm e elimina cada seu momento' A !alaAra su!erar, diHia 1egel, !ossui na linguagem, um significado du!lo !or ue significa de um lado conserAar, reter, e de outro interrom!er, acabar' * conserAar contEm GC em si a nega"o, ue alguma coisa seGa eliminada da sua instantaneidade e, !ortanto, uma eBist@ncia aberta a influBos alheios, com o fim de ret@Dla' Assim o su!erado E ao mesmo tem!o um conserAado ue !erdeu somente a sua instantaneidade, mas no !or isso E anulado NA$$A,NAN*, 1O=2, !' 0O0P'

,rande eB!lica"o de 1egel, uando fala da su!era"o como uma grande dialEtica ue faH todo esse traGeto de ir e Air, de !erder e ganhar, de cair e leAantar, ento, aos !oucos, Aamos entendendo o ue E su!erar um momento ou um sentimento de ang>stia' * esfor"o, como nos fala Fichte,(1 E a atiAidade tendente a Aencer um obstCculo ou uma resist@ncia ual uer NFIC1TE, 1O=2, !' (2OP' %or esse esfor"o ser eBigente, o homem Aai tender ao mais fCcil atE mesmo !or ue esse esfor"o necessCrio o colocarC de frente consigo mesmo e sua !rF!ria ang>stia' %odeDse analisar como E necessCrio o em!enho, o esfor"o humano diante sua ang>stia e suas crises, neste mundo contem!or?neo, so fundamentais' AliCs isso faH surgir grandes !erguntas, como nos fala 8aratustraR
*s mais !reocu!ados !erguntam hoGeR Ycomo se conserAara o homem< )as 8aratustra E o >nico e o !rimeiro a !erguntarR como o homem serC su!erado<Z %elo su!erDhomem, E ele ue estC no meu cora"o, o !rimeiro e o >nico, e no !elo homem, seGa ele meu !rFBimo, o mais !obre, o mais sofredor, o melhor N+EF&ANC, 2::4, !' 24('P'

Esse esfor"o humano, essa su!era"o, NietHsche enBergaDos somente no su!erDhomem' E o ue Airia a ser esse su!erDhomem< Esse E o homem da ci@ncia, E a uele ue, usando de sua raHo, E ca!aH de sair de seus !roblemas sem a aGuda de ual uer outro, ou seGa, ele mesmo E res!onsCAel e senhor de seus !roblemas'

(1

FichteR Nasceu em &ammenau, a 1O de maio de 1K=2, formado em teologia e de!ois filosofia em lena, tornouD se conhecido em !arte !or ue seu !rimeiro liAro, !ublicado anonimamente em Sonigsberg, foi atribu#do a Sant N*WF*&-, 1OOK, !' 130P'

3(

('3' * 1*)E) 52E T&ANSCEN-E'

Falar em transcend@ncia do homem moderno !arece, de !rimeiro momento, algo im!oss#Ael, ainda mais em se tratando ir alEm de si mesmo'
A !assagem do nada ao ser do nada, de inteligibilidade U inteligibilidade faHDse !ela Ltranscend@nciaM, !elo ultra!asse, !rocesso !rF!rio ao ser bruto ue 1eidegger chama de -asein N literalmente o estar +CP, entendendo !or este termo o homem, en uanto ca!aH de dar sentido Us coisas NFOULQUI, A PSICOLOGIA

CONTEMPORNEA, 1969, p. 329). * homem E o >nico ser no mundo ue consegue, !ensando e raciocinando, transcender, ir alEm de seus sentidos ue, com!letamente confusos, os torna um homem angustiado' * fato da transcend@ncia faH com ue o homem su!ere seu momento, seus sentimentos e suas ang>stias, sem eliminCDlas, mas dando um sentido a elas' Isso E transcend@ncia' LA intelig@ncia, em sua !lenitude ao mesmo tem!o intelectual, intuitiAa e sens#Ael, no E um entraAe, mas um instrumentoM N[INC1E+, 1O04, !' 1K1P' Com nossa intelig@ncia, !odemos dar !assos grandes' TratandoDse de transcend@ncia, !odeDse ir muito mais U frente de uais uer !roblemas, !odeDse direcionCDlos, dar um sentido a eles e isso tambEm E um meio de transcender, de colocar as coisas em seu lugar' Assim AaiDse desenAolAendo em nFs, aos !oucos, a uilo ue $ergson(2 nos a!resentaR L-entro de mim se desenAolAe um !rocesso de organiHa"o ou de com!enetra"o m>tua dos fatos de consci@ncia, ue constitui a Aerdadeira dura"oM N&EA+E, 2::0, !' (40P' ue o homem come"a a a!resentar, uando diante seus Sintomas de uma organiHa"o

!roblemas consegue transcender, ou seGa, consegue ir alEm de si mesmo, descobrindo dentro de si mesmo algo ue estaAa escondido, AerC, ento, ue sua ang>stia ou ual uer ue seGa seu sofrimento, ele !oderC dar um sentido e faHer desses !ontos diante de si mesmo' Xas!ers(( coloca ue a transcend@ncia im!ulsiona e nos coloca em moAimentoR Lestou sem!re em situa"o, no !osso AiAer sem luta nem dor, estou destinado U morteR essas situa"Jes so imutCAeis, definitiAas, irredut#Aeis e no transformCAeis, so como muro contra o ual nos chocamos fatalmente' A >nica coisa ue !odemos faHer E clarificCDlasM N&EA+E, 2::0, !' 221P'
(2

ue, !or muitas AeHes so

doloridos, escadas e um tram!olim !ara um amadurecimento e uma su!era"o muito grande

$ergsomR 1enriD+ouis, $ergsom nasceu em %aris, em 10 de outubro de 104O' Iniciou seus estudos no liceu Condorcet, reAelandoDse aluno brilhante tanto nas letras como nas ci@ncias N*WF*&-, 1OOK, !' 31P' (( Xas!ersR Sarl Xas!ers N100(D1O=OP, filFsofo alemo'

33

5uanto mais transcendemos, mais Aamos tendo clariAid@ncia (3 de nossa dor' Assim sendo, res!eitamos esse !rocesso to dolorido ue, !or falta de conhecimento, se torna ainda mais dif#cil' A transcend@ncia nos leAa a uma serenidade diante dessa ang>stia, desse mundo !erdido em si mesmo, desses sentimentos ue traHemos e ue, !or hora, !arece ue Ao nos deteriorando !ouco a !ouco' * homem ue transcende, ue dC sentido U sua dor, U sua Aida, E um homem ue a!rendeu ue !ode tirar algo muito bom de um momento dif#cil, mais ue isso, E um homem ue sabe Aer as coisas com tran uilidade, ue olha uma situa"o de todos os lados e no somente de uma forma' 5uerendo ou no, a transcend@ncia E algo a ue todos buscam, E o remEdio !ara o homem contem!or?neo' * ser ue transcende E o ser ue conseguiu su!erar a si mesmo'

(3

ClariAid@nciaR E uando tenho consci@ncia da uilo ue estou sofrendo, ou dom#nio da uilo ue estou sofrendo, ento tenho clariAid@ncia de minha realidade'

34

CONSIDERA)ES FINAIS
* obGetiAo deste trabalho monogrCfico foi Gustamente mostrar caminhos ue nos serAem como orienta"Jes !ara uma Aida saudCAel diante dos sentimentos de ang>stia ue, muitas AeHes, nos leAam a !erdermos o sentido do eBistir em nFs mesmos, faHendo com ue o deses!ero tome nosso ser' %or isso E interessante saber ual o significado da !alaAra ang>stia, sua origem e !or ue ela estC to dentro de nosso ser, e !or ue temos medo dela, e, muitas AeHes, ao inAEs de enfrentCDla, fugimos' )uitos deram conceitos de ang>stia em cima de suas eB!eri@ncias, !es uisas ue deram uma grande contribui"o !ara a humanidade' * homem E um ser angustiado, isso E fato e no uma ideia, uma iluso, ou algo a ser estudado, o homem E angustiado, essa E a realidade' %odeDse analisar ue todos os seres dotados de uma intelig@ncia, ou seGa, todos os seres humanos deseGam, no mais !rofundo de sua Aida, a felicidade' Este tema E abordado nesta monografia !ara mostrar ue essa busca !ela felicidade, como a ang>stia, E tambEm algo !resente em todos os seres humanos, !ois a busca da felicidade faH !arte de nFs' Temos, !orEm, dificuldade de encontrar essa felicidade Gustamente !ela conse u@ncia ue a ang>stia nos causa, !or isso hC a necessidade de esclarecimento sobre a ang>stia, !or ue assim teremos maturidade humana !ara enfrentCDla e encontrar a felicidade' A!Fs termos conclu#do esses !ontos, estamos mais esclarecidos sobre essa !roblemCtica da ang>stia, e de!ois sobre a transcend@ncia, !onto fundamental !ara su!erar o sentimento de ang>stia e encontrar a uilo ue buscamos durante a Aida inteira, isto E, a felicidade' * homem ue transcende ue consegue ir alEm de seus !rF!rios sentidos E um homem ue transcende, ou seGa, ela tem a ca!acidade de saber ue as dores e contrCrios da Aida faHem !arte de sua eBist@ncia, mais claramente ele sabe ue a ang>stia E !arte Aital de si mesmo, e ue su!erada o aGuda a ir mais alEm ainda, isso E transcender, E ir alEm de suas !rF!rias situa"Jes dando um noAo sentido a elas, a uilo em ue me !erdia agora E im!ulso !ara uma noAa Aida, uma realidade ue atE ento estaAa obscurecida' A ang>stia do homem, de!ois a felicidade ue buscamos, e, !or fim, esse homem ue transcende, foram !ontos ue nos aGudaro a darmos um noAo sentido !ara nossa Aida e tambEm traro um amadurecimento !ara nosso eBistir no mundo'

3=

Esses ca!#tulos deram ao homem condi"Jes !ara uma caminhada segura e mais consistente diante da !roblemCtica ue o mundo AiAe em sua contem!oraneidade, !or ue a falta de conhecimento e de esclarecimento tem deiBado o homem !erdido em si mesmo, e isso E um fato ue acom!anhamos diuturnamente e no hC como negarR o homem estC se !erdendo e !recisa ser encontrado'

3K

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A(ALIAO DA MONOGRAFIA

N*TAR bbbbbbbbbbb

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb %rofessor %aulo &ibeiro %ereira - Orientador -