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NDIOS XOKLENG: ONDE FORAM PARAR SEUS COSTUMES?1

Luis Carlos MARANI2 Sandro Waltrich de Assis PEREIRA3 UNIDAVI Universidade para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itaja

Resumo Este trabalho aborda a realidade da comunidade indgena que atualmente vive na Reserva Duque de Caxias de Jos Boiteux, em Santa Catarina. Desde 1850, com a chegada dos primeiros colonizadores a regio do Vale do Itaja, inicia-se uma parte da histria que muitos preferem nem lembrar, principalmente os ndios. Foi o princpio de uma batalha que j se prenunciava perdida. Nesse perodo surgem os chamados Bugreiros, homens que eram contratados para limpar a rea ocasionando o genocdio de milhares de ndios. O tempo passou e atualmente poucas caractersticas legtimas da cultura indgena so mantidas, como exemplo, o artesanato. As ocas deram espao a casas de alvenaria, a caa e a pesca foram rendidas pelo apelo da televiso e mais recentemente da internet. O presente trabalho retrata como vivem os ndios que sobreviveram, quais as lembranas e quais as suas perspectivas com as novas geraes e como a luta para manter seus costumes diante da invaso de diversas outras culturas.

PALAVRAS-CHAVE: ndios; colonizadores; cultura; costumes.

INTRODUO Ainda existem muitas perguntas a serem respondidas quando o assunto a origem dos indgenas remanescentes de algumas regies do pas. Segundo estudos realizados em crnios e ossadas fossilizadas, os indgenas teriam surgido na frica, a cerca de 12 mil anos atrs. Mas essa teoria controversa. Do continente africano os primeiros habitantes da terra teriam migrado para a sia, onde se separaram em dois grandes grupos, e continuaram seguindo viagem chegando Amrica Central por volta de cinco ou seis mil anos atrs.
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Trabalho submetido ao XVI Prmio Expocom 2009, na Categoria Jornalismo, modalidade documentrio em vdeo. Estudante 8 Semestre do Curso Comunicao Social Habilitao em Jornalismo (2008-2) da Unidavi. E-mail: caio@rbatv.com.br

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Orientador do trabalho. Professor do Curso de Comunicao Social Habilitao em Jornalismo da Unidavi. Email: sandro@unidavi.edu.br.

Eles viviam como nmades, pessoas que migravam de um lugar para outro, atrs de comida e gua. Quando os bens se esgotavam, a jornada prosseguia. Mas apesar de resistirem tanto tempo, aos poucos a cultura e os costumes foram desaparecendo. Segundo Koch (2002), os nmeros representam uma mostra do que est acontecendo com as lnguas usadas pelas comunidades indgenas da nao. Na poca em que o Brasil foi descoberto, as regies da Amrica Latina tinham aproximadamente 1200 lnguas. Atualmente so registradas apenas 177. Ainda de acordo com o autor, a pior parte da histria foi o comeo do genocdio dos ndios, que ocorreu em todas as partes e na Amrica do Sul no foi diferente. Um dos exemplos a reserva Duque de Caxias, que corta trs municpios catarinenses, Jos Boiteux, Vitor Meireles e Itaipolis. Homens que eram contratados por companhias colonizadores ou por fazendeiros matavam os ndios como se fossem animais. Eram chamados de Bugreiros.

Foto 1: Bugreiros com os ndios

Fonte: (Museu de Rio do Sul)

Foto 2: Famlia Indgena capturada.

Fonte: (Museu de Rio do Sul)

Para Santos (1973), a selvageria que era representada pelos Xoklengs, era uma forma de descaracterizar o massacre, que estava acontecendo por todo o estado. Eram comuns depoimentos de pessoas dizendo que os ndios eram desalmados e que no tinham piedade de ningum, nem mesmo de crianas ou mulheres. Com a disseminao desse tipo de comentrio, as pessoas passaram a ver o povo indgena como simples animais que deveriam ser tratados a base de violncia. As colnias costumavam entregar avisos lembrando as correrias que eram feitas pelos ndios, e alertava do perigo eminente que a populao estava exposta. Por esse motivo, ter uma arma em casa
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passou a fazer parte da rotina das famlias. Aps anos de massacre, para tentar amenizar ou acabar com a guerra que era travada entre bugreiros e ndios, o general Cndido Mariano da Silva Rondon, designou um inspetor para atuar em Santa Catarina. Mas diplomacia nessa hora, no era tarefa fcil. Os ndios ainda continuavam seus ataques a casas dos brancos em busca de ferramentas e comida, nascia a outra batalha, a da pacificao. No Alto Vale os trabalhos tambm prosseguiram, e em 1914 uma pequena equipe da SPI (Servio de Proteo aos ndios) liderados por um jovem conseguiu, depois de varias tentativas, estabelecer um contato pacifico com os Xoklengs. Neste mesmo ano o trabalho de pacificao deu outro grande passo. Segundo Santos (1997, p.56):
Finalmente, em 22 de setembro, Hoerman num ato de coragem atravessou nu e desarmado o espao de um clareira as margens do Plate e confraternizou com os ndios. A pacificao estava em marcha, na verso dos brancos. Para os Xoklengs, entretanto, eles que estavam conseguindo amansar Hoerman e seus companheiros. Isto a era razo das continuas exigncias que faziam aos servidores da SPI.

Em 1967, devido a uma srie de escndalos como utilizao de terras indgenas, e o uso do ndio como trabalho escravo, o governo militar encerrou as atividades do SPI. Nascia ento a FUNAI (Fundao Nacional do ndio). Algumas mudanas j foram implementadas no inicio da Fundao, como a demisso de vrios funcionrios da antiga SPI e a contratao de novas pessoas para assumirem os postos. Uma das novas medidas tomadas foi a abertura de diversas estradas, o que permitiu a circulao de veculos e pessoas. Assim a populao intensificou seus contatos com os brancos e com a sociedade original. Santos (1973), tambm explica que o assentamento do povo indgena em reservas comeou a forar a mudana de hbitos. Os ndios nmades tiveram que comear a se adequar ao plantio. Gradualmente se tornavam agricultores. O autor destaca que esta transio era muito difcil, pois o povo indgena tinha que abandonar seus costumes, mas tudo caminhava para a produo de alimentos no campo assim como faziam os brancos.
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Ainda de acordo com Santos (1973, p.258):

Ao saltarem da condio de nmades-caadores, para a de sedentrios, os Xoklengs tiveram de sofrer uma mudana fundamental em seu sistema adaptativo, tornando-se agricultores. evidente que isto no ocorreu nos dias imediatos que se seguiram a pacificao. O processo de mudana, embora brusco, realmente levou anos para ser aceito pelos indgenas.

Uma das reas ocupadas pelos Xoklengs foi Ibirama. Em 1972, nesse municpio comeou a ser construda a Barragem Norte que s foi concluda em 1992. A obra que tinha capacidade de armazenar 387 milhes de metros cbicos de gua ficava h apenas seis quilmetros da rea indgena. No primeiro momento ela no trouxe nenhum prejuzo para a populao indgena, mas com sua concluso e o incio das operaes, os problemas comearam. Os ndios tiveram perdas de roas e animais alm de terem vrias moradias invadidas pelas guas. A partir da comeou uma longa discusso entre FUNAI, ndios e as autoridades. A rea alagada ocupava cerca de 900 hectares de terra indgena. Depois de varias reivindicaes - que no foram ouvidas - em 1991 os ndios invadiram a barragem, conseguindo o pagamento de algumas indenizaes. Com o passar dos anos e com a promulgao da constituio de 1988, os ndios tiveram importantes conquistas. Entre elas, o direito originrio sobre as terras que ocupam. E as conquistas foram alm. Conforme Santos (1997, p. 115):
O Capitulo VIII da Constituio Federal (CF) intitulado dos ndios, em seus artigos 231 e 232 e respectivo pargrafo, delineou as bases polticas em que se devem efetivar as relaes entre os diferentes povos indgenas e o Estado Brasileiro. O art. 231 da CF explicitou pela primeira vez, que so reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo a Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

Atualmente existem no Brasil cerca de 340 mil ndios, segundo dados da FUNAI. Vale lembra que em estados como Piau e Rio Grande do Norte no existem
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registros de populao indgena. As terras dos ndios no pas representam aproximadamente 946.452 Km, cerca de 11 % do territrio nacional. A rea da reserva de Ibirama, em Santa Catarina tem cerca de 14 mil hectares, onde vivem atualmente 1200 pessoas. A maioria pertence tribo Xokleng, mas neste numero existe um pequeno grupo de ndios da tribo Guarani. Na reserva existem escolas e tambm vrias igrejas evanglicas. O acesso geralmente muito ruim devido falta de manuteno das estradas. Para Santos (1997), a estrutura mantida pela FUNAI precria e no consegue atender as necessidades da comunidade indgena. J foram detectados vrios casos de doenas entre os ndios, inclusive a Aids. O autor tambm relata a dificuldade em viver nas aldeias da reserva.
As condies de vida na rea indgena so difceis. H problemas de abastecimento de gua, de falta de energia eltrica para a maioria da populao aldeada e dificuldades de acesso entre as diversas aldeias. Com os problemas consequentes da implantao da Barragem, a maioria das famlias indgenas ficou sem condies de manter roas com tamanho suficiente para lhes assegurar a sobrevivncia. Paralelamente a legislao federal relativa proteo ambiental impediu drasticamente o uso possvel dos recursos representado pela flora e fauna. No sendo cumprido o acordo com o governo estadual, que permitia a implantao do Projeto Ibirama, destinado a promover a auto sustentao dos indgenas, a partir de 1992 a situao se agravou. Muitas famlias sofrem as conseqncias da fome, do desespero e da falta de futuro. (SANTOS, 1997, p. 118):

Umas das formas encontradas pelos ndios para tentar contornar as dificuldades a confeco de artesanato, como arcos, flechas, chocalhos e cermica. Os produtos so vendidos nos centros das cidades com o intuito de arrecadar dinheiro para compra de alimentos, sementes e medicamentos. A populao indgena tambm sofre com a falta de agasalhos e de atendimentos mdicos, quando procuram as prefeituras em busca de auxlio, esbarram com a burocracia vigente. No passado, foram atrados ao convvio com o branco com presentes e promessas. Agora, tm que pedir, comover, implorar. (SANTOS, 1997, p. 119)

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Foto 3: Artesanato
Fonte: (O Autor)

Foto 4: Artesanato
Fonte: (O Autor)

Para finalizar, o autor ainda lembra que apesar de todos os problemas e de tudo que os ndios j passaram nas aldeias a vida continua seguindo seu rumo. H namoros, casamentos, brigas entre as famlias. As crianas vo para a escola, o idioma Xokleng, apesar da popularizao do Portugus, ainda falado pela maioria das pessoas. Os jovens seguem os estudos at o ensino mdio, e o coletivo ainda faz a diferena. Com isso eles continuam lutando contra a invaso de novas culturas em seus costumes, o que lhes tornam ndios, e antes disso, pessoas e cidados brasileiros como qualquer outro.

Foto 5: Cerimnia Xokleng

Fonte: (O Autor)

Foto 6: ndio Xokleng

Fonte: (O Autor)

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Foto 7: Crianas da tribo

Fonte: (O Autor)

Foto 8: Menino Xokleng

Fonte: (O Autor)

OBJETIVO Apresentar atravs de um documentrio em vdeo um fragmento da histria e como a realidade dos poucos ndios que resistiram invaso e disseminao de diversas culturas na reserva Duque de Caxias em Jos Boiteux, Santa Catarina.

JUSTIFICATIVA A pesquisa realizada permitiu a coleta de depoimentos de diversos personagens que convivem com o esvaziamento dos costumes da comunidade indgena, e que tentam preservar o que sobrou. A reserva Duque de Caxias em Jos Boiteux uma terra sem fronteiras e cortada por diversas estradas o que significa o acesso de pessoas externas a qualquer momento. Tais caractersticas proporcionam um rpido acesso dos ndios aos costumes de outras culturas incluindo a a exposio aos meios de comunicao e a tecnologia. Os contrastes marcantes e as divergncias ocasionadas pelo convvio entre culturas e modos de viver to antagnicos justificam a realizao do documentrio. Existem na aldeia pessoas que ainda resistem e tentam manter vivas o que aprenderam quando crianas, e que travam uma batalha inglria contra os cintilantes apelos da modernidade para entre outras coisas - ensinar e preservar a lngua materna e o artesanato que aprenderam com seus pais.

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Durante a gravao dos depoimentos foram encontradas diversas pessoas que retratam fielmente o que resta da cultura indgena, como por exemplo, o ancio Veicha, que aos 86 anos conta histrias e se emociona ao falar de como era a vida do ndio, quando a caa e a pesca predominavam na aldeia. Na histria de Santa Catarina, do Alto Vale e do Brasil, os Xokleng tem uma parcela importante de contribuio do resgate de como viviam os povos nativos h dezenas de anos. Por isso a importncia desse trabalho, que modestamente colabora com o resgate cultural do povo Xokleng, sua histria e a realidade que vivem nos dias atuais.

MTODOS E TCNICAS UTILIZADOS

O incio do trabalho foi baseado em uma pesquisa bibliogrfica a fim de buscar autores que discorressem sobre o tema indgena. Nesse aspecto, destacou-se a obra ndios e Brancos no Sul do Brasil: A dramtica experincia dos Xokleng, de Silvio Coelho dos Santos, que retrata fidedignamente como era a vida dos habitantes da aldeia. Em visitas Biblioteca da Universidade e tambm Biblioteca Municipal se descobriu outras obras de referncia como Tragdias Euro-Xokleng e Contexto, do Padre Dorvalino Eloy Koch e tambm Alfredo Wagner: Terra, gua, ndios, de Altair Wagner. A pesquisa de campo teve incio com a busca de imagens antigas que apontassem como eram visualmente as condies da aldeia. Nesse ponto foi importante o suporte do arquivo de imagens da Rede Bela Aliana de Rio do Sul e tambm o acervo fotogrfico do Museu de Rio do Sul. Em seguida iniciou-se o levantamento e contatos com as possveis fontes, entre eles historiadores e a FUNAI. O conhecimento prvio que o autor possua da aldeia, facilitaram os deslocamentos e a circulao no interior da mesma. As entrevistas com o povo indgena nem sempre eram marcadas. Dessa forma foi possvel conversar com dezenas de pessoas que relataram a vida no local. De todo o material, foram selecionados dez

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depoimentos que posteriormente foram utilizados no vdeo. Vale destacar que o autor era um branco com uma cmera circulando pela aldeia. Muitos chegaram a questionar quanto que seria pago pelos depoimentos, j que imaginavam que se ganharia dinheiro com o que fosse coletado. Esclarecidas as intenes do projeto, tudo correu bem.

DESCRIO DO PRODUTO OU PROCESSO

A escolha do suporte do vdeo no formato de documentrio se deu pelo fato do autor trabalhar na rea h cinco anos. Durante esse tempo foram realizadas vrias visitas, o que permitiu conhecer um pouco da histria dos ndios de Jos Boiteux, instigando o aprofundamento no tema. Atravs do documentrio possvel retratar de uma maneira pouco usual para os produtos miditicos da regio do Alto Vale a vida da populao indgena. Valorizando os personagens que vivem estas dificuldades, atravs de depoimentos que muitas vezes emocionam at mesmo quem no conhece o tema. A escolha do tema serviu tambm para que houvesse uma identificao ainda maior com o assunto, e principalmente serviu por considerar que o material poder estimular uma reflexo mais ampla do problema, principalmente a respeito do preconceito contra os povos nativos de nosso pas. No comeo foram levantadas possveis fontes que pudessem ajudar na confeco do trabalho. Tambm foram feitas visitas no local, que posteriormente seriam gravados os depoimentos, para conhecer as condies tcnicas. Para auxiliar na produo, foi criado um roteiro de perguntas, e outro de imagens, para facilitar a coleta do material. Para o trabalho de produo do documentrio foi utilizado uma cmera de vdeo Digital, modelo Panasonic- DVX-100. Privilegiou-se a captao em externas, utilizando apenas luz natural. Posteriormente foram utilizados recursos de correo, quando necessrios. No total foram captadas mais de quatro horas de gravao bruta, resultando em quinze minutos e quarenta segundos de material finalizado.

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O documentrio foi editado em estao no linear, com a utilizao de recursos digitais de som e imagem. Para tanto foram utilizados os seguintes softwares: Adobe
Photoshop, Adobe Premiere, Adobe After Effects e Sony Sound Forge.

CONSIDERAES Durante dcadas os povos nativos de nosso pas foram dizimados. Os colonizadores tomavam as terras de quem j estava instalado e implementavam sua cultura a fora. Quando isso no acontecia, os contrrios eram praticamente aniquilados. Os anos passaram, constituies foram criadas e o que mudou? No papel muita coisa. Os ndios so cidados como qualquer outro e por isso desfrutam dos mesmos direitos. Direito liberdade, direito a uma vida digna. Mas a realidade no essa, tanto do lado dos brancos, quantos dos ndios. A populao indgena tenta a cada dia manter vivo um pouco de seus costumes. Difcil, j que as aldeias so terras sem fronteiras, sem barreiras de acesso. A caa e a pesca quase no existem mais. As ocas deveriam ser tombadas pelo patrimnio histrico, por que as poucas que restam esto sendo consumidas pelo tempo. As roupas ento, constituem-se um caso parte: grandes grifes multinacionais, substituem as tangas e os chocalhos, utilizadas h cem anos. Reflexos da globalizao, que nesse aspecto impiedosa. Dentro da rea da reserva existem aqueles que lutam com tenacidade para tentar manter as tradies que vieram de seus pais. Na maioria das vezes so pessoas mais velhas, que esto percebendo o gradual esquecimento dos costumes. J os mais jovens no vem a hora de completar 18 anos, adquirir uma moto, conquistar sua liberdade e aos domingos ir ao centro encontrar com os amigos, beber, namorar, fazer novas amizades. Anseios que em nada diferem dos colegas brancos. Nesse contexto onde fica a cultura indgena? Guardada na lembrana de quem vivenciou como era a vida de ndio. Quem nasce na aldeia hoje, cresce assistindo aos programas televisivos de maior audincia da TV brasileira. O modismo presente nas cidades, tambm faz parte da reserva. Pode-se especular que haja dois lados da questo:
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os prprios ndios que se rendem s modernidades. Isso no significa ter de abrir mo das facilidades da vida moderna como automveis e internet, por exemplo, mas sim usufruir a tecnologia sem necessariamente almejar ser um branco. O outro lado foi o dos que restaram - a sociedade em geral - que invade a aldeia levando conceitos e comportamentos capitalistas que acabam por estigmatizar o ndio como vagabundo. Depois de tantas perguntas resta a ltima para tentar ser respondida. Onde vo parar os ndios de Jos Boiteux e do Brasil? Pelo o que se acompanhou em cinco anos visitando a reserva, trata-se de uma contagem regressiva cujo prazo o tempo que os mais velhos resistiro. Quando o ltimo se for, descendentes de ndios ainda existiro muitos, mas ndios de verdade, s na lembrana de quem acompanha a vida dessas pessoas ou nos registros como , humildemente - o caso desse documentrio.

REFERNCIAS BIBLIGRFICAS SANTOS, Silvio Coelho dos. ndios e Brancos no Sul do Brasil: A dramtica experincia dos Xokleng. Florianpolis; Edeme, 1973.

SANTOS, Silvio Coelho dos. Os ndios Xokleng: Memria Visual. Florianpolis; Ed. da Ufsc; Ed. da Univali, 1997.

KOCH, Dorvalino Eloy. Tragdias Euro-Xokleng e Contexto. Autor, 2002.

Brusque; Ed. do

WAGNER, Altair. Alfredo Wagner: Terra, gua, ndios. Florianpolis; Ed. do Autor, 2002.

SCHIEFFELBEIN, Flamariom Santos. Matar bugres: Xokleng e a colonizao do Alto Vale do Itaja. Revista Persona, Ago. 2004. Disponvel em: < http://www.revistapersona.com.ar/Persona65/65Flammariom.htm>. Acesso em: 22 Jun. 2008.

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PEASE, Alan & Barbara. Desvendando o Segredo da Linguagem Corporal. Rio de Janeiro; Sextante, 2005.

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FILHO, Ciro Marcondes. Televiso: a vida pelo vdeo. So Paulo; Ed. Moderna, 1988.

YORKE, Ivor. Jornalismo diante das cmeras. 2. ed. So Paulo: Sammus, 1998.

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