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Uma introduo a Pierre Bourdieu

TAGS: poltica
Pela discusso do gosto, Bourdieu denunciou as distores na produo da cultura
e na sua difuso educacional
Maria da Graa Jacintho Setton
Considerado um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas dcadas,
Pierre Bourdieu um dos mais importantes pensadores do sculo 20. Sua produo
intelectual, desde a dcada de 1960, estende-se por uma extensa variedade de
objetos e temas de estudo. Embora contemporneo, to respeitado quanto um
clssico. Crtico mordaz dos mecanismos de reproduo das desigualdades sociais,
Bourdieu construiu um importante referencial no campo das cincias humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade, a obra de Bourdieu
objeto de grande controvrsia. A maior parte de seus crticos, numa leitura parcial
de seus trabalhos, classifica-o como um terico da reproduo das desigualdades
sociais. No obstante, a reflexo de Bourdieu se destaca por uma singularidade.
Para ele, os condicionamentos materiais e simblicos agem sobre ns (sociedade e
indivduos) numa complexa relao de interdependncia. Ou seja, a posio social
ou o poder que detemos na sociedade no dependem apenas do volume de dinheiro
que acumulamos ou de uma situao de prestgio que desfrutamos por possuir
escolaridade ou qualquer outra particularidade de destaque, mas est na
articulao de sentidos que esses aspectos podem assumir em cada momento
histrico.
Para o autor, a sociologia deve aproveitar sua vasta herana acadmica, apoiar-se
nas teorias sociais desenvolvidas pelos grandes pensadores das cincias humanas,
fazer uso de tcnicas estatsticas e etnogrficas e utilizar procedimentos
metodolgicos srios e vigilantes para se fortalecer como cincia. Bourdieu fez de
sua vida acadmica e intelectual uma arma poltica e de sua sociologia uma
sociologia engajada, profundamente comprometida com a denncia dos
mecanismos de dominao em uma sociedade injusta. De acordo com sua
perspectiva, a sociedade ocidental capitalista uma sociedade hierarquizada,
organizada segundo uma diviso de poderes extremamente desigual. Mas como se
organizaria essa distribuio desigual de poderes? Como as formaes sociais
capitalistas conseguem manter os grupos sociais e os indivduos hierarquizados?
Em outras palavras, como se perpetua uma situao de dominao entre os grupos
sociais?
Concepo relacional da sociedade
possvel afirmar que Bourdieu tem uma concepo relacional e sistmica do
social. A estrutura social vista como um sistema hierarquizado de poder e
privilgio, determinado tanto pelas relaes materiais e/ou econmicas (salrio,
renda) como pelas relaes simblicas (status) e/ou culturais (escolarizao) entre
os indivduos. Segundo esse ponto de vista, a diferente localizao dos grupos nessa
estrutura social deriva da desigual distribuio de recursos e poderes de cada um de
ns. Por recursos ou poderes, Bourdieu entende mais especificamente o capital
econmico (renda, salrios, imveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos
reconhecidos por diplomas e ttulos), o capital social (relaes sociais que podem
ser revertidas em capital, relaes que podem ser capitalizadas) e por fim, mas no
por ordem de importncia, o capital simblico (o que vulgarmente chamamos
prestgio e/ou honra). Assim, a posio de privilgio ou no-privilgio ocupada por
um grupo ou indivduo definida de acordo com o volume e a composio de um
ou mais capitais adquiridos e ou incorporados ao longo de suas trajetrias sociais.
O conjunto desses capitais seria compreendido a partir de um sistema de
disposies de cultura (nas suas dimenses material, simblica e cultural, entre
outras), denominado por ele habitus.
A sociologia, para Bourdieu, uma cincia que incomoda, pois tende a interpretar
os fenmenos sociais de maneira crtica. Para os interesses desta introduo,
vejamos apenas uma de suas muitas contribuies no campo da Sociologia da
Cultura; mais especificamente, a maneira pela qual Bourdieu interpreta a formao
do gosto cultural de cada um de ns, pondo em xeque um dos consensos mais
difundidos de nossa histria cultural, o de que gosto no se discute.
A produo do gosto
Posto isso, a sociologia de Bourdieu mais que uma sociologia da reproduo das
diferenas, materiais ou econmicas; uma sociologia interpretativa do jogo de
poder das distines econmicas e culturais de uma sociedade hierarquizada. Aqui
chamo ateno para um aspecto de sua obra relativa interpretao da produo
do gosto cultural. Bourdieu considera que o gosto e as prticas de cultura de cada
um de ns so resultados de um feixe de condies especficas de socializao. na
histria das experincias de vida dos grupos e dos indivduos que podemos
apreender a composio de gosto e compreender as vantagens e desvantagens
materiais e simblicas que assumem.
Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, Bourdieu se envolve em uma srie de
pesquisas de carter qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, sobre as
prticas de lazer e de consumo de cultura entre os europeus, sobretudo, entre os
franceses.
Dessas experincias de investigao Bourdieu publica, em 1976, uma grande
pesquisa intitulada Anatomia do gosto. Mais tarde, essa mesma pesquisa passa a
ser objeto de publicao de sua obra prima, lanada em 1979: o livro intitulado A
distino crtica social do julgamento. Nessas duas obras, Bourdieu e uma equipe
de pesquisadores tentam explicar e discutir a variao do gosto entre os segmentos
sociais. Isto , analisando a variedade das prticas culturais entre os grupos,
Bourdieu acaba por afirmar que o gosto cultural e os estilos de vida da burguesia,
das camadas mdias e do operariado, ou seja, as maneiras de se relacionar com as
prticas da cultura desses sujeitos, esto profundamente marcadas pelas trajetrias
sociais vividas por cada um deles.
Mais especificamente Bourdieu afirma que as prticas culturais so determinadas,
em grande parte, pelas trajetrias educativas e socializadoras dos agentes. Dito com
outras palavras, Bourdieu afirma, causando um grande mal-estar na poca, que o
gosto cultural produto e fruto de um processo educativo, ambientado na famlia e
na escola e no fruto de uma sensibilidade inata dos agentes sociais.
Capital cultural incorporado
Nesse sentido, Bourdieu pe em discusso, desafiando vrias autoridades, um
consenso muito em voga, relativo crena de que gosto e os estilos de vida seriam
uma questo de foro ntimo. Para o autor, o gosto seria, ao contrrio, o resultado de
imbricadas relaes de fora poderosamente aliceradas nas instituies
transmissoras de cultura da sociedade capitalista.
Para fundamentar essa afirmao, Bourdieu argumenta que essas instituies
seriam a famlia e a escola; seriam elas responsveis pelas nossas competncias
culturais ou gostos culturais. De um lado, chamou a ateno para o aprendizado
precoce e insensvel, efetuado desde a primeira infncia, no seio da famlia, e
prolongado por um aprendizado escolar que o pressupe e o completa (aprendizado
mais comum entre as elites). De outro, destacou os aprendizados tardio, metdico e
acelerado, adquiridos nas instituies de ensino, fora do ambiente familiar, em tese
um conhecimento aberto para todos.
Assim, a distino entre esses dois tipos de aprendizado, o familiar e o escolar,
refere-se a duas maneiras de adquirir bens da cultura e com eles se habituar. Ou
seja, os aprendizados efetuados nos ambientes familiares seriam caracterizados
pelo seu desprendimento e invisibilidade, garantindo a seu portador um certo
desembarao na apreenso e apreciao cultural; por sua vez, o aprendizado escolar
sistemtico seria caracterizado por ser voluntrio e consciente, garantindo a seu
portador uma familiaridade tardia com a produo cultural.
Essas duas formas de aprendizado, segundo Bourdieu, seriam responsveis pela
formao dogosto cultural dos indivduos. Seria, especificamente, o que se
chamaramos de capital cultural incorporado, uma dimenso do habitus de cada
um; uma predisposio a gostar de determinados produtos da cultura, por exemplo,
filmes, livros ou musica, consagrados ou no pela cultura culta; uma tendncia
desenvolvida em cada um de ns, incorporada e que supe uma interiorizao e
identificao com certas informaes e/ou saberes; um capital, enfim, em uma
verso simblica, transvertido em disposies de cultura, portanto, fruto de um
trabalho de assimilao, conquistado a custa de muito investimento, tempo,
dinheiro e desembarao no caso dos grupos privilegiados.
O descompasso educacional
Seria pertinente perguntar: qual o significado dessas contribuies de Bourdieu
para a interpretao das culturas? Qual o significado da perspectiva crtica sobre a
produo do gosto cultural nas sociedades capitalistas?
Para responder a essa questo, valeria fazer uma pequena digresso. sabido, entre
os socilogos da educao, que todas as relaes educativas e socializadoras so
relaes de comunicao. Isto , a mensagem comunicativa, mais propriamente o
conjunto de regras culturais disponibilizadas pela escola, sobretudo aquelas
relativas s artes eruditas ou cultura letrada dependem da posse prvia de cdigos
de apreciao. Em outras palavras, a sensibilidade esttica, a capacidade de
assimilar e se identificar com um objeto artstico dependem fundamentalmente do
acesso e, sobretudo, de um aprendizado prvio de cdigos e instrumentos de
apropriao, isto , uma sensibilizao anterior, normalmente conquistada no seio
familiar.
Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade hierarquizada e injusta como a nossa, no
so todas as famlias que possuem a bagagem culta e letrada para se apropriar e se
identificar com os ensinamentos escolares. Alguns, os de origem social superior,
tero certamente mais facilidade do que outros, pois j adquiriram parte desses
ensinamentos em casa. Existiria uma aproximao e uma similaridade entre a
cultura escolar e a cultura dos grupos sociais dominantes, pois estes h muitas
geraes acumulam conhecimentos disponibilizados pela escola. Nesse sentido, o
sistema de ensino que trata a todos igualmente, cobrando de todos o que s alguns
detm (a familiaridade com a cultura culta), no leva em considerao as diferenas
de base determinadas pelas desigualdades de origem social. Bourdieu detecta ento
um descompasso entre a competncia cultural exigida e promovida pela escola e a
competncia cultural apreendida nas famlias dos segmentos mais populares.
Em sntese, para Bourdieu o sistema escolar, em vez de oferecer acesso democrtico
de uma competncia cultural especfica para todos, tende a reforar as distines de
capital cultural de seu pblico. Agindo dessa forma, o sistema escolar limitaria o
acesso e o pleno aproveitamento dos indivduos pertencentes s famlias menos
escolarizadas, pois cobraria deles os que eles no tm, ou seja, um conhecimento
cultural anterior, aquele necessrio para se realizar a contento o processo de
transmisso de uma cultura culta. Essa cobrana escolar foi denominada por ele
como uma violncia simblica, pois imporia o reconhecimento e a legitimidade de
uma nica forma de cultura, desconsiderando e inferiorizando a cultura dos
segmentos populares.
Assim, convertendo as desigualdades sociais, ou seja, as diferenas de aprendizado
anterior, em desigualdades de acesso cultura culta, o sistema de ensino tende a
perpetuar a estrutura da distribuio do capital cultural, contribuindo para
reproduzir e legitimar as diferenas de gosto entre os grupos sociais. Posto isso, as
disposies exigidas pela escola, como por exemplo, as sensibilidades pelas letras
ou pela esttica visual ou musical, enfim, uma esttica artstica, privilgio de alguns
poucos, tendem a intensificar as vantagens daqueles mais bem aquinhoados,
material e culturalmente.
Distines do gosto
Com esse argumento Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos do
sculo, qual seja, gosto no se discute. Ao contrrio, para ele o gosto no uma
propriedade inata dos indivduos. O gosto produzido e resultado de um feixe de
condies materiais e simblicas acumuladas no percurso de nossa trajetria
educativa. Para ele, o gosto cultural se adquire; mais do que isso, resultado de
diferenas de origem e de oportunidades sociais e, portanto, deve ser denunciado
enquanto tal.
Nesse sentido, as distines do gosto cultural revelam, sobretudo, uma ordem
social injusta, em que as diferenas de cultura de origem podem ser
transubstanciadas em diferenas entre obom e o mau gosto numa permanente
estratgia de classificar hierarquicamente a cultura dos segmentos sociais.
Para finalizar, seria interessante fazer algumas ressalvas a esse pensamento. Pierre
Bourdieu ainda hoje respeitado como um dos fundadores do paradigma terico
acerca das prticas de cultura. No obstante, uma srie de trabalhos vem tentando
atualizar suas contribuies, admitindo a existncia de outros espaos
transmissores e legitimadores de um gosto cultural. Entre eles podemos destacar o
poder das mdias ou, no caso especifico dos jovens, seus grupos de pares. Nas
sociedades modernas, portanto, uma gama complexa de referncias de cultura
partilharia com a escola e a famlia a formao do gosto de todos os segmentos
sociais.
Maria da Graa Jacintho Setton professora de Sociologia na Faculdade de
Educao da USP, autora de Rotary Club: habitus, estilo de vida e
sociabilidade (Ed. Annablume) e organizadora dos artigos de Bourdieu reunidos
em A produo da crena: uma contribuio para uma teoria dos bens
simblicos (Ed. Zouk).