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Do Cannico e do Hegemnico na Apropriao do Preconceito Racial em Crianas

The Canonic and the Hegemonic in the Appropriation of the Racial Prejudice in Children Del Cannico y del Hegemnico en la Apropiacin del Prejuicio Racial entre los Nios Rebeca Oliveira Duarte1 Antonio Roazzi2
Universidade Federal de Pernambuco
As narrativas podem ser o ltimo recurso dos tericos econmicos. Mas elas provavelmente so a matria da vida daqueles cujo comportamento eles estudam. (Bruner, Realidade Mental, Mundos Possveis, 2002, p. 45)

Resumo Este estudo visa trazer a reflexo sobre a apropriao do racismo entre crianas, relacionando os construtos do cannico, examinado por Bruner em sua obra Actos de Significado (2008), e do hegemnico em Gramsci, em Cadernos do Crcere (traduo, 2004). Sob essas conceituaes, so trazidas as formulaes a respeito de como a criana realiza a habilidade de marcar o que culturalmente cannico, relacionando-as aos conceitos de hegemonia, ideologia e senso comum. Se a estrutura narrativa possibilita compreenses ainda pr-lingusticas de significados (Bruner, 2008), conclui-se que haveria o incio de uma internalizao do racismo hegemnico anterior mesmo expresso lingustica pela criana, sugerindo reflexes acerca da superao do preconceito racial na infncia. Palavras-chave: Canonicidade; Hegemonia; Racismo. Abstract This study aims to discuss the first appropriations of racial prejudice in children taking into account the canonical forms examined by Bruner in his book Acts of Meaning (2008) and the hegemonic concept by Gramsci in Cadernos do Crcere (2004). Using these concepts, the development of abilities with which children perceive the canonical forms of culture, linking these ideas with the concepts of hegemony, ideology, and common sense are discussed. If the narrative structure allows for a pre-linguist comprehension of meaning (Bruner, 2008), we conclude that an internalization of hegemonic racism would begin prior to a childs acquisition of linguistic expression, which in turn allows us to consider ways in which to overcome racial prejudice in infancy. Key-words: Canonical forms; Hegemony; Racism.

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Resumen Este estudio pretende reflexionar sobre las primeras apropiaciones del prejuicio racial entre los nios, a partir de los constructos del cannico, examinados por los estudios de Bruner en Actos de Significado (2008), y del hegemnico en Gramsci, en Cadernos do Crcere (traduccin, 2004). A travs de estos conceptos, levanto las formulaciones al respecto de cmo el nio realiza la habilidad de marcar lo que es culturalmente cannico, relacionndolas a los conceptos de hegemona, ideologa y sentido comn. Si la estructura narrativa posibilita comprensiones aun pre-lingsticas de significados (Bruner, 2008), concluimos que habra el inicio de una internalizacin del racismo hegemnico que es anterior a la expresin lingstica del nio, sugiriendo reflexiones acerca de la superacin del prejuicio racial en la niez. Palabras-clave: Cannico; Hegemona; Racismo.

Apresentao Jerome Bruner enftico quanto ao lugar da narrativa na condio humana: simplesmente transformamos nossas experincias no mundo em narrativas, sendo estas um dos mecanismos psicolgicos bsicos para o ser humano e os grupos sociais e culturais nos quais est inserido. Ainda mais, para esse autor, costumamos viver em um mundo construdo e obediente s regras e aos recursos da
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narrativa, e atravs das gramticas das narrativas que os indivduos constroem a realidade psicolgica e cultural dos participantes das histrias. A importncia da narrativa ainda mais sentida durante os primeiros anos de vida da criana, no somente pelos aspectos cognitivos que a caracterizam, como tambm pelo valor de troca social em decorrncia do fato que o pensamento narrativo apresenta valncias cognitivas e emocionais. O presente estudo visa a alavancar reflexes acerca desse lugar da narrativa na organizao das experincias, mais especificamente partindo do conceito do cannico, que vir a ser examinado aqui pelos estudos de Jerome Bruner em sua obra Actos de

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Significado (2008), propondo um dilogo deste com o conceito do hegemnico em Antonio Gramsci, em seu Cadernos do Crcere (traduo, 2004). Sob essas conceituaes, procuramos seguir as formulaes de Bruner a respeito de como a criana obtm o poder da narrativa, ou, em outras palavras, realiza a habilidade de marcar o que culturalmente cannico e tambm de explicar os desvios e rupturas desses cnones, marcando as interseces com a questo da hegemonia, da ideologia e do senso comum de Gramsci. Tal escolha se ancora em investigaes a respeito das primeiras formulaes de preconceito racial em crianas pequenas; entendemos que Bruner, trazendo este um amplo apoio epistemolgico, fornece pistas quando situa a narrativa no simplesmente como uma realizao mental, mas enquanto uma realizao de prtica social, afirmando inclusive que a estrutura narrativa habita a prxis da interao social antes mesmo da obteno da expresso lingustica pela criana (Bruner, 2008). A comparao conceitual a Gramsci se deve contribuio deste na proposta de um pensamento crtico para a ruptura do senso comum e de ideologias hegemnicas opressoras, dentre outros modos, atravs da educao. Diante das pistas oferecidas, questionamos: se a estrutura narrativa possibilita compreenses ainda pr-lingusticas de significados, haveria j o incio de uma internalizao do racismo, constituindo preconceitos raciais, anterior mesmo expresso lingustica pela criana? essa questo que pretendemos trazer aqui ao buscar o lugar da narrativa em Bruner, fazendo uma ponte com os conceitos gramscianos de hegemonia, ideologia e senso comum. Mediante o conceito do primeiro autor de self transacional, sugerimos pensarmos em qual seria o provvel momento de gnese da internalizao de uma ideologia racista e do processo de apropriao do preconceito racial em crianas. O recorte, to especfico dentre os textos escolhidos dos dois pensadores, proposital: com estas propostas de anlise, abrimos caminho a um aprofundamento progressivo em nossas investigaes nas cincias humanas, tendo por objetivo contribuir com reflexes acerca de modos possveis de se combater a apropriao e o enraizamento do preconceito racial em ns e entre ns. O Lugar da Narrativa em Bruner Em sua obra Actos de Significado, Bruner descreve o prprio ingresso na vida humana localizando-a num cenrio narrativo: seria como se entrssemos numa pea em movimento, cuja trama aberta determina as partes que podemos representar e os desfechos para que nos podemos orientar (Bruner, 2008, p. 52). Seu intuito, com esse cenrio, inverter a relao tradicional entre biologia e cultura a respeito da natureza humana. Ele prope uma concepo

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em que a cultura, e no a biologia, que dirige ou configura a ao e a experincia dos seres humanos, dando forma vida e mente humanas e conferindo significado ao. Isso ocorre atravs da imposio de padres inerentes aos sistemas culturais simblicos a sua linguagem e modos de discurso, as formas de explicao lgica e narrativa, e os padres reciprocamente dependentes da vida comunitria (Bruner, op. cit., p. 52). Ser na base da cultura que o autor nomear uma psicologia cultural e a psicologia comum, que instrumento constitutivo de todas as culturas. um conjunto de descries sobre como os seres humanos funcionam, como so as nossas mentes e as dos outros, sobre modos de vida, dentre outras coisas. Bruner indica a psicologia comum como sistema pelo qual as pessoas organizam suas experincias no mundo social e seus conhecimentos sobre o mesmo. Aqui, a narrativa entra como princpio organizador, ou seja, a narrativa organiza a experincia, edificando-se volta das expectaes estabelecidas ou cannicas e a gesto mental dos desvios de tais expectaes (Bruner, op.cit, p. 54). Estando na base de qualquer psicologia cultural, a psicologia comum teria como componentes nucleares as crenas ou suposies elementares acerca de situaes humanas; e somente quando as crenas constitutivas numa psicologia comum so violadas que as narrativas se constroem. A narrativa se ressalta em Bruner como conceito que difere de outras formas de discurso e de outros modos de experincia organizadora. A sequencialidade sua principal propriedade, sendo que a sequncia de eventos e estados mentais em si no tm significado prprio; este dado pelo seu lugar na sequncia como um todo o enredo ou fbula. Ela pode ser real ou imaginria, mantendo seu poder como histria; e, como caracterstica crucial, ela se especializa em forjar laos entre o excepcional e o vulgar (Bruner, 2008, p. 67). da que Bruner examina um aparente dilema: a psicologia comum, ao mesmo tempo em que se centra no que esperado e usual na condio humana, investindo-se, pois, de canonicidade, possui meios teleologicamente estruturados para compreender o excepcional e o raro, porque a viabilidade de uma cultura est na sua capacidade de resolver conflitos e de explicar diferenas e de renegociar significados comunitrios. Neste ponto, a narrativa, sob outra anlise, ocupa um lugar poltico na teoria de Bruner, enquanto orientadora de formas de organizao humana, estabelecendo-se uma conexo entre cultura e ao. De fato, para Bruner, na base da ao humana e, portanto, de sua intencionalidade, existem aspectos de origem cultural. Assim sendo, a cultura vista como um modo de lidar com os problemas humanos impe modelos que fazem parte de seus sistemas simblicos. Entre estes podemos considerar as modalidades lingusticas e de discurso e as formas de explicao ISSN: 2177-093X

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lgicas e narrativas. Desta maneira, os significados compartilhados ao interior de uma mesma cultura atuam como elementos balizadores das aes humanas individuais e lhe do sentidos. Cultura , assim, um sistema simblico, na esteira de Cliffort Geertz (1973), que traz ferramentas e procedimentos para entender e se relacionar com o mundo, ou seja, procedimentos interpretativos para clarificar os desvios das normas significativas em termos de padres estabelecidos de crena (Bruner, 2008: 68). Tais padres estabelecidos de crena se configuram numa dimenso tambm normativa. Por esperar que as pessoas se comportem conforme a situao, constituem regras sociais, valendo, esta regra da situao que Bruner retira de Roger Barker (1978) tanto para a fala quanto para ao. Enquanto as pessoas se comportam conforme a situao, sendo isto o habitual, experimenta-se o cannico, sendo este autoexplicativo, j que no temos de perguntar o porqu de algum se comportar como o esperado. Por outro lado, ao nos depararmos com uma exceo ao habitual, encontraremos relatos que contenham as razes ou especificaes de um estado intencional, relato que quase invariavelmente uma descrio de um mundo possvel, em que a excepo encontrada , de alguma forma, realizada para gerar (Bruner, 2008: 69). neste ponto que sugerimos fazer uma breve comparao de tais padres estabelecidos de crena aos processos hegemnico-ideolgicos e ao senso comum que Antonio Gramsci (traduo, 2004) analisa no vis da cultura. Esses conceitos se relacionam com os questionamentos levantados por Bruner quando este prope o conceito de conscincia histrica, vista como conscincia de ordem superior, peculiar do ser humano. Essa conscincia capaz de organizar a ao de forma original, em contraposio ativao de uma conscincia que se poderia definir como primria, isenta de narrativas do passado e de antecipaes do futuro. Estabelece-se assim uma conexo entre conscincia e narrativa: enquanto a conscincia torna-se um instrumento que possibilita escrever a histria das pessoas e de atribuir-lhe significados, a capacidade de narrar e registrar de alguma forma, por sua vez, possibilita mediar entre o mundo cannico da
1. Especifico a interpretao de Bobbio e Hall do conceito gramsciano de hegemonia porque, na multiplicidade das investigaes a respeito de Gramsci, hegemonia no um conceito consensualizado. Autores como Luciano Gruppi, Norberto Bobbio, Nicola Auciello e Stuart Hall, por exemplo, se diferenciam na interpretao, dentre outros aspectos, da relao entre dominao e direo, alm de haver discordncias quanto restrio ou no da hegemonia ao fundamento estruturaleconmico. Bobbio (1982) e Hall (2003) defendem que a hegemonia est tambm relacionada aos aspectos culturais e no apenas estruturais-econmicos, e a essa concepo que filio, ao menos at agora, as minhas reflexes. As variadas interpretaes ocorrem pela extenso dos escritos de Gramsci e as reconstrues conceituais ao longo de suas cartas e de seus escritos do crcere.

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cultura e o mundo das esperanas, desejos e crenas. Para Bruner, a caracterstica prpria da narrativa a de gerir os desvios em relao ao considerado cannico, que corresponde norma. Elaborar uma histria possibilita dar-lhe um sentido, um significado a um evento ou comportamento. Assim, a narrativa torna-se algo capaz de estruturar a experincia, o que leva Bruner a defini-la como uma sequncia de eventos, estados mentais, situaes que envolvem os seres humanos como personagens ou como atores. Apresenta-se-nos, assim, a possibilidade de se questionar como as narrativas, enquanto organizao das experincias, so decorrentes das ideologias, e ao mesmo tempo trazem em si instrumentos possveis de mudanas ideolgicas. Mais adiante, interseccionarei esse questionamento ao conceito de self transacional e emprstimo de conscincia para trazer a indagao de como o cannico se relaciona com a apropriao do preconceito racial na criana. Uma ponte ideolgica: trazendo Gramsci ao dilogo Bruner, como vimos acima, apresenta a experimentao do cannico, ou seja, o comportamento conforme o esperado dentro dos padres estabelecidos de crenas, surgindo a narrativa no desvio ou ruptura desse cannico. Nossa proposta visa ento a examinarmos o cannico de Bruner numa articulao com o conceito de hegemonia que s se identifica, do mesmo modo, pela contra-hegemonia subjacente que representa a sua ruptura. Utilizando a perspectiva de Norberto Bobbio (1982) e Stuart Hall (2003) do conceito gramsciano de hegemonia1, podemos identificar as relaes de poder como manifestas em todos os campos da vida em nossa sociedade, a partir de diversos sujeitos sociais no apenas de um grupo especfico e individualizado. Isso porque a hegemonia gramsciana (...) abarca, como suas entidades portadoras, no s o partido, mas todas as outras instituies da sociedade civil (...) que tenham um nexo qualquer com a elaborao e a difuso da cultura (Bobbio, 1982, p. 48). O domnio desta hegemonia vem a partir de um determinado grau de consentimento geral, popular; o que lidera esse consentimento no uma classe dominante, ou seja, um sujeito uno, indivisvel, sem antagonismos, mas um bloco histrico, o que indica dizer que uma liderana hegemnica pode ser apenas uma frao do agente hegemonizador. Em outras palavras, cada formao hegemnica ter a sua prpria configurao e composio social complexa: cada um dos agentes significa apenas uma frao do agente hegemonizador mais complexo e mais profundo, que busca permanentemente o consentimento geral e popular. Tal complexidade dessa composio social no permite que se reduza a luta entre foras sociais e polticas em dois blocos histricos polarizados (de ISSN: 2177-093X

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classes), simples e homogneos. A hegemonia um termo geral e analtico, que pode ser aplicado s alianas de vrios grupos sociais e ser conduzida em vrios campos da vida humana (Hall, 2003). O que relevante para a compreenso das relaes que parecem existir entre o conceito gramsciano de hegemonia e o conceito de Bruner do cannico quanto ao aspecto normativo que ambos assumem, e de que forma essa normatividade se apresenta nas relaes sociais. Gramsci usa uma srie de distines entre a dominao que precisa recorrer continuamente aos meios coercitivos, como polcia, exrcito, etc. , e a direo da hegemonia que tambm possui um aspecto coercitivo, mas que conduzida pela conquista do consentimento, pela considerao dos interesses de quem se quer subordinar e pela tentativa de se tornar aceito popularmente; da mesma forma, distinguem-se porque os campos englobados pela hegemonia no so somente o econmico e o administrativo, mas tambm os domnios da liderana cultural, moral, tica e intelectual, dentre outros (Hall, 2003; Gramsci, traduo, 2004). Ou seja, as ideologias hegemnicas, se no recorrem constante e explicitamente ao carter coercitivo direto como seria numa ideologia dominante, buscam conduzir um consentimento popular nos diversos campos da experincia humana. Tal consentimento no domnio da cultura poder, por essa anlise, resultar os tais padres estabelecidos de crena referidos por Bruner. Num estudo sobre a histria da cultura, em seus Cadernos, Gramsci defende que todos os homens so filsofos. Tal filosofia espontnea, como nomeia, est contida na linguagem, no senso comum e no bom senso (sendo o bom senso o ncleo sadio do senso comum, porquanto tenha uma direo consciente), na religio popular e em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ver e de agir (Gramsci, traduo, 2004, p. 93). Aps demonstrar que todos os homens so filsofos e que h uma filosofia espontnea, reconhece um segundo momento: o momento da crtica e da conscincia. E este momento traz em si o seguinte problema:
(...) prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente (...) ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira consciente e crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro,

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escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (Gramsci, op. cit., pp. 93-4).

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2. O conceito de ideologia assume em grande parte a definio de concepo de mundo em Gramsci: (...) uma ideologia [em seu] significado mais alto de uma concepo do mundo, que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletiva (...) (Gramsci, 2004, pp. 98-99).

Fazendo uma leitura de Gramsci luz de Bruner, a conscincia crtica proposta seria a base de uma ruptura da canonicidade social tal ideologia ou concepo do mundo imposta pelo ambiente exterior2. Somente atravs desta ruptura ser possvel ao sujeito constituir uma narrativa social transformadora ou seja, como protagonista, participar ativamente na produo da histria do mundo. Tal leitura, aqui proposta, se insere na anlise de Bruner do papel da psicologia comum narrativizada num contexto mais alargado, que ele chama de organizao da experincia, papel do qual ele ressalta dois temas: o esboo ou esquematizao e a regulao do afeto. O esboo o que fornece um meio de construir um mundo, de caracterizar o seu fluxo, de segmentar acontecimentos dentro deste mundo e assim por diante (Bruner, 2008, p. 77). Sem essa capacidade de esquematizao, afirma, nos perderamos como espcie, sendo a forma narrativa a forma tpica de se esquematizar a experincia e a nossa memria dela. Essa experincia no mundo social, bem como a memria que temos dele, esto poderosamente estruturadas no s por concepes profundamente interiorizadas e narrativizadas da psicologia comum, mas tambm pelas instituies historicamente enraizadas que uma cultura elabora para as apoiar e reforar (Bruner, op. cit., p. 79). Dando um exemplo de tais instituies historicamente enraizadas, Bruner cita o exemplo de Scott Fizgerald (s/d) de que os muito ricos so diferentes no s porque tm fortunas, mas tambm porque so vistos como diferentes e atuam como tal; e at mesmo a cincia refora estas percepes e suas transformaes da memria. Cynthia Fuchs Epstein (1988), cita Bruner, demonstrou como os esteretipos de gnero eram sistematicamente acentuados e exagerados pela escolha selectiva dos instrumentos de pesquisa para os medir (Bruner, op.cit., p. 79). Da mesma forma, h imposies culturais de modos de dirigir e regular o afeto, para uma manuteno da coeso cultural; seguindo o pensamento de Bartlett (1932) nesse sentido, Bruner observa que quaisquer tendncias conflituosas suscetveis de ameaar a vida social podem servir tambm para desestabilizar a organizao da memria. Avanando sobre essa compreenso, compreende que os processos implicados em ter e manter a experincia so informados pelos esquemas embebidos das concepes psicolgicas comuns do nosso mundo as crenas constituintes e as narrativas de escala mais vasta que os inserem nas configuraes ou enredos temporais (Bruner, op.cit., p. 81). em termos das esquematizaes e estruturao ISSN: 2177-093X

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mais larga dos eventos do mundo ou dos enunciados do texto para a compreenso dos fenmenos culturais que se situa o significado. Tais estruturas mais amplas vo fornecer um contexto interpretativo para os seus componentes. Somente se formos capazes de especificar a estrutura e a coerncia dos amplos contextos em que significados especficos se criam e transmitem, seremos capazes de interpretar os significados e a sua formao. Interpretando a vida em ao, afirma Bruner, a narrativa lida com o material dessa ao, assim como da intencionalidade humana, relacionando-se com o significado dado s coisas pelo sujeito narrador e envolvendo a negociao de significado entre as pessoas (Bruner, 2008; Correia, 2003). Certamente, o dilogo entre Bruner e Gramsci assumir diversos outros contextos pelo estudo mais aprofundado da prpria ambincia poltica vivenciada pelos dois pensadores. No movimento inverso, interpretar a negociao de significado luz de Gramsci conduziria a maiores reflexes acerca do sentido poltico da negociao. Isso porque se Bruner advoga que a viabilidade de uma cultura est na sua capacidade de resolver conflitos e de explicar diferenas e de renegociar significados comunitrios, Gramsci defende, em seu ponto de vista marxista, uma ruptura crtica do que hegemonicamente direcionado para viabilizar a emancipao do senso comum para o bom senso. O Self Transacional e a Apropriao do Preconceito Racial A mediao da interpretao narrativa o que possibilita tal mtodo de negociao e renegociao de significados, dentro de uma perspectiva de construo cultural do significado. Bruner afirma este mtodo enquanto uma das realizaes mximas do desenvolvimento humano, em seus sentidos ontogentico, cultural e filogentico. No sentido cultural, tem por suporte os recursos narrativos armazenados de uma comunidade e toda uma gama de tcnicas interpretativas para localizar e resolver narrativas divergentes; no sentido filogentico, suportado por uma capacidade cognitiva primordial nos importantes primatas para reconhecer e explorar as crenas e os desejos de seus semelhantes (Bruner, 2008). Essa capacidade cognitiva se relaciona ainda com o self transacional um self em negociao com o mundo social circundante, visto que o self uma construo, um resultado de ao e simbolizao (Correia, 2003). As transaes, aqui, ressaltam as negociaes estabelecidas na partilha mtua de pressupostos e concepes de mundo, de como a mente funciona e o que os outros vo fazer; assim, o self transacional se relaciona com a capacidade cognitiva de termos algum acesso s mentes dos outros, numa presuno do que

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os outros fazem ou dizem. Essa presuno regularia uma organizao de nossas aes ou a percepo da mente do outro (Correia, 2003). Sendo, o significado, um fenmeno culturalmente mediado, depende no apenas de um signo e de um referente, mas tambm de um interpretante, uma representao do mundo, que medeia a relao do signo-referente. Na distino de Peirce (1960) entre cone, ndice e smbolo, o smbolo surge dependente de um sistema de signos de modo que a relao de um signo e seu referente arbitrria e governada somente por sua posio dentro desse sistema que define o que ele simboliza; aqui, os smbolos dependem da existncia de uma linguagem que contm um sistema de signos, e do modo crtico da capacidade humana de interiorizar uma linguagem e usar o seu sistema de signos como interpretante de que depende o significado simblico (In Bruner, 2008). Nesse ponto, Bruner se refere s questes acerca da aquisio inicial da linguagem na criana, em busca de uma biologia do significado que no apele meramente ao inatismo. Das investigaes estudadas, o autor levanta trs asseres: 1) que a aquisio da linguagem na criana requer (...) assistncia e interaco com as pessoas que por ela olham mais do que se suspeitou at ento; 2) que Certas funes ou intenes comunicativas encontram-se j bem implantadas antes de a criana dominar a linguagem formal para linguisticamente as expressar, e, assim, (...) a criana est parcialmente motivada para dominar a linguagem a fim de melhor realizar estas funes [indicar, rotular, pedir e confundir] in vivo; e 3) que a aquisio de uma primeira lngua muito sensvel ao contexto (Bruner, 2008, pp. 91-92), do que se entende que h um melhor progresso quando a criana j compreende o significado do que se fala ou da situao em que a conversa ocorre. Para o autor, o modo como entramos na linguagem se baseia num conjunto de disposies pr-lingusticas para o significado, ou seja, representaes protolingusticas do mundo anterior linguagem, cuja plena realizao, porm, depende do utenslio cultural da linguagem. Esta disposio pr-lingustica uma representao altamente malevel, embora inata, que desencandeada atravs dos actos e expresses dos outros e por meio de alguns contextos sociais bsicos em que os seres humanos interagem (Bruner, op. cit., p. 93). Em outras palavras, j vimos equipados com um conjunto de pr-disposies para construir o mundo social de certa maneira, com uma forma primitiva de psicologia comum, como uma caracterstica da prxis. So os tipos de representaes etnopsicolgicas que ele prope, ressaltando o aspecto sociocultural de suas anlises. O esforo de Bruner se deve ao seu empenho intelectual em demonstrar o papel da interao social na aquisio da linguagem, situando-a anterior mesmo sua expresso ampla ou compreenso pela criana. ISSN: 2177-093X

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Defende que, mesmo antes de emergir a linguagem, no se pode interagir humanamente com os outros sem alguma teoria da mente protolingustica (Bruner, op. cit., p. 96). Seguindo tal compreenso, podemos entender a teoria da mente por uma () habilidade de compreender seus estados mentais e os de outras pessoas com as quais interagem () e de utilizarem esta informao para explicar e predizer o comportamento (Roazzi e Santana, 1999, p. 307), habilidade presente, para Bruner, j anteriormente aquisio lingustica. Tal capacidade cognitiva, prpria aos seres humanos, apresenta-se, por exemplo, na interveno de um mais velho ou mais capaz, que faria uma espcie de emprstimo de conscincia ao mais novo numa transao negocivel, tendo por suporte o contexto, o situado, com o auxlio de meios de base biolgica que nos possibilitaria tal leitura da mente dos outros. No entanto, a base biolgica atua aqui enquanto restrio, sendo a cultura e a busca do significado a mo modeladora dos tais meios (Correia, 2003). Com base nestas compreenses, em suma, Bruner defende a existncia de uma teoria da mente protolingustica, inerente ao comportamento humano e da qual emergem realizaes lingusticas. Afirma que o jovem ser humano obtm ou realiza o poder da narrativa por esta disposio protolingustica da organizao narrativa, atravs do interesse na interao humana em seu contexto cultural e histrico, da capacidade de manter uma ordem sequencial dos eventos e estados, e de uma disposio prematura de percepo do que cannico e do que viola essa canonicidade, seguindo uma perspectiva do narrador. Portanto, essa predisposio inata equipada e desenvolvida pela cultura, da qual se obtm novos poderes de narrao (Bruner, 2008). Perseguindo a pergunta-geradora deste estudo, de se haveria uma internalizao do racismo, constituindo preconceitos raciais anterior mesmo ampla expresso lingustica da criana, pela disposio protolingustica da organizao narrativa, compreendemos que sim. O racismo se constitui, numa interpretao gramsciana, em ideologia que busca direcionar um consenso de suposta superioridade de uma raa sobre outras (Hall, 2003). Adota no Brasil caractersticas bastante peculiares que comeam por um processo colonizador e escravista nas Amricas, tendo este processo encontrado no racismo uma justificativa ideolgica (Gorender, 2000, p. 55), porque fora baseado na inferiorizao dos segmentos negros e indgenas. Como categoria estrutural de nossa sociedade, o racismo impe ao sujeito negro um modelo de identificao normativo, que o modelo branco, a idealizao da brancura. A construo social acerca do conceito de raa no Brasil indica historicamente um locus da opresso racista: a imagem e o corpo

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da pessoa negra, compreendendo-a num conjunto indissocivel s suas manifestaes intelectuais, culturais e espirituais. O custo emocional do racismo, usando uma expresso de Neuza Santos Souza (1983), est na destruio do sentimento positivo de uma pessoa negra por si mesma, ainda mais quando sua identidade histrico-existencial completamente invisibilizada atravs da negao do ser negro em sua perspectiva poltica e cultural. A relao entre o sentimento por si, a autoestima, e o fortalecimento poltico e econmico indissocivel porque, tendo de se livrar da concepo tradicionalista que o definia econmica, poltica e socialmente como inferior e submisso, e no possuindo uma outra concepo positiva de si mesmo, o negro viu-se obrigado a tomar o branco como identidade(Souza, 1983, p. 19). Essa identidade tomada, no entanto, constantemente desmentida ao ser a pessoa negra sempre identificada como o outro no interior das relaes interpessoais e das relaes sociais. O resultado a rejeio levada ao nvel do desespero (Souza, op.cit., p. 35), iniciada desde a infncia, que violenta o corpo fsico:

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Acobertado por prticas culturais, o racismo busca associar os aspectos fenotpicos a elementos desumanizadores ou depreciadores da pessoa negra. Deste modo, como ideologia hegemnica, busca conduzir um consenso acerca de lugares raciais que organiza a experincia e a memria da sociedade brasileira atravs de formas narrativas cujo cannico tal modelo de identificao normativo, ou seja, o modelo branco, e o elemento negro o desvirtuante, a quebra deste cannico. De fato o racismo, alm de ser algo congnito com a modernidade, se nutre e ganha fora atravs do uso de narrativas e termos de cunho racistas, os quais contribuem na formao de um imaginrio comum que enxerga nos outros uma ameaa concreta e real geradora de medo e incertezas. Tais formas narrativas surgem, portanto, como estruturao de uma memria histrica justificadora das desigualdades raciais, como legitimao dos lugares prprios de cada grupo racial na sociedade. Sendo o modelo branco canonicamente o belo e o bom, o elemento negro, destoando deste modelo, ser o desvirtuamento do belo e do bom portanto, o feio e o ruim. Um modelo cannico branco se transparece em formas narrativas na literatura, por exemplo, em relao ao lugar dos personagens na narrativa literria. Em uma pesquisa a respeito das relaes raciais na literatura brasileira contempornea, Regina ISSN: 2177-093X

(...)me achava muito feia, me identificava como uma menina negra, diferente: no tinha nenhuma menina como eu. Todas as meninas tinham o cabelo liso, o nariz fino. (...) Depois eu fui sentindo que aquele negcio de olhar no espelho era uma coisa ruim. Um dia eu me percebi com medo de mim no espelho! Tive uma crise de pavor. (Lusa, In Souza. op.cit., p. 35)

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Dalcastagn (2008) apresentou um mapeamento dos romances brasileiros, publicados nos 15 anos anteriores pelas principais editoras do pas, que identificou quase 80% de personagens brancas. Os brancos so quase quatro quintos das personagens, sendo que em 56,6% dos romances no h nenhuma personagem no-branca. A predominncia branca se refora principalmente entre os protagonistas, especialmente os narradores. Enquanto que, no tocante cor e posio das personagens, 84,5% dos protagonistas eram brancos, 5,8% eram negros e tambm 5,8%, por definio da autora, mestios. Sendo 7,9% das personagens, os negros so apenas 2,7% dos narradores, os mestios 3,8%, ao passo que os brancos so 79,8%. Em termos de gnero, as mulheres negras mal aparecem: so 223 protagonistas homens 206 brancos e 17 negros para 86 protagonistas mulheres dentre elas, somente 3 negras. Quanto aos narradores, os homens so 201 107 brancos e 4 negros , e as mulheres 53 52 brancas e 1 narradora negra apenas (Dalcastagn, 2008). Mas no apenas a representatividade numrica indica a existncia de um modelo cannico branco. Tambm as caractersticas das personagens racialmente identificadas reforam a ideia de que o negro o elemento desvirtuante. A pesquisa identificou que 33% das crianas e 56% dos adolescentes negros personagens do romance atual brasileiro usam drogas e so dependentes qumicos, quando somente 4% das personagens crianas e 8% dos adolescentes brancos assim so retratados. Quanto s ocupaes das personagens fica bastante ntida a existncia de um modelo racista: as principais ocupaes das personagens brancas so dona de casa (9,8%), artista (8,5%), escritor (6,9%), estudante (6,3%), sem ocupao (6,1%); j das personagens negras, as principais ocupaes so bandido/contraventor (20,4%), empregado(a) domstico(a) (12,2%), escravo (9,2%), profissional do sexo (8,2%) e dona de casa (6,1%). Para a autora, ainda necessrio lembrar sociedade que os negros so humanos, quando se percebe que sua animalizao se mantm como um recurso literrio, como nos exemplos dados de O negro, de Dalton Trevisan (1968) e O negro e as cercanias do negro, de Haroldo Maranho (2001), em que o homem negro surge como animal sujo diante da mulher branca (Dalcastagn, 2008: 98). Nesse mesmo sentido, em 2012 fizemos um levantamento das fotos de capas de duas revistas nacionais a respeito de crianas, a revista Pais&Filhos e a revista Crescer, no perodo de maro de 2011 a maro de 2012. Em 26 volumes, 13 edies de cada revista, 100% das capas foram ilustradas exclusivamente com crianas brancas no houve, em 13 meses, nas duas revistas referenciais no assunto de cuidado infantil, nenhuma criana negra como modelo (Duarte, 2012, In http://encrespoenaoaliso.blogspot.com.br/).

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A replicao social dessa estruturao do modelo cannico branco est exaustivamente demonstrada nas pesquisas de psicologia e educao realizada entre crianas. Buscando aprofundar a reflexo sobre o modo pelo qual a criana se v e se avalia na escola, Ivone Martins de Oliveira (2009) desenvolveu pesquisa em 1990 numa sala da ento 3. srie de uma escola municipal em Campinas, com crianas entre 10 e 13 anos, para procurar responder indagao de como as crianas discriminadas racialmente viviam as situaes discriminatrias, e se essas situaes interferiam na elaborao da imagem que a criana faz de si mesma na escola. Observou, inicialmente, que as descries de si mesmos e os aspectos mais ressaltados nessas autodescries diziam respeito aos atributos fsicos referentes cor de pele, cor e tamanho dos cabelos, cor dos olhos, idade, estatura e peso. Ressalvou as enunciaes acerca de duas alunas consideradas pretas pelos colegas, recebendo, por estes, chamamentos como noite, escurido e feia (Oliveira, 2009). Uma das pesquisas realizadas por Frana e Monteiro, em Sergipe (2002), analisou o efeito da cor da pele e da idade sobre a identidade e a preferncia raciais. As autoras demonstraram que havia uma forte tendncia ao branqueamento entre as crianas sergipanas, influenciadas pela idade ou seja, a preferncia do mulato pelo branco e do negro pelo moreno. Enquanto as crianas negras de 5 a 8 anos afirmaram no gostarem de ser negras, as mulatas percebiam sua identidade racial num meio termo entre positiva e negativa, e as crianas brancas, independentemente da idade, possuam uma identidade racial positiva. Em outra pesquisa das mesmas autoras (2004), no apenas a identidade racial positiva perceptivo entre as crianas brancas, mas tambm manifestaes de preconceito racial. O estudo realizado com trs grupos de crianas brancas de 05 a 10 anos, sendo que em um grupo tambm as mes foram entrevistadas, demonstrou que, enquanto as crianas expressam preconceito contra o grupo de negros, suas mes acham que antinormativo ter preconceito contra eles. Para as pesquisadoras, isto significa que as crianas desta idade ainda no interiorizaram a norma expressa pelos adultos de referncia, norma esta que impede a expresso directa do preconceito contra este grupo (Frana e Monteiro, 2004. p. 717). No grupo de crianas de 8 a 10 anos, no entanto, as crianas no se diferenciaram de suas mes quanto s suas atitudes em relao ao grupo de negros, demonstrando que as crianas desta idade interiorizaram o padro normativo de seu grupo de referncia para emitir avaliaes directas sobre o grupo dos negros (Frana e Monteiro, op.cit.: 717). A esse respeito, Iolanda Oliveira (1999) tambm trouxe como objeto de preocupao os aspectos afetivos em crianas negras de baixa renda entrevistadas que representam a recusa de ISSN: 2177-093X

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ser afro-descendente... parecendo que os sujeitos acreditam na prpria inferioridade como componente natural e irreversvel (Oliveira, 1999, p. 105); isto porque, segundo a autora, a ascendncia africana e a pobreza no Brasil criaram significados sociais que estigmatizaria o fentipo negro enquanto indicador de pobreza, estigmas confirmados na pesquisa realizada com desenhos de moradias entre crianas negras e brancas. Estas pesquisas demonstram como o racismo j influencia fortemente as relaes entre crianas, e como isso constri um autoconceito positivo em crianas brancas e um autoconceito negativo em crianas negras. Pouco sabemos, no entanto, quando o racismo apropriado entre as crianas para a construo de suas relaes interpessoais e de seus autoconceitos. Porm, recuperando nossa anlise de Bruner, pela disposio pr-lingustica de se perceber o que cannico e o que inabitual, deduzimos que antes mesmo de expressar amplamente a linguagem, portanto, a criana percebe, no contexto da interao social, que o cannico o modelo branco, sendo o negro o desvirtuamento ou a ruptura do mesmo. Assim, est prematuramente sujeita internalizao de preconceitos raciais, resultando na reproduo de atitudes racistas, por parte das crianas brancas, e em uma baixa autoestima ou negao de seu pertencimento racial, por parte de crianas negras. Abre-se campo apropriao da ideologia racista no desenvolvimento de sua expresso lingustica pelas prticas culturais, situadas num contexto sociopoltico de desigualdades raciais histricas que legitimam tais prticas. Por uma reorganizao da memria coletiva: consideraes acerca de uma narrativa crtica transformadora Por outro lado, medida que a internalizao de preconceitos raciais se desenvolve num contexto sociopoltico racista, multiplicando prticas culturais discriminatrias, a canonicidade se estabelece na relao mesma de desigualdade branco/negro; ou seja, a experincia humana organizada padronizando aquele desequilbrio como habitual, comum, consensual, mantendo o modelo branco como normativo e o negro como desvirtuante. Sendo a prpria relao de desigualdade branco-negro o cannico, as discriminaes e segregaes resultantes so naturalizadas de um modo que no parece incomodar substancialmente a sociedade tais assimetrias que se afiguram nos ndices socioeconmicos. O senso comum no somente banaliza essa situao como a corrobora e a reproduz, mantendo o que Helio Santos (2003) denomina de crculo vicioso do racismo brasileiro. Quando, portanto, uma criana branca reproduz nos atos de fala e no seu discurso um sentimento de superioridade, ou uma criana negra demonstra baixa autoestima por um sentimento de inferiorizao, esto apenas exteriorizando o que

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j havia sido internalizado preconceitualmente pela estruturao narrativa pr-lingustica da experincia do racismo na prxis da interao social. da que vemos em Gramsci, e em sua proposta de ruptura crtica do senso comum, a possibilidade da resistncia ao processo direcionado de convencimento por uma ideologia hegemonizadora; em nosso caso, a resistncia hegemonia racista que naturaliza, torna habitual cannico, pois os esteretipos racistas, as desigualdades e as discriminaes. Pode vir a surgir, nesse vis, uma narrativa social transformadora que, rompendo criticamente com uma concepo de mundo imposta por grupos hegemnicos, possibilite novas concepes de mundo, contra-hegemnicas e em hegemonizao crtica, nas quais o bom senso traduzir-se- na equidade entre negros e brancos. Para a substituio de um senso comum e de velhas concepes de mundo, a contribuio gramsciana defende um modo didtico de argumentao persistente dentro de um movimento cultural crtico sobre a mentalidade popular, bem como defende trabalhar educativamente na formao de uma intelectualidade orgnica, combatendo-se o elemento amorfo da massa. Assim, para Gramsci, ser possvel modificar-se o panorama ideolgico de uma poca (Gramsci, traduo, 2004, p. 110). a educao, portanto, que surgir aqui como via de construo de uma narrativa social transformadora, numa nova organizao das aes e experincias humanas e da prpria memria destas. Com isto, acreditamos termos um bom tema para poder pensar em pesquisas com crianas sobre a apropriao do racismo e para discutirmos proposies de formas educativas pensando em educao de modo amplo e em um contexto polticocultural de combate internalizao e apropriao do racismo na infncia. Mas esta j outra histria. Fica, por enquanto, a proposta de aprofundamento do assunto para estudos e reflexes posteriores. Referncias
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Sobre os autores: Rebeca Oliveira Duarte - Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva, Universidade Federal de Pernambuco. Antonio Roazzi - Professor Titular da UFPE - Coordenador do Ncleo de Pesquisa em Epistemologia Experimental e Cultural (NEC). E-mail: roazzi@gmail.com

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