A C3a9tica Social de Calvino

A TICA SOCIAL DE CALVINO
Prof. Ms. Christian Medeiros

Os bens terrenos luz de nossa natural
perversidade, tendem a ofuscar nossos olhos
e a levar-nos ao esquecimento de Deus, e
portanto devemos ponderar, atentando-nos
especialmente para esta doutrina: tudo quanto
possumos, por mais que parea digno da
maior estima, no devemos permitir que
obscurea o conhecimento do poder e da
graa de Deus.
1

Em princpio necessariamente essencial a explicitao do que entendemos ter sido a
Reforma Protestante do sculo XVI. Para tanto seguimos a mesma perspectiva do telogo e
filsofo catlico Battista Mondin que destaca a Reforma Protestante como um movimento
eminentemente religioso em seu escopo central de suas aes, no entanto, tambm no deixando
de perceber o vasto campo de influncia produzida por ela, que seja no campo social, poltico,
econmico, cientfico etc..., mas a sua origem e agenda so, acima de tudo, eminentemente de
ordem espiritual. Observemos:
A Reforma protestante foi um acontecimento essencialmente religioso,
mas causou ao mesmo tempo profundas transformaes polticas, sociais,
econmicas e culturais. Tambm no desenvolvimento da filosofia a sua
influncia foi decisiva, especialmente na filosofia alem, mas tambm na
francesa, inglesa, americana, italiana, em uma palavra, em toda a filosofia
moderna. Isto justifica e exige um estudo bastante amplo e aprofundado
sobre as causas, os autores e os ideais da Reforma protestante.
2

Tambm encontramos a mesma perspectiva em outros autores, o que entendemos
corroborar tal posio. Vejamos o que diz o telogo e economista suo Andr Biler: A
reforma da Igreja, considerada como um movimento autnomo conduzido pela Palavra do Deus
vivo, , na origem, do ponto de vista social, uma fora espiritual revolucionria. (...). A
Reforma, porm, sendo essencialmente espiritual e, acessoriamente, social, seus efeitos
espirituais levam vantagem sobre seu carter social; penetra ela indistintamente em todos os
meios, transpondo todas as barreiras sociais; ganha homens de todas as condies, do povo, do
campesinato e da burguesia, assim como os intelectuais, a nobreza, o baixo e o alto clero, o
regular e o secular.
3
Em outra obra destaca: Importa, porm, evitar inverter a ordem dos
valores e de ver na Reforma um movimento principal e prioritariamente poltico ou
socioeconmico. Seria esquecer suas prioridades espirituais. Pois o novo estatuto poltico,
econmico e social, que ela propor, ser apenas a conseqncia de sua preocupao principal:

1
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 48.3), So Paulo, Paracletos, 1999, p. 355-356.
2
Battista Mondin, Curso de Filosofia, vol. 2, So Paulo, Paulus, 1981, p.27.
3
Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 66,
67.

2 A TICA SOCIAL DE CALVINO Prof. Ms. Christian Medeiros
redescobrir, na sua pureza original, a vida nova proposta pelo Cristo dos Evangelhos, e viver
retamente, no mundo profano, a f crist assim renovada.
4
E ainda: A Reforma no foi nem
pretendeu ser em primeiro lugar uma reforma da sociedade apenas; nem mesmo unicamente uma
renovao moral, a base indispensvel sobre a qual se constroem as relaes humanas.
Procurando restaurar um Cristianismo fiel a suas origens, ela pretendia reproporcionar ao mundo
o conhecimento do ser humano, tal qual ele em sua complexidade, e sobretudo indicar a cada
indivduo as possibilidades de suas restaurao, nas perspectiva de uma vida poltica co-
participantes e de relaes econmicas eqitativas. Propunha-se dignificar os fundamentos
originais da vida espiritual, donde derivam os valores morais e cvicos imprescindveis boa
marcha das sociedades.
5

Todo discurso possui uma dimenso ideolgica que relaciona aspectos e caractersticas
do texto com o contexto da sua produo e deste modo conduz a uma produo de sentido do
prprio texto. Para Antonio Gramsci (1891-1937) a ideologia uma concepo de mundo que
se manifesta implicitamente na arte, no direito, nas atividades econmicas e em todas as
manifestaes da vida intelectual e coletiva.
6
Desta feita podemos entender a ideologia como
um sistema de vida segundo sugeria Abraham Kuyper (1837-1920) como a melhor descrio
do termo alemo weltanschauung, conforme usado primeiramente por Immanuel Kant (1724-
1804) e depois amplamente utilizado pelo idealismo e pelo romantismo alemo. Deste modo
percebemos que a Reforma Protestante do sculo XVI mesmo sendo essencialmente religiosa
acabou por influenciar em uma diversidade de campos, pois se constitui em uma viso de
mundo.
Outro tpico de suma importncia a nfase na valorizao do ser humano no
pensamento de Calvino, tomando como ponto de partida o fato deste ter sido criado imagem e
semelhana de Deus, a quem o ser humano deve viver para louvor. Calvino era um homem de
sua poca, portanto poderamos considera-lo um humanista, mas no um humanista secular e
sim propositor de um humanismo submisso Escritura.
7
Observemos em rpidas citaes do

4
Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, So Paulo, Cultura Crist, 1999, p. 49.
5
Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, So Paulo, Cultura Crist, 1999, p. 50. Cp. A religio pode ser
tanto benfica quanto prejudicial, e as melhores intenes podem ser distorcidas. Mas a Reforma e a Reforma
foi um movimento espiritual: espiritual no sentido de construir uma convulso do esprito humano; espiritual
tambm no fortalecimento dos vnculos que ligam os indivduos e a sociedade ao Esprito Divino. A Reforma,
atravs da renovao da Igreja, uma tentativa de alertar o mundo. Felipe Fernndez-Armesto, Derek Wilson,
Reforma: o Cristianismo e o mundo 1500-2000, Rio de Janeiro, Record, 1997, p. 11.
6
Antonio Gramsci, Concepo Dialtica da Histria, 9. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1991, p. 16.
7
um erro supor que o duradouro interesse de Calvino pelos estudos humansticos e pelo desenvolvimento
cultural do homem fosse um simples remanescente do tempo que precedeu sua converso f evanglica. Sua
preocupao para com os estudos humansticos e para com aquilo que diz respeito ao que humano, est muito
inseparavelmente ligado ao seu modo global de pensar, para permitir uma tal interpretao. De fato num sentido que
precisa ser bem definido e cuidadosamente preservado de m compreenso, Calvino pode ser chamado de
humanista. Atravs de toda a sua vida, ele teve um profundo compromisso para com aquilo que humano.(....)
Calvino ataca aqueles humanistas que fazem a apoteose do ser humano e pensam que a realizao daquilo que
humano pode ser alcanada somente na presumida independncia de Deus e de Sua revelao. Ele mesmo como um
humanista, rejeitou aquilo que era o corao da idia de personalidade do Renascimento, a idia de que o homem a
fonte criadora de seus prprios valores e, portanto, no fundo, incapaz de pecar. Se os estudos humansticos eram
caros a Calvino pelo fato de favorecerem o desenvolvimento das virtudes humanas, se as cincias devessem ser
cultivadas como dons de Deus, os humanistas deviam opor-se queles que pensavam que as artes e as cincias
podiam ser empregadas como se fossem suficientes em si mesmas. (...)
Para Calvino, tornou-se possvel relacionar a idia de humanidade anttese religiosa retratada na Escritura. O
caminho foi aberto pela idia de que o homem se torna humano em sua relao com Deus. O homem, em si mesmo,

tema encontrado nas obras do reformador, a ttulo de ilustrao de seu pensamento quanto ao
referido assunto.
No seu comentrio do livro de Gnesis assevera:
Se corretamente voc pesar todas as circunstncias, o homem entre
outras criaturas, uma certa proeminente espcie da Divina sabedoria,
justia e bondade, que foi merecidamente chamado pelos antigos de
microcosmos, um mundo em miniatura.
8

Sempre foi uma grande coisa que o principal lugar entre as criaturas fora
dado ao homem.
9

Em sua obra de 1537 Instruo na F ao comentar sobre o mandamento No Matars,
afirma:
Aqui somos proibidos de toda violncia e injria e, de modo geral, de
qualquer ofensa que possa ferir o corpo do nosso prximo. Pois se
lembrarmos que o homem foi feito imagem de Deus, devemos
consider-lo como santo e sagrado, de tal forma que ele no possa ser
violado sem que tambm nele seja violada a imagem de Deus.
10

Calvino em A Verdadeira Vida Crist:
A Escritura nos ajuda com um excelente argumento, ensinando-nos a no
pensar no valor real do homem, mas s em sua criao, feita conforme a
imagem de Deus. A Ele devemos toda honra e o amor de nosso ser.
11

Calvino em sua obra mxima A Instituio da Religio Crist enftico:
preciso agora falar da criao do homem, no s porque , entre as
obras de Deus, a espcie mais nobre e mais admirvel, tanto de sua
justia quanto de sua sabedoria e bondade, mas porque, como dissemos
no incio, Ele no pode ser apreendido plena e solidamente por ns a no
ser pela apreenso de ns mesmos.
12

Quando, pois, Deus decretou criar o homem sua imagem, porque tal
era obscuro, como explicao repetiu a expresso semelhana; como
se dissesse que fazia o homem, no qual se representaria a si mesmo como
imagem, pelos sinais de semelhana que lhe imprimiria. (...) Ento,
mantenho o princpio que h pouco expus: que a imagem de Deus se
estende para toda a excelncia em que sobressai a natureza do homem

verdadeiramente homem quando responde quilo que constitui o modo de ser de sua natureza, quilo para o que
foi criado. Deste modo possvel constatar que o humanum realizado no no isolamento autnomo do homem
em relao a Deus, mas na sua relao com Ele. A autonomia humana pecaminosa, longe de ser o caminho para a
auto-realizao humana, , em si mesma, uma distoro daquilo que humano. Robert D. Knudsen, O Calvinismo
Como uma Fora Cultural, in W. Stanford Reid (ed.), Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental, So Paulo,
Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 13-14, 20.
8
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, Grand Rapids-MI, Eerdmans
Publishing, 1996, p. 92.
9
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, Grand Rapids-MI, Eerdmans
Publishing, 1996, p. 227.
10
Joo Calvino, Instruo na F in Eduardo Galasso Faria (ed.), Joo Calvino: textos escolhidos, So Paulo, Pendo
Real, 2008, p. 53.
11
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2000, p. 37.
12
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, So Paulo, UNESP, 2008, I.15.1.

entre todas as espcies animais. (...) certo que, mesmo em cada uma
das partes do mundo, brilham determinadas mostras da glria de Deus, de
onde se pode perceber que, quando sua imagem foi colocada no homem,
tacitamente se subentende uma anttese que eleva o homem acima de
todas as outras criaturas, tal que o separasse do comum.
13

ric Fuchs ao falar sobre a tica de Calvino, especificamente no sub-tpico Uma tica
que uma hermenutica da Escritura, atesta o zelo que possua o reformador pela Palavra de
Deus em sua totalidade, Antigo e Novo Testamento, como fonte nica e determinante para
regular a prtica moral dos homens:
Trata-se, portanto, de saber o que Deus quer de ns. E, para tanto,
preciso pr-se na escola da Bblia. De toda a Bblia. Nesse ponto,
Calvino de um rigor e de uma originalidade notveis (...). O Antigo
Testamento no para ele nem desqualificado, como numa tendncia
catlica dominante que v nele somente a primeira etapa de um processo
evolutivo, nem reduzido a ser apenas a histria de um fracasso, o da lei,
como na interpretao luterana corrente: o Antigo Testamento tem sua
plena validade como substancialmente semelhante ao Novo Testamento.
14

Ao expor a respeito do ensino desta Palavra, ambos os Testamentos, afirma Calvino:
Por isso que Davi, depois de declamar descrevendo como a glria de
Deus proclamada pelos cus, como se suas mos so anunciadas pelo
firmamento, e como pela sucesso bem ordenada do dia e da noite a sua
majestade manifestada, passa ele celebrao da Palavra de Deus. A
lei do Senhor perfeita, diz ele, e restaura a alma; o testemunho do
Senhor fiel e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so
retos e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro e ilumina os
olhos. O que significa o seguinte: A doutrina ministrada pelas obras
criadas por Deus universal, dirigi-se a todos, ao passo que a instruo
dada pela Palavra a escola particular dos filhos de Deus.
Ora, quando est claro que a palavra que se prope de Deus, ningum
ser to atrevido (a no ser que seja desprovido de bom senso e de
sentimento de humanidade) que ouse descrer dela e rejeit-la. Mas, como
no todo dia que vm novas comunicaes do cu, e s temos a
Escritura, na qual Deus quis gravar a sua verdade para ser perpetuamente
lembrada, preciso verificar, ainda que resumidamente, a razo pela qual
ela tem autoridade para os fiis, que a recebem como se estivessem
ouvindo a voz do prprio Deus.
15

A Bblia, A Palavra de Deus viva e eficaz, portanto age no somente em algum tempo
ou perodo histrico, no est circunscrita ao sculo XVI, mas viva e operante sempre e em
todas as pocas. Em nossa poca no o diferente, suas qualidades agem pelos sculos. A
Bblia apresenta respostas para os dilemas do homem moderno: quem ele ? para onde vai? o
porqu de sua existncia, etc... A Bblia nos ensina sobre a origem, o sentido e o propsito do
homem que foi criado segundo imagem e semelhana do Criador. Ensina-nos sobre a criao, a
queda e a redeno, quadro este que torna a realidade compreensvel. E nos ensina absolutos

13
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, So Paulo, UNESP, 2008, I.15.3.
14
ric Fuchs, verbete Joo Calvino in Monique Canto-Sperber (org.), Dicionrio de tica e Filosofia Moral, vol.
1, So Leopoldo-RS, Editora Unisinos, 2007, p. 185. Cp. Joo Calvino, As Institutas II.10.
15
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo,
Cultura Crist, 2006, p. 70-71.

morais verdadeiros. Lembremos da assertiva de Calvino: Exercitemos com diligncia para
alcanarmos uma norma mais alta de santidade, at que tenhamos chegado ao melhor de nossa
qualidade espiritual, na qual devemos persistir ao longo de nossa vida. Somente chegaremos
perfeio absoluta quando, libertos deste corpo corruptvel, formos admitidos por Deus em Sua
presena.
16

Calvino com grande propriedade em A Verdadeira Vida Crist nos mostra qual deve ser
o alvo que devemos nos concentrar, o dever que precisamos almejar: A perfeio deve ser a
meta final a qual nos dirigir e o propsito supremo em nossas vidas. No justo que atemos um
compromisso com Deus, em que tratemos de cumprir parte de nossas obrigaes omitindo
outras, segundo nosso gosto e capricho. Antes de tudo, o Senhor deseja sinceridade em Seu
servio e simplicidade de corao, sem engano nem falsidade. (...) No cessemos de fazer todo o
possvel para irmos incessantemente mais adiante no caminho do Senhor; e no desesperemos
por causa de nossas escassas conquistas.
17
Na mesma obra tambm afirma: Andando
unicamente na maravilhosa lei de Deus, podemos estar seguros de nossa adoo como filhos de
Deus. (...) Busquemos pois, na Escritura o princpio fundamental para reformar e orientar nossa
vida. (...) O Senhor tem destinado um lugar a cada um de ns, de maneira que no tenhamos
incertezas durante os dias de nossa vida. Desta feita a Sagrada Escritura sua fonte por
excelncia para a construo de todo o seu arcabouo doutrinrio.

Calvino e a responsabilidade tico-social
Nos escritos do reformador do sculo XVI Joo Calvino (1509-1564) encontramos alguns
princpios ticos que so essenciais compreenso do seu pensamento econmico e social que
sejam relacionados vocao/trabalho, ao uso do dinheiro e poupana, e um conceito muito
caracterstico dele, a frugalidade. Todos estes possuem amplas e importantes implicaes sociais
e econmicas, acima de tudo humanas e solidrias, no somente no sculo de sua existncia, mas
produziu grande influncia em todo mundo ocidental, e como no poderia deixar ser, atingiu o
Brasil tambm, mesmo em nosso tempo presente.
Calvino apresenta uma perspectiva muito positiva de apreo pelo trabalho, tomando
como resposta vocao dada por Deus ao indivduo, capacitando-o a realizar uma tarefa, um
trabalho digno em resposta essa ddiva, se constituindo em louvor e adorao a Deus.
18

Calvino mostrando como se deve viver e fazer uso dos recursos que se possui, apresenta a
vocao como uma regra que precisa ser seguida, necessrio ter em mente a vocao como
uma regra de vida ordenada pelo Senhor. Vejamos o que Calvino fala sobre a vocao em um
sentido mais abrangente da vida:
digno de nota que Deus manda cada um de ns ter presente, em todas
as aes da vida, sua vocao. Pois Ele sabe com quanta inquietude arde
o esprito humano, com quo inconstante leviandade levado de um lado
para o outro, quo cobiosa sua ambio de abraar coisas diferentes ao

16
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2001, p.77.
17
18
deveras certo que devemos a Deus no somente uma parte, mas tudo o que temos e somos. Joo Calvino,
Exposio de 2 Corntios, (2 Co. 8.13), So Paulo, Paracletos, 1995, p. 175.

mesmo tempo. Sendo assim, para ns, com nossa loucura e temeridade,
no virssemos tudo do avesso, Ele determinou a cada um seus deveres,
segundo os diferentes modos de vida. E, para que ningum ultrapassasse
temerariamente seus limites, chamou a tais maneiras de viver vocaes.
Logo, o Senhor atribuiu a cada um sua maneira de viver, como se fosse o
seu posto, para que no fique dando voltas temerariamente de um lado
para outro por toda a vida. Essa distino to necessria que por ela
todas as nossas obras so avaliadas perante Ele; (...) ...o chamado do
Senhor o princpio e o fundamento do agir bem em todas as situaes, e
que aquele que no se submeter a ele jamais manter o reto caminho em
seus deveres. Poder talvez fazer algo elogivel em aparncia; mas isso,
seja l o que for perante o olhar dos homens, diante do trono de Deus ser
lanado fora. Assim, no haver simetria entre as diversas partes de nossa
vida. Por conseguinte, tua vida ser ordenada da melhor forma enquanto
estiver direcionada para esse objetivo, porque ningum, mesmo movido
pela prpria temeridade, tentar mais do que sua vocao agenta, porque
saber que no lcito ultrapassar seus limites.
19

Como consequncia natural da vocao nos mostra qual deve ser a perspectiva correta
diante do trabalho: Da nascer um exmio consolo: que, contanto que obedeas deste modo a
tua vocao, no h nenhuma obra to humilde e to baixa que no resplandea diante de Deus e
que no seja por Ele considerada preciosssima.
20
Tambm afirma em outro lugar: Se
seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o consolo de saber que no h
trabalho insignificante ou nojento que no seja verdadeiramente respeitado e importante ante os
olhos de Deus.
21

A vocao, ou habilidade para realizao de uma obra, e o trabalho e o seu produto
devem ser sempre tomados como uma ddiva divina, o homem no pode jamais julgar-se
autossuficiente, portanto, a dependncia de Deus deve permanecer como centro vital o que ir
impedir o homem de agir com avareza diante dos seus ganhos.
Um dos aspectos constantes no pensamento de Calvino diz respeito moderao como
uma perspectiva com vistas a evitar erros e extremismos. Este tambm aplicado liberalidade
em colocar os bens em auxlio aos que necessitam. Comentando 2 Corntios 8.13 Pois no digo
isto para que outros sejam aliviados, e vs, sobrecarregados, assevera:
deveras certo que devemos a Deus no meramente uma parte, mas tudo
o que temos e somos; porm, em sua condescendncia, ele nos poupa na
medida em que ficamos satisfeitos com aquela extenso da participao
que Paulo est delineando aqui, de modo que o seu ensino, aqui, para
ser entendido como uma renncia da estrita letra da lei. Mas, ao mesmo
tempo, tem o sentido de incitar-nos, de tempos em tempos, liberalidade,
j que no devemos ter demasiado receio de ir longe demais; o perigo ,
antes de tudo, fazermos pouco demais. Mas este ensino necessrio para
refutar os fanticos que acreditam que voc no ter feito nada menos do
que despojar-se completamente e depositar tudo num fundo comum. A
nica coisa que conseguem com esta demncia, que ningum chega a
dar esmolas com uma boa conscincia. Portanto, notemos
cuidadosamente a evpieikei,a de Paulo, sua brandura e moderao ao dizer
que os nossos donativos agradam a Deus quando aliviamos a necessidade

19
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, III.10.6, So Paulo, UNESP, 2009.
20
21

de nossos irmos, tirando de nossa abundncia, de tal forma que o
resultado no que sejam eles aliviados e ns prejudicados, mas, ao
contrrio, que lhes demos algo proporcional com os nossos prprios
recursos, e que demos com um corao disposto.
22

Em seguida, comentando a sequncia do texto, mas para que haja igualdade, continua
apresentando o seu ensino acerca do uso do dinheiro por parte dos cristos, afirmando:
Igualdade, aqui, pode ser considerada de duas maneiras, ou significando
a mtua compensao, quando cada parte d uma quantia equivalente, ou
uma justa proporo. Considero como significando que cada um deve
dar segundo uma justa proporo do que possui. Ele usa o termo com
este significado em Colossenses 4.1, onde exorta os senhores a darem a
seus servos o que eqitativo. Certamente, ele no est querendo dizer
que devam ser eqitativos em condio e status, e, sim, em bondade e
clemncia, pois isto o que os senhores devem a seus servos. Assim
mesmo o Senhor ordena que demos em justa proporo dos recursos que
nos esto disponveis, tanto quanto nossos fundos permitem, socorrendo
queles que se acham em dificuldades, de tal modo que no haja alguns
com extrema abundncia e outros com extrema carncia.
23

Calvino prope, o que chama de regra da equidade proporcional, ou seja, enquanto os
membros compartilham uns com os outros, em proporo s suas ddivas e necessidades, esta
participao mtua resulta numa justa sistematizao, ainda que alguns tenham menos e outros
mais, e as ddivas sejam distribudas desigualmente.
24
E ainda: Todas as pessoas desejam
possuir o bastante que as poupe de depender do auxlio de seus irmos. Mas quando ningum
possui o suficiente para suas necessidades pessoais, ento surge um vnculo de comunho e
solidariedade, pois que cada um se v forado a buscar emprstimo dos outros. Admito, pois, que
a comunho dos santos s possvel quando cada um se v contente com sua prpria medida, e
ainda reparte com seus irmos as ddivas recebidas, e em contrapartida admite ser tambm
assistido pelas ddivas alheias.
25

Sobre a frugalidade e a avareza, alm do enriquecimento ilcito e uso indevido do
dinheiro, novamente apresentando o seu costumeiro equilbrio, alm de comedido e prudente,
continua Calvino. Vejamos:
Moiss admoesta o povo que por algum tempo fora alimentado com o
man, para que soubesse que o ser humano no alimentado por meio de
sua prpria indstria e labor, seno pela bno de Deus. Assim, no man
vemos claramente como se ele fosse, num espelho, a imagem do po
ordinrio que comemos.
26
(...) O Senhor no nos prescreveu um mer ou
qualquer outra medida para o alimento que temos cada dia, mas ele nos

22
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2 Co. 8.13), So Paulo, Paracletos, 1995, p. 175.
23
24
25
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm. 12.6), So Paulo, Paracletos, 1997, p. 430.
26
Eis a parte suprimida: Agora, aproximemo-nos da passagem citada por Paulo. Quando o man desceu,
receberam ordem de colh-lo em pores, tantas quantas cada um pudesse comer; mas, como alguns eram mais
espertos do que outros, eles colhiam mais do que realmente necessitavam para o seu uso dirio, e outros menos,
todavia, ningum tomava mais do que um mer para o seu prprio uso privativo, porque esta era a quantidade
estabelecida pelo Senhor. Assim sendo, todos tinham o suficiente para suas necessidades, e ningum tinha carncia.
Isto temos em xodo 16.18. Apliquemos agora a histria preocupao de Paulo. Joo Calvino, Exposio de 2
Corntios, (2 Co. 8.15), So Paulo, Paracletos, 1995, p. 177.

recomendou a frugalidade e a temperana, e proibiu que o homem exceda
por causa da sua abundncia. Por isso, aqueles que tm riquezas, seja por
herana ou por conquista de sua prpria indstria e labor, devem lembrar
que o excedente no deve ser usado para intemperana ou luxria, mas
para aliviar as necessidades dos irmos. Tudo o que possumos man,
seja de que fonte venha, desde que seja realmente nosso, j que as
riquezas adquiridas por fraude ou por meios ilcitos no merecem o nome
de man, seno que, ao contrrio, so codornizes enviadas por Deus em
sua ira. E assim como o man, que era acumulado como excesso de
ganncia ou falta de f, ficava imediatamente putrificado, assim tambm
no devemos alimentar dvidas de que as riquezas que so acumuladas
expensa de nossos irmos so malditas, e logo perecero, e seu possuidor
ser arruinado juntamente com elas, de modo que no conseguimos
imaginar que a forma de um rico crescer fazendo provises para um
futuro distante e defraudando os nossos irmos pobres daquela ajuda que
a eles devida. Reconheo, deveras, que no estamos limitados a uma
igualdade tal que seria errado ao rico viver de forma mais elegante do que
o pobre; mas deve haver uma igualdade tal que ningum morra de fome e
ningum acumule sua abundancia a expensas de outrem. O mer do
homem pobre ser comida comum e uma dieta frugal, e a poro do
homem rico ser mais abundante, segundo suas circunstncias; todavia,
que seja de tal maneira que viva temperantemente e no prejudique a
outrem.
27

Calvino apresenta o auxlio ao prximo como culto a Deus, uma vez que todos os bens
que possumos so ddivas do Senhor. O faz ao comentar o texto de Hebreus 13.16 mas no
vos esqueais de fazer o bem, ensina que sejam quais forem os benefcios que faamos pelos
homens, Deus os considera como feitos a ele prprio, e lhes imprime o ttulo de sacrifcio,
continua, se porventura queremos oferecer sacrifcio a Deus, ento devemos invocar seu Nome,
fazer conhecida sua munificncia atravs de aes de graas e fazer o bem aos nossos irmos, e
por fim, a esse ensino adiciona-se uma exortao, com o propsito de estimular-nos
sensivelmente expresso de benevolncia para com nosso prximo. No uma honra trivial o
fato de Deus considerar o bem que fazemos aos homens como sacrifcio oferecido a ele prprio,
e o fato de valorizar tanto nossas obras, as quais no possuem dignidade em si mesmas, que as
denomina de santas. Portanto, onde nosso amor no se manifesta, no s despojamos as pessoas
de seus direitos, mas tambm a Deus mesmo, o qual solenemente dedicou a si o que ordenou
fosse feito em favor dos homens.
28

Calvino no captulo dez do terceiro volume de sua obra magna sob o ttulo Como se
deve usar a vida presente e seus meios, apresenta alguns tpico importante de serem
considerados com respeito ao presente tema em anlise.
No encontramos ascetismo no reformador, nem, contudo, algum adepto do hedonismo,
pois, estes ismos refletem posicionamentos extremados diante da realidade da vida, assim, o que
temos em Calvino, algum dirigido pela Palavra, propondo uma perspectiva de uso moderado
dos bens. Vejamos:
Se preciso viver, preciso tambm que nos sirvamos dos meios
necessrios para isso. E no podemos evitar aquelas coisas que parecem

27
28
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb. 13.16), So Paulo, Paracletos, 1997, p. 394, 395.

sujeitas mais ao prazer que necessidade. Logo, preciso que tenhamos
uma medida, a fim de usar tais coisas com conscincia limpa, seja por
necessidade, seja por prazer. A medida, no-la prescreve o Senhor com
sua Palavra, quando ensina que a vida presente uma espcie de
peregrinao para os seus, por meio da qual se encaminham ao reino
celestial. Se preciso ao menos passarmos pela terra, no h dvida de
que, enquanto isso, devemos usar seus bens, a fim de que mais ajudem do
que retardem nosso percurso. Por isso, Paulo aconselha a nos servimos
deste mundo como se dele no nos servssemos, e a comprarmos as
posses com a mesma disposio com que as vendemos (1 Co 7, 31).
29

Para Calvino, o uso dos dons de Deus no desencaminhado quando se atm
finalidade para a qual seu autor os criou e destinou, j que Ele os criou para nosso bem, no para
nossa destruio. Por essa razo, ningum se manter no caminho mais retamente do que aquele
que olhar com diligncia para esse fim. Ora, se pensarmos na finalidade para a qual Ele criou os
alimentos, descobriremos que quis atender no somente a nossa necessidade mas o nosso deleite
e satisfao. Da mesma forma as roupas, alm da necessidade, atendem ao decoro e
honestidade. Nas ervas, rvores e frutas, alm das vrias utilidades, h a graciosidade da
aparncia e o prazer do perfume.
30
A finalidade de tudo quanto Deus d ao homem a ao de
graas: Ele criou todas as coisas para ns a fim de que o reconhecssemos como autor, e que
recompensemos sua indulgncia para conosco por meio da ao de graas.
31

Assim, neste contexto, apresenta Calvino sua regra urea de comportamento e perspectiva
quanto aos bens materiais deste mundo, aqueles que desfrutam deste mundo, que o faam como
se no desfrutassem, uma vida com moderao, usemos este mundo como se no o
usssemos
32
:
Mas no h caminho mais seguro e mais curto do que aquele que se faz
pelo desprezo da vida presente e pela meditao da imortalidade celestial.
Pois da seguem duas regras: que aqueles que desfrutam deste mundo,
que o faam como se no desfrutassem; os que se casam, como se no se
casassem; os que compram, como se no comprassem, como prescreve
Paulo (1 Co 7, 31). Em seguida, que saibam suportar a penria com no
menor paz e pacincia do que se fosse uma abundncia moderada.
Aquele que prescreve que desfrutes deste mundo como se no o
desfrutasses, no somente corta toda intemperana da gula, na comida e

29
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, III.10.1, So Paulo, UNESP, 2009. Continua no mesmo
pargrafo: Pois houve alguns, de resto homens bons e santos, que, como vissem que a intemperana e a luxria
correm com desenfreada licenciosidade, a menos que sejam mais severamente contidas, e como desejassem corrigir
to pernicioso mal, ocorreu-lhes, como nica sada, permitir ao homem o uso dos bens corpreos contanto que a
necessidade o exija. , evidentemente, uma deciso piedosa; mas foram austeros demais. Pois (o que muito
perigoso) ataram as conscincias com ns mais apertados do que aqueles com os quais so ligadas pela Palavra de
Deus. Alm disso, para eles, necessidade te absteres de todas as coisas sem as quais podes passar. Assim, segundo
eles, apenas nos seria lcito acrescentar algo ao po comum e gua. ainda maior a austeridade de outros, como
se conta de Crates de Tebas, que jogou suas riquezas no mar, porque pensava que, se elas no se perdessem, ele
haveria de se perder por causa delas. Hoje, porm, muitos, enquanto buscam um pretexto com que justificar sua
intemperana da carne no uso das coisas externas, e no intuito de deixar o caminho aberto para o lascivo, afirmam
como certo, o que de modo algum lhes concedo, que a liberdade no deve ser restrita por nenhuma regra, mas que se
deve permitir conscincia de cada um o servir-se de tudo o que lhes parea lcito. Admito que, nesse ponto, no
devemos nem podemos obrigar as conscincias com frmulas fixas e rgidas. Mas, como a Escritura nos fornece
regras gerais sobre seu uso legtimo, certamente devemos ser limitados em conformidade com elas.
30
31
32

na bebida, mesa, nas residncias, nas roupas, a vida efeminada, a
ambio, a soberba, a altivez, a morosidade, mas tambm todo cuidado e
afeto que ou te impeam ou te afastem da contemplao da vida celestial
e do empenho em cultivar a alma. Com efeito, verdadeiro este antigo
dito de Cato: Grande cuidado no vestir, grande descuido na virtude,
bem como era provrbio comum que Aqueles que muito se ocupam do
cuidado de seu corpo devem ser negligentes com sua alma. Logo,
embora a liberdade dos fiis com respeito s coisas externas no deva ser
obrigada por uma frmula fixa, certo, no entanto, que est sujeita a esta
lei: que os fiis sejam indulgentes consigo o menos possvel; ao contrrio,
que tenham a inteno constante de inclinar-se a prescindir de toda
ostentao de abundncia suprflua, pois no s o luxo deve ser
reprimido, e acautelem-se diligentemente para que no transformem
auxlios em empecilhos.
33

Se o cristo deve ser desapegado coisas materiais, ento a usura condenada:
Neste versculo Davi prescreve aos santos a no oprimirem seu prximo
com usura, nem a for-lo a aceitar suborno em favor de causas injustas.
() Lembremo-nos, pois, de que toda e qualquer barganha em que uma
parte injustamente se empenha por angariar lucro em prejuzo da outra
parte, seja que nome lhe damos, aqui condenada. () Aconselharia a
meus leitores a ser precaverem de engenhosamente inventar pretextos,
pelos quais tirem proveito de seus semelhantes, e para que no imaginem
que qualquer coisa pode ser-lhes lcita, quando para outros grave e
prejudicial.
Com respeito usura, rarssimo encontrar no mundo um usurrio que
no seja ao mesmo tempo um extorquidor e viciado ao lucro ilcito e
desonroso. Conseqentemente, Cato desde outrora corretamente colocava
a prtica da usura e o homicdio na mesma categoria de criminalidade,
pois o objetivo dessa classe de pessoas sugar o sangue de outras
pessoas. tambm algo muito estranho e deprimente que, enquanto todos
os demais homens obtm sua subsistncia por meio do trabalho, enquanto
os cnjuges se fatigam em suas ocupaes dirias e os operrios servem

33
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, III.10.4, So Paulo, UNESP, 2009. Em a Verdadeira Vida Crist,
So Paulo, Novo Sculo, 2001, p. 73-74, encontramos:
No h um caminho mais direto ( gratido), do que o de tirarmos nossos olhos da vida presente e meditar na
imortalidade do cu.
Disto se deriva dois grandes princpios: O primeiro ...que os que so casados, sejam como se no o fossem; e os
que choram, como se no chorassem; e os que se alegram, como se no se alegrassem; e os que compram, como se
no possussem; e os que desfrutam deste mundo, como se no o desfrutassem...
O segundo que devemos aprender a superar a pobreza quieta e pacientemente, e desfrutar da abundncia com
moderao.
2. Aquele que nos ordena a que usemos este mundo como se no o usssemos, no somente nos probe toda falta de
moderao em comer e beber, nos prazeres indecorosos e excessivos, na ambio, no orgulho e na fastuosidade em
nosso lar, como tambm em cada cuidado e afeto que faa diminuir nosso nvel espiritual ou que ameace destruir
nossa devoo.
Nos tempos antigos, Cato observou que havia uma grande preocupao pela aparncia exterior do corpo, porm um
grande descuido na observncia das virtudes.
Tambm h um antigo provrbio que nos recorda que aqueles que pem muita ateno no corpo, geralmente
descuidam da alma.
3. De modo que, ainda que a liberdade dos crentes em relao ao uso das coisas externas no pode ser restringida
por regras rgidas e extremistas, todavia, e para que sejamos o menos indulgentes possvel, esta liberdade tem de
estar sujeita lei de Deus.
Pelo contrrio, devemos de forma contnua e com toda resoluo, empenhar esforos para sairmos do meio de tudo
aquilo que suprfluo, e evitar todo desdobramento de uma atitude v e de luxo.
Cuidemos em converter em pedra de tropeo, tudo que o Senhor nos de [sic] para enriquecer nossa vida (1 Cor.
7.29-31).

comunidade com o suor de sua fronte, e os mercadores no s se
empenham em variados labores, mas tambm se expem a muitas
inconvenincias e perigos os agiotas se deixam levar por vida fcil sem
fazer coisa alguma, recebendo tributo do labor de todas as outras pessoas.
Alm disso, sabemos que, geralmente, no so os ricos que so
empobrecidos por sua usura, e, sim, os pobres, precisamente quem
deveria ser aliviado.
34

E ainda sobre a cobrana de juros, o que poderia ser realizado, mas com parmetros
definidos, ou seja, o trabalho o meio prioritrio por excelncia concedido por Deus para suprir
as necessidades do homem. Observemos Calvino sobre os juros:
O lucro que obtm algum que empresta seu dinheiro no interesse lcito,
sem fazer injria a quem quer que seja, no est includo sob o epteto de
usura ilcita. () Em suma, uma vez que tenhamos gravada em nossos
coraes a regra de eqidade que Cristo prescreve em Mateus: Portanto,
tudo quanto quereis que os homens vos faam, fazei-lhes tambm o
mesmo [7.12], no ser necessrio entrar em longa controvrsia em
torno da usura.
35

Calvino apresenta uma regra no somente para os abastados de bens, mas tambm uma
que deve ser aplicada por aqueles que esto debilitados financeiramente, desta feita a pacincia:
A outra regra ser que aqueles para quem as coisas so apertadas e parcas
saibam suportar com pacincia sua pobreza, para no se verem
atormentados por uma cobia imoderada. Aqueles que o conseguem,
aproveitaram no pouco na escola do Senhor. Assim como dificilmente
pode ter com o que provar que discpulo de Cristo aquele que, nessa
parte, no tenha ao menos aproveitado nada. Pois, a despeito de o apetite
das coisas terrenas vir acompanhado de muitos outros vcios, aquele que
sofre a penria com impacincia mostra, entretanto, o vcio contrrio na
abundncia. Entendo por isso que quem se envergonha de sua roupa
pobre vangloriar-se- de uma cara; quem no se contenta com uma
refeio frugal inquietar-se- com o desejo de outra, mais lauta, e abusar
com intemperana tambm das iguarias, se as provar; quem com grande
dificuldade e esprito inquieto suporta uma condio humilde, se chegar a
obter honras, de modo algum poder abster-se de um comportamento
arrogante. Logo, aproximem-se todos aqueles para quem a prtica da
piedade no fingida, para que aprendam, a exemplo do apstolo, tanto a
estar saciados como a ter fome, a viver na penria e na abundncia (Fp 4,
12).
36

34
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, So Paulo: Edies Paracletos, 1999, (Sl 15.5), p. 297-298.
35
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, So Paulo: Edies Paracletos, 1999, (Sl 15.5), p. 299.
36
So Paulo, Novo Sculo, 2001, p. 74-75, encontramos:
1. O outro princpio que o pobre deveria aprender a ser paciente sob as privaes, para no se encontrar
atormentado com uma excessiva paixo pelas riquezas.
Aqueles que observam esta moderao, no tm feito pouco progresso na escola do Senhor, e os que no tm
avanado desta forma na vida espiritual, tm dado provas muito escassas de seu discipulado em Cristo.
2. A paixo pelas coisas terrenas no s est acompanhada de outros vcios, como tambm que aquele que
impaciente sob a privao manifestar o vcio oposto quando estiver no meio do luxo.
Isto significa que aquele homem que se envergonha de um [sic] vestimenta simples, estar orgulhoso quando usar
um [sic] bem cara.

H ainda uma terceira regra sobre o uso das coisas terrenas, que possui ntima ligao
com os preceitos da caridade, as quais contas sero prestadas diante de Deus. Vejamos:
Ensina-nos que todas as coisas nos so dadas pela benignidade de Deus e
destinadas a nosso bem-estar, de forma que sejam como um depsito do
qual um dia havemos de prestar contas. Por conseguinte, preciso
administr-las como se soasse sempre em nossos ouvidos aquela
sentena: Presta conta de tua administrao [Lc 16, 2]. E, ao mesmo
tempo, recordemos quem nos exige tal prestao de contas, a saber,
aquele que tanto nos recomendou a abstinncia, a sobriedade, a
frugalidade e a modstia, e que execra o luxo, a soberba, a ostentao e
finalmente a vaidade; que no aprova outra dispensao de bens do que
aquela que est unida caridade; que por sua prpria boca j condenou
todos os deleites que afastam o esprito do homem da castidade e da
pureza, ou que envolvem a mente em trevas.
37

Comentando o texto de Paulo a Timteo, especificamente a expresso Porque nada
trouxemos para o mundo, assevera Calvino:
Nossa cobia um abismo insacivel, a menos que seja ela restringida; e
a melhor forma de mant-la sob controle no desejarmos nada alm do
necessrio imposto pela presente vida; pois a razo pela qual no
aceitamos esse limite est no fato de nossa ansiedade abarcas mil e uma
existncias, as quais debalde sonhamos s para ns. (...) ...cada um de ns
prev que suas necessidades absorvero vastas fortunas, como se
possussemos um estmago bastante grande para comportar metade da
terra. (...) Para assegurarmos que a suficincia [divina] nos satisfaa,
aprendamos a controlar nossos desejos de modo que a no querermos
mais do que necessrio para a manuteno de nossa vida. Ao qualificar
de alimento e cobertura, ele exclui o luxo e a superabundncia. Pois a
natureza vive contente com um pouco, e tudo quanto extrapola o uso
natural suprfluo. No que algum uso mais liberal de possesses seja

A pessoa que no est contente com uma comida moderada, se sente incomodada porque deseja um manjar
suculento, e quando tiver uma oportunidade, manifestar seu temperamento irascvel.
Aquele que estiver inquieto ou insatisfeito por estar vivendo sob privaes e humildade, no ser capaz de guardar-
se do orgulho e da arrogncia quando desfrutar da opulncia.
Portanto, aqueles que querem ser sinceros em sua devoo, tratem fervorosamente de seguir o exemplo apostlico:
Sei o que passar necessidade e sei o que ter fartura. Aprendi a adaptar-me a toda e qualquer circunstncia.
(Fil. 4.12).
37
So Paulo, Novo Sculo, 2001, p. 75, encontramos:
3. A escritura tambm menciona um terceiro princpio mediante o qual, se limita o uso das coisas terrenas, e j o
temos mencionado ao falarmos dos preceitos da autonegao.
Posto que todas as coisas nos so dadas pela divina bondade para nosso benefcio, ao mesmo tempo se convertem
em depsitos confiados a nosso cuidado, dos quais um dia teremos que prestar contas.
Devemos ento administr-las de tal maneira como se incessantemente ouvssemos a seguinte advertncia:
Apresenta as contas de tua administrao...
4. Recordemos tambm quem que pede estas contas. Aquele que nos recomenda de maneira to especial
guardar a sobriedade, a frugalidade e a modstia.
tambm a quem aborrece os excessos, o orgulho, a arrogncia e o exibicionismo.
Aquele que no aprova a administrao que fazemos de Suas bnos, a menos que sejamos motivados pelo amor.
quem, de sua prpria boca, condena todos os prazeres que nos separam da castidade e da pureza, e que nos
convertem em pessoas estpidas e nscias. (Fil. 4.12; Luc. 16.2).
Em outro lugar afirma: Visto que nosso Pai celestial nos concede todas as coisas por sua livre graa, devemos ser
imitadores de sua graciosa benevolncia, praticando tambm atos de bondade em favor de outrem; e em razo de
nossos recursos virem dele, no somos mais que despenseiros dos dons de sua graa. Joo Calvino, Exposio de 2
Corntios, (2 Co. 8.4), So Paulo, Paracletos, 1995, p. 169.

condenado como um mal em si mesmo, mas a ansiedade em torno delas
sempre pecaminosa.
38

J na segunda carta de Paulo aos Corntios afirma: Os crentes gozam de genuna riqueza
quando confiam na providncia divina que os mantm com suficincia e no se desvanecem em
fazer o bem por falta de f. (...) Ningum mais frustrado ou carente do que aquele que vive sem
f, cuja preocupao com suas posses dilui toda a sua paz.
39

Para Calvino, rico era aquele que no desejava mais do que j possua, onde diz:
Confesso, deveras, que no sou pobre; pois no desejo mais alm daquilo que possuo.
40
E
ainda: Pr o corao nas riquezas significa mais que simplesmente cobiar a posse delas.
Implica ser arrebatado por elas a nutrir uma falsa confiana. (...) invariavelmente observado
que a prosperidade e a abundncia engendram um esprito altivo, levando prontamente os
homens a nutrirem presuno em seu procedimento diante de Deus, e a se precipitarem em
lanar injria contra seus semelhantes. Mas, na verdade o pior efeito a ser temido de um esprito
cego e desgovernado desse gnero que, na intoxicao da grandeza externa, somos levados a
ignorar quo frgeis somos, e quo soberba e insolentemente nos exaltamos contra Deus.
41
E
mais: quando depositamos nossa confiana nas riquezas, na verdade estamos transferindo para
elas as prerrogativas que pertencem exclusivamente a Deus.
42

Para Calvino todas as ddivas que o homem recebe de Deus devem ter um uso social em
benefcio do prximo. Pois, temos de compartilhar liberalmente e agradavelmente todos e cada
um dos favores do Senhor com os demais, pois isto a nica coisa que os legitima. Todas as
bnos de que gozamos so depsitos divinos que temos recebido com a condio de distribu-
los aos demais. No podemos imaginar uma incumbncia mais apropriada a uma sugesto mais
poderosa que esta.
43
E ainda:
A Escritura (...) adverte-nos de que todas as graas que obtemos do
Senhor nos foram confiadas por Ele com a condio de que contribuamos
ao bem comum da Igreja; e, portanto, que o uso legtimo de todas essas
graas implica a comunicao liberal e benigna delas aos demais. Para
manter essa comunicao, no se poderia imaginar nenhuma outra regra,
nem mais certa nem mais poderosa, pois nos ensina que todos os bens
que valorizamos nos foram dados por Deus em depsito, e que os passou
para nossas mos com a condio de que os repartamos em benefcio do
prximo. A Escritura vai ainda mais longe quando compara essas graas
s faculdades de que os membros do corpo humano foram dotados.
Nenhum membro tem sua faculdade prpria para si nem a aplica para uso
privado, mas a transfere aos outros membros, e no tira da outro proveito
seno aquele que procede do bem-estar comum do corpo como um todo.
Assim, seja o que for que o homem piedoso possa, deve poder em
benefcio de seus irmos; preocupando-se consigo em particular apenas
na medida em que seu esprito est voltado para a edificao geral da
Igreja. E assim, que isto seja para ns um mtodo para a benignidade e a
beneficncia: somos administradores de tudo o que Deus nos conferiu

38
Joo Calvino, As Pastorais, (1 Tm. 6.7, 8), So Paulo, Paracletos, 1998, p. 168-169.
39
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2 Co. 9.11), So Paulo, Paracletos, 1995, p. 193-194.
40
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, So Paulo, Paracletos, 1999, p. 46.
41
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl. 62.10), So Paulo, Paracletos, 1999, p. 580.
42
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm. 6.17), So Paulo, Paracletos, 1998, p. 182.
43

com que podemos ajudar ao prximo, e estamos obrigados a prestar
contas de nossa administrao. Alm de tudo, essa a nica dispensao
correta, a exigida pela regra da caridade. Assim, no somente ocorrer
que uniremos sempre a preocupao com o bem-estar alheio com o
cuidado de nossa prpria utilidade, mas at subordinaremos este quela.
44

Calvino ao comentar a segunda carta de Paulo aos Corntios no captulo 8 onde este os
encorajava a arrecadarem dinheiro com vistas a auxiliar aos de Jerusalm, pois passavam por
grande fome e dependiam a sua existncia da misericrdia externa de outros irmos, o
reformador apresenta alguns ensinos sobre o tema em questo. Afirma: Porque, ainda que seja
universalmente consensual que uma virtude louvvel prestar ajuda ao necessitado, todavia nem
todos os homens consideram o dar como sendo uma vantagem, nem tampouco o atribuem
graa de Deus. Ao contrrio disso, acreditam que alguma coisa sua, ao ser doada, perdeu-se.
45

A possibilidade de se ser solicito com relao o dinheiro em favor daqueles que necessitam no
uma tarefa possvel apenas queles que esto abastados; notemos bem como podemos ser
sempre liberais mesmo quando mergulhados na mais terrvel pobreza, se suprimos as
deficincias de nossas bolsas pela generosidade de nossos coraes
46
e ainda, os que do de
seus minguados recursos se mostram condescendentes alm de suas possibilidades uma vez que
de seus pobres meios ainda fazem alguma doao a outrem.
47
Ensina a liberalidade e no a
mesquinhez, o seu oposto: O que nos torna mais avarentos do que deveramos em relao ao
nosso dinheiro o fato de sermos to precavidos e enxergarmos to longe quanto possvel os
supostos perigos que nos podem sobrevir, e assim nos tornamos demasiadamente cautelosos e
ansiosos, e passamos a trabalhar to freneticamente como se devssemos suprir de vez as

44
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, III.7.5, So Paulo, UNESP, 2009. frente, no pargrafo seguinte,
continua Calvino: Ademais, a fim de no esmorecermos ao fazer o bem (o que de outra forma necessariamente
ocorreria em seguida), convm citar outro trecho do apstolo: O amor paciente, no se irrita (1 Co 13, 4). O
Senhor prescreve que se faa o bem a todos, sem exceo, ainda que eles sejam, em sua maior parte, completamente
indignos, se so julgados pelos prprios mritos. Mas aqui a Escritura apresenta uma excelente razo, ao ensinar-
nos que no devemos examinar o que os homens meream por si, mas sim considerar em todos a imagem de Deus,
qual devemos toda honra e amor. Ela deve ser observada ainda mais diligentemente naqueles que so da famlia da
f (Gl 6, 10), enquanto neles renovada e restaurada pelo Esprito de Cristo. Assim, qualquer um que se apresente
agora e que esteja necessitado da tua ajuda, no tens motivo por que te recusares a dedicares-te a ele. Dize que um
estranho; mas o Senhor mesmo imprimiu nele uma marca que te deve ser familiar, em virtude da qual probe que
menosprezes tua carne (Is 58, 7). Dize que um homem desprezvel e sem valor; mas o Senhor demonstra que ele
algum honrado para com ele; mas Deus como que o colocou em seu lugar, a fim de que, diante dele, reconheas os
benefcios com os quais Deus te prendeu a si. Dize que ele indigno de te ds ao menor trabalho por causa dele;
mas a imagem de Deus, por causa da qual ele te foi recomendado, esta digna de que te does e a tudo quanto tens.
E se ele no apenas no for merecedor de benefcio algum, mas at tiver te provocado com injrias e malefcios,
nem mesmo isso razo justa para que deixes de abra-lo com amor e prosseguir nos deveres do amor (Mt 6, 14;
18, 35; Lc 17, 3). Dirs que ele merecedor de algo muito diferente. Mas que merece o Senhor? Ele que, quando
te ordena perdoar a esse homem qualquer pecado que tenha cometido contra ti, certamente quer consider-lo
cometido contra Ele. Este , de fato, o nico caminho para chegar quilo que to contrrio natureza humana,
alm de difcil: amar aos que nos tm dio, devolver males com bens, oferecer bnos aos que nos caluniam (Mt 5,
44); se nos lembrarmos que no devemos pensar na malcia dos homens, mas considerar neles somente a imagem de
Deus, que, com sua beleza e dignidade, nos persuade a am-los e abra-los, uma vez apagados e esquecidos seus
delitos. Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, III.7.6, So Paulo, UNESP, 2009. Tambm afirma:
Embora a liberdade dos fiis com respeito s coisas externas no deva ser obrigada por uma frmula fixa, certo,
no entanto, que est sujeita a esta lei: que os fiis sejam indulgentes consigo o menos possvel; ao contrrio, que
tenham a inteno constante de inclinar-se a prescindir de toda ostentao de abundancia suprflua, pois no s o
luxo deve ser reprimido, e acautelem-se diligentemente para que no transformem auxlios em empecilhos. Joo
Calvino, A Instituio da Religio Crist, III.10.4, So Paulo, UNESP, 2009.
45
46
47

necessidades de todo o curso de nossa vida, e afigura-se-nos como grande perda quando uma
mnima parcela nos tirada. Mas aquele que depende da bno do Senhor tem o seu esprito
livre dessas preocupaes ridculas, enquanto que, ao mesmo tempo, tem suas mos livres para a
prtica da beneficncia.
48
O homem despenseiro das ddivas de Deus: visto que nosso Pai
celestial nos concede todas as coisas por sua livre graa, devemos ser imitadores de sua graciosa
benevolncia, praticando tambm atos de bondade em favor de outrem; e em razo de nossos
recursos virem dele, no somos mais que despenseiros dos dons de sua graa.
49
Apresenta a
Cristo como o grande exemplo de solicitude: ele fez-se pobre porque abriu mo de sua
possesso e por algum tempo deixou de exercer seus direitos. (...) ...ele santificou a pobreza em
sua prpria pessoa, para que os crentes no mais retrocedam diante dela, e por meio de sua
pobreza ele nos enriqueceu, para que no mais achemos difcil tomar de nossa abundancia e a
usemos em favor de nossos irmo.
50
Uma advertncia: o Senhor no deseja que sejamos
influenciados pela esperana de recompensa ou alguma retribuio em troca de nossa doao,
mas ainda que os homens sejam ingratos, de modo que parea termos perdido o que lhes
doamos, devemos perseverar em fazer o bem.
51
A disposio em dar deve ser tomada como
culto
52
a Deus, como uma disposio natural do corao, que tanto ricos como pobres podem e
devem faz-lo: a disposio em dar no avaliada pelo que voc no tem, ou, em outras
palavras, Deus jamais exige que voc contribua mais do que seus recursos o permitem. Por este
critrio, ningum deixado com alguma escusa, visto que os ricos devem a Deus um grande
tributo, e os pobres ficam destitudos de razo para se envergonhar se o que do muito
pouco.
53

Ainda na segunda carta de Paulo aos Corntios, desta feita no captulo nove, afirma
Calvino qual a finalidade das ddivas que Deus concede aos seus: Deus no nos faz o bem
com o fim de cada um de ns guardar para si mesmo o que recebe, mas para que haja mtua
participao entre ns, de acordo com os reclamos das necessidades.
54
Ainda expressamente
assevera: ...assim como no nascemos unicamente para ns mesmos, tambm o cristo no deve
viver unicamente para si mesmo, nem usar o que possui somente para os seus propsitos
particulares ou pessoais. (...) J que dar assistncia s necessidades de nosso prximo uma
parte da justia e de forma alguma a menor parte , os que negligenciam esta parte de seu
dever devem ser tidos no conta de injustos.
55

Com qual esprito os cristos devem ajudar aqueles que necessitam? Calvino responde de
modo claro e direto:

48
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2 Co. 8.2), So Paulo, Paracletos, 1995, p. 167-168.
49
50
51
52
Cada um deles deve contribuir segundo sua capacidade, e acrescenta, segundo seu modo de raciocinar, que Deus
no considera a quantidade, e, sim, o corao. Pois quando ele diz que um corao disposto aceitvel a Deus
segundo a capacidade de cada homem, ele quer dizer o seguinte: Se ofereceis uma pequena oferta tirada de vossos
parcos recursos, a vossa inteno to valiosa aos olhos de Deus como se fosse um rico a fazer uma grande oferta
tirada da sua abundncia. Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2 Co. 8.11), So Paulo, Paracletos, 1995, p.
174.
53
54
55
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2 Co. 9.10), So Paulo, Paracletos, p. 193.

Ao praticar uma caridade, os cristos deveriam ter mais do que um rosto
sorridente, uma expresso amvel, uma linguagem educada.
Em primeiro lugar, deveriam se colocar no lugar daquela pessoa que
necessita de ajuda, e simpatizarem-se com ela como se fossem eles
mesmo que estivessem sofrendo. Seu dever mostrar uma verdadeira
humanidade e misericrdia, oferecendo sua ajuda com espontaneidade e
rapidez como se fosse para si mesmos.
A piedade que surge do corao far com que se desvanea a arrogncia e
o orgulho, e nos prevenir de termos uma atitude de reprovao ou
desdm para com o pobre e o necessitado.
Quando um membro de nosso corpo fsico est enfermo, e todo o
organismo tem que se pr em ao para restaur-lo e voltar sade, no
temos uma atitude de desprezo em relao a esse membro enfermo, nem
cuidamos ou sustentamo-lo por obrigao, mas com nossa melhor
vontade.
A ajuda mtua que as diferentes partes do corpo oferecem umas s outras,
no considerada pela lei da natureza como um favor, mas, sim, como
algo lgico e normal, cuja negativa seria cruel. Portanto, se um homem
tem realizado um servio a outro, no deve considerar-se livre de todas as
suas demais obrigaes. Por exemplo, se algum rico e tem dado parte
de sua propriedade, porm em troca se nega a ajudar a outros em seus
problemas, no pode considerar-se escusado de haver cumprido com
todas as suas obrigaes.
Por mais importante que seja, cada homem deve dar-se conta que
devedor a seu prximo, e que o amor lhe manda dar at o limite de sua
capacidade.
56

O grande fator motivador para auxlio e ajuda ao prximo est no fato de que este foi
criado e imagem e semelhana do Criador. Uma vez que o bem que fazermos aos homens
Deus considera como sacrifcio oferecido a ele prprio.
57

Em A Verdadeira Vida Crist enfatiza: A Escritura nos ajuda com um excelente
argumento, ensinando-nos a no pensar no valor real do homem, mas s em sua criao, feita
conforme a imagem de Deus. A Ele devemos toda honra e o amor de nosso ser.
58
Continua
apresentando o fato de o homem ser imagem e semelhana de Deus como o fator de primordial
impulso para fazer-lhe o bem, vejamos:
De modo que se algum aparece diante de vocs necessitando de seus
amveis servios, no h razo alguma em recusar-lhe tal ajuda.
Suponhamos que seja um estranho que necessita de nossa ajuda; mesmo
por ser estranho, o Senhor tem posto nele Seu prprio selo e lhe tem feito
como algum de tua prpria famlia; portanto, te probe de desprezar tua
prpria carne e sangue.
Suponhamos que seja vil e indigno; ainda assim, o Senhor lhe destinou
como adorno, Sua prpria imagem.
Suponhamos que no tenha nenhuma obrigao de servi-lo; ainda assim,
o Senhor o tem colocado com se fosse Seu prprio substituto, de modo
que nos sintamos obrigados pelos numerosos e incontveis benefcios
recebidos.

56
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2001, p. 39-40.
57
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb. 13.16), So Paulo, Paracletos, 1997, p. 394.
58

Suponhamos que seja algum indigno do mais mnimo esforo a seu
favor, porm a imagem de Deus nele digna de dispormos a ns mesmo
e nossas possas a ele.
Se ele no tem te mostrado amabilidade, mas que, pelo contrrio, tem te
maltratado com injrias e insultos, ainda assim no h razo para no
rode-lo com teu afeto e faz-lo objeto de toda classe de favores.
Voc poderia dizer que ele merece um trato muito diferente, porm, o que
que nos ordena o Senhor, no que perdoemos as ofensas de todos os
homens e que remetamos a causa a Deus?
Este o nico caminho para obter aquilo que no s dificultoso, mas
que tambm repugnante natureza humana: amar a quem nos odeia,
corresponder s injrias com amabilidade e devolver bnos por
insultos.
Recordemos sempre que no temos de pensar continuamente nas
maldades do homem, mas, antes, darmos conta de que ele portador da
imagem de Deus.
Se com nosso amor cubrimos [sic] e fazemos desaparecer as faltas do
prximo, considerando a beleza e a dignidade da imagem de Deus nele,
seremos induzidos a ama-lo [sic] de corao. Ver. Heb. 12.16; Gal. 6.10;
Is. 58.7; Mat. 5.44; Luc. 17.3 e 4.
59

Calvino e a Educao: expresso tica
60

O ano de 1536 tem grande importncia para Genebra no campo da educao
61
, pois
Calvino redige um programa de governo para a cidade onde enfatiza a necessidade do
conhecimento, para tanto solicitava a criao de escolas na cidade. Apresentou um projeto
educacional gratuito para a cidade de Genebra, destinado tanto a meninos quanto a meninas; aqui
encontramos o incio da primeira escola primria, gratuita e obrigatria de toda a Europa.
62

Dizia Calvino que o saber era necessidade pblica para assegurar boa administrao poltica,
apoiar a igreja indefesa e manter a humanidade entre os homens.
63

A descrio, o testemunho e a concluso do historiador da educao Lorenzo Luzuriaga
muito pertinente, pois revela o poder de influncia de Calvino no campo cultural e social de
Genebra, e tambm de outras partes da Europa, observemos com ateno:
Publicou, ainda, em 1558, um sistema de educao elementar no idioma
vernculo, para todos, e que compreendia o ensino de leitura, escrita,
aritmtica, religio e exerccios de gramtica. Fundou principalmente
seus famosos collges, escolas secundrias que chegaram a constituir
modelo para os ulteriores Colgios e Liceus da Frana. Neles se
deveriam formar os funcionrios civis e os eclesisticos, por meio das
humanidades e da instruo religiosa. Por sua influencia realizaram-se as

59
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2001, p. 37-38.
60
Para maiores informaes em um estudo amplamente fundamentado e mais abrangente ver: Hermisten Maia
Pereira da Costa, Joo Calvino 500 anos: introduo ao seu pensamento e obra, So Paulo, Cultura Crist, 2009,
p. 325-346.
61
Para maiores detalhes quanto ao presente assunto ver: Gerald L. Gutek, Historical and Philosophical Foundations
of Education: a biographical introduction, 3. ed., New Jersey, 2001, p. 84-97.
62
Hermisten Maia Pereira da Costa, Joo Calvino 500 anos: introduo ao seu pensamento e obra, So Paulo,
Cultura Crist, 2009, p. 334.
63
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 112.

reformas pedaggicas de Genebra, que chegou a ser o refgio dos
perseguidos da Europa toda por questes religiosas e um dos principais
centros de saber do Continente. As idias calvinistas se estenderam,
assim, aos huguenotes na Frana, aos vales da Holanda e Blgica, aos
puritanos na Inglaterra, aos presbiterianos na Esccia e mais tarde s
colnias inglesas da Amrica. Do ponto de vista educacional, o
movimento calvinista foi qui mais eficiente que o prprio movimento
luterano.
64

O campo de influncia do pensamento de Joo Calvino no restrito ao ambiente
educacional em Genebra e na Europa de um modo geral, ele estende a outras reas diversas da
intelectualidade humana a partir da Reforma Protestante do sculo XVI. As cincias de um
modo geral devem muito teologia de Calvino, vejamos o relato do historiador da cincia, o
holands Reijer Hooykaas:
O tema central da teologia da Reforma era a glria de Deus. Kepler
escreveu, em 1598, que os astrnomos, na qualidade de sacerdotes de
Deus no que diz respeito ao livro da natureza, deviam ter em mente no a
glria de seu prprio intelecto, mas, acima de tudo, a glria de Deus. (...)
A Igreja reformada ensinava que a obrigao de glorificar a Deus por
todas as Suas obras deve ser cumprida por todas as faculdades do homem,
e no somente pelos olhos, mas tambm pelo intelecto. Calvino era de
opinio que aqueles que negligenciavam o estudo da natureza eram to
culpados como aqueles que, ao investigarem as obras de Deus, se
esqueciam do Criador. Reprovava veementemente aqueles fantsticos
antagonistas da cincia que diziam que o estudo apenas torna os homens
soberbos e que no reconheciam que isto levava ao conhecimento de
Deus e orientao da vida. Reiteradas vezes afirmou que a pesquisa
cientfica algo que penetra muito mais profundamente nas maravilhas
da natureza do que a mera contemplao. Ao fazer essa declarao, no
se referia fsica especulativa de sua poca, mas s slidas disciplinas
empricas ento existentes, ou seja, a astronomia e a anatomia, que
revelavam, segundo ele, os segredos do macrocosmo e do microcosmo.
65

A Academia foi inaugurada em 05 de junho de 1559, na igreja de Saint-Pierre, sob a
direo de Beza
66
, possua as cadeiras de grego, hebraico e filosofia. Neste ano foi lanada a
ltima edio das Institutas. Temos tambm a primeira reunio do snodo da Igreja Reformada
da Frana. Diz Giles: A Academia representa o pice do sistema. (...) ...o xito da escola
imediato, a ponto de atrair alunos da Frana, da Inglaterra, da Holanda e da Esccia, pases em
que serve de modelo.
67
Nas palavra de Pierre Bertrand: ela ser a primeira fonte da Genebra

64
Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 112.
65
R. Hooykaas, A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, Braslia, Editora da Universidade de Braslia,
1988, p. 137-138.
66
Ao apontar Beza como lder, ele escolheu um humanista conhecido internacionalmente e um homem das letras
que escrevia e amava poesia e j havia publicado uma pea. Beza pronunciou um discurso na cerimnia inaugural
em 5 de junho de 1559, apresentando uma histria da educao no passado, referindo-se a como Moiss aprendeu a
sabedoria dos egpcios e congratulando o Conclio por propiciar que Genebra compartilhasse da gloriosa obra de
difuso de um conhecimento que estava livre de supersties. Ronald Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma: um
estudo sobre Calvino como um Reformador Social, Clrigo, Pastor e Telogo, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p.
89.
67
Thomas Ransom Giles, Histria da Educao, So Paulo, E.P.U., 1987, p. 126.

intelectual
68
; e ainda afirmou que a prpria cidade foi fundada sobre a Palavra de Deus,
grandemente ensinada.
Sobre a estrutura e a frequncia da Academia, observa Wallace:
Havia duas sees na instituio como um todo. Normalmente, uma
criana ia primeiro para o colgio ou Schola Privata, com sete sries, que
levava gradualmente o aluno a ganhar habilidade para ler grego e latim e
no estudo da dialtica. Entre os autores estudados estavam Virglio,
Ccero, Ovdio, Csar, Iscrates, Lvio, Xenofontes, Polbio, Homero e
Demstenes. Depois vinha a academia ou a Schola Publica, em que
diferentes cursos eletivos poderiam ser escolhidos dentre uma variedade
de assuntos oferecidos Teologia, Hebraico, Grego, Poesia, Dialtica e
Retrica, Fsica e Matemtica.
Quando de sua abertura, a Academia tinha seiscentos alunos. O nmero
de matriculados aumentou no primeiro ano para novecentos. Eles vinham
de toda a Europa e a lista de professores e alunos famosos
impressionante. O prprio Calvino escreveu os regulamentos para a
instruo. Os professores tinham de assinar uma confisso de f que,
entretanto, no inclua a predestinao. Kampschulte, o bigrafo catlico
romano de Calvino do sculo 19, ressalta que poucas dcadas depois
disso, quando Acquaviva, o general da ordem jesuta, estabeleceu seu
currculo educacional, o qual foi extensivamente baseado nos
regulamentos da academia de Genebra, demonstrou sua profunda gratido
a Calvino por sua viso abrangente sobre questes acadmicas.
69

A preocupao, o zelo e o impulso em labutar no campo educacional por parte de Calvino
estava ntima e intrinsecamente associado ao seu conceito de que o homem fora criado imagem
e semelhana de Deus, portanto, este deveria ser servio em todos os mbitos possveis. Desta
feita, o homem possui a capacidade essencial de aprender e produzir conhecimento:
Seguem-se as artes, sejam liberais, sejam manuais, pelas quais h de se
aprender. Tambm nelas aparece a fora da sutileza humana, uma vez
que certa aptido inerente a todos ns. Ainda que nem todos sejam
capazes para o aprendizado de tudo, h um indcio satisfatrio de uma
energia comum, pois no se encontra ningum em que no se descubra
uma perfeita compreenso de alguma arte. E no dispe da energia e da
facilidade apenas para aprender, mas para imaginar algo novo em alguma
arte, ou para ampliar e lustrar o que algum tenha antes ensinado. E
Plato, uma vez que disseminou um erro, ao ensinar que tal compreenso
nada mais fosse que a recordao, obriga-nos assim a confessar, por uma
excelente razo, que seu princpio foi inspirado pelo entendimento
humano. Portanto, esses ensinamentos atestam abertamente que a
compreenso universal da razo e da inteligncia est incutida de forma
natural nos homens. Assim, entretanto, universal o bem, dado que nele
cada um deva reconhecer por si a graa peculiar de Deus.
70

68
Pierre Bertrand, Survol de LHistoire de Genve, Genve, Labor et Fides, s/d, p. 62.
69
Ronald Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma: um estudo sobre Calvino como um Reformador Social, Clrigo,
Pastor e Telogo, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 88-89.
70
Joo Calvino, A Instituio da Religio Crist, So Paulo, UNESP, 2008, II.2.14.

Palavras Finais
O plpito foi o instrumento por excelncia usado por Calvino. Uma das principais
caractersticas da reforma protestante do sculo XVI est no fato de que durante este perodo
ocorreu um verdadeiro retorno fiel pregao da Palavra de Deus. W. Stanford Reid afirma:
Poder-se-ia quase dizer que a reforma trouxe o renascimento da pregao.
71
Patrick Collinson
diz que: o sermo era provavelmente o meio mais poderoso de comunicao oral do alto para
baixo, tambm faz uma assertiva deveras pertinente em nossos dias ao afirmar que o plpito
tinha sido construdo para sermes, e no para dana.
72
Tambm diz que a Reforma
prescreveu uma nova primazia dos ouvidos sobre os olhos.
73
J John H. Leith afirma: A
reforma (...) foi o maior reavivamento da pregao na histria da igreja. (...) A pregao estava
no prprio centro da reforma em Genebra.
74
John Stott: A Reforma deu centralidade ao
sermo.
75
Paulo Anglada: os reformadores foram principalmente pregadores da Palavra.
76

Emile Doumergue: Calvino o pregador de Genebra, moldando por suas palavras o esprito da
Reforma do sculo XVI.
77

Observemos as palavras do escritor e jurista brasileiro Fbio Konder Comparato,
professor de direito da Universidade de So Paulo-USP: movido pelo dever de pregar
integralmente a Palavra do Senhor (...) Calvino permaneceu sempre rigidamente apegado idia
de que tudo, inclusive a prpria f, nos vem de Deus, pois desde o pecado original nada de bom
nos advm por nosso prprio mrito.
78
Claramente Comparato atesta hoje o zelo que possua
Calvino pela pregao.
Patrick Collinson nos instiga com duas perguntas: Como Calvino conseguiu fazer o que
fez? Como foi que por volta de 1553 a magistratura civil j se tornara ainda mais zelosa do que
o prprio Calvino na deciso de viver segundo o Evangelho? Eis sua resposta: A resposta
mais simples sua capacidade de pregao no plpito, que fez Genebra submeter-se vontade
de Deus. Foi um ataque impiedoso aos ouvidos da cidade. Havia sermes dirios, e trs aos
domingos. A contribuio de Calvino foi de 260 sermes por ano.
79
Continua ainda Collinson,
diz que: o sermo era provavelmente o meio mais poderoso de comunicao oral do alto para
baixo, tambm faz uma assertiva deveras pertinente em nossos dias ao afirmar que o plpito

71
W. Stanford Reid, A Propagao do Calvinismo no Sculo XVI in: W. Stanford Reid (ed.), Calvino e sua
influncia no mundo ocidental, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 49.
72
Patrick Collinson, A Reforma, Rio de Janeiro, Objetiva, 2006, p. 194.
73
74
John H. Leith, A Tradio Reformada: uma maneira de ser a comunidade crist, So Paulo, Pendo Real, 1996,
p. 125.
75
John Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo, Vida, 2003, p. 24.
76
Paulo Anglada, Introduo Hermenutica Reformada: correntes histricas, pressuposies, princpios e
mtodos lingsticos, Ananindeua, Knox Publicaes, 2006, p. 20.
77
Leroy Nixon, John Calvin, Expository Preacher, Grand Rapids, Eerdmans, 1950, p. 38 Apud Ronald Hanko,
Calvino o Pregador, in: http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_calvinpreacher.htm.
78
Fbio Konder Comparato, tica: direito, moral e religio no mundo moderno, So Paulo, Companhia das Letras,
2006, p. 177.
79

tinha sido construdo para sermes, e no para dana.
80
Tambm diz que a Reforma
prescreveu uma nova primazia dos ouvidos sobre os olhos.
81

James Montgomery Boice, pastor presbiteriano, ao falar sobre o meio pelo qual possvel
restaurar a vitalidade de igreja em nossa poca com doutrinas bblicas que mudaram o mundo,
cita inevitavelmente o pregador Calvino, enfatizando: Calvino no tinha outra arma a no ser a
Bblia. Desde o princpio, sua nfase tinha sido no ensino da Bblia... (...). Calvino pregou
biblicamente todos os dias, e sob o poder daquela pregao a cidade comeou a ser transformada.
Como as pessoas de Genebra adquiriram conhecimento da Palavra de Deus e foram mudadas por
ela, a cidade se tornou, como John Knox chamou mais tarde, uma Nova Jerusalm de onde o
evangelho se difundiu para o resto da Europa, Inglaterra e o Novo Mundo.
82
E por fim conclui:
Provavelmente nunca existiu um exemplo mais claro de reforma moral e social extensivas do
que a transformao de Genebra sob o ministrio de Joo Calvino, e isto foi realizado quase
completamente pela pregao da Palavra de Deus.
83
frente ao falar sobre o culto ainda
afirma: Quando a Reforma correu por toda a Europa no sculo 16, houve uma exaltao
imediata da Palavra de Deus nos cultos protestantes. Joo Calvino particularmente levou isto a
cabo, com perfeio, ordenando que os altares (centro da missa em latim) fossem removidos das
igrejas e que um plpito, com uma Bblia sobre o mesmo, fosse colocado no centro do templo.
No era para ficar de um lado do cmodo, mas exatamente no centro, onde todas as linhas da
arquitetura levariam os olhares atentos do adorador ao Livro, o qual, sozinho, contm o caminho
da salvao e destaca os princpios sob os quais a igreja do Deus vivo deve ser governada.
84

Um dos principais bigrafos e historiadores de Calvino, o francs Emile Doumergue
(1844-1937), em 1909 quando da comemorao dos quatrocentos anos do nascimento de Calvino
e do mesmo plpito que pregou o reformador, afirmou: Para mim, o Calvino verdadeiro, que
explica todas as outras faces de Calvino, o Calvino pregador de Genebra, que moldou o esprito
dos reformadores do sculo dezesseis por meio de suas palavras. (...) Embora Calvino seja
lembrado como um telogo que restabeleceu os marcos doutrinrios enterrados sob os
escombros de sculos de confuso, ou como um argumentador inteligente cujo nome os
oponentes tentaram ligar a crenas que consideravam odiosas, a verdade que Calvino via si
mesmo, antes de tudo, como um pastor da igreja de Cristo e, portanto, como algum cuja
principal tarefa deve ser pregar a Palavra.
85
Calvino considerava a pregao o incomparvel
tesoura da Igreja.
86

Assim percebemos que Calvino no fora um revolucionrio social ou poltico ao expor
conceitos ticos, mas simplesmente um pastor que prega com fidelidade Palavra de Deus
percebendo todas as implicaes de um viver em obedincia mesma.

80
81
82
James Montgomery Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 81.
83
84
85
In Steven J. Lawson, A Arte Expositiva de Joo Calvino, Sao Jos dos Campos-SP, Editora Fiel, 2008, p. 18; vd.
tb. Leroy Nixon, John Calvin, Expository Preacher, Grand Rapids, Eerdmans, 1950, p. 38 Apud Ronald Hanko,
Calvino o Pregador, in: http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_calvinpreacher.htm.
86
Nicholas Wolterstorff, A Liturgia Reformada, in: Donald K. McKim (ed.), Grandes Temas da Tradio
Reformada, So Paulo, Pendo Real, 1998, p. 250.

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Prof. Ms. Christian Medeiros

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