O nascimento das Cincias Cognitivas, Clssica e Moderna, ascenso e

queda do Behaviorismo, e as primeiras tentativas de situar a tica como parte dos

estudos em cognio e emoo

The birth of the Classic and Modern Cognitive Sciences, ascension and fall
of Behaviorism, and the first attempts of placing the Ethics as part of the cognition
and emotion studies

Rosa Maria Viccari
*

Ricardo Holmer Hodara
**


RESUMO

Este artigo narra a evoluo das Cincias Cognitivas, ao longo do sculo
XX, explica os dois significados da palavra cognitivo (dualista e no-dualista) e as
relaes com a Psicologia, Emotivismo, Behaviorismo radical e tica.
Palavras-chaves: cognio, cognitivo, tica, Behaviorismo, educao,
psicologia, dualismo, monismo, emoo, mquina, inteligncia, emoo.

This article states the evolution of the Cognitive Sciences, along the XX century.
It also explains the two meanings of the word "cognitive" (dualist and non-dualist) and
the relationships to the Psychology, Emotivism, radical Behaviorism and Ethical
studies.
Key words: cognition, cognitive, Ethics, Behaviorism, education,
psychology, dualism, monism, emotion, machine, intelligence.

*
Professora universitria em Cincia da Computao, doutora, UFRGS, vice-
coordenadora do PGIE (Ps-graduao em Informtica Educacional), rosa@inf.ufrgs.br
**
Psiclogo, mestre lingista pela PUC/RS, doutorando em Informtica
Educacional com concentrao em Cincias Cognitivas pelo PGIE, UFRGS,
psicologohodara@yahoo.com.br, bolsista de Doutorado (CAPES)


II
1 NDICE ANALTICO

RESUMO............................................................................................................ I
1 NDICE ANALTICO.....................................................................................II
2 INTRODUO..............................................................................................III
3 TICA E COGNIO................................................................................ VIII
4 CONCLUSO............................................................................................XVII
5 DA EMOO E DO SENTIMENTO: EPGRAFE FINAL................... XVIII
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................ XIX



III
2 INTRODUO

Estamos na Europa, por volta de 1880. O jovem Freud desfila por entre colegas
de graduao nos corredores da faculdade de medicina em Viena, sem sequer desconfiar
que um dia seria lembrado, dali haveria sculos, como o fundador de uma nova religio
psicolgica.
No muito distante de Viena, nascia, com Wilhem Wundt, a psicologia como
disciplina autnoma, cientfica, independente da tradio metafsica.
Nesses primeiros anos da Psicologia, havia o domnio do mentalismo, um
sistema cientfico j experimental, mas "pouco" metodolgico, no qual supunha-se que
as pessoas, "experimentalmente" e por introspeco profunda, privada e "formal"
(insight) poderiam encontrar respostas a problemas empricos e cientficos relativos ao
funcionamento humano.
Tratava-se, grosso modo, de problemas de percepo: quais seriam as formas
mais bsicas e complexas que a mente pode conceber? As cores bsicas? O olfato
bsico? E assim por diante.
Pela primeira vez, utilizou-se um "laboratrio" em Psicologia onde as
pessoas (sujeitos) ficavam sentados ou deitados, no escuro, em privao sensorial total,
pesquisando as categorias dos sentidos em si mesmas.
Por diversos motivos muito razoveis e que no cabe tratar aqui, esse
movimento inicial chamado de estruturalismo psicolgico fracassou e no deixou
herdeiros. Seguiu-se a ele o funcionalismo do grande William James, no incio do
sculo XX, consistindo numa forma bsica de raciocnio psicolgico vlida at hoje.
No entanto, a discusso de categorias mentais, mesmo nos moldes funcionais,
levantava suspeitas de um retorno floresta de fantasmas indecidveis da filosofia
especulativa da qual emergiu, revolucionariamente, a Psicologia como disciplina aps
Kant.
Por esse motivo, o funcionalismo de James, apesar de ser um sistema lgico,
crtico e emprico, foi temporariamente preterido por um sistema que se apresentava
como o mais "cientfico" de todos. Chamou-se a esse sistema de Behaviorismo ou
comportamentalismo.
O Behaviorismo negava carter produtivo ou cientfico a qualquer assero
sobre o domnio do mental, pois, dizia-se, a conscincia sendo de carter privado no


IV
est disponvel verificao dos sentidos. Por conseqncia, qualquer assero ou
proposio sobre tais fenmenos deveria pertencer a domnios fora dos limites da
pesquisa e da investigao material.
E, afirmavam os psiclogos, sua disciplina no podia ser confundida nem com
metafsica, nem com religio. Assim sendo, para Watson, Skinner e tantos outros,
qualquer afirmativa que no redundasse em algum comportamento verificvel (e
condicionvel) deveria ser considerada como carente de sentido ou significado
publicamente verificveis, e, como tais, deveriam ser consideradas como fora do escopo
cientfico.
Bem, at a nada mal, aparentemente. O problema que a prpria definio de
comportamento observvel, ela mesma, no exatamente um comportamento
observvel e mudaria com o passar dos anos, como veria o longevo Skinner, para seu
prprio descontentamento pessoal.
Somado a isso, o princpio da verificabilidade coletiva e comunicativa das
asseres cientficas, at hoje aceito, acabou conduzindo o Behaviorismo idia de que
no apenas o comportamento de um "corpo" inteiro, de um organismo inteiro, era a
nica coisa bsica que contava ser observada, mas, pior que isso, que verdadeiros
comportamentos so apenas aqueles comportamentos "no sentido behaviorista do
termo", ou seja, aqueles comportamentos que se sujeitam aos princpios tericos do
condicionamento operante. Eram dois grandes erros metodolgicos eram duas
excessivas simplificaes como se veria mais tarde
1
.
Chegamos, enfim, ao final dos maravilhosos anos 50 que marcam, ao mesmo
tempo, o apogeu do Behaviorismo e seu abrupto enfraquecimento. Nasce, ento, o
cognitivismo moderno.
O cognitivismo o paradigma da Psicologia contempornea. Viaja da
Psicologia cognitiva propriamente dita at a Psicologia Social, corrige o Behaviorismo
de Skinner e absorve suas conquistas; estende-se Teoria da Personalidade,
Psicoterapia, Psicologia do Desenvolvimento, Inteligncia Artificial aos estudos de

1
Na concepo moderna, o que deve ser publicamente verificvel so testes experimentais ou
observaes reprodutveis e estatisticamente relevantes, correlaes e covariaes, e no algo
supostamente concreto e invarivel como um comportamento visvel. Ou seja, na concepo
moderna, ainda mais empirista que Skinner (no menos!) o Behaviorismo operante radical seria
considerado metafsico.


V
tica das relaes atravs da Teoria dos J ogos, Gentica de crebro e mesmo
Gentica de Comportamento, Etologia comparatista, s recentes Psicologias
Evolucionrias e Sociobiologia, e para alm disso.
No entanto, poucos psiclogos conhecem a origem do termo "cognitivo", e
geralmente o usam como se fosse sinnimo de "psicolgico" ou "mental".
Nos dois contextos originais j comentados, "cognitivo" no se referia
primariamente ao psicolgico ou mental, mas a entidades quase msticas ou a sua
negao total, durante o perodo behaviorista. Observe-se como a Inteligncia Artificial,
disciplina precursora que surge no perodo behaviorista, j utiliza termos cognitivos
2
.
Modernamente, portanto, "cognitivo" representa o conjunto dos predicados
mentalistas que podem ser avaliados objetivamente e submetidos a testes publicamente
verificveis atravs da moderna tecnologia experimental e estatstica de controle, de tal
sorte a chegarmos avaliao das clusulas internas dos predicados hipoteticamente
sugeridos atravs do critrio lgico-condicional de verdade.
Ou seja, refiro-me quelas proposies mentalistas sobre as quais se pode
dizer, em princpio, em que condies seriam verdadeiras ou falsas. Chamamos a tais
proposies empricas relativas a objetos mentais, no diretamente observveis,
mensurveis ou manipulveis, de proposies cognitivas.
O cognitivismo, portanto, exclui o estudo de linhas mentalistas clssicas,
como o estudo tradicional da conscincia, qualia, e os aspectos subjetivos da emoo.
Tais estudos, desde que adequadamente preparados, no entanto, podem ser alvo legtimo
da pesquisa cognitiva e psicolgica.
O cognitivismo enorme. Mas de onde veio este termo, "cognitivo"? Foram
psiclogos audazes como Jerome Bruner, George Miller, Gordon Allport, Albert
Bandura, Ulrich Neisser e tantos outros no-psiclogos, como Chomsky, Piaget,
Shannon, Hebb, Simon que transformaram uma Psicologia dominada pelo
Behaviorismo, voltando a colocar num lugar de honra um conjunto de tpicos

2
It is not my aim to suprise or shock you - but the simplest way I can summarize is to say that
there are now in the world machines that can think, that can learn and that can create. Moreover, their
ability to do these things is going to increase rapidly until--in a visible future--the range of problems they
can handle will be coextensive with the range to which the human mind has been applied. -- Herbert
Simon


VI
psicolgicos tradicionais que uma vez tinham sido completamente banidos pelos
behavioristas na poca de sua ascenso.


Primeira ocorrncia da palavra crebro
(aquilo que preenche o crnio) escrita em
hierglifos egpcios, por volta de 3500 ac.



O que justificou esta re-introduo temtica da cognio foi o desenvolvimento
de uma maneira nova e rigorosa de estud-la, juntamente com suas funes: a
abordagem do "processamento da informao".
Alguns historiadores da cincia acreditam que o mpeto desta mudana se
originou das grandes transformaes ocorridas na Psicologia Americana do ps-guerra,
dali tendo se espalhado e levado criao da rea interdisciplinar das Cincias
Cognitivas modernas.
No entanto, a verdade histrica no to simples assim. A psicologia
americana em mutao na direo das cincias cognitivas talvez tenha sido essencial,
mas no foi o nico fator importante, na medida em que aqueles grandes
experimentadores estavam sob a influncia prtica do recm-chegado computador
eletrnico e das teorias da informao e comunicao
3
.
Enfim, a noo materialista e moderna de cognio estava nascendo por todos
os lados em que se olhava nos anos do ps-guerra: da Psicologia behaviorista decadente,
Lingstica Gerativa, da Filosofia Analtica Lgica proposicional aplicada ao estudo
de autmatos; da neurobiologia e dos estudos da memria at os escaninhos da
matemtica dos servomecanismos cibernticos, dinmica de fluidos e meteorologia,
ecologia e fsica da biosfera e, at mesmo, a partir da nascente gentica molecular com a
descoberta do DNA o "cdigo gentico que porta a informao chave da mquina
humana" (sic).



VII
Erroneamente, alguns daqueles que se opuseram revoluo cognitiva
(Skinner, 1989) argumentaram que ela nada mais do que um ressurgimento anacrnico
do dualismo cartesiano.
Ora, a vontade que temos responder a essa crtica com uma metfora bem-
humorada. O Cognitivismo Moderno tende a no ser cartesiano, pois depende de
estudos de crebro para redefinir materialmente a mente. E o crebro depende de sua
gentica para existir. E sendo o DNA recm-descoberto uma dupla fita contnua,
certamente no viria Ele, o Grande Timoneiro, com alertas ou quebras moleculares
cartesianas do tipo "aqui comea e termina o cdigo definidor da mente e aqui comea e
termina o cdigo do corpo". O Grande Timoneiro definidor daquilo que somos
integralmente, isto , mente e corpo sem separaes. E o Cognitivismo Moderno baseia-
se nisso, dentre outros conceitos, e no contra isso
4
.
Portanto, est claro que um cognitivismo puramente monista, e no
essencialista, ou mesmo no puramente representacionista, j estava existindo, em
potencial, desde o incio da revoluo dos anos 50.

3
E estas, enquanto recebiam influncia da Biologia e da Ciberntica e Engenharia, devolviam a
influncia e se reabasteciam do recentemente bem firmado paradigma fsico quntico por volta dos anos
60.
4
De fato, Psicologia sem matria e sem crebro consistia tanto na Psicologia Behaviorista
quanto nos sistemas antigos anteriores (mentalismo). O Cognitivismo Moderno poder, um dia, fundar-se
em definitivo como no-dualista, mas ser uma conquista rdua. O Behaviorismo afirmava-se como anti-
cartesiano, mas esse era apenas um lema existencial, no uma conquista verdadeira.


VIII
3 TICA E COGNIO

Um dos aspectos mais interessantes, desconhecidos, e inesperados do
"fomento" espontneo e geral ao "retorno" revolucionrio do cognitivismo surgiu,
curiosamente, dos estudos da tica.
At o sculo XX, os ticos presumiam que as afirmativas morais eram
avaliveis pelo critrio da verdade, isto , que expressariam proposies que so ou
falsas ou verdadeiras. Por exemplo, presumia -se que uma afirmativa como "Assassinar
ruim" ou falsa ou verdadeira. Mesmo quando o valor-verdade tivesse que ser
relativizado em funo de contexto, ainda assim, sobreviveria ao final.
Ou seja, sob tais e tais condies, "Assassinar ruim" tem sentido por ser uma
sentena lgica decidvel: dado um contexto e em ltima instncia, ou uma proposio
claramente verdadeira ou falsa.
O sculo XX traria grandes mudanas na tica. George E. Moore argumentou
em seu Principia Ethica (1903) que termos morais, como "mal", apesar de dotados de
significado, no descrevem nenhum aspecto da natureza. Na medida em que tais
conceitos surgem na ubiqidade do indivduo, em sua intimidade nica, no podem ser
justificados ou modificados com base em conhecimentos da natureza dos processos
naturais ou cerebrais que os geram.
Surge, a, a importante noo de "falcia naturalista. Aqui apresentaremos
um exemplo de falcia naturalista, dentre infinitos exemplos possveis
5
: estou diante
de um dilema moral. Estamos em 1943. Devo ficar com minha me doente e proteg-la?
Ou devo entrar para a Resistncia Francesa com o intuito de defender a democracia e a
ptria, matando nazistas na Frana ocupada?
De nada adiantaria descobrir novos dados relativos natureza ou ao
funcionamento do "mundo externo", de meus sentimentos, comportamentos ou
pensamentos.
Se tentssemos utilizar um "tomgrafo tico" imaginrio para verificar meus
processos cerebrais geradores de comportamentos, eu poderia, talvez, prever com

5
Esses exemplos so inspirados no clssico O Existencialismo um Humanismo, de Jean
Paul Sartre.


IX
absoluta exatido que aquele sujeito (eu mesmo) iria escolher matar nazistas e assim o
faria.
Essa descoberta emprica, envolvendo uma tecnologia extraordinria e ideal,
no entanto, no responderia a questo moral: ser que devo matar nazistas, deixando
minha me doente desprotegida?
Tudo que sei que um crebro, um sujeito igual a mim e nas mesmas
condies causais, faria tal escolha, automaticamente, como uma mquina. Mas, ser
que eu tomaria tal deciso? Ser que ela certa? Afinal, no estou perguntando se eu
faria tal escolha. Estou perguntando se devo faz-la.
A proposio natural validada relativa a aquilo que sou e como funciono,
mesmo sendo verdadeira, no justifica moralmente a ao individual: certamente meus
motivos sero outros e nada tm a ver com a realidade das causas naturais pois busco
entender se o dever proposto verdadeiro ou falso.
E ser somente com argumentos no-causais, externos a meu funcionamento e
ao funcionamento determinstico do mundo, que eu poderia obter tal resposta. Saber o
que o mundo , afinal, no implica em saber o que o mundo deveria ser. Da mesma
forma, saber como eu me comportaria no futuro, no implica em saber se tal
comportamento deve ocorrer, ou seja, se um comportamento correto.
Mais que isso e alm do simples comportamento, se continussemos
investigando meu crebro e verificssemos as minhas verdadeiras crenas morais
atravs da circuitaria neural correspondente, seramos certamente capazes de descobrir
uma realidade cognitiva moral, neural e material, subjacente a minhas escolhas e
comportamentos.
No entanto, ao apresentar tal padro cognitivo para mim mesmo, instalando
uma metacognio, nada impediria que meu sentimento moral (cognio moral) se
alterasse, recorrentemente, determinando a soluo do dilema moral noutra direo, e,
com isso, alterando a prpria circuitaria de julgamentos morais numa outra direo
6
.
Mais uma vez, surgiria o aparente paradoxo: agora sei quem eu sou em termos
mentais e morais, sei como funcionam meus padres morais e cognies, e sei mesmo
como seria modificar meus padres morais no crebro, na direo, por exemplo, de me
transformar num tipo de homem que acredita ser mais justo matar nazistas que proteger

6
Talvez mesmo at o limite da complexidade.


X
a me, caso eu assim antes o decidisse. Mas, mais uma vez se impe a diferena: eu no
quero saber se sou um homem que faz escolhas morais de um certo tipo, nem como
seria ser um sujeito moralmente "diferente" no quero saber que tipo de homem mata
nazistas e nem porqu, quero saber se devo matar nazistas ao invs de proteger minha
me.
Neste caso, mais uma vez e semelhantemente, a percepo de como percebo
meu mundo no seria capaz de estabelecer o dever ser, sua verdade ou falsidade. E,
mais que isso, a soluo desse dever moral alteraria a fonte cognitiva das decises
morais sem responder questo, sem resolver o dilema.
Nada daquilo que penso pensar que meu prprio mundo interno , pode ser
fonte de justificao ou causa de comportamentos morais
7
, atitudes ou pensamentos-
objeto morais, como resposta pergunta relativa quilo que o mundo deveria ser ou
como eu deveria agir.
fcil perceber o alcance poltico duvidoso para dizer o mnimo das teorias
religiosas ou naturalistas da tica e do valor moral, assim como a tica do relativismo
cultural, engenharia social e ditadura comportamentalista. Obviamente, Moore
arrebanhou grande simpatia nos meios liberais, de revolucionrios anti-clericais,
intelectuais de Esquerda e livre-pensadores, e, como no poderia deixar de ser, atingiu a
Academia como estrela poltica
8
.
E, fcil perceber, Moore era, obviamente, um cognitivista tpico (i.e.
dualista). E, fcil perceber, tambm, que a falcia naturalista no , a rigor, uma
falcia lgica. Seria possvel, em princpio, imaginar uma situao de auto-
conhecimento mximo, estvel, em que no houvesse mais a realimentao dos juzos
ticos a partir do conhecimento objetivo dos fatos naturais e dos esquemas observveis
nas relaes humanas e dos valores subjacentes a tais juzos nada probe isso, em
princpio ; mas, nesse caso, a vida humana seria diretamente percebida como pura

7
Nem tampouco caso consideremos o mundo externo, como demonstrou Moore no incio do
Sculo XX.
8
Alm disso, Moore era homossexual, o que aumentava sua fama de iconoclasta liberal. O
absurdo do esteretipo atinge mesmo todos os meios sociais, seja para denegrir o indivduo, seja para
elev-lo. Seja por ser negro, pobre, homossexual, ou o contrrio. O esteretipo sempre cego ao
essencial. Ao contrrio do mito popular, Moore era politicamente e filosoficamente conservador.


XI
contemplao, desaparecendo o sujeito em si mesmo e no apenas sua noo que,
alis, permaneceria como registro.
Uma vez abolido o sujeito humano, desapareceria, claro, a prpria
noo de tica. Haveria, apenas, a fsica de um "sujeito" nico e imutvel; ou seja, um
nico elemento cognoscente sem evoluo ou seleo natural; numa orao, uma
mquina incapaz de reproduo cuja nica funo pensar.
Tal situao, hoje o sabemos, no pode ser obtida por meios evolucionrios e
baseados na seleo natural. Portanto, dentro dos limites das espcies primatas e dos
seres vivos em geral o conceito de falcia naturalista veio para ficar, assim como a
dicotomia "tica como diferente de Conhecimento Natural". Diante de tal quadro
intelectual, fcil ver que pouco sobra de fato, nada sobra para a tica tradicional
pr-cognitiva.
Afinal, Moore argumentou que as propriedades ticas so supervenientes s
propriedades naturais sem, atravs disso, igual-las. Isto , no pode haver
modificaes nas propriedades ticas de uma coisa a menos que ocorram modificaes
nas propriedades naturais subjacentes. Estas modificaes percebidas, no entanto, no
podem guiar os comportamentos ativos nem demonstrar as justificativas morais do
prprio observador tico.
Assim, por exemplo, se concordamos que uma ao X boa, ento a ao X
no poderia se tornar m, a menos que houvesse alguma modificao nas propriedades
naturais, materiais e universais da "bondade".
No entanto, essa modificao natural, uma vez conhecida, em nada contribuiria
para a resoluo do problema tico em foco: nada comunicaria no sentido de sabermos
se devo matar os nazistas, suicidar-me por ser um francs, entrar para a Resistncia
Francesa ou para a Legio Estrangeira.
De fato, tal conhecimento das modificaes naturais causais, subjacentes a
conceitos morais como bondade (Amar o prximo bom) ou maldade (Matar uma
ao m), etc no contribuiriam sequer no sentido de garantir uma mudana mental na
direo de novos valores e justificativas morais especficas para comportamentos
quaisquer, e, muito menos ainda, na direo de uma demonstrao lgica ou
corroborao emprica.


XII
Em suma, o conhecimento exato dos nossos processos mentais naturais no
acrescenta nada tomada de deciso, ou a escolha final daquilo que devemos fazer ou,
tambm, em que devemos crer.
Isto tudo de grande interesse para os psiclogos cognitivos porque a
noo de supervenincia tambm foi transmitida da tica para a cincia cognitiva.
Psiclogos e filsofos da psicologia como Davidson e Fodor, dos anos 1970, iriam
aplicar o princpio da supervenincia de Moore s propriedades mentais; a saber, no
pode haver nenhuma modificao em um estado mental sem uma modificao no estado
fsico subjacente (estado de crebro). E mais: mente e crebro so necessariamente
diferentes.
A mente emerge do crebro como o software "emerge" do hardware. Assim
como a tica individual emerge de processos naturais que ocorrem no crebro, sem, no
entanto, resumir-se a seus processos naturais genitores. Toda a Cognitiva Clssica pode
se resumir nessa forma moderna de dualismo cartesiano atualizado. Agora, j estamos
entendendo uma parte, via de regra desconhecida, poltica e humanista
9
das origens
histricas do cognitivismo e da palavra cognitivo.
Ainda que o "no-naturalismo moral" de Moore uma forma refinada e
cognitiva de dualismo tico fosse uma modificao fundamental no Estudo da tica,
ele no enfraqueceu a crena geral de que as afirmativas morais ou so falsas ou so
verdadeiras. Por qu?
Assim foi, simplesmente, porque Moore e outros humanistas continuavam
acreditando que dentro da mente individual, fosse por intuio ou por qualquer outro
recurso individual, o sujeito determinaria para si mesmo aquilo que seria moralmente
verdadeiro ou falso sem jamais ser capaz de demonstr-lo logicamente ou seja, dado
algum contexto especfico, o sujeito seria capaz de estabelecer o certo e o errado, sem
saber como, e somente para si mesmo.
Dessa forma, o problema levantado pelo prprio Moore no levava,
necessariamente, ao banimento da verdade ou falsidade dos juzos morais dos atos, ou a
um tipo qualquer de cinismo moral ou ceticismo tico; apenas jogava tal juzo para um
terreno obscuro de razes individuais, razes que no funcionariam como as razes
verificveis e compartilhveis da razo cientfica natural.

9
Talvez ns devssemos dizer "religiosa".


XIII
Porm, na dcada de 30, at as mais modestas suposies de que as
afirmativas morais fossem verdadeiras ou falsas foram atacadas por um grupo de
filsofos que ficou sendo conhecido como os "no-cognitivistas". Os ticos no-
cognitivistas acreditavam que as afirmativas morais no tratavam de fatos reais; e que,
de fato, no existe nada natural ou no que as torne verdadeiras ou falsas.
Apesar da tica no-cognitiva ter surgido primeiro na Dinamarca (Hgerstrm,
1911, 1917), seus mais celebrados proponentes eram ingleses e americanos. Emotivistas
como A. J. Ayer entendiam que as afirmativas morais nada mais eram que expresses
de sentimentos pessoais, bem parecidas com exclamaes como "Ai!". Por exemplo, a
afirmativa "Matar errado" era considerada como nada mais do que dizer "Matar...
No!".
Emotivistas mais compassivos, como Charles Stevenson, argumentavam que as
exortaes morais no so apenas expresses da emoo, mas tambm tentativas diretas
de exercer influncia para que as atitudes e o comportamento dos outros estivessem em
consonncia com as inclinaes do autor das exortaes.
Assim sendo, o problema moral parecia estar menos ligado ao problema do
conhecimento e mais ligado ao problema do comportamento emocional
especificamente, o comportamento adaptativo e "egocentrado" a partir de ncleos
afetivos.
Os emotivistas afirmavam que as justificativas morais no so algo mais que
um processo imagtico semi-aleatrio da mente diante de um quadro de
comportamentos pr-existentes esses ltimos, sim, no-aleatrios e indiretamente
subordinadores dos juzos comportamentos, enfim, a serem "justificados", e no
necessariamente compreendidos ou explicados como se fossem declaraes sobre o
mundo.
Buscar a verdade da justificativa moral seria, pois, desviar a questo indevida e
excessivamente na direo do pensamento e do conhecimento; ou seja, na direo da
cognio.
De acordo com este ponto de vista, apesar das afirmativas morais parecerem ter
a forma de sentenas declarativas
10
(Matar errado), e assim parecerem ser cognitivas,

10
i.e. portadoras de informao comunicvel descritora do mundo ou "sobre o mundo" capaz
de reduzir a incerteza em processos mentais socializveis e nos comportamentos coletivos decorrentes da


XIV
elas em verdade funcionam mais como ilocucionrias (Matar horrvel!) ou
perlocucionrias (Oh! Que no haja mais matana!), conclamando os outros a se
comportarem de acordo com o desejo expressado.
Outras teorias ticas no-cognitivas, alm do emotivismo, incluem o
existencialismo, cujos defensores acreditavam que a moralidade era algo totalmente
elaborado pela Humanidade, e tambm as teorias ticas "lingusticas" de J. O. Urmson
(1950) e R. M. Hare (1952, 1963). Urmson e Hare escreveram durante a fase de maior
influncia de Wittgenstein sobre a filosofia inglesa, e conseqentemente concentraram
sua ateno no uso que feito da linguagem moral ("bom", "justo", etc.), mais do que
em seu significado, no sentido tradicional.
Urmson achava que em geral usa-se a linguagem moral na atividade de
gradao, a separao das coisas em qualidades melhores e piores. Desse modo, as
afirmativas morais no eram consideradas nem verdadeiras nem falsas, mas
simplesmente ferramentas da atividade de gr adao. Hare, por outro lado, considerava a
linguagem moral como uma forma implcita de imperativo.
Por exemplo, dizer "Roubar ruim" apenas uma outra maneira de dizer "No
roube" ou "Voc no deve roubar". Isso est obviamente relacionado viso de
Stevenson, mas mais do que acreditar que as afirmativas morais so tentativas diretas de
modificar o comportamento e as atitudes dos outros, Hare achava que elas apenas
tinham a funo de sugerir modos particulares de ao aos outros.
Resumindo, o que une todas essas teorias sob o rtulo de "no-cognitivas" o
fato de que todas tinham como premissa a crena de que as afirmativas morais no so
nem verdadeiras nem falsas, de modo algum. Aps as discusses decorrentes da
introduo inesquecvel da falcia naturalista formalizada por Moore, passara a ser
possvel encarar e entender certas cognies humanas como simples comportamentos
adaptativos, bastando partir do pressuposto incomum e anti-dualista de que tais
cognies existem sem nada representar.
Assim, por contraste, o termo "cognitivo", na tradio clssica, sugere sentido
poder ser verdadeiro ou falso, certo ou errado, ou outra atribuio qualificvel
tambm sugere supervenincia, emergentismo, referncia, intencionalidade,

informao uma vez processada na ausncia de interaes outras ou modelagem como se a informao
viesse declarada num teletipo.


XV
aboutness, metacognio e Teoria da Mente, psicologia e filosofias
representacionistas, e assim por diante.
O uso do termo "cognitivo", enfim, designando aquilo que avaliado pelo
critrio da verdade, e que remonta a Frege, passou da tica de Moore para a filosofia da
cincia do Positivismo Lgico, e desta para a Psicologia, talvez atravs do prprio Ayer.
Os membros tanto da Escola de Viena
11
como da Sociedade de Filosofia
Emprica de Berlim
12
falavam que as afirmativas dotadas de sentido tinham
"significncia cognitiva", ao passo que o "contra-senso sem significado"
exemplificado pela Metafsica, Teologia, tica e pseudocincia.
Um princpio bsico do empirismo contemporneo que acompanha as prticas
cientficas em todas as reas de pesquisa que uma frase faa uma afirmativa
cognitivamente significante, e que assim possa ser considerada falsa ou verdadeira se, e
apenas se, for:
(I) Analtica (isto , verdadeira por definio) ou contraditria, em cujo caso
diz-se que tem significado puramente lgico ou, se for passvel, ainda que
potencialmente, de ser testada pelas evidncias experimentais em cujo caso diz-se que
tem (II) significado emprico.
O "cognitivo", neste contexto, no traz consigo nenhuma conotao
particularmente psicolgica; apenas uma maneira de reunir a significncia lgica e
emprica em um s termo. Se falo de algo "cognitivo", refiro-me simultaneamente a
aspectos lgicos e materiais. Eis aqui a Cognitiva Clssica. E observe-se como
tangencia a prpria caracterizao clssica de Cincia.
As afirmativas lgic as e cientficas s so "cognitivas" no sentido de que tm
significado determinvel apresentam sentido e por isso podem receber valores de
verdade, ao passo que as afirmativas metafsicas no so cognitivas porque no podem
receber valores de referncia.
Esse dualismo da Cognitiva Clssica s foi quebrado pelo grande Lgico
Americano de Harvard, recentemente falecido, Willard Quine, em seus escritos de 1953
(De Um Ponto de Vista Lgico). Quine, essencialmente, desmonta Frege e, com isso,
atinge toda a Filosofia e Psicologia Cognitiva clssica.

11
Sendo Rudolf Carnap e Herbert Feigl os mais conhecidos positivistas lgicos dentre eles.
12
Sendo Carl Hempel e Hans Reichenbach os mais conhecidos empiricistas dentre eles.


XVI
Negando a existncia de verdades analticas sem carter emprico, como a
clebre definio lgica de explicao emprica em Hempel, Quine mostra que a
Cincia no se subordina aos critrios fracos de uma exigncia de "condies de
verdade", podendo apenas utilizar esse instrumento, de fato um artigo gramatical, como
simples artefato.
A Cincia, para Quine, inclusive a Lgica e a Matemtica, so essencialmente
empricas e se submetem constantemente a teste. Nesse novo modelo, as condies de
verdade como prova de sentido proposicional so substitudas por decidibilidade
probabilstica e potncia preditiva.
No perguntamos se a teoria A ou uma de suas sentenas pode ser aceita, como
tendo sentido, em funo de poder ser verdadeira ou falsa em dado contexto decidvel.
Perguntamos o quanto a teoria A tem de poder preditivo em dado contexto decidvel. E,
em funo disso, a testamos empiricamente. V-se, com facilidade, que a semntica das
condies de verdade est superada e absorvida de dentro pela viso cognitiva monista
na modernidade.
Para Quine, enfim, e para a Cognitiva Moderna de tendncia anti-dualista, no
h como reduzir o sentido uma completude possvel de verdades ou falsidades
determinveis por seus axiomas geradores; razo pela qual no pode haver analiticidade
pura nos argumentos ou demonstraes matemticas, e, por conseqncia, em todas as
cincias que usam a matemtica como linguagem.


XVII
4 CONCLUSO

Falando numa linguagem kantiana, no se aceita, modernamente, juzo a
priori, nem mesmo na Matemtica, e a prpria Lgica no pode ser entendida
adequadamente em seus prprios termos originais, essencialmente gramaticais. Pois
nada resta da Lgica e de sua analiticidade sem as empricas cincias materiais da
cognio e as empricas matemticas.
Embora haja muito a ser dito relativamente s primeiras definies modernas
da palavra "cognio" dentro da Psicologia como em Festinger, Heider, Ash, Miller,
Chomsky cremos que j foi possvel descrever as origens histricas, j centenrias,
desta palavra, a qual, mais que tudo, evidencia o carter interdisciplinar e originalmente
dualista da Cognitiva Moderna, assim como sua pouco conhecida ligao com as
batalhas da tica e da Poltica.



XVIII
5 DA EMOO E DO SENTIMENTO: EPGRAFE FINAL

Dave Como o espao?
William Robinson Como vou saber? Diga o que disser, voc vai pensar que
estou inventando.
Dave No vou, juro. Eu quero mesmo saber. (...) Ento vai me contar sobre o
espao?
William Robinson Bem... No to diferente quando a gente encontra um
lugar para morar.
Dave Quer dizer que igual aqui?
William Robinson Bem, uma pessoa da Terra no to diferente, digo... em
sentimentos e tudo mais. Mas as formas de vida que a gente encontra l so mesmo
diferentes da gente ver! ... mas no so to diferentes tambm.
Dave Ento, sentem o mesmo que ns?!!
William Robinson Hummm Isso eu no sei bem, mas sei que tudo em nosso
universo feito da mesma espcie de molculas que ns. So dispostas apenas de um
outro modo e s. O que a gente tem que aprender a traduzir o que eles so pelo que
a gente .

Dilogo, entre dois garotos, de um dos episdios do seriado de fico cientfica
da TV dos Anos Sessenta Perdidos No Espao (Lost In Space) de Irwin Allen


XIX
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CALVIN, W.; BICKERTON, D.; Lingua ex machina: reconciling Darwin and
Chomsky with the human brain. Massachusetts: MIT Press, 1999. 25-35p.
CAMPOS, Jorge. A relevncia da pragmtica na pragmtica da relevncia.
Porto Alegre: Acervo PUC/RS, 1984. 81 p. Dissertao de Mestrado.
CHOMSKY, Noam. Knowledge of language. London: PRAEGER, 1986.
CHURCHLAND, Paul. The engine of reason, the seat of the soul.
Massachusetts: MIT Press, 1996.
HODARA, Ricardo Holmer. A inferncia pragmtica computvel na interface
psicologia cognitiva e lingstica. Porto Alegre: Acervo PUC/RS, 2000. Dissertao de
Mestrado.
QUINE, Willard. De um ponto de vista lgico. So Paulo: Abril Cultural,
1980. (Os pensadores)
SEARLE, John. Minds, brains and science. Massachusetts: Harvard University
Press, 1984.