TERRAS

DE
FAXINAIS
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Roberto Martins de Souza (orgs.)
Joaquim Shiraishi Neto
Francisco Adyr Gubert Filho
Antonio Michel Kuller Meira
Jos Carlos Vandrensen
Mayra Lafoz Bertussi
Jos Onzio Ramos
Coleo
"Tradio & Ordenamento Jurdico
Projeto Nova Cartograa Social
.
Volume 4
2 Parte
150
FAXINAIS:
Um olhar sobre a territorialidade, reciprocidade e identidade tnica
Mayra Lafoz Bertussi
Os povos de faxinais so povos tradicionais cuja formao social se
caracteriza principalmente pelo uso comum da terra e dos recursos orestais
e hdricos disponibilizados na forma de criadouro comunitrio. Com uma
territorialidade especca, alm de uma tradicionalidade na ocupao da
terra, os povos de faxinais so importantes sujeitos da preservao ambiental
do Bioma Floresta com Araucria, no Estado do Paran. A crescente
desagregao de seus territrios e os conitos fundirios impulsionou a
iniciativa poltica de auto-reconhecimento desses povos atinada com a busca
pela garantia de seus direitos tnicos, coletivos e territoriais. Nasce assim, em
2005, a Articulao Puxiro dos Povos de Faxinais, um movimento social de
representao dos povos de Faxinais.
Com essa realidade em mente, viso discorrer sobre a territorialidade dos
povos de faxinais a partir das relaes de reciprocidade, do fortalecimento de
uma identidade coletiva, alm das concepes da cultura relacionadas com
alguns aspectos da etnicidade.
SOBRE OS FAXINAIS
O faxinal onde existe uma rea onde o pessoal vive em comum n, porque
ali mora as famlias e elas criam em comum, tem uma cerca em roda pra
arredar as criao pra no ir pras lavouras e ali as pessoas que tem terra e que
so sem terra elas vivem em comum, tem os mesmos direitos de criar e morar
dentro do faxinal.
66
Acir Tlio Faxinal Marmeleiro de Baixo, Municpio
de Rebouas/PR.
Os povos de faxinais se vem e so classicados hoje como povos
tradicionais cuja caracterstica preponderante o uso comum da terra e dos
recursos orestais e hdricos disponibilizados na forma dos denominados
criadouros comunitrios. Presentes na regio Centro-Sul do Paran
(Marques, 2004), os povos de faxinais se destacam por viverem dentro de
criadouros comunitrios onde partilham de uma territorialidade e um modo
de vida particular.
Como demonstra a fala de Acir Tlio, representante faxinalense, a rea
de uso comum do faxinal delimitada por uma cerca comunitria, ou por
grandes valos, que servem para impedir que os animais soltos dentro do
66
Os depoimentos apresentados nesse trabalho foram recolhidos durante a elaborao do primeiro fascculo
dos Faxinais da srie Novos Cartograa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil (2006).
151
criadouro fujam ou invadam as lavouras. No interior da rea de uso comum
que se conserva uma signicativa agrobiodiversidade, alm de ocorrer o
manejo da erva-mate nativa, a criao comum de animais, espcies orestais
forrageiras, frutferas nativas, ervas medicinais e variedades de cultivo
agrcolas. neste espao social que se encontram as moradias, normalmente
cercadas em pequenas reas de terra denominadas de quintais, lugar de
produo de hortalias e pequenas culturas de subsistncia. Alm do espao
de uso comum h tambm aqueles de uso privado, as lavouras, que so
encontradas do lado externo ao criadouro e que apresentam em sua maioria
lavouras compostas, como milho, arroz, feijo e fumo
Embora a rea do criadouro seja de propriedade privada, o uso
comum, o que faz com que a terra repartida reita a produo consensuada
de prticas sociais internas que caracterizam a gesto coletiva do territrio.
De acordo com Horacio Martins de Carvalho o criador comunitrio uma
forma de organizao consuetudinria que se estabelece entre proprietrios
da terra para a utilizao comunal (Carvalho, 1984).
Alm da conjugao, propriedade privada e uso comum, muitos
proprietrios de terra permitem que no proprietrios, conhecidos como
sem-terras, morem e usufruam da rea do criador comunitrio. A
permisso dada de acordo com cada caso, sendo uma peculiaridade que
admite diversas implicaes na gesto dos territrios, como por exemplo,
alguns direitos relativos aos proprietrios e outros aos moradores.
Esses elementos demonstram que o territrio de faxinal s se mantm
quando existe um consenso entre proprietrios e aqueles que o utilizam. Suas
caractersticas dependem de arranjos sociais que combinem e permitam uso
comum de recursos e apropriao privada da terra.
A prtica tradicional de uso comum, conjugada com a apropriao
privada da terra, alm de uma forma de viver e signicar o territrio imprime
aos faxinais uma territorialidade prpria coextensiva ao modo de vida
particular.
Para melhor compreenso do tema, considera-se importante explicitar o
momento scio-poltico em que os povos de faxinais se organizam e formam um
movimento social, a Articulao Puxiro dos Povos de Faxinais. A emergncia
dessa organizao, e a visibilidade por ela desencadeada, corroborou para o
surgimento algumas indagaes presentes nesse trabalho e que futuramente
vo ser levadas a cabo numa proposta de dissertao de mestrado.
DA DESAGREGAO AO MOVIMENTO SOCIAL
Durante o perodo da modernizao da agricultura muitos territrios
de uso comum desaparecem. As formas de apropriao dos recursos
naturais implantados pelo modelo de agricultura convencional gradualmente
avanaram pelo o territrio faxinalense e desmantelaram muitas comunidades.
152
O elemento fundamental desse conito est sob a forma do
entendimento e do uso da terra: os povos de faxinais prezam o uso coletivo
no criadouro comunitrio, o modelo de agricultura moderna incentiva o
individual, o primeiro visa continuidade das prticas e acordos coletivos e o
segundo preza a lei do capital. Tal jogo de fora potencializado quando a
agricultura moderna adotada como legtima e reconhecida com o status de
polticas governamentais, a exemplo do modelo de reforma agrria e poltica
agrcola e seus impactos sobre as territorialidades e recursos naturais. O
resultado da aplicao dessa lgica dominante percebido no dramtico e
dinmico cenrio de desagregao dos faxinais, seguido pela gradual e sutil
expropriao de seus territrios especcos.
A partir desse cenrio de ameaa dos territrios pela modernizao
da agricultura, e como resposta mobilizao promovida pelo 10 Encontro
dos Povos de Faxinais, em agosto de 2005 na cidade de Irati/Paran, surgiu
a Articulao Puxiro dos Povos de Faxinais AP. Utilizando preceitos
dos novos movimentos sociais, como a reivindicao de direitos tnicos
e coletivos, a organizao prope o papel de representao poltica dos
faxinalenses junto aos governos alm da construo de pautas a partir das
demandas comuns originrias nas comunidades.
Aps vrias atividades de formao promovidas pela AP, os
faxinalenses, elegeram uma pauta de negociao. A questo fundiria aparece
como objetivo primordial, sendo sua nalidade a obteno de terra capaz
de assegurar a continuidade do territrio. A construo de planos de uso
sustentvel do territrio, que promovam o resgate dos conhecimentos
tradicionais e das prticas jurdicas que asseguram a gesto coletiva do
territrio, aparece como objetivo conseqente garantia do territrio.
Desde 2005, a organizao tem alcanado progressos signicativos. O
primeiro deles foi de abrangncia nacional, a partir do Decreto Federal 10.408,
de 27 de dezembro de 2004, que instituiu a Comisso de Desenvolvimento
Sustentvel das Comunidades Tradicionais. Nesta Comisso foram includos
os povos de faxinais junto a outras 14 comunidades tradicionais. Como
desdobramento, em fevereiro de 2007, foi instaurada a Poltica Nacional de
Povos e Comunidades Tradicionais.
Um outro importante ganho foi a promulgao da Lei Estadual do
Estado do Paran n.15.673/2007, que reconhece os faxinais a partir da tica
de uma identidade social que compreende uma territorialidade especca e
ainda prev a auto-denio como critrio de reconhecimento:
Art. 2 A identidade faxinalense o critrio para determinar os povos
tradicionais que integram essa territorialidade especca.
Pargrafo nico. Entende-se por identidade faxinalense a manifestao
consciente de grupos sociais pela sua condio de existncia, caracterizada
pelo seu modo de viver, que se d pelo uso comum das terras tradicionalmente
ocupadas, conciliando as atividades agrosilvopastoris com a conservao
153
ambiental, segundo suas prticas sociais tradicionais, visando manuteno
de sua reproduo fsica, social e cultural.
Art. 3 Ser reconhecida a identidade faxinalense pela autodenio, mediante
Declarao de Auto-reconhecimento Faxinalense, que ser atestado pelo
rgo estadual que trata de assuntos fundirios, sendo outorgado Certido
de Auto-reconhecimento. (BRASIL, PARAN, Lei 15.673/2007 de 13 de
novembro de 2007).
O surgimento da organizao de representao dos povos de faxinais
decorrente dos inmeros conitos por eles encarados. Embora a tnica
seja a da disputa, principalmente fundiria, ainda h duas questes acerca da
realidade desses povos que vieram a pblico com a formao do movimento
social: a territorialidade particular coadunada com a tradicionalidade da
ocupao da terra e o fortalecimento de uma identidade tnica. O presente
trabalho visa abrir alguns caminhos para a melhor compreenso da
territorialidade e da identidade tnica desses povos. Para tanto, pressupe-se
que as relaes de reciprocidade, retomadas pelo paradigma do dom, e o vis
etnicidade, podem oferecer nexos explicativos de tal realidade.

TERRITORIALIDADE E TRADICIONALIDADE NOS
FAXINAIS:

H uma srie de debates em torno do conceito terras tradicionalmente
ocupadas que desde a Constituio de 1988 tem ganhado novos contornos.
Como possvel conseqncia, o conceito de povos tradicionais tambm vem
sendo ressemantizado. O antroplogo Alfredo Wagner, em sua palestra
no I Encontro dos Povos dos Faxinais, armou que a auto-declarao de
povos e comunidades como tradicionais no remete a atraso, vestgio,
sobrevivncia e muito menos a remanescente. Nada teria a ver,
portanto, com as abordagens evolucionistas. Constitui-se como uma nova
categoria que expressa uma diversidade de formas de existncia coletiva
de diferentes povos e grupos sociais em suas relaes com os recursos da
natureza (Almeida, 2004 p.01).
De acordo com Paul Little (2002), a designao de povos em vez
de grupos, comunidades, sociedades ou populaes coloca esse conceito
dentro dos debates sobre os direitos dos povos, onde se transforma num
instrumento estratgico nas lutas por justia social (Little, 2002 p.3). J a
denio de tradicional ao invs de associ-los com concepes de imobilidade
histrica e atraso econmico, o conceito os vincula com realidades fundirias
plenamente modernas.
Assim, o conceito de povos tradicionais compreendido como um
mecanismo analtico e poltico capaz de juntar fatores como a existncia
de regimes de propriedade comum, o sentido de pertencimento a um lugar,
154
a procura de autonomia cultural e prticas adaptativas sustentveis que
variados grupos sociais assumem na atualidade (Litlle, 2002 p.23).
Como forma atual de reivindicao, a idia de identicao dos
povos de faxinais como povos tradicionais traz tona a particularidade da
territorialidade vivida por eles. Sob esse aspecto torna-se importante ressaltar
que a existncia de uma ocupao tradicional da terra evidencia a persistncia
identitria de tais povos, que est atinada a um modo de se relacionar com
o territrio que especco, fundamental e inerente cultura dos mesmos.
A noo de territrio aqui trabalhada ultrapassa a materialidade da
terra sem, no entanto, extinguir sua importncia. Enquanto terra remete
ao recurso natural, seja hdrico, orestal, de solo ou subsolo, territrio
incorpora representaes simblicas que abarcam uma identidade scio-
cultural. Se encarado a partir da etnicidade, territrio entendido como a
base scio-espacial que, tradicionalmente, pertence ao grupo tnico e com a
qual os membros do referido grupo, mantm laos de pertena e a partir dela
se expressam cultural e socialmente.
A territorialidade de povos tradicionais aqui compreendida
como esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar
e se identicar com uma parcela especca de seu ambiente biofsico,
convertendo-a assim em seu territrio ou homeland (Little, 2002 p.03). Deste
ponto de vista territorialidade um espao social privilegiado de construo
de conhecimentos e, sobretudo, como indispensvel para a sobrevivncia e
transmisso dos mesmos. Parte-se da premissa que povos e comunidades
tradicionais manejam seus territrios e recursos naturais como condio
para sua reproduo cultural, social e econmica, utilizando conhecimentos
e prticas gerados e transmitidos atravs dos saberes locais.
O territrio para povos tradicionais condio de existncia e
continuidade. Sua garantia est atinada a direitos territoriais, ou seja, aqueles
que possibilitem toda signicao scio-cultural imersa nas formas de se
relacionar com a terra e com o territrio que produzem materialidades no
cotidiano desses povos.
A realidade dos povos de faxinais traz alguns desses elementos. Quando
indagados sobre o que um faxinal, representantes das comunidades
discorrem sobre aspectos da territorialidade dos faxinais. A vinculao entre
uso comum e formas de propriedade diferenciadas, prticas de solidariedade,
alm da identicao com uma unidade familiar remontam um espao
simblico presente num criador comunitrio:
O faxinal uma organizao do pessoal que cria os seus
porcos soltos em comum, tudo junto, tipo uma famlia s, tudo
cria no terreno dos outros, tudo a criao junta, ento , vamos
supor que isso fosse uma famlia s, tudo reunido, unido [...]
Eduardo Wenglarek, Faxinal do Emboque, Municpio de So
Matheus do Sul/PR.
155
Quem no tem terra, ns dividimos [...], trabalhamos tudo
unido em mutiro com as pessoas, ele tem o mesmo direito.
Morando na comunidade ns somos tudo unido, tudo comum,
ento ns dividimos a terra com aquelas pessoas que no tem
n, trabalhando junto Carlos de Oliveira Borges, Faxinal do
Salto (Grifos meus), Municpio de Rebouas/ PR.
A partir desses elementos, pode-se lanar mo da noo de
territorialidade trazida por Almeida (2004):
As prticas de ajuda mtua, incidindo sobre recursos naturais
renovveis, revelam um conhecimento aprofundado dos
ecossistemas de referncia. A atualizao destas normas
ocorre, assim, em territrios prprios, cujas delimitaes so
socialmente reconhecidas, inclusive pelos circundantes. A
territorialidade funciona como fator de identicao, defesa
e fora (...). Laos solidrios e de ajuda mtua informam um
conjunto de regras rmadas sobre uma base fsica considerada
comum, essencial e inalienvel, no obstante disposies
sucessrias porventura existente (Almeida 2004 p.01).
Sob esse prisma, percebe-se que a territorialidade de povos
tradicionais e, especicamente de povos de faxinais, assinala distintas formas
de propriedade social. e Afastadas da razo instrumental hegemnica, que
baseia seu regime de propriedade na dicotomia entre o privado e o pblico,
a noo de propriedade intrnseca a territorialidade desses povos incorpora
alguns elementos peculiares, como aqueles considerados bens coletivos
mas que no so tutelados pelo Estado. Signica que esses povos funcionam
num plano diferenciado daquele previsto pelo Estado que identica somente
reas privadas ou pblicas.
O uso da terra no faxinal todo mundo tem um pedacinho,
l o que sem-terra planta na terra do outro, se puder pagar
um aluguel paga, se no puder no tem problema, desse jeito
que usa, a criao tambm pisa na terra de todo mundo, no
tem diviso, solto mesmo o uso da terra Antnio Miguel
Rodrigues de Lima, Faxinal dos Seixas/ Municpio de So Joo
do Triunfo.
Todos podem viver e no tem importncia de limite de
rea de terra, ali a pessoa que tem 50 alqueire e outra tem 02
alqueire, um litro de cho ela tem o mesmo potencial de criar
os seus animais ali e ali sobreviver. Ismael Kloster Faxinal
dos Kruguer/ Municpio de BoaVentura de So Roque/PR
156
Os fragmentos das falas acima demonstram, entre outras coisas,
laos sociais entre aqueles que partilham de prticas de uso comum: no
tem importncia de limite de rea de terra (...) todos tem o mesmo potencial de criar seus
animais e ali sobreviver.
a partir da conjugao de uso comum e propriedade privada que
se pressupe que os vnculos sociais estabelecidos possuem profunda
identicao com relaes de reciprocidade presentes na realidade camponesa
dos povos de faxinais.
DOM E RECIPROCIDADE
A percepo dos vnculos sociais sob a tica da reciprocidade pode
colaborar para o melhor entendimento sobre a territorialidade dos povos de
faxinais. Parte-se da premissa que a conjugao de uso comum e propriedade
privada efetiva laos morais, ou minimamente vnculos sociais, quando um
possuidor do ttulo de propriedade da terra disponibiliza seus bens para o
uso coletivo.
Preocupado em pensar as relaes de reciprocidade, alm da busca
pela efetivao do paradigma do dom, Alain Caill (2002) retoma o aspecto
simblico das relaes sociais enunciado no conjunto das obras de Marcel
Mauss. Considerando que este um autor gravemente subestimado (p.
30), Caill refora, ou raciocina de novo, sistematicamente e em linha de
princpio (p.37) categorias e concepes j enunciadas por Mauss. Uma
dos argumentos da efetivao do paradigma do dom compreender que
smbolo e dons so sem dvida para Mauss idnticos. Ou pelo menos
coextensivos (Caill, 2002 p.37)
O simbolismo aclamado por Caill, e pensado primeiramente por
Mauss, um dos argumentos-chave para enunciar o terceiro paradigma,
aquele que vai de encontro com o utilitarismo, alm de superar os pontos
de vista igualmente limitados do individualismo e do holismo (idem p. 19).
O antiutilitarismo proferido por Caill considera:
Que nenhuma sociedade humana poderia ser edicada
somente no registro do contrato e do utilitrio, e insistindo pelo
contrrio sobre o fato de que a solidariedade indispensvel a
toda ordem social no pode emergir a no ser da subordinao
de interesses materiais a uma regra simblica que os transcenda,
essa empreitada crtica j lana sobre os negcios humanos um
feixe de luz singular e poderoso. (idem p. 46)
Diversas e plausveis so as crticas elaboradas pelo autor as duas
escolas sociolgicas, contudo interessa-nos perceber que nem o holismo e
to pouco o individualismo metodolgico so capazes de compreender a
157
gnese do vnculo social e da aliana, e nesse sentido so incapazes de pensar
o dom.
A fortiori, em tal perspectiva o dom se torna inexistente ou
impensvel. Onde os homens e os tericos do dom julgarem
ver este ltimo em ato, o adepto de um enfoque holstico
far questo de mostrar que ocorre apenas submisso s
injunes do ritual e cumprimento das tarefas necessrias para
a reproduo da ordem funcional e estrutural (idem p. 51)
Ora, mesmo se dando os indivduos, considerando-os como
indivduos separados, calculadores racionais e egostas (self-regarding e
self-interestead), o individualismo metodolgico se mostra to incapaz de
proceder gnese lgica do vnculo que aglutina esses tomos individuais
como prestidigitador que tira coelhos de uma cartola vazia (idem, p.52)
O interesse em pensar a origem do vnculo social est baseado na
indagao acerca da existncia dos criadouros comunitrios. Por que se
constituem? Por que se mantm? Se tomarmos o vis racional e utilitarista,
os faxinais no deveriam mais existir, uma vez que no representam mais
fonte de renda efetiva para as famlias
67
. Pelos olhos do holismo, os faxinais
no representam um consenso, uma regra, no raro as reas de uso comum
so pauta de conito por parte de proprietrios e moradores.
Como uma crnica anunciada, a extino dos faxinais j foi proferida
por diversas fontes. H pelo menos vinte anos estudos demonstram e alertam
sobre a desagregao dos faxinais (Chang 1985, SEPLAN, 1994, PROBIO,
2001, IAP 2004), contudo eles ainda resistem e hoje possuem um importante
reforo com o movimento social. Resta-nos a dvida: o que faz um criador
existir? Ou ainda, o que faz um criador no se desagregar?
Um dos nexos de compreenso do dom, a trplice obrigao de dar,
receber e retribuir, imersos num campo simblico de signicao, pode
oferecer pistas sobre a existncia e permanncia dos faxinais. Como um
modelo plural, o dom consegue aliar obrigao e espontaneidade, interesse
e desinteresse:
O dom , com efeito, segundo ele, tornamos a insistir,
indissociavelmente livre e obrigatrio de um lado,
interessado e desinteressado do outro lado. Obrigatrio, dado
que no se d qualquer coisa a qualquer um, nem quando se
67
De acordo com algumas incurses em campo em diferentes faxinais, Faxinal dos Seixas, dos Coutos
Marmeleiro de Cima,Faxinal dos Kguer, Espigo das Antas, ouvi repetidas vezes que criador representou fonte
de renda na poca de comrcio de animais crioulos, como no tropeirismo. Com as regras de sanidade animal
para consumo humano, os animais atualmente presentes no criador so vinculados com a segurana alimentar
das famlias.
158
quer nem como, e dado que os momentos e as formas do
dom so com efeito institudos socialmente, como o v muito
bem o holismo. Mas, inversamente, se no houvesse a seno
simples ritual e pura mecnica, expresso obrigatria dos
sentimentos obrigados de generosidade, ento nada seria na
verdade cumprido, visto que mesmo socialmente imposto o
dom no pode ganhar sentido a no ser em certa atmosfera
de espontaneidade. Importa ento dar e retribuir. Sem dvida.
Mas quando? E quanto? A quem precisamente? Com que
gestos e com que entoaes? Em que esprito? Eis o que at
na sociedade selvagem mais subordinada obrigao ritual
deixa ainda uma grande margem iniciativa pessoal (Caill,
2002 p. 59)
Nesse sentido, a compreenso de um espao simblico de uso do
territrio, capaz de paradoxalmente relacionar obrigao e espontaneidade,
interesse e desinteresse, pode oferecer parte do entendimento sobre a
existncia e permanncia das reas de uso comum nos faxinais. Para alm
de uma racionalidade econmica, ou por simples tradio de seguir regras
sociais, as relaes de reciprocidade presentes nas reas de pastagem comum
podem representar formas de socialidade o dom como um operador
privilegiado da socialidade.
Contudo, Caill no rechaa por completo as concepes do
holismo e do individualismo. No se trata de negligenciar a existncia dos
atos interessados dos sujeitos, nem de negar a possibilidade de coero
das estruturas. No entanto, as implicaes lgicas do antiutilitarismo e
do paradigma do dom vem armar que interesses instrumentais so
hierarquicamente secundrios com relao aquilo que se poderia denominar
os interesses de forma e de auto-representao (Caill, 2002, p.72). O
antiutilitarismo ope-se ao reducionismo e a teorizao unilateral para
postular uma pluralidade intrnseca da ao e da relao social.
Assim, a proposta de uma teoria multidimensional da ao, a partir de
inferncias as obras de Mauss, compreende que a ao, individual ou coletiva,
se desenvolve segundo quatro mveis, irredutveis um ao outro na teoria,
mas ligados na prtica, que so os pares opostos, obrigao e liberdade de
uma parte, e interesse e desinteresse de outra.
Compreender a territorialidade dos faxinais a partir de algumas
premissas do antiutilitarismo e do paradigma do dom signica empreender a
concepo multidimensional da ao para aquela realidade. Se por um lado
a tradio imprime a obrigao de manuteno do criador, por outro h a
liberdade do sujeito em querer ou no disponibilizar suas reas prprias para
uso comum. Se h o interesse instrumental para existncia do criador, como
pelo reforo na segurana alimentar das famlias, existe o desinteresse, aquele
de doar o dom como forma internalizada de obrigao social. Dar, receber,
159
retribuir reas de pastagem em um territrio pode ser uma forma de fazer
existir uma comunidade, de reforar laos de socialidade.
A EXISTNCIA DE UMA IDENTIDADE TNICA
O surgimento de uma representao poltica dos povos de faxinais traz
a tona o fortalecimento de uma identidade tnica. O primeiro ponto sobre tal
questo, relaciona-se com uma mudana signicativa de perspectiva.
Embora a identicao e instituio de reas de uso comum esteja
presente em cdigos de postura de algumas provncias do Paran, e ainda
algumas Leis municipais
68
reconheam os criatrios comuns, foi nas dcadas
de 80 e 90 que o faxinais apareceram novamente no cenrio poltico e
acadmico. Entretanto, antes do surgimento do movimento social, os
faxinais eram considerados enquanto um sistema, um modo de produo,
que no privilegiava nem a tradicionalidade de ocupao da terra e nem a
existncia social dos povos que ali se encontravam. O principal exemplo
o Decreto Estadual 3477/97 que instaura os faxinais como rea Especial
de Uso Regulamentado ARESUR
69
e utiliza a denominao de Sistema
Faxinal como caracterizao de uma forma de produo.
No meio acadmico uma das primeiras, e talvez mais importantes
referncias, trabalha com os faxinais pela perspectiva econmica e geogrca,
considerando-os tambm enquanto sistema
70
. Atualmente, os faxinalenses
invertem esse cenrio quando reivindicam seu reconhecimento enquanto
povos, sujeitos de direitos especcos.
A manifestao desses sujeitos de direitos, coadunados com a
identidade coletiva, surge a partir de um contexto de conito, onde emerge a
reivindicao e um processo de fortalecimento poltico-ideolgico fomentado
nos atores. A Articulao Puxiro dos Povos dos Faxinais nasce armando
uma identidade coletiva, que agrupa diferentes tipos de faxinalenses.
A potencializao da identidade coletiva entendida como resposta
s condies polticas e econmicas na busca de interesses e fontes de
recursos e revela uma persistncia das fronteiras culturais do grupo e de seu
processo diferenciado de territorializao. A Articulao Puxiro dos Povos
68
Como aquelas reconhecidas pela Cmara de So Joo do Triunfo (Lei n. 09 de 06/02/48) e pela Cmara
Municipal de Palmeira (Lei n.149 de 06/05/77). Ver ALMEIDA (2004).
69
De acordo com o texto original do decreto rmado em 1997: Ficam criadas no Estado do Paran, as reas
Especiais de Uso Regulamentado - ARESUR, abrangendo pores territoriais do Estado caracterizadas pela
existncia do modo de produo denominado "Sistema Faxinal", com o objetivo de criar condies para a melhoria
da qualidade de vida das comunidades residentes e a manuteno do seu patrimnio cultural, conciliando as
atividades agrosilvopastoris com a conservao ambiental, incluindo a proteo da "araucria angustiflia"
(pinheiro-do-paran).
70
Trata-se do importante trabalho desenvolvido pela professora CHANG, uma das primeiras pesquisadoras a
trabalhar com faxinais, que escreveu a obra intitulada Sistema faxinal: uma forma de organizao camponesa em
desagregao no centro-sul do Paran Londrina, IAPAR, 1988
160
dos Faxinais tem evidenciado isto na sua capacidade de mobilizao frente
s comunidades camponesas da regio centro-sul do Paran, quando elege
como bandeira de luta o acesso aos direitos territoriais.
Entretanto se tomarmos a discusso sobre etnicidade somente como
busca de interesses e fontes de recursos, ou ainda, como alertou Joo
Pacheco de Oliveira (1994) descontextualizarmos as preocupaes tericas
e as circunstncias especcas, podemos cair numa discusso supercial. As
teorias sobre etnicidade, vinculadas questes polticas de reivindicao
de direitos, zeram um grande esforo para estabelecer pressupostos que
garantissem o entendimento de grupo tnico como uma organizao social
e poltica. Este instrumento analtico tem que passar por um ltro bem
rigoroso,caso venha a ser usado em relao aos faxinais.
Para chegar ao entendimento de grupo tnico como uma organizao
precisa-se anteriormente rever algumas concepes como, por exemplo, a
noo de cultura. O debate acerca da categoria vasto e por demais complexo.
CULTURA E IDENTIDADE TNICA
O conceito de cultura no livre de tenses. Abarca diferentes vises
e posicionamentos que reetem verdadeiras batalhas interpretativas. Quando
vinculado idia de direitos tnicos e coletivos, a categoria cultura refora seu
status de conito. Como noo fundamental para a antropologia, a categoria
reformulada nas distintas escolas antropolgicas, reetindo debates que
devem ser observados a partir do contexto de onde sucederam. Sob o vis
da etnicidade os contornos so ainda mais peculiares.
Especicamente no Brasil, ps o reconhecimento de direitos
tnicos na Constituio de 88, assistimos o conceito de cultura ultrapassar
fronteiras estritamente acadmicas para sua insero em esferas jurdicas e
administrativas do Estado. Contudo, qual o consenso que temos em relao
a tal categoria? Por mais que se trate de um trusmo antropolgico, incitar
o debate sobre cultura se torna necessrio na medida em que assistimos
diferentes povos reivindicarem o reconhecimento de seus atributos culturais.
At a dcada de 70, a cultura era entendida como uma totalidade
integrada e coerente, como um substrato simblico-representativo que
determina as aes humanas no social. Enquanto uma coisa, a cultura
poderia ser adquirida ou perdida. De acordo com Denise Jardim e
Roberta Peters (2005)
O conceito de aculturao vicejou a partir dessa perspectiva.
Possibilitava identicar processos e dinmicas culturais e
fornecer modelos de anlise a partir de um conceito de cultura
em que algo poderia ser adquirido e perdido em uma
presumida totalidade (JARDIM & PETERS, 2005 p.178)
161
Fredrik Barth, a partir de 1969, j ressaltou os perigos inerentes na
idia de cultura como uma soma total de padres observveis, ou ainda
como corpus unicado de smbolos e signicados interpretados de maneira
denitiva (BARTH, 2000 p.110). De acordo com o autor, tratar a cultura
como padres lgicos passveis de abstrao e com isso acreditar que se
est apreendendo o que verdadeiramente importante, ignorar todos os
sinais de incoerncia, alm de desconhecer que a cultura um conglomerado
de acrscimos diversicados. Reicar a cultura, ou seja, tom-la como uma
coisa, cair na falcia de descrev-la e no explic-la. E como reconhecer
aquilo que incoerente e diverso?
CULTURA E FUNO PRTICA

No senso comum erudito a cultura entendida como um mito, uma
fabricao, uma falsicao coletiva de interesses particulares. Nesse mbito,
tradies inventadas, noo trazida por Hobsbawn (1983) e citada no
trabalho de Sahlins (2001), corroboram os signicados de tradio como
artifcios ideolgicos utilizados como barganha dentro da esfera poltica e
econmica. Sahlins refora que essa uma idia funcionalista da cultura e
nesse ponto traz a sua contribuio: a compreenso que o funcional, no
sentido instrumental, tambm estrutural. Signica dizer que os anseios de
diferentes povos dependem dos contextos histricos dos valores, de que as
relaes culturais se desenvolvem no somente pela sua essncia, mas por
suas possveis realizaes.
Assim, para Sahlins, cultura ou tradies so inventadas nas situaes
especcas dos povos que a constroem. Se no mundo contemporneo, como
resposta foras hegemnicas, povos reforam sua diferena cultural no
signica que so avessos modernizao, somente buscam seu prprio
espao cultural dentro das conguraes globais. Para Hobsbawm a tradio
no estaria atrelada a um tempo linear e no signica nem repetio e nem
costume.
CULTURA CONCEBIDA NUM CAMPO RELACIONAL E SITUACIONAL
A cultura concebida num campo relacional, Fredrik Barth (2000)
refora a idia de que cultura muito mais um uxo de variaes contnuas e
de diferentes distribuies do que uma abstrao capaz de englobar somente
aquilo que coerente e recorrente.
A percepo de cultura como uxo contribui para a denio de Barth
que compreende a etnicidade como uma organizao social. Para o autor,
grupos tnicos so um tipo organizacional que confere pertencimento
atravs de normas e meios empregados para indicar aliao ou excluso
(BARTH 2000 p. 33). Nesse sentido o autor reitera que o foco da investigao
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de identidades tnicas reside mais nos uxos e fronteiras tnicas do que no
contedo cultural propriamente dito.
Nesse sentido, Barth e Sahlins, cada um a seu modo, incitam a pensar
um conceito de cultura, e nos seus elementos que contribuem na formao da
identidade, que esteja voltado para a situacionalidade. Nessa discusso sobre
cultura, situacionalidade tem a ver com a causalidade material e interao
social, algo que abarque uma viso dinmica da experincia como resultado
da interpretao de eventos por indivduos, alm da criatividade dos atores
na luta pela sobrevivncia no mundo.
Ao invs de uma totalidade harmnica e substancial que ossicava
os sujeitos na tradio (Jardim & Peteres, 2005), o entendimento de cultura
por um vis relacional permite o reconhecimento desta a partir de contextos
particulares. Contudo, Jardim e Peteres (2005), ressaltam que um enfoque
somente poltico e situacional pode destituir a identidade singular dos atores
em jogo, alm de retirar a autenticidade da cultura, j que antroplogos
insistem em lembrar o quanto ela forjada nas situaes especcas dos
sujeitos.
POVOS DE FAXINAIS E A DISCUSSO SOBRE A CULTURA
Compreender a cultura a partir de interaes sociais, de uma
situacionalidade pode auxiliar para analisarmos o caso dos povos de faxinais.
Se buscarmos uma essncia cultural na identidade tnica de tais povos, laos
primordiais que os unem, ou descendncias originrias comuns, podemos
no chegar a consensos e voltar a compreender os faxinais somente como
um modo de produo.
Povos de faxinais congregam uma variabilidade e uma diversidade de
realidades. Possuem descendncias originrias distintas que tambm servem
de argumento para sua auto-identicao. Faxinais de caboclos, poloneses,
ucranianos, alemes, muitas vezes so intitulados pelo nome da famlia
predominante ou pela de maior inuncia, seja na constituio do territrio
ou na sua reproduo. Desta forma encontramos Faxinal dos Seixas, Faxinal
dos Coutos, Faxinal dos Keger, o que de certo modo tambm demonstra
a liao desses criadouros uma origem comum independente de outras
comunidades.
Localizadas e especcas so as formas de gesto do territrio, o que
reete em diferentes formas de conjugar a propriedade privada e o uso
coletivo. Por exemplo, alguns faxinais todos os animais so soltos dentro
do criadouro comunitrio, em outros as criaes chamadas altas, como
cavalos, bois, vacas, devem car cercadas dentro do terreno do proprietrio.
A metragem em relao ao quintal de cada famlia tambm varivel. Com
todo esse cenrio diverso, como podemos encontrar uma cultura dos povos
de faxinais?
163
Atualmente os povos de faxinais armam sua distintividade cultural.
Por exemplo, a categoria agricultor familiar
71
, ainda muito recorrente
e utilizada tanto pelo poder pblico como para faxinalenses, no se faz
mais suciente quando encaramos a questo do reconhecimento de uma
identidade coletiva e de uma tradicionalidade situada. Povos de faxinais
no precisam negar sua identidade de agricultores familiares, contudo tal
categoria engloba distintas formas de apropriao da terra, que acaba por
homogeneizar especicidades culturais. A nomenclatura povos de faxinais,
ou ainda faxinalense, torna-se uma forma de politizar uma realidade local
atravs de um atributo cultural, como bem demonstra Almeida:
Politiza-se aqueles termos e denominaes de uso local.
Seu uso cotidiano e difuso coaduna com a politizao das
realidades localizadas, isto , os agentes sociais se erigem em
sujeitos da ao ao adotarem como designao coletiva as
denominaes pelas quais se autodenem e so representados
na vida cotidiana (ALMEIDA, 2004 p.28)
O fortalecimento de uma identidade coletiva dos povos de faxinais
estimulada por esses sujeitos caracterizado por um contexto, uma situao,
aquele de emergncia de uma srie de pleitos de reconhecimento de atributos
culturais a nvel nacional. Desde os casos mais notrios, como quilombolas
e indgenas que j possuem espao na Constituio Brasileira de 88, at as
reivindicaes mais recentes, como o esforo atual do estado em tratar os
povos tradicionais brasileiros, na Poltica Nacional dos Povos e Comunidades
Tradicionais, foi de grande importncia para a mobilizao poltica dos povos
de faxinais. Acredito que a situao poltica do pas, mas principalmente de
outros povos tradicionais, possibilitou o fortalecimento da distintividade
cultural nos povos de faxinais.
Nesse sentido compreendo a emergncia e o fortalecimento de
uma representao social desses povos a partir de uma situacionalidade.
Visualizo o reforo na identidade coletiva, quer seja tnica ou regional,
coadunada com condies polticas, econmicas e sociais, alm dos muitos
conitos que fazem com que povos de faxinais exijam o reconhecimento
dos seus direitos tnicos, territoriais e coletivos. Contudo, da mesma forma
percebo a necessidade de olhar para povos de faxinais a m de encontrar
relaes dinmicas entre atores em jogo, ressaltando a cultura como uma
forma de conhecer e representar o mundo vivido por eles. Por mais que o
fortalecimento e manipulao de uma identidade tnica tenham um carter
71
Categoria utilizada em diversos programas de governo e, embora no seja claramente denida, busca atender
uma parcela da populao rural que possui um estabelecimento dirigido pelo prprio produtor rural e que utiliza
mais a mo-de-obra familiar que a contratada.
164
situacional, h uma dimenso de valores que dinmica, esto presentes na
cultura dos povos de faxinais, e ainda deve ser desvelada.
A meu ver, cultura no unilateral, e podemos observ-la atravs
de diversos mbitos a m de comportar sua totalidade. A experincia dos
povos de faxinais chama a ateno para a necessidade de acompanhar uxos
culturais a m de melhor compreender os pleitos reivindicados. No se trata
de armar quem faz parte ou no de um grupo tnico, ou quem pode ou no
desfrutar dos direitos garantidos a esses povos trata-se de compreender
como que esses pleitos foram estabelecidos, quais as condies erigidas
que trouxeram a tona tais reivindicaes, deixando para os prprios grupos
as regras e normas de incluso ou excluso dessa sociabilidade.
CONSIDERAES FINAIS
Partindo da realidade de formao de um movimento social de
representao de um grupo tnico conhecido, pode-se traar um esboo
de alguns temas pertinentes aos povos de faxinais. Algumas temticas
pareceram de fundamental importncia, como a noo de territorialidade e
fortalecimento de uma identidade tnica.
Compreendeu-se que territorialidade de povos tradicionais como uma
forma de ocupar, usar, controlar, se identicar com uma parcela especca
de seu ambiente. Os povos de faxinais possuem uma particularidade em sua
territorialidade quando aliam propriedade privada e uso comum.
justamente a partir da conjugao, uso comum e propriedade
privada, que se buscou compreender as relaes de reciprocidade. Partiu-se
da premissa que existe a efetivao de laos morais, ou minimamente vnculos
sociais, quando um possuidor do ttulo de propriedade da terra disponibiliza
seus bens para o uso coletivo. O paradigma do dom auxiliou pensar a origem
dos vnculos sociais que fazem um criador comunitrio existir e permanecer
na atualidade.
A partir da compreenso da ao multidimensional, que consegue
paradoxalmente efetivar obrigao e espontaneidade, interesse e desinteresse,
conseguimos dar alguns palpites sobre a ao dos sujeitos para que o criador
permanea. No apenas como resposta a interesses individuais, e nem como
coero do todo social, a territorialidade de povos de faxinais pode ser vista
como efetivao de uma sociabilidade, como forma de operar o dom. Dar,
receber, retribuir reas de pastagem em um territrio pode ser uma forma de
fazer existir uma comunidade, laos de socialibilidade.
Mencionaram-se alguns autores que buscaram criticar a
operacionalidade dos conceitos de cultura e tradio quando so tomados
como instrumentos de descrio que fossilizam as prticas dos nativos
(JARDIM & PETERS 2005), para encontrar outros pressupostos que
pudessem guiar o entendimento dos povos de faxinais.
165
Os autores aqui mencionados inserido na discusso antropolgica
sobre cultura, e de seus desdobramentos em relao identidade tnica,
trouxeram elementos para um entendimento processual, multifacetrio,
poltico, ideolgico e organizacional do conceito. Para tais autores, no se
trata mais de perceber a cultura como uma coleo de dados recorrentes
e coerentes; investe-se nas variabilidades e nas rupturas acreditando que
nelas tambm h coerncia; culturas tambm so hbridas e diferentemente
distribudas, est no campo poltico e podem ser observadas nos seus
uxos e processos. Essa abordagem de cultura empresta elementos para a
percepo da etnicidade como um sistema de idias e valores processuais,
uma das peas que remontam um cenrio poltico e simblico de atores
e grupos que freqentemente, e de forma heterognea, se identicam a
partir de um contexto. Assim, a identidade tnica no refora a essncia de
grupos primordiais ou autnticos, mas suas relaes atuais dentro de um
jogo poltico.
No caso dos faxinais diferentes variveis apresentam-se intrnsecos
a realidade desses povos tenham eles o carter material, simblico ou
subjetivo. Distintas so tambm as identidades que podem ser jogadas pelos
atores no curso da vida real, o que somente corrobora a idia de que as
questes de etnicidade devem ser abordadas por uma gama ampla de vises.
Nesse sentido, compreendo a contribuio de Banton (1977) quando arma
que identidade tnica pode ser comparada as seces de um telescpio,
pois podem ser congregadas ou moldadas umas sobre as outras: possuem
diferentes motivaes e diversos so os fatores para sua criao e manuteno.
Seu surgimento pode estar relacionado com a questo da ascendncia como
tambm est carregado de questes polticas, ideolgicas e materiais; as
fronteiras tnicas so denidas pela manuteno da crena de pertena, ao
mesmo tempo em que as fronteiras tambm a denem.

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