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Trabalho elaborado por Sofia Alen Dominguez (aluna n 728)





Jrgen HABERMAS


N. 1929 Dsseldorf

Autor do que muitos afirmam ser o mais elaborado e metdico modelo sobre a
sociedade actual, sempre se preocupou em fazer uma teoria da sociedade capaz de
reflectir o momento.
Com cerca de meio sculo de produo intelectual, sempre orientada em funo
da actualidade, por muitos comparado com KANT no que toca sua maneira de
trabalhar: ambos insistem na importncia de estar atento actualidade como forma de
conseguir uma cada vez maior autonomia intelectual (s assim se no cede inrcia de
ficar agarrado ao que outros propem).
Dado o perodo histrico que o seu ciclo vital est a abranger, beneficia portanto
de um laboratrio fantstico para desenvolver esse propsito porque assiste a inmeros
eventos revoltas estudantis, queda do muro, reunificao alem e terrorismo RAF,
11S, invso norte-americana ao Iraque e a poltica externa de Bush... dignos de serem
pensados, analisados e, sobretudo, como ele tanto gosta, debatidos. De facto, Habermas
fez do debate o seu grande instrumento de trabalho. Ao longo do seu percurso debateu
com LUHMANN, FOUCAULT, RAWLS... considera que s atravs desta interaco
possvel entender melhor a prpria poca e, consequentemente, intervir
democraticamente da maneira mais adequada.

No seu percurso intelectual visvel uma bipartio em 2 grandes fases: uma
primeira mais poltica e uma outra mais tcnica e conceptual antes e depois de Maio de
68, integrando-se em cada uma destas, diversas etapas.
Na 1 fase (antes de 68) h uma clara etapa inicial que corresponde ao
lanamento das bases da sua obra e que coincide com o lanamento de Theorie und
Praxis (1963). Claramente influenciado pela Escola de Frankfurt cuja pedra de toque
era a importncia de entender a cultura na sociedade, pois no seio daquela que se
geram fenmenos to determinantes como o nazismo p.ex, tambm Habermas vai
alertar para a necessidade absoluta de compreender o que se passa no plano cultural para
se entender as sociedades modernas, marcadas pelo desenvolvimento econmico cada
vez mais prspero que o capitalismo desenfreado propiciou e transformou em autnticas
sociedades de consumo. precisamente aqui que Habermas vai introduzir o conceito de
crise, crise que afecta as sociedades contemporneas nas quais os indivduos,
manipulados pelas instituies, no conseguem realizar as suas necessidades
individuais, o que prejudica a integrao social.
Segue-se uma segunda etapa, (1965) mais conceptual, onde vai adoptar um
registo mais tcnico e modesto do que o da fase anterior (poltica), e h basicamente
2
duas motivaes para isto: por um lado a vontade de se documentar sobre a produo
intelectual que, nos anos 60, j existia no campo da sociologia, e para tal desloca-se aos
EUA, por outro, a sua estratgica e quase forada sada de cena do debate poltico da
poca, potenciada pelo desencantamento que sentia face ao que ele chamava o
fascismo de esquerda que se estava a desenvolver e do qual ele, indubitavelmente, se
quis demarcar. Este afastamento temporrio das lides do debate pblico vai conduzi-lo
at LUHMANN, conotado como sendo um tecnocrata de direita avesso aos movimentos
estudantis que Habermas sempre apoiara, com o qual vai inaugurar um importante e
frtil debate sobre os conceitos centrais da sociologia, o qual, simultaneamente o vai
reposicionar politicamente esquerda, qual sempre pertenceu.

A esta 1 fase vai seguir-se uma outra, (finais dos anos 70) de cariz mais
filosfico e tcnico, pois, depois de, na fase anterior, ter dedicado grande parte do seu
tempo a investigar e a documentar-se sobre o que de mais relevante se tinha feito no
campo das Cincias Sociais, (vg a fase em que entrou a formar parte no Instituto Max-
Planck), vai sentir-se especialmente motivado para aprofundar o seu trabalho terico,
concluindo, ao fim de 30 anos de trabalho a sua Teoria da Actividade Comunicacional
(1981), uma obra sociolgica ou melhor, uma teoria global da sociedade onde foca a
origem, a evoluo e as patologias desta. A partir daqui vai passar a trabalhar em dois
nveis: intervm em paralelo no debate acadmico e perante a comunicao social,
contra os ps-modernos
1
, pois defendia que existiam bons motivos para continuar a
subordinar os vrios domnios da sociedade a uma grande aco colectiva.
tambm nesta fase que Habermas vai aprofundar as suas teorizaes sobre o
Direito e o papel deste na sociedade. Na sua obra Facticidade e Validade (1992)
conclui pelo papel crucial que este desempenha nas sociedades complexas enquanto
instrumento de comunicao, no s a nvel micro, mas tambm macro, a nvel das
comunicaes entre as sociedades globais.

Vejamos mais de perto alguns dos aspectos mais relevantes de cada uma das
duas grandes obras referidas:
O modelo que Habermas prope na sua Teoria da Actividade Comunicacional consiste
na concepo bipartida das condies de comunicao na sociedade, que decorrem por
um lado da sociologia dos sistemas onde a preponderncia cabe aos sitemas
econmico e poltico-administrativo e por outro, da sociologia da interaco, com
base na qual Habermas vai conceber a lebenswelt em ingls lifeworld, o mundo
vivido, experienciado, j construdo que no mais do que uma realidade na qual o
indivduo tem conscincia de s prprio, o lugar onde os agentes da comunicao se
encontram e partilham as suas pretenses, sensibilidades, experincias individuais,
falam, comunicam, maxime, interagem. Trata-se de um espao privilegiado (sobretudo
enquanto no invadido ou colonizado pela intromisso dos sistemas) onde o indivduo
dispe de uma margem para definir a sua subjectividade, para se afirmar a se.
Esta racionalidade subjectivista e interna da lebenswelt complementada, com o
intuito de construir uma teoria da sociedade, pela racionalidade dita formal, tcnica e
burocratizada weberiana, dos sistemas, bem visvel externamente na estrutura das
vrias instituies.

1
Segundo os quais, depois da queda do muro, deixou de fazer sentido, para tentar entender a sociedade
actual, continuar a recorrer s grandes narrativas, eg. Marxismo, etc, vistas como grandes teorias que
pretendiam explicar globalmente a Histria e a sociedade, s quais contrapunham os benefcios de se
trabalhar atravs de justaposies de pequenas explicaes/motivos. Foucault era visto como integrante
deste grupo.
3
O essencial no modelo de Habermas a diferena entre estas duas modalidades
de comunicao, o que partida implica tambm uma diferenciao da posio do
indivduo face a cada uma delas. Vejamos, se h domnios, como o da vida familiar, em
que o indivduo pode dar largas sua criatividade, tal j no acontecer naqueles que
esto sob a gide dos sistemas. No entanto, ambas realidades acabam por se articular
entre s ainda que nem sempre de forma harmoniosa e a forma mais simples de
representar essa articulao considerar que os sistemas economia, Administrao,
etc, funcionam sem serem (muito) perturbados pela interaco entre os indivduos e que
o todo social no pode ser concebido de uma forma to redutora que ignore o facto de, a
par destes, existirem pessoas, sensibilidades, experincias, que igualmente compem o
social.
Falar da articulao entre estes dois universos implica referir aquilo que
Habermas trata como sendo a colonizao da lebenswelt pelos sistemas, que acaba
por ser a principal causa de relacionamento entre ambos. Sinteticamente esta pode ser
descrita como uma invaso do espao de livre realizao da subjectividade do
indivduo lebenswelt - provocada pela expanso e progressivo aperfeioamento dos
sistemas. Trata-se de duas magnitudes inversamente proporcionais porque, quanto mais
os sistemas se desenvolvem, menor essa zona de subjectividade, ou melhor, maior a
subverso desse espao.
2


O tema do Direito em Habermas especialmente desenvolvido em Facticidade
e Validade , pode ser focalizado como uma das formas de colonizao da lebenswelt
pelos sistemas
3
, neste mbito, o Direito desempenha uma funo de juridicizao , i.e
torna jurdicos certos domnios que no eram objecto dessa regulao. No obstante, o
papel do Direito na sociedade no se reduz a este aspecto menos positivo e por isso
Habermas introduz uma outra distino, agora relativa a dois diferentes tipos ou funes
do Direito:
O Direito-Instituio que tem por funo criar as condies necessrias para
assegurar o desenvolvimento da interaco entre os indivduos e da sua livre
subjectividade, basicamente atravs de dois vectores: um marcado por uma srie
de princpios constitucionais e legais sobre o direito privacidade, e outro que
radica no reconhecimento da essencial dignidade da pessoa humana e,
consequentemente, da igualdade que esta implica.
O Direito-Mdium que aquele universo de normas jurdicas que contribuem
para o funcionamento dos sistemas
4
.
Deste modo, ser este Direito-Mdium que, ao operar como mediador na
colonizao da lebenswelt pelos sistemas, est a prejudicar a esfera da
subjectividade.

Esta tese, adoptada em 1981, vai ser no entanto rebatida pelo prprio Habermas
alguns anos depois. A certa altura toma conscincia de que o mecanismo inverso
tambm vlido, i.e, h igualmente um impacto da esfera da subjectividade sobre a dos

2
Recordar os exemplos do Professor relativos ao lema da Tupperware faa da sua cliente a sua melhor
amiga prova como o sistema econmico pode subverter o sentido habitual do conceito de amizade, e
reforma, que constitui um exemplo de como a fase da velhice acaba por ser estruturada pelo direito da
segurana social de acordo com certos padres especficos: idade, n de anos a descontar para a segurana
social...
3
Veja-se a juridicizao do sistema escolar. Com o aumento da regulamentao diminuram as relaes
de confiana pessoal entre professor e aluno.
4
Exemplos: Direito das Sociedades Comerciais, Direito dos Contratos, Direito dos Valores Mobilirios,
etc, relativamente ao sistema econmico.
4
sistemas que pode significar um condicionalismo para a Administrao e o prprio
poder. Partindo daqui, em 1992 vai publicar Facticidade e Validade onde apresenta um
modelo social reconstrudo na parte relativa s relaes entre os sistemas e a lebenswelt,
denotando um maior equilbrio: se por um lado aquela condiciona os sistemas,
fornecendo-lhes uma srie de significados, por outro, os sistemas fornecem lebenswelt
uma focalizao mais apurada das coisas, de modo a criar uma experincia comum. O
Direito surgiria como o mecanismo unificador desse sentimento de comunidade,
colectividade.
5


5
A crtica de Habermas ofensiva norte-americana no Iraque centra-se precisamente na desconsiderao
manifestada pelos EUA face ONU, vista como uma referncia estvel e essencial para a construo de
uma efectiva sociedade global. Ver anexo Bush tornou o mundo mais inseguro.
5


Concluso


Chegados a este ponto, a sociedade contempornea constituda por dois grandes
universos, a lebenswelt e os sistemas, sendo que a conciliao entre eles favorecida
por um Direito conscienciosamente aplicado pelos juristas, de trs modos distintos:
Formalista/Legalista, que atende sobretudo letra da lei, podendo agravar a
esfera de insensibilidade dos sistemas face lebenswelt.
Providencilaista, que consiste numa maneira de aplicar o Direito procurando
resolver os casos concretos atravs de critrios de equidade e justia social, de
modo a diminuir as assimetrias entre as partes em litgio.
Processualista, que coloca o jurista numa posio privilegiada, pois a este que
cabe aferir se os processos de resoluo dos litgios na sociedade so os mais
adequados, de modo a garantir-se uma comunicao idnea entre as partes.

6

Social Control and the Theory of Communicative Action

MATHIEU DEFLEM.


Com este artigo DEFLEM pretende referir qual foi exactamente o contributo de
Habermas e da sua teoria sobre a sociedade para a anlise, feita de uma perspectiva
sociolgica, daquilo que hoje a poltica criminal social control.
O conceito que designa aquilo que hoje temos por poltica criminal no se
manteve imutvel ao longo do tempo. No sculo XIX aproximava-se da noo de
actividade administrativa, no sentido de que designava a regulao e coordenao
levadas a cabo pela Administrao para garantir a unidade e integrao sociais, maxime,
a ordem social.
A partir dos anos 50 o conceito foi-se progressivamente restringindo actuao
da Administrao, j no sobre a colectividade dos indivduos em geral mas to s sobre
os socialmente desviados e portanto potencialmente desviantes, tendo por objecto o
combate ao crime. Numa definio formal, o conceito de social control designaria
aqueles mecanismos de poltica criminal que vo desde a deciso do legislador (penal)
ao funcionamento do sistema prisional, passando pela jurisprudncia dos tribunais
existentes na sociedade para combater a criminalidade e garantir a estabilizao
contraftica das expectativas comunitrias acerca da validade e eficcia das normas
jurdicas violadas com a consumao de crimes.
6



Alguns elementos de orientao sobre a Teoria da Actividade Comunicacional.

O ponto de partida desta teoria sociolgica a questo relativa ao processo
histrico de racionalizao da sociedade. Habermas distingue dois tipos de razo na
sociedade: a razo cognitivo-instrumental, dirigida prossecuo dos objectivos
individuais de cada indivduo na sociedade, e a razo comunicacional, expressa nos
discursos das pessoas (actos de comunicao), a qual determinante para compreender
a noo de social control na sua acepo mais estrita mecanismos de poltica criminal.
Partindo daqui, Habermas vai inferir a importncia da razo nas interaces e
comunicaes entre os indivduos, base da actividade comunicacional. No fundo, alerta
para a importncia de tais discusos terem uma base racional, pois essa racionalidade
condio de toda a actividade comunicacional, e depende da veracidade e integridade
desses mesmos discursos, a qual radica em condies de legitimidade muito diferentes
sinceridade, confomidade com princpios e valores socialmente aceites, etc.

A teoria de Habermas prope uma abordagem da realidade social feita a partir
da teoria dos sistemas e da interaco comunicacional entre os indivduos lebenswelt.
A lebenswelt rene em si as particularidades, tradies, cultura, etc de uma
comunidade que inter-age entre s, fazendo disso o seu prprio processo de socializao,
pelo que, indiscutivelmente a noo de lebenswelt
7
varia ao longo da Histria, de acordo
com as diferentes aspiraes e pretenses dos indivduos.

6
Sinteticamente a mxima o crime no compensa.
7
Em ingles lifeworld, no sentido de mundo vivido, j construdo, visto, experienciado
7

Habermas completou a sua teoria introduzindo, a par da lebenswelt, uma teoria
dos sistemas, especialmente os ecnomico e poltico-administrativo, que, ao longo da
Histria se foram autonomizando e desagregando da esfera da lebenswelt atravs de um
processo de separao.
8
Isto porque tanto a economia como a Administrao funcionam
independentemente da esfera da lebenswelt, os seus mecanismos de coordenao e
organizao so transferidos da esfera da linguagem e dos discursos para outras
instncias no lingusticas como o so a moeda no sistema econmico e o poder no
poltico-administrativo. As aces coordenadas atravs destes dois mecanismos diferem
das levadas a cabo atravs da actividade comunicacional esfera da lebenswelt
porque nos sistemas as aces so exclusivamente orientadas por uma razo cognitivo-
instrumental
9
dirigida prossecuo de objectivos prprios, por contraposio a uma
razo comunicacional.
No entanto esta clivagem entre a lebenswelt e os sistemas no absoluta porque
estes tm simultaneamente capacidade para se emiscurem no universo da lebenswelt,
pelo que o mecanismo da linguagem que orienta todas as aces no campo do mundo
vivido substitudo por mecanismos prprios dos sistemas moeda, poder, etc. E
precisamente quando estes ltimos se substituem linguagem na lebenswelt que se d o
fenmeno da colonizao
10
daquela por parte destes.
O Direito desempenha um papel fulcral nesse processo de colonizao,
racionalizao ou burocratizao no sentido weberiano da lebenswelt. Por um lado
contribui para a juridicizao
11
de mecanismos como a moeda e o poder na esfera da
lebenswelt e, consequentemente para a legitimizao das actividades econmica
administrativa, mas por outro propicia, com tudo o anterior, a rigidificao dos actos
comunicacionais porque, ao invadir a lebenswelt juridicizando os vrios domnios desta,
vai acabar por transformar certos aspectos dessa subjectividade em assuntos
burocratizados. O papel do Direito portanto o de um intermedirio
12
dos sistemas na
colonizao por estes levada a cabo, um instrumento dessa colonizao.
No obstante tudo o que j ficou dito, no se pode ignorar o facto de Habermas
ter recentemente reconsiderado estas asseres acerca da vertente negativa do Direito
e ter afinal concludo pela situao inversa ou melhor, pela dualidade interna que no
Direito tem lugar. essa a sua tese em Facticidade e Validade.

A lebenswelt e os sistemas no controlo da criminalidade

O pensamento de Habermas influenciou inmeras discusses sobre a poltica
criminal entre os defensores das teorias abolicionistas ou crticas do Direito Penal. Estas
sustentam que o crime uma categoria social e arbitrria para catalogar
comportamentos considerados como inaceitveis perante os princpios e valores
histricos, polticos e econmicos das sociedades contemporneas, por terem
consequncias altamente gravosas para os vrios entes envolvidos (vtimas e agentes).
No entanto, o tratamento levado a cabo pelo Direito Penal relativamente a esses crimes
mais prejudicial do que benfico porque os mecanismos dos quais aquele se serve no
podem conduzir nunca a uma verdadeira soluo do problema. Para tal, os defensores
das teorias abolicionistas do Direito Penal sugerem que tais comportamentos desviantes

8
Mais exactamente, uncoupling.
9
V. supra
10
V. infra
11
Para DEFLEM normative anchoring
12
Para DEFLEM mdium
8
devem ser interpretados, no em abstracto mas sempre inseridos no contexto social onde
tm lugar, pelo que, o sistema criminal estadual, ao partir de conceitos a priori no a
soluo para o problema da criminalidade porque enxerta e retira o crime do seu habitat
ou contexto prprios, tratando-o de um modo completamente desligado da realidade e
dos agentes que o protagonizam. No fundo, o Direito Penal gera um sistema de justia
penal totalmente abstracto e sem qualquer plasticidade.
O trabalho de Habermas vai surgir, pela mo dos tericos abolicionistas, para
fundamentar vrios aspectos a este respeito: em primeiro lugar a arbitrariedade do
conceito de crime algo tido como assente, pois os acontecimentos do dia-a-dia s so
desviantes e problemticos quando pem em causa a esfera individual das pessoas.
Usando conceitos da teoria de Habermas, tal assero implica que esses problemas
sociais sejam analisados no seio da lebenswelt, ie no seu habitat ou contexto prprios,
considerando os todos os mais directamente implicados. Veradeiras solues para o
problema da criminalidade no podem decorrer de um sistema penal abstracto e pouco
malevel porque este impe perspectivas de soluo que no se moldam s condies e
prerrogativas especficos da lebenswelt desses problemas criminais. Inegvel portanto
a colonizao dessa lebenswelt por parte do sistema criminal, maxime, pelo Direito
Penal, mas, relativamente a este ponto h desacordo no seio das teorias abolicionistas:
os partidrios de uma abordagem fenomenolgica (mais radical) defendem que os
efeitos nocivos dessa colonizao levada a cabo pelo Direito Penal podem ser
gradualmente atenuados medida que os indivduos forem sendo capazes de resolover
os seus problemas a nvel micro i.e atravs de solues pequena escala, alternativas s
padronizadas a nvel estadual. Nesta linha conseguir-se-ia abolio do sistema penal
pela sua absoluta e completa desnecessidade.
Por sua vez, aqueles que fazem uma abordagem estruturalista (mais realista),
sustentam que no possvel cingir-se o sistema criminal unicamente aos seus aspectos
negativos (colonizao), at porque um sistema criminal no mais do que um produto
de condies histricas, econmicas e polticas, no fundo, uma manifestao das
relaes de poder e dominao que historicamente se tm vindo a desenvolver no seio
das socieddes capitalistas. Neste sentido, a colonizao levada a cabo pelo sistema
criminal surgiria como algo quase que inevitvel e inerente a essas prprias condies.
certo que, por si s ele no constitui a soluo idnea para combater a criminalidade,
mas no se lhe pode negar o mrito de contribuir para a existncia de uma ordem
poltico-social, ajudando,por conseguinte, a manter o status quo da ordem social para a
que contribui.

A poltica criminal e o dilema da criminalidade.

As teorias abolicionistas pretendem demonstrar que o sistema penal criminaliza
determinados comportamentos que por vezes podem no ser considerados como
problemticos, i.e como verdadeiros crimes, pela sociedade, subvertendo assim a
fronteira entre a crminalidade e a conformidade ou aceitao pela sociedade desses
comportamentos e interferindo no prprio conceito de crime e nas formas de lidar com
ele. Partindo daqui, DEFLEM vai categoricamente afirmar que vrios tpicos do
pensamento habermasiano foram inadequadamente utilizados em tais teorias.
Enquanto os partidrios da abordagem fenomenolgica se centram nas
expectativas concretas e individuais dos agentes, contextualizando-as no seu habitat
prprio, os estruturalistas pem mais nfase no facto de no se dever adoptar uma viso
redutora do sistema penal, cingida sua vertente colonizadora, tendo de considerar-se
tambm as suas restantes funes.
9
Ambas abordagens abolicionistas menosprezam alguns dos mais cruciais
elementos do pensamento de Habermas. Em primeiro lugar preciso ter sempre
presente que um dos principais propsitos deste autor o de construir uma teoria da
sociedade que combine simultaneamente a actividade de interaco comunicacional e os
sistemas. Em segundo lugar, ao descrever a clivagem entre a lebenswelt e os sistemas,
Habermas aponta tambm as ideias-chave daquilo que poderia ser uma teoria sobre a
evoluo da sociedade: a lebenswelt tem vindo a ser racionalizada pelos sistemas, os
quais, no entanto continuam ter por base a prpria lebenswelt. A interpretao desta
ideia pelos abolicionistas peca por defeito pois reduzida ao facto do sistema criminal
colonizar a lebenswelt experincia vivida dos afectados pelos crimes.

Da natureza da poltica criminal

Alm do trabalho de Habermas, as teorias abolicionistas aplicam tambm o
legado de Michel FOUCAULT. Ambos pensadores construram teorias sobre a
sociedade muito diferentes entre s, tendo por base pontos de partida diversos.
Enquanto FOUCAULT procura destrinar quais aquelas estruturas de poder que
estiveram na base do desenvolvimento das sociedades ocidentais no sculo XIX,
encontrando o seu expoente mximo na panplia dos sistemas prisionais, Habermas
constri uma teoria da sociedade contempornea tendo em vista o perodo que se
segue II Guerra e gnese do Estado-providncia indexando a crise que se vive na
sociedade colonizao da lebenswelt pelos sistemas econmico e poltico-
administrativo, a qual conduz aos chamados processos de juridicizao levados a cabo
pelo Direito positivo, no obstante o indivduo ainda conseguir salvaguardar alguma
autonomia atravs da sua actividade comunicacional, pelo que ainda h nas sociedades
modernas, graas a essa actividade comunicacional, vestgios de resistncia a esses
mpetos colonizadores da economia e Administrao. Contrariamente, FOUCAULT
defende que o poder se manifesta como uma disciplina omnipresente de todas as
relaes sociais, sendo o indivduo completamente anulado e arrastado pelas estruturas
de poder, e rejeita liminarmente qualquer concepo localizada ou parcelar deste.
Estes diferentes pontos de vista relevam na hora de conceptualizar com
exactido a ideia de social control: numa abordagem foucauldiana, a instigao das
revoltas locais contra o poder contribui para a ideia da abolio de um sistema de justia
penal e dos seus mecanismos, o que de molde ao pensamento dos tericos do
abolicionismo. Por sua vez, uma orientao habermasiana apontar mais
realisticamente as potenciais vantagens da existncia de certos mecanismos de poltica
criminal, desde que estritamente cingidos s necessidades e circuntancialismos da
lebenswelt.
13



A poltica criminal e o binmio lebenswelt/sistemas

Uma corrente dita revisionista tem vindo a sugerir uma nova perspectiva para o
conceito de poltica criminal no sentido de que muitos desenvolvimentos que nesta tm
vindo a ter lugar funcionam, no como uma alternativa aos mecanismos mais antigos e

13
Por exemplo, so se extrema utilidade os processos que conduzem a uma maio justia e equidade em
matria de direitos humanos, pelo que um aperfeioamento destes contribui at para preservar a prpria
lebenswelt.
10
repressivos, mas sim como uma extenso suplementar desses mesmos mecanismos,
14

pelo que h actualmente cada vez mais instrumentos de combate ao crime, ampliando-se
a macro-rede da poltica criminal, de forma a que nada a esta escape: o sistema penal
observa e aplica-se a tudo e todos, criando uma Nao de suspeitos.
Estas teorias revisionistas foram alvo de crticas por menosprezarem o facto de,
tambm a nvel da poltica criminal ser necessrio considerar uma evoluo histrica e
cultural, que justifica o somatrio de velhos e novos mecanismos de controlo.
J uma abordagem da poltica criminal feita de acordo com o pensamento
habermasiano ter isso em conta: na teoria de Habermas a economia e a Administrao
tm um papel determinante na explicao das patologias da sociedade os problemas
do dia-a-dia resultam do facto dos instrumentos poltico-econmicos se emiscurem em
domnios cujo funcionamento deveria ser assegurado por uma mera actividade
comunicacional. O processo de juridicizao de que Habermas fala refere-se
precisamente ao facto do Direito se desenvolver medida que vai impondo nova
legislao sobre domnios nunca antes juridicamente regulados, mas sim to s
informalmente. Produto disso o facto do Direito se poder intrometer nas actividades
dirias mais particulares e privadas, sobretudo no mbito de um Estado-providncia,
onde desempenha um papel fulcral na proteco dos direitos sociais face a um
desenvolvimento econmico cada vez mais selvagem. De facto, a legislao social tem
como escopo regulamentar as necessidades individuais, formalizando e racionalizando
deste modo as relaes do dia-a-dia, tal como o fazem os sistemas. Desta feita, no seio
de um Estado-providncia, o Direito funciona como o mediador dos sistemas na
colonizao da lebenswelt.

A dualidade da poltica criminal

A concepo habermasiana bipolar do Direito - enquanto instituio e mediador
- sugere desde logo a bipartio da poltica criminal em lebenswelt e racionalizao
pelos sistemas. Do ponto de vista da Teoria da Actividade Comunicacional a poltica
criminal no mais do que aquele conjunto de mecanismos sociais que reactiva ou pro-
activamente combatem a criminalidade, executados pela Administrao e guiados por
imperativos scio-econmicos, como resposta s necessidades e pretenses que se
manifestam a nvel da lebenswelt.
Visto isto, o binmio que preside a teoria de Habermas manifesta-se igualmente nos
mecanismos de poltica criminal, que devem ser analisados a partir da colonizao da
lebenswelt pelos sistemas. Neste ponto, as abordagens abolicionistas que sustentam
que os tentculos da poltica criminal se intrometem na lebenswelt de um modo muito
pouco construtivo pois no reflectem o impacto que os crimes causam nestas devem
ser completadas pela concepo bipartida avanada por Habermas porque no se pode
menosprezar o facto de certos mecanismos e formas de lidar com a criminalidade serem
absolutamente necessrios para garantir a subsistncia da lebenswelt, pelo que a
articulao entre esta e os sistemas, para dar vazo a tais necessidades, algo querido
pelos prprios indivduos.


14
Os revisionistas falam de um fenmeno de acrescentamento e no de substituio, como seria
desejvel.
11

A Marx for the Managerial Revolution: Habermas on Law
and Democracy

ANDREW FRASER

Numa primeira fase o trabalho de Habermas centrou-se sobretudo nos efeitos
corrosivos da Administrao e do sistema econmico sobre a lebenswelt. No entanto,
mais recentemente o prprio tem vindo a sustentar, como vimos, que os sistemas se
conseguem desenvolver e funcionar sem sacrificar elementos da lebenswelt. Ainda
assim, este postulado no conduz ao abandono do seu modelo terico crtico-
revolucionrio, pelo contrrio, o modelo comunicacional do Direito Processualista
delineado de forma a promover a profunda transformao da sociedade ocidental sob os
auspcios das elites e dos quadros superiores de direco, surgindo a ideia da
cosmopolitan democracy como entidade coordenadora dos cada vez mais globais e
complexos sistemas scio-econmicos.

A cosmopolitan democracy cunhada por Habermas

Habermas apela a uma viso no parcelada da democracia, mas sim feita
escala mundial, da prpria Humanidade. O indivduo deve tornar-se um cidado do
mundo, pois uma cidadania aberta e sem fronteiras pode lanar as bases de uma
cidadania mundial
15
, conceito que tem sido criticado por alguns dos mais progressistas
discpulos dos prprio Habermas, pela monstruosa perverso do ideal de democracia e
dos princpios bsicos da cidadania
16
, que a sua estratgia revolucionria escala
global dizem levar a cabo.
A nvel micro, a possibilidade de resistncia a essa cidadania mundial ainda
uma realidade. FRASER d o exemplo da Austrlia: os australianos foram colocados
perante a possibilidade de optar por um de dois modelos poltico-sociais: um totalmente
desligado de quaisquer antecedentes e particularismos histricos e culturais
17
,o modelo
da democracia mundial, e um outro materializado por uma monarquia de carcter
hereditrio, legitimada pela Constituio Britncia. A Coroa surge como a alternativa
possvel a essa democracia mundial, sem tradies nem razes, liderada pelas elites
pelos quadros superiores, principais protagonistas de um novssimo projecto de social
engineering em cuja ordem do dia estariam questes como a imigrao massiva, o
multiculturalismo, a igualdade de oportunidades, o feminismo, os direitos humanos e
dos aborgenes, as relaes privilegiadas com a sia...
Partidrios da mesma linha de pensamento de Habermas, os intelectuais
progressistas promoveram a opo por uma Repblica Australiana construda em
moldes completamente alheios identidade, Histria e tradies nacionais, no fundo,
um modelo onde os cidados estariam comprometidos com as instituies e as leis
vigentes, i.e com o aparelho de Estado em vez de com a cultura da Nao, pois
consideravam a monarquia como sendo uma anacrnica e obsoleta relquia do passado
colonial australiano.

15
World Citizenship
16
, por exemplo, a opinio de Hannah Arend.
17
Rootless
12
O resultado foi o de um total repudiamento do modelo republicano, tendo
procedido a proposta relativa manuteno da aliana ancestral com a Coroa Britnica,
pelo que se reafirma a ideia de ainda subsistirem focos de resistncia bem sucedidos.













































Sofia Alen Dominguez, n 728
2-05-2005