O Nascimento da tragdia: Cap. 11 e 12 Joo e Juclio 1.

Introduo: Nos captulos 11 e 12 do Nascimento da tragdia, Nietzsche apresenta o perecimento da tragdia grega, que para ele foi uma morte trgica, um suicdio; no se deu de forma agradvel e calma como outras artes que desapareceram lentamente, aconteceu de forma abrupta deixando um vcuo, um vazio, de modo que no tinha nada que a substitua, que dava a ela uma descendncia. 2. Personagem: Segundo Nietzsche, um dos culpados pelo fim daquilo que ele afirma ser a mais alta expresso da arte tica Eurpedes, o mais novo dos grandes expoentes da tragdia grega, ao lado de grandes dramaturgos como Sfocles e squilo. Austero e pouco socivel Eurpides era apaixonado pelo debate de ideias, e gostava de investigaes e estudos. Alguns crticos o chamaram de "filsofo de teatro", mas no h certeza se ele pertenceu a alguma escola filosfica, mas sim a grupos de filosfos. Contudo, parece inegvel a influncia do filsofo Anaxgoras de Clazmenas e tambm do movimento sofstico. Este homem foi fortemente influenciado tambm pelo pensamento socrtico: Eurpides se encarregara como tambm Plato o fizera, de mostrar a contraparte do poeta irracional; o seu princpio esttico, tudo deve ser consciente para ser belo. Eurpides, amigo de Scrates, torna-se o crtico cuja razo supera o modo trgico da tragdia grega. Segundo Nietzsche (2003), Eurpides se afasta da tragdia de squilo e Sfocles, autores que mostravam a condio grega, o ser grego, em suas obras, por exemplo: Prometeu acorrentado e dipo rei. Aos olhos de Nietzsche, Eurpides comete um sacrilgio ao abandonar o mito, que foi substitudo pela razo e pela conscincia. Nietzsche faz um ataque literrio metafrico onde paixo e os sentimentos pretendem superar a razo1. Eurpedes teve uma grande aceitao, tanto que Nietzsche dir que pessoas e principalmente os poetas da nova comdia se matariam para poder estar com ele, pois criou-se um entendimento de que Eurpedes foi o responsvel por tirar a arte de uma desinteligncia, tornando o expectador mais crtico, de modo que a fama dele era de ter feito um ato grandioso, elogioso, que o superava frente aos seus antecessores. 3. Processo da morte: A comdia tica foi a substituta da tragdia grega, mas esta no trouxe quase nenhuma caracterstica da tragdia, apenas alguns traos que sua antecessora apresentava j em seu fim, em sua agonia. Trata-se, portanto de uma forma degenerada da tragdia.

http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/Arquivos2009/Extensao/I_encontro_inter_artes/09_Angelo_Sa ngiovanni.pdf

4. A comdia deixou de expressar a condio da vida grega trgica onde o coro fazia parte da arte, onde os gregos viam na tragdia sua prpria condio humana, tal como nas obras de squilo (conforme vimos nos captulos 7 e 8 apresentados por Herclito e pelo Pedro), tambm deixava as caractersticas apolneas e dionisacas. Enfim, os elementos cruciais da Tragdia Grega eram deixados para traz e passaria a ocupar espao a razo, influenciada pela lgica de Scrates e Plato, ao qual, esse ltimo, inclusive, tirou a poesia da cidade grega de A Repblica.

5. Nessa nova arte, inaugurada por Eurpides era apresentada ao expectador, no mais histrias ou mitos, mas a mscara fiel da verdade; no mais grandes e audazes afeies, mas uma fidelidade escrupulosa da realidade e portanto, as linhas malogradas da vida. Assim, o pblico passou a ver no placo um ssia de si prprio, mas um ssia que falava bem, de modo que o povo passasse a tirar concluses, observar, discutir, racionalizar a obra, havendo uma mudana de linguagem, onde a lgica e a eloquncia eram mais fortes que o impulso artstico. 6. A palavra, o logos, a lgica, passa a ser o mais importante, tirando de cena o semideus e o stiro. Assim o povo no mais contemplava a si na tragdia, mas passava a filosofar. Assim atribuda comdia o esclarecimento do pblico e s obras de Eurpedes a ferramenta para isso, a melhor oferta no teatro grego, que ficou agora mais parecido com um jogo de xadrez (lgico) onde reinava a esperteza e a astcia. O momento, a graa a levianidade, o capricho so suas maiores divindades... o escravo chega a dominar.

7. Ironia: Nietsche faz uma ironia e uma afirmao ao dizer que Eurpedes foi o que mais levou em conta o seu prprio pensamento frente ao pblico, vencendo a ele, pois caso no tivesse feito isso, teria sucumbido. Assim ele diz que o fato de Eurpedes ter levado o pblico para as suas obras no assim to inocente, afirma que necessrio ter uma viso mais profunda. Nietsche diz que Eurpides levou em conta o pblico, mas apenas dois expectadores desse pblico, o primeiro foi ele mesmo, pois Eurpides como um expectador da tragdia grega no aceitava o que lhe era apresentado pelas obras de seus antecessores, questionava aquela realidade incomensurvel, e assim, a partir de seu isolamento, pois para ele os outros no pareciam questionar em nada as obras que lhes eram colocadas, passou a criar ele mesmo as suas peas se tornando uma contraposio Esquilo e Sfocles. Em suas obras, Eurpides, exclui as caractersticas da tragdia grega: o coro e o heri, ou seja as expresses dos impulsos artsticos dionisaco e apolneo, que na tragdia so entrelaados, reedificando a sua obra sem esses aspectos. Essa tendncia ser uma epopeia dramatizada, onde o efeito trgico inacessvel, no importando a essncia ou o contedo dos acontecimentos apresentados. As

representaes so estimuladas no pelos impulsos dionisacos e apolneos, mas por pensamentos frios, paradoxais, imitados com muita realidade mas sem um ter de Arte. Essa tendncia passa a ser naturalista e anti-artstica, segundo Nietzsche, de modo que toda a construo do drama euripediano feito sob a seguinte premissa: tudo deve ser inteligvel, a fim de ser belo. Isso faz com que acabe com a potica, dando espao apenas para o racionalismo. Um exemplo desse racionalismo, a incluso nas obras de Eurpides de um prlogo onde se explica e contextualiza todo o drama, tirando a surpresa da tragdia, a revelao do sonho; tirando a expectativa e a pergunta o q ue est acontecendo e o que vai acontecer? de modo que o expectador passa a refletir o que est acontecendo e deixa de meditar sobre o sofrer e co-sofrer com o personagem e com a histria. Assim, Eurpedes, deixava, muitas vezes de forma diplomtica, as divindades de Dionsio e Apolo e deixando reinar uma outra divindade: a de Scrates, o outro expectador que importa Eurpedes. Scrates passa a ser o anti-dionsio, o novo Orfeu.

Insights 1. (isso tem a ver com a nova Grcia depois da guerra do Poloponeso onde o comrcio e o dinheiro, bem como o uso da palavra como ferramenta para ganhar poder, de forma que mais importante aquele que astucioso, no cre muito nos deuses e nos mitos, mas na palavra, na lgica, na busca de uma verdade nua e crua?), em um contexto onde a tradio e os valores gregos entravam em crise, e o passado e o futuro no so importantes, mas o presente, e o sofismo o que vai ajudar a continuar nesse esquema?) (aqueles que nos so da Aristocracia conseguem poder em meio ao sistema econmico capitalista da nova Grcia) e esse novo rico no quer saber e no tem passado, s vive para o presente.

Links de Tragdia e comdia Grega. antigona https://www.youtube.com/watch?v=u7wWYAKX2Mw euripedes: https://www.youtube.com/watch?v=EmA6z2YAeLE