Reality show:

um dispositivo biopoltico
Ilana Feldman Ensaios Crticos
A convico de que tudo o que acontece no mundo deve ser compreensvel pode levar-nos
a interpretar a histria por meio de lugares comuns. Compreender no significa negar nos
fatos o chocante, eliminar deles o inaudito, ou, ao explicar fenmenos, utilizar analogias e
generalidades que diminuam o impacto da realidade e o choque da experincia.
Compreender significa, em suma, encarar a realidade sem preconceitos e com ateno, e
resistir a ela qualquer que seja.
Hannah Arendt [1]

Distante das crticas banalidade de um suposto cotidiano e longe dos discursos de adeso, as tentativas de
compreenso dos contemporneos programas de realidade tele-programada, amplamente conhecidos por reality
shows, movem-se em terreno pantanoso. No mesmo fcil, muito menos confortvel, pensar aquilo que, sendo da
ordem da movncia, permanentemente escapa a categorizaes fixas e julgamentos normativos. No mesmo fcil
sermos contemporneos a nosso prprio tempo, pois, como j escrevera Hannah Arendt, somos contemporneos
somente at o ponto em que chega nossa compreenso. [2]
Tal como nosso tempo, os reality shows requerem um escopo
que contemple suas formas cambiantes, mltiplas e seus
efeitos paradoxais - anlise e diagnstico que no implicam
predizer, apontando o dedo em riste para a histria e seus
dispositivos culturais, mas, antes, como diria Deleuze, estar
atento ao desconhecido que bate a nossa porta. [3] Por isso,
sempre to desafiante tentar analisar aquilo que
escorregadiamente vivo, ou, no caso da perspectiva aqui
postulada, aquilo que faz da prpria vida, biopoliticamente,
matria-prima de observao, instrumentalizao e
subjetivizao compartilhada. Objeto que grita, ou sorri
sarcasticamente, na mesa do anatomista...
Michel Foucault, pensador que fez do presente uma infindvel
superfcie de investigao e do pensamento uma abertura
historicidade e s urgncias de seu prprio tempo, dizia
sentir-se, em sua escrita, como um anatomista que percorre o
corpo do outro, fazendo nele incises, levantando os tegumentos da pele, procurando trazer os rgos tona e, com
isso, tornando visvel, finalmente, o local da leso. Foucault compreendera que o trabalho do analista no matar
seu objeto, asfixi-lo, domestic-lo, mas pressupor, antes mesmo da anlise passar a operar (e para que ela possa
operar), sua circunstancial morte [4] . A escrita foucaultiana partia assim desta premissa, de que toda anlise -
avaliativa e perspectiva - requer recortes, cortes, suturas e rupturas. Portanto, sempre vlido relembrar: para cada
recorte tornado visvel h um sem-nmero de outros obscurecidos.
nesse intuito que procuramos compreender, por meio de um
recorte esttico e biopoltico, o fenmeno dos reality shows.
Fenmeno a ser tomado como um campo de investigao
privilegiado, por fazer convergir, de maneira inaudita, diversos
interesses e relaes de fora, como as demandas do
capitalismo ps-industrial, ps-fordista ou imaterial [5] por
perfis identitrios, corpos ajustados e motivados, intimidades
publicizadas, desejos de visibilidade e autenticidade, dentre
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tantas outras demandas. Os reality shows, assim como o
capitalismo contemporneo em sua vertente imaterial, fariam
ento da prpria vida, annima e real, o terreno mais frtil,
criativo e rentvel para seus dinmicos investimentos.
Porm, quando falamos em o fenmeno dos reality shows, de modo algum queremos circunscrev-lo, ou reduzi-lo,
a um corpus homogneo, desprovido de matizes e produtor de sentidos unvocos. De modo algum queremos
obscurecer a singularidade dos objetos que constituem tal fenmeno, domesticando-os como mero e ilustrativo
suporte para uma tessitura terico-conceitual. Tendo em vista as relaes de poder forjadas por esses programas
televisivos, seria at mesmo pertinente perguntar: como no tiranizar objetos, no caso, tambm tirnicos? E como
faz-los falar - sem torc-los, sem autoritariamente for-los -, a fim de que exprimam aquilo de que a linguagem, por
sua precariedade e perplexidade, muitas vezes no d conta? Nesse sentido, tambm seria o caso de nuanarmos a
idia de fenmeno, denominao tingida por ares de excepcionalidade.
O fenmeno a que nos referimos indica que os reality shows, de uma
tendncia internacional no mercado do audiovisual, tm se transformado
em presena permanente, manifestao massiva que se dissemina nos
mdia, nacionais e estrangeiros, por meio da pluralidade de gneros e
formatos, da horizontalidade das formas de produo, exibio e
circulao e, no caso do Big Brother Brasil, nosso mais expressivo reality,
por meio do desenvolvimento galopante da chamada convergncia de
mdias, que insere o BBB como o produto central dentre uma rede de
tecnologias e servios. Servios que, pautados por demandas de
interatividade, essa capciosa forma de incitao adeso voluntria,
mobilizam simultaneamente diversos suportes tecnolgicos e
comunicacionais, como a televiso aberta e fechada, a telefonia fixa e
mvel, site, fruns, chats e canais de exibio na internet, alm das
publicaes dirias e peridicas, eletrnicas ou tradicionais - das revistas
de gente pornografia, passando por diferentes perfis de jornais.
Em todas essas mdias, por mais diversificadas que se apresentem,
trata-se de fazer convergir um mesmo interesse: preciso que tudo se torne visvel para que se possa administrar,
prever, programar, monitorar e simular. preciso que tudo se torne visvel para que se possa no mais vigiar e punir -
como nas modernas sociedades disciplinares -, mas espiar e premiar, controlar e estimular, constranger e liberar.
Binmios paradoxais moduladores da experincia e da vida nas contemporneas sociedades de controle [6] , vida
que tanto escapa s dominaes quanto demanda ser por elas reativada, vida que reivindica a possibilidade de se
furtar ao olhar alheio ao mesmo tempo em que solicita ser permanente observada.
Nesse sentido, a clssica definio de voyeurismo, empregada
muitas vezes para explicar brevemente nossa contempornea
pulso escpica, no daria conta da complexidade das
relaes de poder em jogo no ato de espiar, pois nos reality
shows no h roubo de imagem, no h uma observao sem
consentimento e seletiva, a partir de um nico ngulo (a
clssica figura da fechadura ou da janela), no h alienao
por parte dos vigiados, por mais que naturalizem - e
eventualmente esqueam - os olhares vigilantes. Antes, para
alm de um possvel voyeurismo, trata-se da interiorizao da
vigilncia por meio de um pacto de encenao, que por sua
vez implica uma relao de poder produtiva, e no repressiva:
encenando-se a si mesmos e interpretando seus tipos, em
reao e em relao s cmeras, os participantes de um reality show demandam ser constantemente observados,
em um tipo de pacto em que o ato de espiar, vigiar ou espreitar ressignificado. No se trata mais ento de observar
furtivamente, distancia e na solido, mas de tornar explicito, transparente e democrtico o modo como opera esse
olhar. Como diz freqentemente o apresentador, Pedro Bial: vamos exercer nosso direito de espiar!.
Antes de prosseguirmos, importante ressaltar que, agindo por modulao e modulando variaes, o poder atua
como uma fora social dinmica e microfsica que se dissemina e se multiplica capilarmente por todos os setores da
vida. Um poder produtivo, como to bem cartografou Foucault [7] , e no mais repressivo, restritivo e punitivo. Um
poder que, alm de infinitesimal e vascularizado por todo o corpo social, cada vez mais seduz, solicita e convoca
nossa ativa colaborao - seja por meio de renovadas estratgias de interao, seja por meio de nossa voluntria
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observao (em funo da qual o gesto de espiar torna-se um direito). Um poder, em suma, que rege e regulamenta
a vida social desde dentro, de modo imanente, cujo alcance e penetrao social s se efetivam com xito porque o
poder exercido sobre sujeitos livres e por meio de sujeitos livres: so os indivduos que o tomam para si, o
abraam, o incorporam e voluntariamente o reativam como uma funo vital.
Todavia, ao compreender o poder como produo - de imaginrio, de desejos, de corpos, de subjetividades e de
relaes sociais -, no podemos perder de vista que esta produo processual e relacional, implicando a
constituio de produtos (materiais ou imateriais) permanentemente inacabados: em contnua mutao,
obsolescncia, atualizao e reprogramao. Dinmica que tanto vale para as formas hegemnicas de produo
subjetiva quanto para certa produo audiovisual televisiva, caso dos reality shows, tomados aqui como um dos
modos de operar da biopoltica: quando todas as dimenses da vida, suas tecnologias de regulao, produo e
gesto e, at mesmo, suas formas de escape e liberao, tornam-se o motor e o ncleo vital do capitalismo em sua
faceta cognitiva e imaterial.
Cabe lembrar que a biopoltica foi definida por Foucault [8] como a entrada da vida e do corpo, bem como de seus
mecanismos, no domnio dos clculos explcitos do poder. A partir do sculo XVIII, a vida da populao e dos
indivduos passa a ser politizada por meio da adoo de processos scio-tcnicos preocupados em garantir a
reproduo e a sobrevivncia da espcie, bem como por meio de diversas tecnologias de poder, como as instituies
disciplinares (a escola, a fbrica, a priso e o hospital) focadas na administrao dos processos biolgicos dos
corpos humanos, a partir de ento cada vez mais diferenciados individualmente. Desse modo, os poderes, ou
biopoderes, configuram-se como dispositivos de normalizao enquanto mecanismos de regulao da vida,
inscritos em uma racionalidade poltica que ir determinar, de maneira horizontalizada, compartilhada e, muitas vezes,
socialmente requerida, a forma de gesto das condutas dos indivduos.
Porm, se as outrora estatais biopolticas nascem como uma
modalidade de poder sobre a vida e de governo da vida, hoje,
privatizadas e hiper-individualizadas, elas se disseminam como
tcnicas de auto-gesto, pautadas por valores empresariais de
custo-benefcio e por demandas de otimizao do desempenho
e atualizao permanente, quando o indivduo torna-se um
empreendedor de si, tomando a si mesmo como seu prprio
produtor de rendimentos, ou mesmo como produto de seus
rendimentos. Dentre essas tcnicas de auto-gesto, teriam
destaque as estratgias de marketing pessoal - em que est
em jogo o aumento da auto-estima, do carisma, da
criatividade, da boa forma e da produtividade - e a
administrao dos riscos que ameaariam esses mesmos
commodities. A vida, agora alm de politizada, foi tambm
capitalizada em sua mais nfima dimenso: tornou-se um feixe
de informaes, de padres comportamentais e de perfis de
consumo, instrumentalizao que alimenta tanto uma economia
imaterial, em sua vertente informtica e tecnocientfica, quanto uma produo audiovisual biopoltica.
Nesse sentido, e aqui que reside nosso interesse maior, podemos constatar que, a despeito de uma pluralidade de
formatos narrativos, dramatrgicos e tecnolgicos, os reality shows so, de fato, uma produo audiovisual
atravessada por uma lgica comum, cultural e operacional. Similitude que no identificada apenas em funo das
vivas estratgias de contnua adaptao e mutao dos programas; nem da exportao mundial, do Ocidente ao
Oriente, de um mesmo formato, caso da matriz Big Brother; nem mesmo, ainda, dos lucrativos resultados adquiridos -
em nmeros de audincia, valor de patrocnios, cotas de anunciantes e retorno de mdia.
Antes, tal semelhana (que de modo algum oblitera as
diferenas) pode ser identificada por meio da presena de um
tipo de dispositivo audiovisual que se efetiva como uma
disseminada tecnologia de poder e como um hegemnico
regime de visibilidade da atualidade, ensejando relaes
sociais, processos de subjetivao, padres corporais,
demandas de visibilidade, de efeitos de verdade e de
interatividade, alm de valores empresariais. Como escrevera
Deleuze, pertencemos aos dispositivos e neles agimos [9] , j
que o dispositivo uma mquina social, antes mesmo de ser
tcnica. De fato, para Deleuze, todas as mquinas so sociais
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antes de serem tcnicas [10] , pois se constituem como arranjos descentralizados de poder que organizam, regulam e
controlam novas multiplicidades de indivduos.
Enquanto dispositivo, isto , enquanto um modo de operar dotado de uma lgica e de efeitos que lhe so prprios, os
reality shows se articulariam a outros objetos audiovisuais contguos - como blogs, fotologs, vdeos amadores,
simulao de flagras, transmisses via webcams, transmisses esportivas televisivas e alguns filmes documentais e
ficcionais -, tendo sempre em vista de que se trata de um mesmo, porm bastante plstico e plural, regime de
visibilidade. No entanto, tendo em vista os limites deste texto, privilegiamos o reality Big Brother Brasil como
referncia primeira. Neste ponto, necessrio salientar que, tal como o corpo que ressuscita nas mos do
anatomista, o BBB est sempre em mutao e em permanente atualizao de seu formato, a fim de evitar qualquer
tipo de envelhecimento de sua frmula e desgaste de seus altos ndices de audincia. O que significa que uma
anlise minuciosa precisaria acompanhar edio por edio, captulo a captulo, dando conta das complexidades
inerentes tanto ao aprimoramento narrativo quanto s condutas humanas em jogo aproximao que no
responderia aos anseios deste texto.
Dando ento continuidade s metforas clnicas foucaultianas,
no se trataria, assim, de uma epidemia local, mas dos reality
shows como um dispositivo biopoltico endmico em nvel
global, ou como uma lgica cultural do capitalismo imaterial,
para adaptarmos o subttulo de um livro do crtico marxista
Frederic Jameson [11] . Assim, quando falamos em reality
shows, e de modo ainda mais expressivo no caso do Big
Brother Brasil, estamos designando um duplo movimento,
tanto os programas em si mesmos quanto a lgica, tambm
dupla, por meio da qual operam, a saber: a convergncia de
tcnicas polticas [12] que se pretendem objetivas e
totalizantes - como a vigilncia, o controle, a regulao dos comportamentos e da dimenso libidinal da vida, a
punio e a premiao - com tcnicas subjetivas de invidualizao, ou tecnologias do eu [13] , por meio das quais se
realizam os processos de subjetivao, de criao identitria, de auto-expresso e de exteriorizao de si como
personagem pblico. Sendo ambas as tcnicas e tecnologias matria-prima das estratgias biopolticas.
habitando esse duplo vnculo poltico, entre as tcnicas
polticas e as tecnologias de individuao, entre a
interiorizao dos poderes e da vigilncia e a modulao dos
processos de subjetivao, que a vida agenciada pelos reality
shows revela-se, pelo menos em princpio, como o fundamento
das democracias ocidentais modernas: pois, quanto mais
rentabilizada e valorada como um capital pessoal a ser
cuidadosamente administrado, negociado e atualizado; quanto
mais investida e atravessada por poderes, dispositivos e
tecnologias; e, quanto mais aparentemente valorizada, em sua
dimenso cotidiana e ordinria, mais a vida
instrumentalizada, expropriada de sua existncia propriamente poltica e reduzida a uma performance:
comportamental, sexual, miditica e profissional.
Os programas: regulao policial e libidinal
Tal endemia dos reality shows faz-se ento evidente quando
tomamos o caso da franquia televisual Big Brother. Criado em
2000 pela empresa holandesa Endemol, os direitos autorais do
Big Brother foram vendidos para, alm do Brasil [14] , mais de
25 pases, dos vizinhos nrdicos ndia, Srvia, Crocia,
Finlndia, Tailndia, Rssia, frica do Sul, Filipinas, Austrlia,
Bulgria, Estados Unidos, Mxico e diversos pases europeus
e latino-americanos. Configurado, assim, como uma espcie
de formato audiovisual internacionalista, em que empresas de
comunicao nacionais pagam altas taxas pelos direitos de
adaptao e exibio, o formato narrativo Big Brother seria
anlogo funo ocupada pelo prprio gnero do romance
durante o perodo colonial e imperial. Segundo Edward Said,
em Cultura e Imperialismo [15] , mesmo quando nacionalizado pelos pases dominados, o romance, como um produto
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histrico, reproduzia, em sua forma e linguagem, a mentalidade da dominao.
No caso do dispositivo Big Brother, essa forma narrativa da dominao se d no apenas por sua disseminao
horizontalmente globalizada, em um nvel macroeconmico, mas, sobretudo, pelo modo transversal com que ela atua
scio-culturalmente, em um nvel microfsico. no mbito da prpria diegese do programa que se efetivam, de fato,
as variadas formas de dominao, subjetivao e excluso, em uma dinmica de poder que faz da motivao e das
tcnicas motivacionais (com todos os afetos que elas implicam) o modus operandi desse dispositivo de produo
subjetiva alterdirigida [16] e simultnea produo capitalista, quando os modos ou estilos de vida, mesmo os mais
singulares, se tornam a fonte de energia que alimenta a permanente renovao das tecnologias da comunicao, das
irrestritas estratgias de marketing e dos fluxos capitalistas.
No bojo desse dispositivo biopoltico, prximo a um
departamento de RH em perodo de contratao de pessoal
para grandes companhias, no qual Pedro Bial seria um misto
de pai, patro e psiclogo-chefe, disse certa vez a
personagem Nathlia, do BBB5, em noite de paredo,
quando podia ser uma das eliminadas: Estou nervosa como
em uma entrevista de emprego. Ao que responderia, captulos
adiante, o concorrente Paulo Andr, conhecido como P.A:
Aqui igual l no emprego. Quem t comigo sobe junto, quem
no t vai pra fora. Frases e posturas prximas a outros
realities, como O Aprendiz, espcie de MBA para as
massas apresentado e liderado pelo empresrio paulista Roberto Justus, na TV Record, e, por sua vez, uma
adaptao da matriz norte-americana The Apprentice, programa do multimilionrio Donald Trump, cujo bordo,
tambm adaptado por Justus e seus consultores, : Voc est demitido!.
Interessante notar que o termo apprentice em ingls no se refere apenas ao carter pedaggico do programa, nem
figura do aprendiz de um jogo capitalista sdico e amoral, como Justus/Trump e, por vezes, Bial (este com algum
afeto) quer nos demonstrar, mas aos escravos libertos e livres - porm sem direito cidadania - chamados, nas
colnias inglesas, de apprentices, pois eram submetidos a uma espcie de estgio at serem considerados aptos
para a liberdade. A vitria, considerada libertadora por esses programas, no se restringe, portanto, conquista do
prmio milionrio, a uma vertical mobilidade social e a um reconhecimento pessoal pela fama, mas se efetiva, de fato,
por meio da entrada do indivduo a um regime de visibilidade prprio aos aprendizes vencedores - agora
reconhecidos como sujeitos de direito aptos para a liberdade do capitalismo sem fronteiras. Regime de visibilidade
em que preciso, primeiro, parecer bem-sucedido para tornar-se bem-sucedido e que condenaria todos os outros,
annimos, modestos, assalariados, hesitantes, autnomos, inseguros ou fracassados, a uma espcie de servido do
empregado. No entanto, pertencer ao regime de visibilidade em questo implica um outro tipo de - voluntria - priso.
Do mesmo modo, no formato narrativo Big Brother, cuja
matriz inspiradora a distpica fico-cientfica-poltica 1984,
porm agora desprovida da pauta ideolgica e amalgamada
por uma cultura democrtica, a vigilncia no mais coage,
como no romance, mas, de modo oposto, requerida e
consentida, conferindo visibilidade e existncia social ao
libertar o confinado da aprisionante condio do anonimato.
O que significa dizer que, para que o annimo candidato ao
confinamento se liberte ou se emancipe socialmente,
preciso que ele demande e se submeta s novas e contnuas
prises - exercidas pela casa do programa, pela empresa, pela
fama. Eterno jogo de espelhos entre a liberdade que impe
aprisionamento e o aprisionamento como condio de
liberdade. Ou se trataria de uma estranha condio contempornea - que nos evoca imagens kafkianas - em que
sujeitos demandam assujeitamento para que deixem de ser sujeitados? No seria exagero, alis, aproximar a figura
da porta que encerra os confinados no cativeiro de luxo do BBB parbola de Kafka, A porta diante da lei [17] . Em
ambos os casos, trata-se da espera - e da voluntariedade - diante da arbitrariedade do poder. Um poder que, ao
encerrar quem est dentro, aprisiona os que vivem fora [18] .
Nesse estado de exceo [19] em que se desenrolam os programas, sobretudo se pensarmos no dispositivo de
convivialidade vigiada do Big Brother Brasil, quando a suspenso do ordenamento jurdico-constitucional, a partir de
prticas de poder teoricamente inconstitucionais, naturalizada, normatizada e revertida em uma tecnologia de
governo da vida, a felicidade e a liberdade de cada participante se inscrevero no ponto exato de sua prpria
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submisso. Evocar, porm, a forte figura do estado de exceo no significa, de modo algum, metaforiz-la. por
meio dela que podemos perceber certas prticas de poder no como extra-ordinrias, mas como a exceo que teria
se tornado norma vigente, tal como a disponibilizao total de direitos considerados constitucionalmente
fundamentais e indisponveis, como a intimidade, a privacidade, a honra e, at, a personalidade, j que,
juridicamente, os participantes do Big Brother Brasil so considerados personagens de fico [20] , no podendo,
por tempo determinado, interpretar seus tipos em outros meios e veculos, como se a emissora assumisse
contratualmente que suas identidades e personalidades agora pertencem empresa tal como produtos de fico.
essa espcie de servido voluntria, de sujeio ao assujeitamento, demandada pela vida annima e real, pela
vida-nua, como nos diz Giorgio Agamben [21] , essa vida que foi reduzida sua condio biolgica, corporal, libidinal
e fenomenolgica, que constituir a prpria argila, a argamassa da produo audiovisual biopoltica.
Produzindo e reproduzindo relaes concorrenciais e
competitivas baseadas na estimulao e conteno do conflito
[22] , esse grande motor narrativo, incitando e,
simultaneamente, controlando, o Big Brother brasileiro
engendra uma sofisticada prtica biopoltica de regulao
policial e libidinal - dos corpos, de suas condutas e de sua
libido. Diferentemente do formato pioneiro criado pela
Endemol, concebido originalmente para gerar conflito e sexo,
nas palavras do apresentador Pedro Bial [23] , o Big Brother
Brasil se caracteriza no s pelo estmulo a cenas picantes
sob o edredom [24] ou por embriagar seus participantes para
produzir beijos, tombos e vexames [25] , mas por estratgias de moralizao folhetinescas, vinculadas aos cdigos
do melodrama, que punem aqueles que passam dos limites - sejam morais, relativos s aproximaes sexuais,
sejam concorrenciais, relativos a uma tica da competio. Se pensarmos no melodrama como uma forma de
regulao do olhar [26] do espectador na sociedade de massa e como um gnero, historicamente, de correo
social, a partir da criao de oposies morais e estereotipias, ficam evidentes, no BBB, os estratagemas
moralizadores, agenciados tanto pela edio quanto pelos critrios de punio e eleio, agenciados pela audincia,
dos candidatos ao milho. No limite, a prpria administrao da dimenso libidinal da vida, com seus instintos e
impulsos (sexuais, afetivos, agressivos e competitivos), que tornada matria-prima dessa economia audiovisual
biopoltica.
Porm, alm do Big Brother Brasil, cujo impacto [27] e repercusso no pas devem-se, em primeira instncia, ao fato
de ser veiculado pela emissora lder e em horrio - do ponto de vista dos patrocinares - nobre, inmeros outros
reality shows participam dessa economia audiovisual biopoltica, sendo tambm importados e exibidos em seus
formatos originais ou reproduzidos em verses nacionais. Lembremos que, no incio da veiculao dos reality shows
nas televises brasileiras, dois programas eram paradigmticos dessa mistura biopoltica entre conflito, sexo e
experincia behaviorista: o ingls Zoolgico Humano, exibido pelo GNT, e o norte-americano Ilha da Tentao,
exibido pela FOX. Enquanto o primeiro era, literalmente, um laboratrio humano, acompanhado por psiclogos que,
do outro lado das cmeras de vigilncia, disparavam seus frios e normativos comentrios, o segundo vinculava-se
dimenso estritamente sexual da vida, instigando e gerindo traies, infidelidades e disputas entre casais.
Conformando, desse modo, todo um regime de verdade, de visibilidade e
de sensibilidade, sobre o qual assentamos nossas prticas, crenas e
desejos mais cotidianos, a lgica cultural dos reality shows diz respeito a
um modo de operar, esttica e biopoliticamente, prprio dinmica
neoliberal, moral e policial de um certo espetculo globalizado. Dinmica
essa que, em seu bojo, est a capitalizao - e a conseqente modulao,
tambm reguladora - das categorias identitrias. No por acaso, um reality
show como o norte-americano Survivor chegou tomar as categorizaes
identitrias como critrios estritamente raciais, dividindo os candidatos
em tribos de brancos, asiticos, negros e latinos, os quais competiriam
entre si em uma multicultural ilha deserta [28] . J no caso do Big Brother
Brasil, encenando-se a si mesmos, como em uma moderna dramaturgia, os
participantes-personagens tm sua convivncia assentada na relao
paradoxal entre a crena unvoca em identidades fixas, homogneas e
pr-estabelecidas - uma mistura das classificaes do IBGE com
categorizaes protofascistas - e a aceitao de que, na prtica, essas
mesmas identidades so construdas relacional e posicionalmente, isto , de maneira no-essencializada.
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A encenao auto-reflexiva, que faz da prpria cena, dos personagens e das cambiantes e mltiplas relaes entre
eles o assunto principal, tambm contribui para acentuar o jogo de mscaras e de espelhos, os quais no implicam
nenhuma identidade como garantia, mesmo que eles sejam, sobretudo, identificados por suas rgidas categorias e
formatados, pela edio, conforme as estratgias narrativas de criao de antagonismos e estereotipias. Nesse
sentido, so evidentes os critrios de seleo dos candidatos-concorrentes, tais como gnero, faixa etria (jovem,
sobretudo), renda e origens tnica e regional, alm dos fundamentais carisma [29] e boa aparncia - o que
significa, na prtica, capacidade de exteriorizao das emoes e um alto coeficiente de humor e sensualidade.
Como j admitiu o diretor de ncleo de criao do programa, Boninho [30] : O que se quer so figuras interessantes,
gente que sirva para fazer uma boa festa. Tem que ter a barraqueira, o cara engraado e por a vai. So as reaes
dessas pessoas juntas - os conflitos, as armaes, as tenses, o humor e os romances - que faro a receita.
Nessa receita, alm dos critrios identitrios, fsicos e
comportamentais, bem como dos estratagemas narrativos,
faz-se presente valorizao da rentabilidade da cena no
mbito de uma economia emocional-funcional [31] , relativa
s dinmicas concorrenciais da sociedade brasileira. No Big
Brother Brasil, rende mais - em termos da economia de
distribuio de imagens na edio - quem considerado
carismtico, quem tem presena cnica e quem faz da prpria
cena um solo performtico. por essa razo que a edio do
Big Brother Brasil no tem qualquer compromisso com a
exibio equnime das imagens de cada personagem, no tem
qualquer compromisso com uma verdade que esteja fora da
cena, fora da relao com as cmeras. O que importa, antes,
a potencializao da performance, potencializao de uma verdade que emerge na relao com os outros
participantes, em relao s cmeras. O que importa a verdade dos conflitos, isto , a verdade da encenao - e
no na encenao [32] . Por isso o privilgio concedido ao potencial dramtico da ao, no caso, uma auto-mise-
en-scne [33] , isto , uma auto-encenao que parece reproduzir e codificar performances comuns a um amplo
leque de relaes sociais contemporneas [34] .
Assim, ao naturalizar e consolidar, por meio das opes e
operaes de linguagem, relaes de fora e de poder no bojo
daquilo que chamamos, usualmente, de leis de mercado, os
programas de realidade tele-programada, com toda a
criatividade narrativa e dramatrgica que possam apresentar -
basta acompanhar os desenvolvimentos de uma decupagem
narrativa nas sucessivas edies do Big Brother brasileiro -,
prestam-se a uma funo social-tcnica: espcie de servio
pblico ou programao e regulao pedaggica das
condutas privadas. Certamente, um e outro modelo muitas
vezes se sobrepem. Alm dos reality shows de confinamento
hedonista e voluntrio (sendo o Big Brother a matriz), cujo
dispositivo de convivialidade vigiada estimula a produo de
conflitos e a exposio de condutas privadas, h os realities profissionalizantes, cujo mtodo passa por estratgias
de humilhao deliberadas (caso de dolos, por exemplo), alm dos reality shows de interveno [35] : aqueles que,
enquanto oferecem oportunidades de reformatao - do corpo, da casa ou do comportamento - para os participantes,
funcionam como um tipo de servio assistencial [36] para os telespectadores. Neste caso, possvel aprender a:
emagrecer (Voc o que voc come; O Grande Perdedor), cuidar dos filhos, (Super-bab), adestrar homens
(Traga seu Marido na Coleira), submeter-se a homens machistas (Garota FX), reformatar o visual atravs de
cirurgias plsticas (Extreme Makeover; The Swan, Beleza Comprada), dominar tcnicas de seduo
(Inspetores do sexo), empreender aes ambientalistas
(Planeta em ao), arrumar e remodelar a casa (Minha
casa, sua casa, Queer eye for the straight guy), vestir-se de
acordo com a moda em voga (Esquadro da Moda), ser
competitivo na selva (Survivor), ser competitivo no mundo
corporativo (O Aprendiz), alm de diversos exotismos: como
desempenhar o papel de me em outra famlia cujo perfil
identitrio seja oposto (Troca de famlia), dispor de apenas
um nico ms para mudar radicalmente de profisso (Tudo
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possvel), sobreviver em uma fazenda de 1900 nas condies
do passado (A casa de 1900) ou conviver com tribos que
habitam remotas regies do planeta (Woman on the tribe),
para citar apenas alguns.
Ultrapassando a casa da centena, todos esses gneros e formatos de reality shows so conformados por uma
mesma dinmica narrativa e por um mesmo padro de linguagem. Entendidos comumente como um dispositivo de
captura e busca por autenticidade, aquela autenticidade que teria sido perdida pela fico assumida como tal (J
estamos cansados de atores com emoes falsas, nos diz Cristof, criador do Programa de TV O show de Truman,
no filme homnimo [37] ), os reality shows tm tambm tornado cada vez mais explcitos e evidentes os artifcios
ficcionais que organizam e engendram as narrativas. Assim, no que diz respeito linguagem, alm da utilizao dos
cdigos do melodrama, o mtodo de aproximao dos personagens revela-se um hbrido entre o documentrio
observacional - o ideal de uma cmera-testemunha transparente, isto , de captura e busca por uma autenticidade,
que seria revelada - e o documentrio interativo - a prtica de uma cmera autoconsciente e provocativa, a partir do
qual essa mesma autenticidade posta-em-cena, em um processo no apenas de captao, mas de simultnea
construo compartilhada.
Desse modo, a cmera deixa de ser somente um instrumento de
captao e revelao para tornar-se, simultaneamente, um instrumento
de catalisao e produo das verdades dos personagens. O que
significa que, tal como o poder e como um aparato de poder, a cmera
possui uma funo produtiva. Como j disse o mestre do cinma-verit
Jean Rouch, para quem a fico era o nico caminho para se penetrar a
realidade, a cmera no deve ser um obstculo para a expresso dos
personagens, mas uma testemunha indispensvel que motivar sua
expresso [38] . Decerto, trata-se aqui, diferentemente do ideal de
testemunha ocular do cinema-direto e da simples vigilncia, de um
outro tipo de testemunha, espcie de estimulante psicanaltico [39] com
o qual possvel interagir.
Quanto dinmica narrativa, as trajetrias pessoais so sempre
aliceradas em uma jornada tanto de auto-superao quanto de
superao das adversidades exteriores. Como em uma via-crcis do
corpo, trajeto atravessado por sacrifcios fsicos e emocionais, a
redeno do heri ser alcanada no apenas por meio da conquista do prmio em jogo, como tambm pela
conquista de uma auto-estima e de uma visibilidade prprias aos vencedores. A redeno ser, ao conquistar a
imagem, apesar de todos os embaraos, constrangimentos e, mesmo, humilhaes, ser redimido por ela. Em um
momento histrico em que a conquista e a manuteno da visibilidade esto associadas ao movimento natural da
prpria vida, resumiu certa vez com propriedade o personagem Jean Willys, vencedor do BBB5, enquanto tomava
seu relaxante banho de ofur: A vida igual a nossa experincia no Big Brother: uma hora sai do ar.
Pertencendo ento esfera do visvel, o vencedor do jogo se revelar como
um modelo de empreendedor [40] capitalista, no mbito de um capitalismo
legal: aquele que lida com os obstculos sem problematiz-los e sem
reclamar, por meio de um desempenho sempre colaborativo, motivado e
alegremente engajado. Como j disse o empresrio norte-americano Ted Bell,
seja a pessoa mais entusiasmada. No a mais inteligente, no a mais
esperta, mas a mais entusiasmada. E voc ser o vencedor. [41] Nesse
sentido, a complexidade da prpria vida humana, no mbito da tele-realidade
programada e programtica, tende a ser reduzida a padres comportamentais
e motivacionais, categorias identitrias, presena ou ausncia de carisma,
caractersticas fenotpicas e grau de auto-estima. O que nos permitiria pensar
que o modo de subjetivao dominante no seio desses programas revela-se,
ao fim, como um modo de roteirizao e instrumentalizao subjetiva.
Panorama em que se desenha uma espcie subjetividade S/A ou
subjetividade corporativa.
Efeito e diagnstico
Embaralhando as outrora ntidas fronteiras existentes entre as dimenses do pblico e do privado, do real e do
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ficcional, da pessoa e do personagem, da intimidade e da visibilidade, da democracia e da tirania, e operando no bojo
desse estado de indeterminao entre as dimenses elencadas, podemos afirmar que os reality shows vieram para
ficar, sendo eles prprios objetos indeterminados por atuarem simultaneamente nas zonas nebulosas entre o
esttico, o econmico, o poltico e o tecnolgico. Tal aposta pode ser feita sem hesitao, j que esta alcunha que
designa uma realidade apresentada tal como um show - isto , organizada intensiva e ficcionalmente para o consumo
imediato -, no diz respeito, como vimos, apenas a um tipo de formato narrativo e dramatrgico, bastante rentvel e a
baixo custo, se comparado produo de teledramaturgia.
Se compreendemos os reality shows, portanto, como sintoma
e diagnstico de um panorama scio-poltico marcado pela
rarefao das fronteiras constituintes do mundo moderno,
podemos ento sugerir que eles operariam em dois sentidos
justapostos: ao mesmo tempo em que so efeito de uma srie
de mudanas e deslocamentos histricos ocorridos desde as
ltimas dcadas do sculo XX, apresentam-se tambm como
um instrumento, que, ao capitalizar o problema, visa, de certo
modo, contorn-lo. Esta espcie de atenuao se evidencia
pelo fato de que a lucratividade dos reality shows est em
promover uma pedagogia social no mbito do audiovisual, por
meio da qual se criam e se compartilham repertrios
consensuais de modos de gesto da prpria vida - como a
produo alterdirigida do corpo, do comportamento e de uma imagem de si performativa.
O que poderia ento ser visto como uma pedagogia corretiva, que, ao incitar, estimular e seduzir (lembremos das
festas no Big Brother Brasil), tambm regula, moraliza e policia, revela-se muitas vezes como um mecanismo
confortador e conformador. Confortador porque, alm de testemunharmos os mtodos de sucesso de algumas das
pessoas reais, ainda podemos nos solidarizar e nos identificar com o fracasso ou com a humilhao dos demais,
expurgando, com isso, nossos prprios temores de excluso, desfiliao, desligamento e demisso [42] por m
administrao de nossa auto-imagem. E conformador porque essa pedaggica dinmica narrativa, alm de conformar
padres de conduta e comportamentos, produzindo, com isso, certa conformidade, naturaliza tirnicas relaes de
poder no bojo de um capitalismo legal, em que as regras do jogo capitalista so, paradoxalmente,
democraticamente tematizadas e discutidas pelos prprios jogadores.
importante lembrar que nomear de tirania essa radical assimetria das relaes de poder no mbito do Big Brother
Brasil no significa, de modo algum, reduzi-la a imagem metafrica, embora as metforas blicas e autoritrias l
existam: a presena do paredo nas noites de eliminao; a utilizao da cadeira eltrica como a ltima
entrevista, antes de o programa comear, que ir determinar a incluso ou excluso do candidato, em que preciso
confessar toda a verdade sobre si; e o emprego do detector de mentiras ou polgrafos durante os depoimentos dos
participantes no confessionrio, instrumento utilizado em investigaes policiais em diversas partes do mundo. No
jogo em questo, as trs figuras das relaes de poder ali estabelecidas - paternais, patronais e empresariais - se
confundem e se indeterminam, do mesmo modo em que ficam turvas as fronteiras entre os poderes exercidos pela
audincia brasileira, pelo apresentador e interlocutor Pedro Bial, pelo diretor do programa Boninho e pela prpria TV
Globo.
No entanto, compreender a fonte de legitimao deste poder
tirnico apenas por meio da hegemonia nacional da Rede
Globo seria esquecer-se da mistificao divinizante do aparato
tecnolgico da vigilncia empregado, baseado nos atributos
divinos da onividncia e da oniscincia. Como enfatiza o
prprio Boninho [43] : O BBB no um estudo psicolgico de
personalidades. um jogo, e eu me divirto muito com ele. Ano
retrasado [2005], quando estava um marasmo no final,
apagamos a luz do programa. Podemos fazer isso. Mandar
eles acordarem, eles dormirem, eles fazerem alguma coisa.
brincar de Deus. E, ainda, na mesma entrevista, que nos
remete clebre frase de Kafka [44] , segundo o qual Deus
teria empreendido sua criao em um momento de mau-humor:
H um limite, no podemos influenciar o relacionamento entre os participantes. Mas podemos influenciar a vida
do grupo. O que posso fazer falar: Fiquei de mau humor e amanh no haver festa. E decidi e ponto. Na
hora que eu quero que todo mundo acorde, todo mundo acorda, faz parte da regra. Toca uma msica e todos
tm que acordar. Do contrrio, h punio...
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O Big Brother pode tudo, eles no podem nada.
No seria exagero, portanto, sugerir que, cada vez mais, os
dispositivos tecnolgicos, telecomunicacionais e audiovisuais
contemporneos pem em funcionamento - como j nos havia
alertado Paul Virilio [45] , no incio dos anos 90 - um integrismo
tcnico, marcado por algumas propriedades do divino, como,
alm da onividncia e oniscincia, a onipresena, a
ubiqidade, a instantaneidade e a transparncia. Nesse
sentido, poderamos tambm compreender a proliferao de
reality shows e de toda sorte de objetos audiovisuais
contguos que apelam constantemente realidade, por meio
da intensificao de efeitos de real e de verdade, como a
expanso de um regime de visibilidade fascinado pela iluso
da transparncia total - tudo ver, tudo mostrar, tudo provar,
nada esconder.
Ao mesmo tempo, tal desejo de transparncia carrega consigo o fantasma da vigilncia, evocado em nome da
segurana: preciso cada vez mais fechar, codificar, constranger, isolar. Contudo, se esse regime de visibilidade
pode ser instrumentalizado e reduzido a uma funo social-tcnica - reguladora de condutas, de comportamentos e
de libidos -, atuante em nvel local, seu objetivo maior tornar-se uma linguagem hegemnica em nvel global,
justamente porque totalizante, roteirizada, programada e programtica - como, alis, a linguagem da ciberntica, da
estatstica e da gentica. Os reality shows se afigurariam assim como um dispositivo biopoltico e como uma
linguagem hegemnica do capitalismo imaterial, quando a dimenso inventiva, libidinal e produtiva da vida e da
experincia humana torna-se matria-prima e ncleo vital da poltica, da produo esttica, do desenvolvimento
tecnolgico e da organizao dos fluxos capitalistas.
Porm, se nossa poltica no conhece hoje outro valor que a vida [46] , essa vida natural, nua, que se localiza
aqum e alm do real e do ficcional, h algo no funcionamento das vivas estratgias biopolticas que puro
desfuncionamento. No limite, os dispositivos estticos e biopolticos de regulao, administrao e controle da vida
vo gerir, justamente, o risco da perda de controle, os lapsos, as brechas e aquilo que dela escapa, como os afetos.
No jogo da revelao e do engano engendrado pelas imagens biopolticas, a vida, mesmo que fragilmente opaca,
ainda por vezes resiste s tentativas de transparncia total, de dominao e de instrumentalizao extrema, pois sua
capacidade de resistir no se aloca em sua matria rija, na argamassa de que feita, mas na poeira que dela deriva.
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[1] ARENDT, H. As Origens do Totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p.12.
[2] ARENDT, H. Compreenso e Poltica, Lisboa: Relgio Dgua, 1993, p.53.
[3] DELEUZE, G. O que um dispositivo?. In: O Mistrio de Ariana. Lisboa: Vega, 1996.
[4] FOUCAULT, M. Eu compreendo porque as pessoas sentem minha escrita como uma agresso. Elas sentem que existe nela
alguma coisa que as condena morte. Na realidade, sou bem mais ingnuo do que isso. Eu no as condeno morte,
simplesmente suponho que j estejam mortas. por isso que me surpreendo quando as ouo gritar. Fico to espantado quanto
o anatomista que sentisse redespertar de repente, sob a ao de seu bisturi, o homem sobre o qual pretendia fazer uma
demonstrao. Bruscamente, os olhos se abrem, a boca se mete a gritar, o corpo a se retorcer, e o anatomista se espanta:
Ento ele no estava morto! In: A palavra nua de Foucault, entrevista publicada pelo Caderno Mais!, Folha de So Paulo,
21/11/2004 (traduo a partir de entrevista concedida ao Le Monde, 1966).
[5] O regime de produo ps-fordista ou ps-industrial ensejou, segundo diversos autores, um novo modo de agenciamento
capitalista, denominado capitalismo imaterial ou cognitivo, cujo ncleo da produo econmica a prpria vida, o
conhecimento, a criatividade, o imaginrio, a comunicao e a informao. Ver: COCCO, G. Capitalismo cognitivo - trabalho,
redes e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003; bem como NEGRI, A. e LAZZARATO, M. Trabalho imaterial. Rio de Janeiro:
DP&A, 2001.
[6] Apesar do termo controle j aparecer na obra de Foucault (notadamente no captulo O Panoptismo, do livro Vigiar e
Punir), Gilles Deleuze quem vai conceitualiz-lo, consagrando a expresso sociedade de controle como denominao de
nossa atual forma de organizao scio-tcnica. Ver o texto seminal de Deleuze, Post-Escripum sobre as sociedades de
controle. In: Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 2000; bem como o desenvolvimento do conceito por Michel Hardt, em A
sociedade mundial de controle. In: Alliez, ric (org.) Gilles Deleuze: uma vida filosfica. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000.
[7] Segundo Foucault, o poder no uma instituio nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns seriam
dotados: o nome dado a uma situao estratgica (...), em Histria da Sexualidade - vol.1, Rio de janeiro: Graal, 1997, p.
89.
[8] Para um aprofundamento do conceito de biopoltica, ver: FOUCAULT, M. Aula de 17 de maro de 1976. In: Em defesa da
sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005; O nascimento da biopoltica. In: Resumo dos cursos do Collge de France
(1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997; bem como O nascimento da medicina social. In: Microfsica do poder. Rio
de janeiro: Graal, 2000.
[9] DELEUZE, G. O que um dispositivo?. In: O Mistrio de Ariana. Lisboa: Vega, 1996.
[10] DELEUZE, G. Foucault, So Paulo: Brasiliense, 2005.
[11] JAMESON, F. Ps-modernismo - a lgica cultural do capitalismo tardio. Rio de Janeiro: tica, 1997.
[12] FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol. IV, Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense, 2003.
[13] FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, vol. IV, Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense, 2003.
[14] Segundo matria publicada pela Folha Online, o contrato da Rede Globo com a Endemol segue at 2012, se no for
renovado antes desta data. Em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69997.shtml
[15] SAID, E. Cultura e Imperialismo So Paulo: Cia. das Letras, 1999.
[16] Em entrevista a revista eletrnica Trpico, Paula Sibilia nos diz que, contemporaneamente, haveria um deslocamento dos
eixos em torno dos quais as subjetividades se constroem, as quais tenderiam a uma gradativa exteriorizao do eu e a uma
construo de si alterdirigida. Assim, hoje proliferara um tipo de subjetividade que precisa da confirmao do olhar alheio para
consumar a sua existncia: um eu que precisa aparecer para ser. Ver FELDMAN, I. O pavor da carne entrevista com Paula
Sibilia. In: revista Trpico, jan.2007. Disponvel em: http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2853,1.shl
[17] KAFKA, F. O Processo. So Paulo: Cia. das Letras, 2003 (cap. IX).
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[18] Presos do lado de fora, estaramos, assim como o personagem K., de O Processo, em constante observao, pois nossa
vida privada permanentemente rastreada e digitalizada por cada vez mais difusas e renovadas estratgias de controle e
vigilncia, baseadas agora no apenas em regimes escpicos centrados na funo primordial da observao, mas na prpria
dimenso infinitesimal da informao digital.
[19] AGAMBEN, G. Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002 e AGAMBEN, G., Estado
de exceo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005.
[20] Em Para Globo, big brother personagem, matria de Daniel Castro, publicada no jornal FSP, Caderno Ilustrada, em
21/03/2005.
[21] AGAMBEN, G. Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
[22] A respeito da administrao do conflito no BBB, ver: FELDMAN, I. e EDUARDO, C. Protocolos do bom senso conjugal e
do conflito cordial - de Pginas da Vida ao Big Brother Brasil explicitam-se normas de conduta e comportamento. In: revista
Cintica, mar. 2007. Disponvel em: http://www.revistacinetica.com.br/protocolos.htm
[23] Ver entrevista de Pedro Bial ao O Globo, Segundo Caderno, em 26/03/05.
[24] Como, por exemplo, em Casal do BBB protagoniza cenas picantes sob o edredom. Folha Online, 6/02/2008.
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u370073.shtml
[25] Em: Big Brother" embriaga participantes para produzir beijos, tombos e vexames. Folha Online, 10/012008.
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u361904.shtml
[26] Ver XAVIER, I. O olhar e a cena Melodrama, Hollywood, Cinema Novo, Nelson Rodrigues. So Paulo: Cosac&Naify,
2003
[27] O Big Brother Brasil tem sido, tradicionalmente, a maior audincia da TV brasileira no vero e a maior fonte de lucros da
Globo no perodo. Da primeira stima edio (2000 a 2007), os ndices do ibope variaram de 42 a 52 pontos (cada ponto
equivale a 55 mil domiclios), o que significa 62% e 72% de todos os televisores ligados s na Grande So Paulo. Mesmo o
BBB8, que comeou com 37 pontos no Ibope, a segunda menor audincia da histria do reality na Globo, j a recuperou,
oscilao que no implicou qualquer efeito nas cotas dos patrocinadores. Ver:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69997.shtml
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u361079.shtml
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u361635.shtml
[28] Ver as matrias Race a factor in US reality show, em http://news.bbc.co.uk/2/hi/entertainment/5281220.stm, bem como
Reality show Survivor criticado por uso de critrios raciais, em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64071.shtml. Folha Online, 2006.
[29] Sobre a capitalizao do carisma pelo capitalismo empresarial-miditico e o histrico deslocamento que o termo vem
sofrendo, seria interessante ver a definio clssica em Max Weber, vinculada religio. Em WEBER, Max. Economia e
Sociedade. Braslia: UnB, 1991.
[30] Ver entrevista de Boninho revista Playboy, em maio de 2002.
[31] SARAIVA, L. BBB e Edifcio Master: espetculo e anti-espetculo. In: Sinopse revista de cinema, nmero 11, ano VIII,
setembro 2006.
[32] Aproprio-me, aqui, da clebre frase do etngrafo e documentarista francs Jean Rouch, quando definia o seu cinma-
verit como uma busca pela verdade do cinema e no no cinema.
[33] O conceito de auto-mise-en-scne foi formulado por Claudine de France e retomado por Jean-Luis Comolli em Carta de
Marselha sobre auto-mise-en-scne. In: Catlogo forum.doc.bh.2001, 5. Festival do Filme Documentrio e Etnogrfico -
Frum de Antropologia, Cinema e Vdeo, Belo Horizonte, novembro de 2001.
[34] SARAIVA, L. BBB e Edifcio Master: espetculo e anti-espetculo. In: Sinopse revista de cinema, nmero 11, ano VIII,
setembro 2006.
[35] FELDMAN, I. Antes e depois: reality shows de interveno, reformatao do corpo e produo de esquecimento. V
Encontro de Ncleos de Pesquisa do XXVIII INTERCOM, NP 21 - Comunicao e Culturas Urbanas. UERJ - Rio de Janeiro, de
5 a 9 de setembro de 2005 (disponvel em PDF na internet);
[36] Decerto, a funo assistencialista da televiso ultrapassa o horizonte dos reality shows sendo, inclusive, anterior sua
lgica. Na TV Record, por exemplo, h Endividados, um programa que paga as dvidas dos participantes, enquanto o SBT
oferece o mesmo servio em Devo, no nego, pago quando puder. Contudo, os reality shows vo intensificar, de forma mais
sutil e modulvel, esse aspecto assistencial da TV.
[37] The Truman Show. Dir. de Peter Weir e roteiro de Andrew Niccol (EUA, 1998).
[38] ROUCH, J. Apud BRAGANA, Felipe. Mestres dos mestres. In: revista eletrnica Contracampo
http://www.contracampo.com.br/58/jeanrouch.htm
[39] ROUCH, J. Apud BRAGANA, Felipe. Mestres dos mestres. In: revista eletrnica Contracampo
http://www.contracampo.com.br/58/jeanrouch.htm
[40] Sobre a mutao do perfil de ganhadores do Big Brother Brasil FELDMAN, I. Um novo tipo de jogador: a vitria de
Alemo e a profissionalizao no BBB. In: revista Cintica, abr. 2007. Disponvel em:
http://www.revistacinetica.com.br/vitoriaalemao.htm
[41] Apud WATSON, Lucinda. Trajetria de grandes lderes - carreira e vida de pessoas que fizeram diferena. So Paulo:
Negcio Ed., 2002.
Ensaios Crticos - Cultura & Pensamento http://www.revistacinetica.com.br/cep/ilana_feldman.htm
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[42] Sobre a relao entre excluso e demisso nos reality shows, ver: FELDMAN, I. Programas de Desemprego
Programado. In: Contracampo No. 8 - Revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFF - Vises em
Movimento. Niteri: IACS, 2003.
[43] Em entrevista ao O Globo, Segundo Caderno, Brincando de Deus, em 8/01/2007.
[44] Apud BLOOM, H. Jesus e Jav, os nomes divinos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. p. 234.
[45] VIRILIO, P. Lcran du dsert. Paris: Galile, 1991.
[46] AGAMBEN, G. Homo Sacer - o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. p.18
Ilana Feldman graduada em Cinema (UFF), mestre em Comunicao pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao,
Imagem e Informao da mesma universidade, onde tambm exerceu atividades docentes no curso de Estudos Culturais e
Mdia, e doutoranda no Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao da Escola de Comunicao e Artes da
USP. Como ensasta e crtica, colaboradora da revista Trpico e redatora da revista eletrnica Cintica. Como realizadora,
dirigiu os filmes Almas Passantes um percurso com Joo do Rio e Charles Baudelaire e Se tu fores.


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