Revista Ciência e Maçonaria, Número 01

Volume 1, Nmero 1, jan/jun. 2013.
ISSN 2318-0129
MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO
NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE
1910-1920
Marcos Jos Diniz Silva

OS EFEITOS PSICOLGICOS DA
PRTICA DO RITUAL MANICO
Rafhael Guimares

PORQUE A MAONARIA EST
PERDIDA: UMA ANLISE
COMPARATIVA DA INFLUNCIA DOS
DIFERENTES LEMAS SOBRE AS
ATIVIDADES MANICAS
Kennyo Ismail

A MULHER, A MAONARIA E OS
DIREITOS FUNDAMENTAIS
Hugo Garcez Duarte

MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE
DE SOROCABA NA 2A. METADE DO
SCULO XIX: UMA ANLISE A PARTIR
DAS RELAES DE PODER
Ivanilson Bezerra da Silva

O SIMBOLISMO NA MAONARIA
(REVIEW)
Nihad Faissal Bassis
P
a
r
c
e
i
r
o
s
:

Misso:
Democratizar a produo acadmico-
cientfica sobre Maonaria e seu acesso.

Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-0129
Janeiro a Junho de 2013
Volume 01.
Nmero 01.

Periodicidade:
Semestral

Conselho Editorial:
Gabriel Castelo Branco
Kennyo Ismail
Max Stabile Mendes

Contatos:

Editor-Chefe: Kennyo Ismail
contato@cienciaemaconaria.com.br

Suporte Tcnico: Nihad Bassis
nihadbassis@yahoo.com.br

Portal - www.cienciaemaconaria.com.br

Parceiros:
Loja Manica Flor de Ltus N38
PKP Public Knowledge Project

Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores e no exprimem, necessaria-
mente, o ponto de vista da Revista Cincia & Maonaria. No necessrio solicitar prvia autoriza-
o para reproduzir parte do contedo publicado nesta revista, desde que sejam citados o autor e a
fonte.
Imagem da Capa:
Amor Fraternal, Auxlio e Verdade, as trs virtudes
manicas que compem o lema manico original, que
tema abordado em um dos artigos publicados neste
nmero. Ilustrao em carvo feita por Lee Woodward
Zeigler. Tamanho Original: 17,2 cm x 14 cm. Reproduzido
a partir de uma chapa inserida aps a pgina 2000, da
obra A Histria da Maonaria, as suas lendas e tradies,
sua histria cronolgica, de Albert Gallatin Mackey.
Publicado pela: The Masonic History Company, Nova York
e Londres: 1906. Vol. 7.
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria
2

3

Sumrio
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

Palavra do Editor 5-6
Maonaria e Laicismo Republicano na Imprensa Catlica Cearense 1910-1920
MARCOS JOS DINIZ SILVA
7-19
Os Efeitos Psicolgicos da Prtica do Ritual Manico
RAFHAEL GUIMARES
21-28
Porque a Maonaria est Perdida: Uma Anlise Comparativa da Influncia dos
Diferentes Lemas sobre as Atividades Manicas
KENNYO ISMAIL
29-50
A Mulher, a Maonaria e os Direitos Fundamentais
HUGO GARCEZ DUARTE
51-64
Maonaria e Educao na Cidade de Sorocaba na 2a. Metade do Sculo XIX: Uma
Anlise a partir das Relaes de Poder
IVANILSON BEZERRA DA SILVA
65-79
O Simbolismo na Maonaria (resenha)
NIHAD FAISSAL BASSIS
81-85
Sobre a Revista Cincia & Maonaria 87-88
4

5

Prezados leitores,
A Maonaria sempre se mostrou assunto
interessantssimo, em especial pelo potencial de
temas a serem explorados. Afinal de contas, se
h uma organizao rodeada de mistrios, essa
organizao a Maonaria, a comear por sua
origem. Ao longo dos sculos, as mais diferentes
teorias tm surgido e sido contestadas, o que
tem destacado a origem da Maonaria como um
dos assuntos mais discutveis e debatidos na
pesquisa histrica.
A atuao protagonista de maons nas
mais diferentes frentes pode ser verificada, por
exemplo, na obra 10.000 Maons Famosos, que
fornece uma pequena bibliografia de mais de
dez mil lderes de todo o mundo que eram ou
so declaradamente maons. A 1 edio foi pre-
faciada por Harry S. Truman, ex-presidente dos
EUA, na funo de Past-Gro-Mestre da Grande
Loja do Missouri.
Romeu e Valds, em um artigo publicado
em 2011, destacam algumas personalidades his-
tricas que pertenceram Maonaria, entre eles
George Washington, Benito Jurez, Simn Bolvar
e Jos Mart, no sculo XIX, e Salvador Allende,
Lazaro Cardenas e Winston Churchill, no sculo
XX. J Morel e Souza, em livro publicado em
2008, acrescentam que no apenas lderes polti-
cos passaram pelas fileiras manicas, apontan-
do gnios como Mozart, Voltaire, Goethe e Louis
Pasteur. J Hodapp, em seu Freemasons for
Dummies, tambm contribui com o tema, indi-
cando vrios maons que se destacaram em dife-
rentes setores, como o ator John Wayne, o mgi-
co Harry Houdini. Entre empresrios do entrete-
nimento: Louis B. Mayer, fundador da MGM; Jack
L. Warner, fundador da Warner Brothers; Carl
Laemmle, fundador da Universal Studios; e Darryl
F. Zanuck, fundador da 20th Century Fox. Entre
empreendedores: Henry Ford, fundador da Ford
Motor Company; Walter P. Chrysler, fundador da
Chrysler Corporation; Andre Citroen, fundador da
Citroen; Charles Hilton, fundador dos Hotis Hil-
ton; David Sarnoff, fundador da NBC. Entre escri-
tores: Alexander Pope, Oscar Wilde, Sir Arthur
Conan Doyle e Mark Twain.
Ao florescer no Brasil, em apenas 25 anos
a Maonaria alcanou seu intuito inicial, de lide-
rar a independncia do pas, tendo promovido o
Dia do Fico, a convocao da constituinte, e a
iniciao na Maonaria de Dom Pedro I, que che-
gou a ser eleito Gro Mestre. Mas a atuao das
lideranas manicas no territrio nacional no
parou na Independncia, alcanando tambm a
proclamao da Repblica e toda a chamada Re-
pblica Velha, como observou Gomes, em seu
livro 1822 (2010), ao relatar que a Repblica foi
proclamada por um maom, o marechal Deodoro
da Fonseca, o qual tratou de criar uma equipe
composta apenas de ministros maons, e que,
dos 12 presidentes da chamada Primeira Rep-
blica, oito eram maons.
Mas para compreender a razo dessa ins-
tituio estar, durante sculos, atraindo os mais
distintos homens, at mesmo chefes de estado e
de governo, deve-se, primeiramente, compreen-
der o que ela realmente . No entanto, at mes-
mo isso mostra-se uma misso desafiadora, pois
no h uma definio que seja oficial da institui-
o ou mesmo que descreva satisfatoriamente o
que realmente a Maonaria. Jay Kinney abor-
dou bem isso em sua obra O Mito Mani-
co (2010) ao registrar que um sem-nmero de
questes legtimas se colocam quando algum
tenta compreender o que a Maonaria.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 5-6, jan/jun, 2013.
Palavra do Editor
Volume 1
Nmero 1
jan/jun. 2013.
6

Enfim, essa pitada de Maonaria j serve
como indcio de como sua origem, definio,
participao ativa na histria de vrios pases,
incluindo o Brasil, os grandes personagens que
pertenceram Ordem, sua influncia na poltica
e na sociedade, as questes religiosas relaciona-
das a ela, sua filosofia e literatura, so alguns dos
tpicos ainda pouco explorados e extremamente
relevantes, no somente para os maons, mas
principalmente para a comunidade acadmica e
a sociedade em geral.
No entanto, esse vasto campo de pesqui-
sa, apesar de j ter cado nas graas dos estudio-
sos de outras terras, ainda no foi explorado no
Brasil, no havendo sequer uma nica revista es-
pecializada em publicar estudos realizados com
rigor metodolgico sobre temas relacionados
Maonaria.
Com o intuito de atender essa demanda
reprimida e disponibilizar a produo acadmico
-cientfica de Maonaria de forma gratuita, foi
criada a revista Cincia & Maonaria, a primeira
revista brasileira do gnero. Seu formato exclu-
sivamente eletrnico e com publicaes semes-
trais. Sua finalidade publicar produo multi-
disciplinar relacionada Maonaria de especialis-
tas, professores e alunos de diversas universida-
des.
A Revista Cincia & Maonaria destina-
se publicao de textos inditos na modalidade
de artigos, ensaios e resenhas. Trata-se de um
espao aberto para professores, pesquisadores e
estudantes que desejam publicar suas anlises,
reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A
revista tambm est aberta ao pblico manico
em geral para suas contribuies. Considera-se
ainda, como principal requisito para publicao
na Revista Cincia & Maonaria, que a produ-
o apresente contedo analtico-interpretativo,
de maneira coerente com rigor cientfico na rea
de estudo das cincias humanas e sociais.
Neste nmero inaugural, contamos com
artigo de Marcos Jos Diniz Silva, apresentando
os ataques que a Igreja Catlica realizou no Cea-
r contra a Maonaria, nos primeiros anos do s-
culo passado, por essa defender os ideais de um
Estado e ensino laicos.
J Rafhael Guimares realiza exame da
simbologia e ritualstica manica a partir da psi-
cologia junguiana, avaliando os efeitos psicolgi-
cos da prtica manica.
Uma anlise comparativa da influncia
dos lemas manicos original e latino sobre os
programas filantrpicos e de pesquisa promovi-
dos pelas Obedincias Manicas realizada por
meio de dois estudos distintos, conduzidos e
descritos por Kennyo Ismail em seu artigo.
Apresentamos tambm as diferentes argu-
mentaes jurdicas acerca do veto do ingresso
de mulheres na Maonaria luz dos direitos fun-
damentais, anlise feita por Hugo Garcez Duarte.
Ainda, Ivanilson Bezerra da Silva nos pre-
senteia com uma interessante discusso sobre a
atuao social da Maonaria em prol da educa-
o, durante a segunda metade do sculo XIX na
cidade de Sorocaba-SP.
E por fim, o livro O Simbolismo na Mao-
naria, de Colin Dyer, destrinchado e analisado
por Nihad Faissal Bassis.
Como se pode observar, so artigos que
enveredam por diferentes cincias, como Admi-
nistrao, Direito, Histria, Psicologia e Sociolo-
gia, abordando questes econmicas, histricas,
polticas, psicolgicas, religiosas e sociais, e que,
de certa forma, esto entrelaadas entre si pelos
laos da fraternidade manica.
Esperamos que cada leitor encontre nas
pginas dessa revista a mesma alegria com que
os autores as escreveram e que ns, orgulhosa-
mente, sentimos em public-las.

Sincera e Fraternalmente,

Kennyo Ismail

C&M - PALAVRA DO EDITOR
7

MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE
ENTRE OS ANOS DE 1910 E 1920

Marcos Jos Diniz Silva

Resumo
Este trabalho enfoca as relaes entre maonaria, repblica e laicismo estabelecidas pela imprensa
catlica do Cear nas primeiras dcadas do sculo XX, expressando o conflituoso no campo das
ideias e com repercusses no terreno religioso. Destaca-se o carter de denncia catlica presen-
a de maons nos regimes republicanos, tambm em pases como Portugal, Frana e Mxico, como
conspiradores, promotores do anticlericalismo e de governos irreligiosos ou ateus. Na contraface,
manifestam-se os maons e correntes espiritualistas, atravs da imprensa leiga, na defesa dos pre-
ceitos laicos e da liberdade de pensamento e religio.

Palavras-chaves: Maonaria, Repblica, Laicismo, Imprensa

Recebido em: 10/05/2013
Aprovado em: 12/06/2013
Abstract
This work focuses on the relationship between Freemasonry, republic and secularism estab-
lished by the Catholic Press of Cear in the first decades of the twentieth century, expressing
conflicting ideas in the field and with repercussions on religious grounds. Noteworthy is the
Catholic character of the complaint to the presence of Freemasons in republican regimes, also
in countries such as Portugal, France and Mexico, as conspirators, prosecutors anticlericalism
and governments or irreligious atheists. In counterface manifest themselves Freemasons and
spiritual currents through the lay press in defense of secular principles and freedom of thought
and religion.

Keywords Freemasonry, Republic, Secularism, Press
Marcos Jos Diniz Silva graduado e especialista em Histria, alm de Mestre e Doutor em Sociologia. Professor da
Universidade Estadual do Cear, lotado no Curso de Histria da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto
Central FECLESC/UECE. autor do livro No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Forta-
leza: NUDOC/UFC, 2007 (Coleo Mundos do Trabalho). Tem artigos publicados sobre Maonaria, Espiritismo e Igreja
Catlica no Cear.
8

Introduo
As relaes entre Maonaria e Igreja cat-
lica no Brasil tiveram seu ponto de estrangula-
mento histrico na conhecida Questo Religiosa,
no incio da dcada de 1870 (VIEIRA, 1980; BA-
RATA, 1995; 1999). Embora, as restries e con-
denaes catlicas Maonaria remontem ao
incio do sculo XVIII, o estabelecimento e con-
solidao do Estado nacional brasileiro, entre os
anos de 1820 e 1850, sob o domnio hegemnico
dos liberais nas suas vrias vertentes, sobretudo
pela presena dominante da Maonaria como
sociabilidade poltica fundamental (BARATA,
2006; MOREL, 2001/2; 2005), conferiram um mo-
delo imperial assentado no padroado com seve-
ras restries s ordens religiosas e expanso e
atualizao - diga-se romanizao tridentina - do
clero secular.
Desse modo, as relaes entre padres e
Maonaria no Imprio davam-se, majoritariamen-
te, em carter ostensivo e amigvel, haja vista a
considervel presena de sacerdotes catlicos na
vida poltica imperial e em movimentos revoluci-
onrios liberais no Brasil da primeira metade do
sculo XIX. Contudo, o advento do movimento
de romanizao a partir da dcada de 1860, so-
bretudo com a Syllabus, do papa Pio IX (1864),
estabelecem-se as contradies fundamentais
entre os interesses catlicos e a filosofia e prti-
cas manicas.
Com a implantao da Repblica no Brasil
em 1889, a secularizao do Estado e a implanta-
o dos preceitos laicos da Constituio de 1891,
com acentuada colorao positivista, abre-se um
novo flanco aos embates entre catlicos e ma-
ons.
No mbito catlico incrementa-se a roma-
nizao com a expanso dos seminrios, dioce-
ses e construo das alianas do clero romaniza-
do com as elites oligrquicas autonomistas da
jovem repblica federativa brasileira. A separao
Igreja-Estado, embora considerada afrontosa pa-
ra o clero no primeiro momento, cedo se apre-
sentou hierarquia catlica como medida de
abolio frente ao padroado e aos grilhes libe-
rais impostos pela elite imperial marcadamente
iluminista e manica.
Portanto, frente ao seu processo doutrin-
rio e poltico de construo institucional no Bra-
sil, pelas vias poltico-oligrquica, patrimonial,
educacional junto s classes alta e mdia e sua
permanncia hegemnica como instrumento de
legitimao-sacralizao da ordem social
(BOURDIEU, 2004; MICELI, 1988; AZZI, 1994), a
Igreja catlica encetara, tambm, sistemtica
campanha pblica pela supresso dos preceitos
laicos vigentes, alinhando entre seus inimigos os
positivistas, espritas, protestantes e, especial-
mente, a Maonaria, considerada a me dos des-
mandos morais e religiosos do modernismo e da
expanso dos regimes republicanos e seu laicis-
mo.
Nesse intuito, desenvolve-se tambm uma
imprensa peridica catlica que, por um lado,
desempenhar papel relevante como instrumen-
to de difuso de um novo etos catlico cada vez
mais intimista, doutrinrio e disciplinador das
tradies do catolicismo popular e, por outro la-
do, se colocara como trincheira do combate s
demais religies, ao laicismo da Constituio e
Maonaria. E esse segundo aspecto, que ser
tratado nesse trabalho, atravs da atuao de pe-
ridicos catlicos cearenses de Fortaleza
(Cruzeiro do Norte e O Nordeste) e de mais trs
municpios do interior do estado, Baturit
(Santelmo), Sobral (Correio da Semana) e Aracati
(O Rosrio), entre as dcadas de 1910 e 1920.
Na contraface v-se, tambm, a ostensiva pre-
sena da Maonaria - em grande parte com per-
tena esprita e teosofista -, expandindo suas Lo-
jas na capital e interior do estado, com forte in-
sero na imprensa leiga, na poltica e nos gr-
mios literrios, defendendo os preceitos laicos
republicanos, a perspectiva intelectual iluminista
e doutrinas de reforma moral-espiritual como
soluo para a questo social. (Cf. SILVA, 2010).

SILVA, M. J. D. MAONARIA E LAICISMO REPUBLICANO NA IMPRENSA CATLICA CEARENSE...
9

Tabela 1. Relao de Lojas do GOB no Cear at 1927.
Aqui se quer considerar tambm o carter
das fontes documentais utilizadas. Ou seja, em se
tratando do presente trabalho, sustentado em
publicaes da imprensa peridica, salienta-se a
concordncia quanto aos desenvolvimentos his-
toriogrficos recentes que tratam a imprensa no
mais apenas como uma linguagem, mas tambm
enquanto fonte para o estudo histrico. Assim,
passando da histria da imprensa, da histria por
meio da imprensa, chegou-se imprensa como
objeto histrico (DE LUCA, 2008).
Nesses termos, configura-se a imprensa
peridica cearense do referido perodo como um
fonte histrica fundamental, aqui tomada tanto
como corpus documental, quanto como locus
privilegiado de ao desses agentes (objeto),
pois reveladoras do campo das ideias, das lutas
simblicas e das condies econmicas e sociais
vigentes, em concordncia com a afirmao de
Cruz e Peixoto (2007, p. 260):
A Imprensa linguagem constitutiva do
social, detm uma historicidade e peculia-
ridades prprias, e requer ser trabalhada e
compreendida como tal, desvendando, a
cada momento, as relaes imprensa/
sociedade, e os movimentos de constitui-
o e instituio do social que esta relao
prope.
Depreendem-se empiricamente essas con-
dies estruturais e estruturantes do papel da
imprensa, quando se observa no interior do esta-
do sua proliferao exatamente nos municpios
economicamente mais relevantes e os elementos
sociais destacados e seus pertencimentos ideol-
gicos que as criavam e mantinham com razovel
longevidade. Disso deduzindo-se que essa im-
prensa catlica, na capital e no interior cearense
cumpria um papel no apenas militante, mas in-
formativo das condies materiais de vida, dos
Lojas Manicas do Cear sob Jurisdio do GOB at 1927
Loja Fundao Desativao Cidade
Fraternidade Cearense 1859 1916 Fortaleza
Igualdade 1882 - Fortaleza
Caridade III 1882 1896 Fortaleza
Liberdade IV 1901 - Fortaleza
Lealdade II 1901 1910 Maranguape
Amor e Caridade III 1905 1906 Fortaleza
Porangaba 1905 - Fortaleza
Deus e Baturit 1905 1911 Baturit
Deus, Ptria e Liberdade 1905 1910 Senador Pompeu
Liberdade II 1906 - Maranguape
Ordem e Justia 1918 1926 Quixad
Caridade e Justia* 1916 - Quixad
Deus e Camocim 1921 - Camocim

10

nveis de circulao das ideias e das relaes de
poder estabelecidas.
Ouro aspecto relevante a considerar co-
mo chave analtica desse trabalho, que essa im-
prensa declaradamente voltada propaganda
dos princpios e valores do catolicismo, cumprin-
do seu objetivo de defesa do monoplio da dis-
pensa dos bens de salvao (BOURDIEU, 2004),
num mercado religioso recm-aberto pela secu-
larizao republicana, constri sua crtica ma-
onaria e ao laicismo republicano pautando-se
duas caractersticas: em primeiro lugar, notician-
do fatos ligados maonaria ocorridos em ou-
tras regies do pas, mas especialmente em ou-
tros pases; em segundo lugar, tratando esses
acontecimentos num esquema discursivo infor-
me-denncia-ataque. Assim, falando do outro
distante, isentava-se o clero das reaes locais
desses seus adversrios, enquanto desenvolvia
seu combate demarcando espaos e pretenses
monopolistas.

Um bom jornal vale mais que um bom pre-
gador
Orientados doutrinariamente de modo a
reconhecerem no Estado laico um modelo de or-
ganizao poltica capaz de favorecer suas pers-
pectivas racionalistas, iluministas, evolucionistas,
cientificistas, enfim modernistas, da autotransfor-
mao dos indivduos e sua irradiao benfica
ao todo social, maons, espritas, positivistas, te-
osofistas e outras correntes compuseram verda-
deiras redes de ideias (MALLIMACI, 2004) no en-
frentamento ao tradicionalismo catlico, reora-
do pela mar ultramontana. Desses grupos, des-
tacam-se os maons por sua maior tradio, soli-
dez institucional, eficientes redes de comunica-
o e, especialmente, por congregar livres pensa-
dores e a pluralidade religiosa, no deixando em
diversas situaes de agregar libertrios em di-
versos pases, inclusive no Brasil (FERRER BENI-
MELI, 2001; SILVA, 2012a).
Demonstrar as diversas situaes em que
os adeptos do tradicionalismo catlico se colo-
cam em ataque ao laicismo e Repblica no Bra-
sil, como tambm em pases como Frana, Portu-
gal e Mxico, assim como as reaes dos ma-
ons, permitir aquilatar o nvel de complexidade
dos embates locais em torno da problemtica
relao entre religio e poltica nos primeiros
anos do sculo XX, a partir da experincia do Ce-
ar.
Foram muitas as ocasies em que, tanto
os peridicos catlicos quanto a imprensa leiga
em geral difundiam, por um lado, notcias sobre
a impropriedade e malignidade da legislao re-
publicana e as resistncias dos religiosos e suas
instituies e, por outro lado, notas otimistas so-
bre os avanos da Repblica, seus progressos e a
imperiosa necessidade da manuteno dos pres-
supostos da laicidade. Nota-se que essas argu-
mentaes pblicas extrapolavam a mera pol-
mica religiosa para configurarem um espao p-
blico de disputas de mbito mais amplo e de re-
percusses sociais e polticas mais profundas que
as aparncias poderiam revelar.
Esse debate, como j mencionado, extra-
polava os limites da capital cearense, de tal mo-
do que em algumas cidades de maior destaque,
mais ou menos distantes de Fortaleza, se produ-
ziam e reproduziam discursos engajados sobre o
valor da repblica, da monarquia e as relaes
do Estado com a religio. Destacam-se os jornais
Santelmo, de Baturit; O Rosrio, peridico ca-
tlico de Aracati, e o Correio da Semana, peri-
dico catlico de Sobral.
Em Baturit, no final de 1910, o mensrio
Santelmo faz inicialmente uma ponderada anli-
Municpio serrano do Serto Central cearense, distante 100 Km de Fortaleza. Origina-se do aldeamento jesutico de
Misso de Nossa Senhora da Palma, em 1755. Contava com uma loja manica, a Deus e Baturit, entre 1905 e 1911.
Municpio litorneo, distante 150 Km de Fortaleza. Desenvolveu-se no final do sculo XVIII como polo comercial e pe-
cuarista, sobretudo com a indstria do charque. possvel afirmar que a Vila do Aracati tenha sido lugar das primeiras
Lojas Manicas do Cear, entre as dcadas de 1820 e 1830 (Cf. ABREU, 2009).
11

se da Repblica no 15 de novembro, primeiro
admitindo:
Sempre considerei a Proclamao da Re-
pblica, em 1889, como demasiado preco-
ce, contraproducente, estril e eminente-
mente profanadora porque perpetrou e
sancionou o horrendo sacrilgio de expul-
sar, como se expulsa um mau homem,
desta Terra hospitaleira, o velho imperador
paternal e augusto.
Para mais adiante reconhecer que, apesar
disso,
[...] a Repblica, como uma rvore benfi-
ca, cresceu e ramalhou, frondeou, floriu e
frutificou entre grandes comoes nacio-
nais, guerras civis e dficits, e seivosa e
forte derramou, contra toda expectativa,
sobre ns uma sombra doce, materna e
suave, e nos vem aquinhoando com os
dons magnficos da Civilizao [...].

Um ano depois, no outro 15 de novem-
bro, volta o peridico serrano a tratar da Rep-
blica, desta feita num tom mais negativo e com
reforo do saudosismo monrquico, medida
que considerava a Repblica brasileira,

[...] um produto da anarquia que reinava
em todas as classes do pas, mxime na
classe armada, que no trepidou de armas
na mo, exigir atos de um governo que
no se subordinando a elas sofreu as con-
sequncias de sua energia tardia vendo
tombar de lado o frgil edifcio que o
mantinha.

Nota-se que essas incurses sobre o regi-
me republicano e sua propriedade ou improprie-
dade, precocidade ou no, vm ligadas a uma
outra questo tambm presente no Santelmo,
que a relao dessa Repblica com o catolicis-
mo. Alis, esse rgo de propaganda da Farm-
cia Mattos, tinha por lema: Um bom jornal vale
mais que um bom pregador. E nesse sentido,
traz para a populao do macio do Baturit as
polmicas religiosas internacionais bem alinha-
das aos debates nacionais.
Foi o que se deu quando da implantao
da Repblica em Portugal e suas relaes com a
Igreja catlica. O articulista, mesmo afirmando
que repugnou sempre a monarquia hereditria
e que exultou gozando o esboroar-se do velho
Reino que se abatia como um cedro velho carco-
mido pelos Sculos, no admitiu aquilo que
chamou o primeiro ato dos republicanos: A
expulso acintosa e brbara dos frades de Portu-
gal [...] medida que s cabia a Trtaros e nunca
ao Governo de um povo cristianssimo, num s-
culo de Tolerncia. E segue com o laudatrio
dos feitos dos religiosos lusitanos.
Em Aracati, no mesmo ano, o peridico
catlico O Rosrio desenvolve firme campanha
de crtica implantao da Repblica em Portu-
gal. Num artigo assinado pela professora Francis-
ca Clotilde, v-se uma reflexo sobre a liberdade,
que finda na denncia dos males polticos e reli-
giosos (catlicos) advindos com o replublicanis-
mo. Para a autora, eram desvarios,
desmandos, excessos, o que faziam as revolu-
es republicanas. Pois:

Romper os diques que so necessrios s
paixes dos indivduos, transpor barreiras
erguidas ante as exploses do dio e do
despeito, essas urzes sociais, derribar tro-
nos quando neles no se sentam reis
opressores, atacar estabelecimentos onde
Municpio da regio Norte do estado, distante cerca de 250 km da capital, Fortaleza. Desde o sculo XIX, fora impor-
tante polo econmico da regio e se tornara sede de bispado a partir de 1915, com o municpio do Crato, no Cariri cea-
rense.
e 15 de Novembro. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1910.
Idem
15 de Novembro. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1911.
Crnica. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1910.
12

se refugiam frgeis mulheres arrancadas s
iluses do mundo, matar sacerdotes ilus-
tres, saquear conventos, aprisionar criatu-
ras indefesas, e cantar a Marselhesa [...]
no proclamar repblicas e sim ironica-
mente anarquizar o pas, convulsionar a
ptria, feri-la no mais ntimo do corao.

Segundo a articulista, a autoridade poltica
e a tradio religiosa estariam abaladas na terra
de Cames, ao ponto em que indaga ironica-
mente:
Expulsas as ordens religiosas, confiscados
os bens das congregaes, dispersas as
freiras e sem asilo na face da terra, os pa-
triotas frente do governo improvisado,
ir Portugal gozar a liberdade sonhada, a
igualdade e a fraternidade das verdadeiras
repblicas?
10
(Grifo nosso).

Quase finalizando o artigo, lamenta:
Pobre Portugal! Arrancaram-te o teu Deus, o teu
Rei, tua liberdade, tua paz, republicanizaram-te
s pressas, e ainda por cima cantam a Marselhesa
[...]. Ora, os desdobramentos laicizantes da im-
plantao da repblica portuguesa em 1910, dra-
mticos para o clero catlico e seus fiis, podem
ser vistos nesta sntese do historiador portugus
Fernando Catroga:

De facto, o Governo Provisrio da Repbli-
ca promulgou, imediatamente aps o 5 de
outubro, um conjunto de decretos-leis
que, tendo como ponto de referncia jur-
dica o que as repblicas do Brasil e de
Frana haviam decidido sobre essa mat-
ria, visavam dar cumprimento s reivindi-
caes laicistas da fase de propaganda. O
decreto de 20 de Abril de 1911 lei da
separao das Igrejas do Estado dispu-
nha que a religio catlica, apostlica, ro-
mana deixava de ser religio de Estado, e
que todas as Igrejas ou confisses religio-
sas eram autorizadas, como legtimas
agremiaes particulares, desde que no
ofendessem a moral pbica, nem os prin-
cpios do direito pblico portugus. Ao
mesmo tempo, confirmava a tradio do
beneplcito ao interditar a publicao de
bulas, pastorais e outras determinaes da
Cria, dos prelados ou outras autoridades
eclesisticas, e remetia o culto para a esfe-
ra da privacidade; [...] Consequentemente,
esta lei pode ser considerada como vrtice
de um conjunto de outras promulgadas
com o mesmo fito laicizador e donde se
deve destacar as seguintes: a que confir-
mou a legislao congregacionista anteri-
or, [...] voltou a expulsar as ordens religio-
sas (18 de Fevereiro de 1911); a que reco-
nheceu o divrcio (25 de Dezembro de
1910); a que introduziu o registo civil obri-
gatrio (18 de Fevereiro de 1911); a que
imps a aconfessionalidade do ensino (29
de Maro de 1911); a que extinguiu a Fa-
culdade de Teologia (14 de Novembro de
1910): e a que aboliu os juramentos religi-
osos (19 de Outubro de 1910) (CATROGA,
2000, p. 206-207).

Ento, naquele mesmo nmero, o jornal
catlico noticia o desembarque frustrado de reli-
giosos portugueses no Brasil, por proibio do
governo. A acusao recai sobre o anticlericalis-
mo do sr. Nilo Peanha, presidente da Repblica
e Gro Mestre da Maonaria: O ato inquo, arbi-
trrio e ilegal do governo passado proibindo o
desembarque em nossa ptria de padres e religi-
osos expulsos do infeliz Portugal [...]. O jornal
cita, ainda, diversas manifestaes de desagravo,
mensagens do episcopado, telegramas dos reli-
giosos e documentos das senhoras da Capital
Federal, onde figurava a consorte do eminente
estadista Ruy Barbosa.
11
Dentre os telegramas
enviados merece destaque o do vigrio cearense
Tabosa Braga:

TELEG. Do revd. Sr. P. Antonio Tabosa Bra-
ga Sobrinho, zeloso Vigrio de Pendncia
(Pacoty) desta Diocese. Baturit
Eu e os paroquianos todos, protestamos
energicamente contra o ato do governo
Liberdade? O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

10
Idem.
11
O desembarque de religiosos estrangeiros no Brasil. O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.
13

Nilo proibindo o desembarque dos religio-
sos estupidamente expulsos pelo maonis-
mo portugus. Protestamos tambm con-
tra a adeso nojenta da bancada cearense.
Viva a religio catlica! Viva a liberdade
vilmente conspurcada pela fora bruta!
12
(Grifo nosso).

V-se na expresso maonismo portu-
gus, do vigrio Tabosa, o sinal inequvoco de
que, para o clero, Repblica e Maonaria era a
mesma coisa e, portanto, inimigos de Deus e da
Igreja. No menos significativa a indignao do
proco com o apoio da nojenta bancada cea-
rense, no parlamento nacional, quela medida
anticlerical. Outro elemento a indicar ainda uma
hegemonia liberal e laica naquele contexto pol-
tico brasileiro, ou seja, numa repblica que insis-
tia na separao entre Igreja e Estado, embora
com a aproximao crescente entre governantes
e o alto clero.

A Maonaria um tumor: preciso vaz-lo
13
Em Fortaleza, entre 1906 e 1914, publicava
-se o Cruzeiro do Norte, rgo catlico hebdo-
madrio, de propriedade de Rufino Mattos. O
peridico tambm se coloca como denunciante
da propaganda manica anticlerical como, por
exemplo, atravs da reportagem intitulada
Maonaria repelida na Blgica. Nela o jornal
reproduz notcias da Blgica onde o governo
probe a presena de maons no exrcito ao de-
clarar com energia de ferro que da para diante
cada oficial do exrcito ter que escolher entre o
seu uniforme e o avental manico. Apresenta,
tambm, na matria, as denncias do governo
belga s intervenes daqueles maons nos
acontecimentos - solidariedade da maonaria
internacional no combate contra igreja -, que
fizeram rebentar a revoluo em Portugal, diga
-se proclamao da repblica.
14
Em Sobral, o jornal Correio da Semana,
fundado em maro de 1918 pelo bispo dom Jos
Tupinamb, tendo como diretor padre Leopoldo
Fernandes e como redator padre Jos de Lima
Ferreira, tambm sustenta uma recorrente con-
tenda com a mals poltica e com os corrifeus
da impiedade. Na edio de abril daquele ano,
por ocasio do envolvimento do Brasil na Primei-
ra Guerra Mundial, o semanrio catlico desta-
cando as relaes entre patriotismo e religio
pondera que, aps a queda da monarquia dera-
se a separao da Igreja do Estado, no como
consequncia lgica, pois no h incompatibili-
dade entre o regime republicano e a religio ca-
tlica. Haja vista o belo exemplo da Repblica
Argentina [...].
15

Nesse caso, do belo exemplo da Repbli-
ca Argentina, ocorreu que:
A Constituio de 1853 obrigou o Estado a
apoiar a religio catlica sem profess-la.
[...] Embora fosse garantida tolerncia a
todas as fs, essas, obviamente, no eram
todas iguais. O catolicismo era considera-
do a religio tradicional da nao, e sua
posio majoritria fora reforada nesses
anos pela massa de imigrantes oriundos
da Europa catlica (LYNCH, 2001, p. 456-
457).

J no caso do Brasil, esclarece o Correio
da Semana: Essa brutal imposio ao povo bra-
sileiro, genuinamente catlico, foi a consequn-
cia da orientao manica positivista a que se
entregou o povo completamente bestificado.
16
A razo para a defesa e exaltao da cita-
da compatibilidade, no artigo em questo, estava
na autorizao, pelo Ministrio da Marinha, da
12
O Rosrio. Aracati-CE, 5 nov. 1910.

13
O Nordeste. Fortaleza-CE, 12 ago. 1925 (Epgrafe).
14
A Maonaria repelida na Blgica. Cruzeiro do Norte. Fortaleza-CE, 17 maio 1913.
15
Patriotismo e religio. Correio da Semana. 24 abr. 1918. A consolidao e desenvolvimento do modelo de monoplio
catlico, na Argentina, se dariam entre as dcadas de 1930 e 1980. A reviso constitucional de 1994 eliminou a clusula
segundo a qual o presidente da repblica deveria ser catlico. (Cf. ORO, URETA, 2007, p. 288).
16
Patriotismo e religio. Correio da Semana. Sobral-CE, 24 abr. 1918 (Grifo do autor).
14

introduo de capelo e ofcio catlico nos quar-
tis e junto fora naval enviada ao teatro da
guerra, que partiro levando a bordo de seus
navios a cruz que aplaca o dio e restitui a paz; a
bordo ir o ministro de Deus, mensageiro da ver-
dade, da luz purssima do Evangelho [...].
17

Em 1922 aparece o jornal O Nordeste,
porta-voz da arquidiocese de Fortaleza, congre-
gando clrigos e leigos num empreendimento
intelectual que ter vida longa e papel funda-
mental na difuso do pensamento catlico em
seu projeto de rearmamento ideolgico, especi-
almente no combate sistemtico ao estatuto lai-
co da Repblica, maonaria e s demais religi-
es. No centro de suas crticas est o laicismo
positivista do regime republicano, ao menos at
os primeiros anos da dcada de 1930.
Esse peridico catlico tambm dar re-
foro prtica de noticiar embates do catolicis-
mo com a maonaria no exterior. Na matria O
momento poltico-religioso na Frana, analisa o
governo Herriot
18
, dominado pela maonaria
radical e sua poltica laicista, e tomando
medidas vexatrias para com os catlicos,
substituindo-os no servio pblico por inaptos
que sejam maons; finalizando a notcia com o
movimento de resistncia dos catlicos france-
ses.
19

Na Frana, a lei de separao entre Igrejas
e Estado foi promulgada em 11 de dezembro de
1905, incorporando entre outras as perspectivas
laicas a da Maonaria, como demonstra Danile
Hervieu-Leger:

No novo regime religioso que se instaura
em 1905, a religio considerada um as-
sunto privado: a liberdade religiosa faz
parte das liberdades pblicas. O Estado
garante a cada cidado a liberdade de
professar uma religio, se ele tiver uma, e
so previstas penas severas para os que
tentassem fazer obstculo ao exerccio
normal da vida cultual. Mas a religio um
assunto estritamente pessoal e opcional. A
Repblica, quanto a ela, no reconhece,
nem assalaria, nem subvenciona qualquer
culto (art. 2 da lei de 1905). [...] Dois ele-
mentos jogaram neste sentido. O primeiro
que a prpria lei constitui um texto de
compromisso entre vrias concepes de
laicidade. O sistema instaurado pela lei de
1905 une, com um objectivo pacificador,
as diferentes tradies do campo laico: o
esprito da Luzes de Voltaire, Diderot ou
Condorcet; o positivismo cientista de Au-
guste Comte; as diferentes correntes da
franco-maonaria. Ele responde igualmen-
te s expectativas das minorias protestan-
tes e judaica, profundamente desconfiadas
das pretenses da religio dominante. [...]
O segundo elemento que no decurso do
sculo XIX o povo catlico se ligou pro-
gressivamente, na sua imensa maioria, ao
regime republicano (HERVIEU-LEGER,
2005, p. 209-211).

Em outras ocasies, O Nordeste traz ma-
trias sobre o laicismo no Brasil, de modo a arti-
cular o republicanismo ao ataque religio, o
laicismo ao atesmo. Assim o disse Soares dAze-
vedo, mdico psiquiatra cearense, residente no
Rio de Janeiro, em matria especial:

O Brasil - nem podia deixar de ser [...] - foi
um dos pases que mais se apressaram,
com a implantao da Repblica, a aceitar
a odiosa ditadura de uma Constituinte em-
briagada pela a vitria, que atirou para
cima do lombo as mais descabidas exign-
cias e para cima da conscincia as mais
odiosas afrontas. E assim que tivemos o
laicismo nas escolas. Ora, os cardeais e
arcebispos de Frana acabam de expor a
respeito, e mais uma vez, a iniludvel dou-
trina da Igreja [...] As leis laicas so injustas
porque contrariam os direitos de Deus.
Procedem do atesmo e conduzem ao ate-
smo. Impem o menosprezo de Cristo e
do seu Evangelho. Tendem a substituir o
verdadeiro Deus por dolos (liberdade, so-
lidariedade, humanidade, cincia).
20
17
Patriotismo e religio. Correio da Semana. Sobral-CE, 24 abr. 1918.

18
douard Herriot (1872-1957), primeiro-ministro francs do governo do presidente Gaston Doumergue.
19
O momento poltico-religioso na Frana. O Nordeste. Fortaleza-CE, 18 fev. 1925.
15

Estas palavras permitem perceber que,
mais de trinta anos passados da implantao da
Repblica, ainda persistia uma questo geradora
de grandes divergncias: a barreira do laicismo
nas relaes Estado/religio. Contudo, mais que
lei republicana positivista, deve-se notar como
fator de manuteno desses preceitos jurdicos, a
atuao da classe poltica nacional herdeira tam-
bm do anticlericalismo e do liberalismo dos pri-
meiros tempos da Repblica. Veja-se, ento, que
no fora algo meramente circunstancial ou fora
de expresso, a afirmativa supracitada, do vigrio
Tabosa Braga, sobre a adeso nojenta classe
poltica cearense proibio da entrada de reli-
giosos estrangeiros.
Essa resistncia dos adeptos do Estado
laico, com apoio de ampla rede de pensamento
que agregava maons, espritas, positivistas, teo-
sofistas, libertrios e protestantes, pode ser per-
cebida na atuao do jornal O Cear, de proprie-
dade do professor, jornalista e tambm maom
Jlio de Matos Ibiapina.
Fazendo uma anlise do percurso do lai-
cismo no Estado republicano, o editorialista pon-
tifica a questo polmica, referida anteriormente:
A orientao positivista que presidiu elabora-
o de nosso pacto fundamental criou para o pa-
s uma srie de problemas que interessam muito
de perto o futuro da nacionalidade.
21
Em se-
guida, o autor esclarece qual esse problema:

Inspirados em Augusto Comte, cujo espri-
to liberal levou-o a julgar possvel uma
aliana de seu atesmo com a intolerncia
dos representantes do Papa, os fundado-
res da repblica brasileira limitaram-se a
incorporar constituio o princpio da
liberdade de cultos, sem, contudo, tomar
medidas prticas que colocassem a Igreja
catlica no mesmo p de igualdade com
as demais que, com esse pas de imigrao
como o nosso, se viessem a instituir.
22

Portanto, para o jornalista faltaram
medidas prticas que evitassem uma situao
privilegiada dos catlicos na nova arena das re-
ligies que se instalaria com a imigrao. Tais
medidas prticas foram tentadas no alvorecer
constitucional, pelo republicanismo liberal e pe-
los positivistas cientficos, atravs da expropria-
o dos bens da Igreja, como as leis de mo-
morta. Sua derrota contou com decisiva interven-
o dos positivistas do Apostolado junto ao go-
verno e Constituinte.
Observe-se que, mesmo tendo o rastilho
de cientificismo adentrado certos grupos de pro-
fissionais liberais, militares e polticos que, de
modo superficial, se tornaram propagadores des-
sa ideia; essas pessoas diferiam dos verdadeiros
cultores e conhecedores da filosofia positivista.
Assim, embora a separao entre Igreja e Estado
fosse um princpio de honra do positivismo, a
preservao da plena liberdade religiosa para to-
dos os credos, sempre foi defendida pelo Apos-
tolado Positivista, tendo frente Teixeira Mendes
e Miguel Lemos, sempre ressaltarem os vnculos
morais passados e futuros entre catolicismo
(como sinnimo de cristianismo) e positivismo,
para a regenerao da humanidade, como defen-
dera o mestre (Cf. COSTA, 1956). A despeito dis-
so, a hierarquia catlica manteve o combate sis-
temtico doutrina positivista.
Meses depois, noutro editorial, voltaria O
Cear denunciando atitudes do clero catlico
que considerava desrespeitosas Constituio
brasileira, argumentando uma situao to extre-
mista quanto aquela apontada pelo catlico Soa-
res dAzevedo em O Nordeste pginas atrs. Para
O Cear: Entre ns, a ingenuidade dos fundado-
res da Repblica entregou a direo moral e in-
telectual da sociedade brasileira aos clrigos que,
nacionais ou estrangeiros, so, de fato, os men-
tores dos governos e do povo.
23
20
Notas Cariocas: Perante o Laicismo. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 7 ago. 1926.

21
O laicismo do governo da Repblica. O Cear. Fortaleza-Ce, 11 abr. 1928 (Grifo nosso).
22
Idem.
16

Contudo, prossegue o editorial em sua
delenda clericalista, apontando algumas situa-
es em que as relaes entre religio e poltica
se mostram crescentemente tempestuosas. O
jornal cobra do Estado brasileiro rigor fiscal so-
bre os bens e terras da Igreja Catlica, denuncia
as queixas pretensiosas do clero dirigidas ao
presidente Washington Luiz [que] inspirado no
esprito de laicidade imposta pela Constituio
no manda feriar os dias de festas religiosas,
dentre outras coisas. E, finalizando, adverte o jor-
nal do professor Ibiapina:

Que os padres explorem a crendice popu-
lar, canalizando para as suas bolsas o di-
nheiro do povo, j um grande mal, mas
tolervel. Que tenham audcia de propa-
gar o desrespeito Constituio e o des-
prestgio das autoridades forte demais.
24

Uma quinzena aps a publicao desse
editorial, o dirio catlico, tambm com a oficia-
lidade do editorial, respondia com outra leitura
da prtica da laicidade. Segundo O Nordeste, Rui
Barbosa, em pgina memorvel, teria feito
oportuna distino entre as duas hermenuti-
cas constantes do princpio de laicidade: a
francesa e a americana. A primeira serve-se
da lei para hostilizar a Religio, para oprimir o
sentimento de f que palpita nalma do povo [...].
A segunda, praticada com sincero respeito s
convices religiosas dos cidados [...].
25
Esta
segunda perspectiva, para O Nordeste, teria sido
a que inspirou os autores de nossa carta polti-
ca. O mais seria obra de polticos sem escrpu-
los, como sucede nos pases onde as sociedades
secretas empolgam o poder.
26
Mais uma vez, a ala catlica identifica o
laicismo e o anticlericalismo dos republicanos
hegemonia das sociedades secretas (leia-se:
Maonaria). Assim, a vertente francesa do laicis-
mo seria patrocinada pelo maonismo, como
alternativa poltica de eliminao da religio ou
de descristianizao.

A resistncia ao compl manico em prol
do laicismo republicano
Nesse mesmo diapaso o peridico catli-
co intercala suas crticas ao laicismo da Repblica
brasileira com o noticirio estrangeiro, com des-
taque para os casos de opresso conscincia
catlica. Assim, denunciam os desumanos per-
seguidores dos catlicos mexicanos, reproduzin-
do artigo do cnego Xavier Pedrosa, do Dirio da
Manh (Recife), dividido em cinco edies dO
Nordeste.
Para aquele religioso, a gnese da crise
entre Estado e Igreja Catlica no Mxico, residia
na Constituio dos Estados Unidos Mexicanos,
de 1917: Em todos os seus artigos se v o pro-
psito satnico de ferir a religio. E foi por isso
que a conscincia catlica se levantou, ferida vis-
ceralmente nos seus mais sagrados direitos.
27

O articulista informa, ainda, os artigos da
Constituio mexicana que probem o ensino re-
ligioso no pas, quer nas escolas pblicas, quer
particulares, a expropriao dos bens da Igreja, o
controle governamental sobre a imprensa catli-
ca, dentre outras medidas, agravadas pelo cdi-
go penal de 1926, aprovado pelo presidente
bolchevista Elias Calles.
Merece ateno, na matria, a detalhada
denncia das perseguies e arbitrariedades co-
metidas pelos representantes do satnico go-
verno mexicano contra os sacerdotes e pratican-
tes do catolicismo, como tambm das resistn-
cias de grupos da sociedade civil, religiosos e
dos movimentos de massa organizados por es-
tes. Era oportuno informar aos catlicos brasilei-
23
O desprezo do clericalismo pela Constituio. O Cear. Fortaleza-Ce, 26 jun.1928.

24
O desprezo do clericalismo pela Constituio. O Cear. Fortaleza-Ce, 26 jun.1928.
25
Esprito de laicidade. O Nordeste. Fortaleza-CE, 10 jul.1928.
26
Idem.
27
Perseguio religiosa no Mxico. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 11 maio 1928.
17

ros, naquele contexto de questionamento do lai-
cismo, os exemplos vindos do Mxico com seus
ataques contra a f, contra o culto, contra a Reli-
gio da quase totalidade do seu pas.
28

Na dcada de 1920, a repblica mexicana
seria abalada por forte onda de reao clerical,
denominada guerra dos Cristeros, s medidas
laicas radicais do presidente Elias Calles, com ba-
se na Constituio de 1917. Assim,

Nas relaes entre a Igreja e o Estado, Cal-
les tomou uma posio anticlerical extre-
mada. O povo reagiu com violncia, e foi
ento que rebentou a guerra dos Cristeros,
conhecida como a Cristiada. Foi uma terr-
vel guerra do povo comum que se levan-
tou contra o Estado e seu exrcito. Conti-
nha todos os elementos de uma guerra
revolucionria e de um conflito anticoloni-
al, embora se tenha afirmado na poca
que o governo era o representante da
esquerda e os insurretos, a
contrarevoluo (...). O nome Cristeros foi
dado pelo governo, depois que ouviram o
grito de guerra dos insurretos: Viva cristo
Rei! Viva a Virgem de Guadalupe! De um
total de vinte mil homens em julho de
1927, seu contingente cresceu para 35 mil
em maro de 1928, distribudos por treze
Estados. A grande ofensiva que o governo
lanou contra eles, em 1928/1929, foi um
fracasso. Em junho de 1929, o movimento
estava no auge, com 25 mil soldados trei-
nados e 25 guerreiros irregulares. Foi nes-
se momento que o Estado decidiu assumir
um compromisso com a Igreja a fim de
resgatar a situao que rapidamente se
deteriorava [...] (MEYER JR., 2002, p. 206-
207).

Ainda naquele ms O Nordeste lana o
editorial A obra da Repblica. Ainda no clima
dos noticirios da crise mexicana, logo nas pri-
meiras linhas afirmam:

No Brasil, a obra da Repblica no tem
sido outra que desatar todos os liames
que prendem o homem ao seu Criador. (...)
A Repblica, portanto, desde que se pe a
servio do Laicismo, um sistema de de-
sorganizao infalvel de todos os departa-
mentos de governo, um elemento de
dissoluo do carter de um povo.
29

O combate ao laicismo constitucional no
arrefece, embora naquele contexto j sejam sig-
nificativos os avanos organizacionais da Igreja
catlica e de sua presena nos servios religiosos
da Repblica, especialmente junto aos governos
oligrquicos estaduais. Porm, a legislao laica
ainda incomodava e permanecia, em seu enten-
dimento, diretamente identificada com a mao-
naria.
Assim, argumentam nesse editorial que os
catlicos devem se manter em guarda contra os
governos populares, que a Maonaria procura
estabelecer. E concluem: Quando nos responde-
rem que a isso levada a seita internacionalista
pelo desejo de servir Liberdade, mostremos os
resultados prticos evidentes da influncia das
lojas nas administraes por eles democratiza-
das.
30
Outra perspectiva desses mesmos aconte-
cimentos, como resposta ao dirio catlico apa-
rece no matutino O Povo, do maom Demcrito
Rocha, que estampa a voz do governo mexicano
concitando os rebeldes ao acolhimento da anis-
tia extraordinariamente generosa. Dizendo
mais, o presidente, que:

[...] o seu governo est devidamente ciente
da manobra que os polticos clericais con-
tinuam desenvolvendo clandestinamente
[...]. Adianta que esto sendo dinamitados
trens, assaltadas fazendas e povoaes
indefesas ao grito de Viva o Cristo Rei e
que, na maioria dos casos, os elementos
aprisionados pelas autoridades militares e
civis, resultam simples instrumentos da
chamada liga de defesa religiosa.
31

28
Perseguio religiosa no Mxico. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 11 maio 1928.
29
A obra da Repblica. O Nordeste. Fortaleza-Ce, 24 maio 1928.
30
Idem. (Grifo nosso)
18

Esse tipo de vinculao do Estado laico
com a irreligio, com a descristianizao e, inva-
riavelmente tendo a Maonaria como mentora
intelectual, alimentava as teses clericais dos com-
pls destinados a abalar os altares e os tronos.
Responder a essas investidas dos grupos religio-
sos tradicionais tornou-se uma necessidade tti-
ca e uma obrigao moral dos maons e seus ali-
ados, que no admitiam o epteto de ateus, bol-
chevistas, materialistas e anticristos.
Nessa linha, no faltaram manifestaes
de esclarecimento e afirmao de novos princ-
pios. Da prolfera coluna de crnicas do jornalista
maom-esprita Teodoro Cabral (Polbio), redator
do jornal Gazeta de Notcias possvel encontrar
diversas dessas polmicas em que se julgam as
relaes entre religio e Estado. Numa ocasio,
Polbio se refere matria veiculada na Gazeta,
por seu colega Amrico Palha que exulta pela
colocao da imagem do Cristo no salo do Tri-
bunal do Jri do Rio de Janeiro. Reconhece o
maom que, com a deciso:

O princpio constitucional da liberdade de
cultos no fica desrespeitado. Jesus, consi-
derado Deus ou profeta, a mxima figura
moral da humanidade. A sua influncia
reformadora, regeneradora no se circuns-
creve ao mbito de qualquer das religies
crists ou ao cristianismo que a todas elas
incorpora.
32

Contudo, reconhecendo a possibilidade
de aposio de qualquer outra imagem de gran-
des legisladores da humanidade, Polbio desen-
volve seu raciocnio a partir de outra base de
princpio. Ou seja, o de que o poder educativo e
regenerador de Jesus nunca se fez sentir por
meio de imagens. Demonstra que Jesus no uti-
lizou imagens materiais, como o fizera tambm
Moiss, convidando seus seguidores a o adora-
rem em esprito e verdade. O cronista lembra
que Jesus repeliu essas imagens que, se podem
ter a vantagem de servir de ponto aos espritos
jovens, facilitando-lhe a concentrao, para que
se elevem at a espiritualidade, constituem po-
derosos veculos de idolatria e superstio.
Polbio desenvolve sua crtica s prticas
tradicionais do catolicismo, com seus usos de
imagens, crucifixos, rosrios, escapulrios, benti-
nhos, etc., identificando entre seus usurios uma
maioria de fanticos, hipcritas e tartufos,
que sufocam uma reduzida elite de ingnuos
sinceros. O autor convoca o leitor aos exemplos
de Judas de Kerioth para quem no foi sufici-
ente nem a presena, em pessoa, do prprio Je-
sus; e dos heris do cristianismo que se deixam
matar pelo ideal supremo, quem os sustenta?
Sero as imagens?.
Portanto, tomando como mote a preser-
vao dos fundamentos do Estado laico, o cro-
nista acrescenta pedagogicamente: No s o
Brasil, como os demais pases, como toda a hu-
manidade, necessita abeirar-se, cada vez mais, da
trilha da espiritualidade.
33
Por fim, lana seu ve-
redito sobre a polmica, configurando uma posi-
o no apenas pessoal:

Mas o que importa, para a edificao mo-
ral, para o crescimento espiritual, no a
colocao da imagem do Cristo, nem nas
salas dos jris, nem nos recessos dos lares,
nem sobre o peito de cada homem; o que
importa - s o que importa - a entroni-
zao do Cristo em nossos coraes [...].
34

Assim, ao tempo que afirma sua condio
espiritualista, como antdoto s acusaes de
atesmo dos adversrios catlicos, o autor ponti-
fica a compreenso sua e de seus pares do que
seria uma espiritualidade renovada (Cf. SILVA,
2011; 2012b).
31
Uma proclamao do governo do Mxico. O Povo. Fortaleza-Ce, 18 fev. 1929.

32
Ecos e Fatos. Gazeta de Notcias. Fortaleza-Ce, 23 fev. 1929.
33
Idem.
34
Idem.
19

Confrontavam-se esses grupos, ento, nos
finais da dcada de 1920, despontando vivamen-
te a presena catlica que, alm do uso intensivo
da imprensa, aproximava-se da elite poltica re-
publicana e mantinha instituies de
enquadramento ideolgico, como a revista A
Ordem e o Centro D. Vital, que mediavam as re-
laes entre a Igreja e o campo intelectual
(MICELI, 1979) nas tomadas de posio sobre
questes temporais, numa ao mobilizatria
sem precedentes na histria do catolicismo bra-
sileiro.
J na vertente manica, adensava-se o
conflito poltico interno no Grande Oriente do
Brasil, que levaria grande ciso de 1927
(LINHARES, 1997), ao mesmo tempo em que a
tradio liberal-democrtica achava-se crescen-
temente questionada e atacada pelo avano do
fascismo e seus regimes ditatoriais e corporati-
vistas na Europa e, em breve, no Brasil com a
derrocada do regime liberal-oligrquico e ascen-
so de Getlio Vargas a partir de 1930.

Referncias bibliogrficas
ABREU, Berenice. Intrpidos romeiros do progresso: ma-
ons cearenses no Imprio. Fortaleza: Museu do Cear: Se-
cult, 2009.
AZZI, Riolando. A neocristandade: Um projeto restaurador.
So Paulo: Paulus, 1994.
BARATA, Alexandre Mansur. Os Maons e o Movimento
Republicano (1870-1910).
______. Maonaria, sociabilidade ilustrada & Independncia
do Brasil (1790-1822). Juiz de Fora: Ed. UFJF; So Paulo:
Annablume, 2006.
CATROGA, Fernando. O republicanismo em Portugal: da
formao ao 5 de outubro de 1910. Lisboa: Editorial Not-
cias, 2000.
COSTA, Cruz. O Positivismo na Repblica. So Paulo: Com-
panhia Editora Nacional, 1956.
CRUZ, Helosa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cu-
nha. Na oficina do historiador: conversa sobre histria e
imprensa. Projeto Histria. So Paulo, n.35, dez. 2007, p.
253-270.
DE LUCA, Tania Regina. Fontes impressas: Histria dos, nos
e por meio dos peridicos In: PINSKY, Carla Bassanezi
(Org.) Fontes histricas. 2 ed., So Paulo: Contexto, 2008,
p.111-153.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. La Masonera. Madri: Ali-
anza Editorial, 2001.
HERVIEU-LEGER, Danile. O peregrino e o convertido: a
religio em movimento. Traduo Catarina Silva Nunes.
Lisboa: Gradiva, 2005.
LINHARES, Marcelo. Histria da Maonaria (Primitiva, Ope-
rativa, Especulativa). Londrina (PR): Editora Manica A Tro-
lha, 1997.
LYNCH, John. A igreja catlica na Amrica Latina, 1870-
1930. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina: de
1870 a 1930. Traduo Geraldo Grson de Souza. So Pau-
lo: Edusp/Imprensa Oficial; Braslia: Fundao Alexandre de
Gusmo. 2002, vol. V, p.415-487.
MEYER JR., Jean. O Mxico: revoluo e reconstruo nos
anos de 1920 In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Lati-
na: de 1870 a 1930. Traduo Geraldo Grson de Souza.
So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial; Braslia: Fundao Ale-
xandre de Gusmo. 2002, vol. V, p.193-234.
MALLIMACI, Fortunato. Catolicismo y liberalismo: las etapas
del enfrentamiento por la definicn de la modernidad reli-
giosa em Amrica Latina. In: BASTIAN, Jean-Pierre (Coord.)
La modernidad religiosa: Europa latina y Amrica Latina em
perspectiva comparada. Mxico: Fondo de Cultura Econ-
mica, 2004, p. 19-44.
MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil
(1920-1945). So Paulo: DIFEL, 1979.
______. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil, 1988.
MOREL, Marco, Sociabilidades entre Luzes e Sombras:
Apontamentos para o Estudo Histrico das Maonarias da
Primeira Metade do Sculo XIX. Estudos Histricos. Rio de
Janeiro, n.28, p. 3-22, 2001/2.
______. As Transformaes dos espaos pblicos Impren-
sa, atores polticos e sociabilidades na cidade imperial
(1820-1840). So Paulo: Ed. Hucitec, 2005.
ORO, Ari Pedro; URETA, Marcela. Religio e poltica na
Amrica Latina: uma anlise da legislao dos pases. Hori-
zontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 13, n. 27, p.281-
310, jan./jun. 2007.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a
questo religiosa no Brasil. Braslia-DF: Ed. UnB, 1980.
BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura do Campo Religioso
In: A economia das trocas simblicas. Traduo Srgio Mi-
celi et all. 5 ed., So Paulo: Perspectiva, 2004, p.27-78.
SILVA, Eliane Moura. Entre religio e poltica: maons, esp-
ritas, anarquistas e socialistas no Brasil por meio dos jor-
nais A Lanterna e O Livre Pensador (1900-1910) In: ISAIA,
Artur Cesar; MANOEL, Ivan Aparecido (Orgs.) Espiritismo e
religies afro-brasileiras: histria e cincias sociais. So
Paulo: Editora Unesp, 2012a, p.87-101.
SILVA, Marcos Jos Diniz. Questo Social problema mo-
20

ral: militncia moderno-espiritualista e trabalhadores no
Cear das primeiras dcadas do sculo XX. Revista Brasilei-
ra de Histria das Religies. Maring: UEM/GT-ANPUH. Ano
III, n 8, set. 2010. Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/
gtreligiao/pdf7/01.pdf
______. Que as minorias no sejam espezinhadas em seus
direitos: igualdade religiosa em debate na imprensa cea-
rense nas dcadas de 1920 e 1930. Opsis. Catalo-GO, v.
11, n. 2, jul-dez 2011, p. 219-238. Disponvel em: http://
www.revistas.ufg.br/index.php/Opsis/article/
view/13469/10511#.UY1AAbXvsx5
______. F raciocinada, cincia iluminada: a aliana da reli-
gio com a cincia em debate na imprensa cearense (1910-
1930). Rever. Revista de Estudos da Religio. So Paulo,
Ano 12, No 01, Jan/Jun 2012b, p. 145-165. Disponvel em:
http://revistas.pucsp.br/index.php/rever/article/
view/10485/7802

21

OS EFEITOS PSICOLGICOS DA PRTICA DO RITUAL MANICO

Rafhael Guimares

Resumo
O presente artigo visa realizar anlise comparativa da psicologia junguiana com a simbologia ma-
nica, mais especificamente com os smbolos contidos em uma Loja Manica do Rito Escocs Anti-
go e Aceito e em suas prticas ritualsticas, alm de observar os efeitos psicolgicos da prtica da
ritualstica do referido rito manico sobre seus adeptos.

Palavras-chaves: psicologia junguiana; simbologia; maonaria.

Abstract
This paper aims to conduct a comparative analysis of Jungian psychology with Masonic symbol-
ism, more specifically with the symbols contained in a Lodge of the Ancient and Accepted Scot-
tish Rite and its ritual practices, in addition to observing the psychological effects of the practice
of ritualistic on the practitioners of that masonic rite.

Keywords Jungian psychology, symbology, Freemasonry.
Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES; e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de per-
tencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.
22

Introduo
A definio mais comum de Maonaria a
de que Maonaria um belo sistema de morali-
dade velado em alegoria e ilustrado por smbo-
los (ZELDIS, 2011). Isso j diz muito sobre a ins-
tituio e seu modo de ensino e aprendizagem,
que ocorre por meio de rituais repletos de alego-
rias e expresses simblicas. No entanto, entre o
desdobramento do ritual e o comportamento
moral de seus praticantes h um mecanismo psi-
colgico que no pode ser ignorado e cuja com-
preenso pode colaborar um melhor entendi-
mento da razo da Maonaria atrair ao longo dos
sculos o interesse de tantos distintos homens e
a ira de to perigosos inimigos, como os nazis-
tas, papas e o Comintern Comit Comunista
Internacional (ROBERTS, 1969).
Este estudo tem por objetivo analisar as
influncias psicolgicas que a prtica ritualstica
manica, suas falas, movimentos, smbolos, dra-
mas e alegorias, pode ter sobre seus praticantes.
Muitos talvez possam julgar os rituais ma-
nicos como ingnuos, ultrapassados, estranhos
ou at mesmo supersticiosos. Sero apresenta-
dos neste estudo indcios de que tanto os rituais
como a mitologia possuem as mesmas fontes de
origem o inconsciente (CAMPBELL, 2007;
JUNG, 2005).
H, sem dvida, inmeras diferenas entre
as religies e mitologias da humanidade, e todas
essas, de uma forma ou de outra, podem ser en-
contradas em alguma medida, representadas nas
alegorias manicas (MAXENCE, 2010).
Foi em 1900 que Sigmund Freud apresen-
tou ao mundo sua teoria do Inconsciente, na
obra A interpretao dos sonhos (FREUD,
1972). O conceito de Inconsciente j existia de
alguma forma desde a Grcia Antiga, contudo foi
somente com Carl Gustav Jung que tal teoria en-
controu sua plenitude, alcanando um sentido
mais amplo, quando o mesmo diferenciou a atu-
ao do inconsciente de uma camada mais pro-
funda, que chamou de Inconsciente Coletivo, que
so formas ou imagens de natureza coletiva que
se manifestam praticamente em todo o mundo
como constituintes dos mitos e, ao mesmo tem-
po, como produtos individuais de origem incons-
ciente, que influenciam toda nossa psique (JUNG,
2011c).
Ao contrrio da escola freudiana, que afir-
ma que os mitos esto profundamente enraiza-
dos dentro de um complexo do inconsciente, pa-
ra Jung, a origem atemporal dos mitos reside
dentro de uma estrutura formal do inconsciente
coletivo. Torna-se assim uma diferena conside-
rvel para Freud, que nunca reconheceu a auto-
nomia congnita da mente e do inconsciente,
enquanto que, para Jung havia uma dimenso
coletiva inata e com autonomia energtica.
As ideias apresentadas por Jung foram o
embasamento cientfico que o estudioso das Re-
ligies e Mitologias Comparadas, Joseph Camp-
bell, adotou para sustentar as similaridades exis-
tentes entre todas as religies e mitologias da
histria. Tal conceito chamado anteriormente de
Monomito por Jaymes Joyce, foi esmiuado
por Campbell, que mostrou todo o roteiro da
manifestao arquetpica do heri, que se encon-
trava representado em todo o mundo como um
arqutipo do Inconsciente Coletivo (JUNG, 2010;
JUNG, 2011a).
Assim, ser com base nas obras de Camp-
bell e Jung o desenvolvimento deste artigo, que
visa comparar e reapresentar o simbolismo ma-
nico sob a tica cientfica da Psicologia Jun-
guiana e da Cincia das Religies.

Anlise Comparativa da Psicologia Junguiana
com o Simbolismo Manico
O que um Smbolo?
Os smbolos so, em sntese, metforas e
compndios de um conhecimento sensivelmente
GUIMARES, Rafhael. OS EFEITOS PSICOLGICOS DA PRTICA DO RITUAL MANICO
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake.
O conceito adotado nesta obra de smbolo o da Psicologia Junguiana, que difere do conceito semitco de smbolo insttudo
por Ferdinand de Saussure, pai da lingustca, bem como tambm difere parcialmente de certas anlises Psicanaltcas de Freud.
23

elevado (CAMPBELL, 2007), mas que em outras
palavras, so manifestaes exteriores dos ar-
qutipos. Os arqutipos s podem se expressar
atravs dos smbolos em razo de se encontra-
rem profundamente escondidos no inconsciente
coletivo, sem que o indivduo os conhea ou
possa vir a conhecer (JUNG, 2011b). Dessa forma,
em nosso nvel comum de conscincia, para
compreendermos um elevado sentimento conti-
do no Inconsciente Coletivo, necessitamos dos
smbolos, gestos existentes desde o incio da hu-
manidade (CAMPBELL, 2008; JUNG, 2011a).
Essas afirmaes precedentes necessitam
de um exemplo hipottico: O amor da me para
com seu filho jamais seria compreendido por pa-
lavras ou descries objetivas, como nmeros ou
letras. Em vez disso, podemos, ao invs de escre-
ver sobre tal amor, apenas apresentar o conheci-
do smbolo do corao. Deste modo, mesmo que
parcialmente, a noo que teremos a respeito do
amor de uma me para com seu filho, ser muito
mais prxima do que as expressadas por meras
palavras (JUNG, 2011d).
As mitologias e sentimentos so comu-
mente manifestados por meio de smbolos e
gestos. Do mesmo modo, a Maonaria atua atra-
vs da ritualstica das suas iniciaes e instru-
es. Os smbolos e gestos atuam como um ca-
talizador de sentimentos de seus praticantes
atravs do mito trabalhado pelo grupo-cultura
(CAMPBELL, 2008). O avano moral que a Mao-
naria proporciona a seus adeptos , alm de
consciente, educativo e tico, tambm um refor-
o psicolgico.
A diferena crucial entre smbolo e arqu-
tipo que o primeiro pode ser visto e em alguns
casos tambm tocado e sentido, ao passo que o
segundo pode ser apenas sentido, e mesmo as-
sim, somente por intermdio do primeiro. Por-
tanto, para que haja smbolos, deve antes haver
arqutipos, pois aqueles so a manifestao des-
tes em menor escala (JUNG, 2011d; JUNG, 2012).

Contrariamente a esta teoria junguiana agora
apresentada, observamos na psicanlise de Freud
outra viso dos arqutipos, que se encontra cen-
trada nos trs arqutipos relativos ao chamado
Complexo de dipo, que, por suas caractersti-
cas peculiares, possui proximidades com a antro-
pologia e com a lingustica, ao passo que a viso
apresentada neste artigo, Junguiana, possui pro-
ximidades com os conceitos do Inconsciente Co-
letivo sustentados pelo socilogo francs mile
Durkheim, um dos pais da Sociologia Moderna,
onde em sua obra o define como o conjunto de
crenas e sentimentos autnomos de uma socie-
dade (DURKHEIM, 2004). Suas teorias tambm
influenciaram Freud, mas com devido efeito,
acham-se proficuamente delineadas nas obras de
Jung.

O Templo Manico do Rito Escocs e a Psi-
que Humana
Os maons so unanimes em dizer que o
Templo Manico simblico, e como j vimos,
o smbolo muito mais do que mera ornamenta-
o artstica para representar algo (JUNG, 2012).
Importante registrar que o templo manico no
uma rplica do Templo de Salomo, se no
apenas simbolicamente inspirado no Templo de
Salomo, mas contendo muitas outras influn-
cias, de acordo com o Rito adotado (ISMAIL,
2012). No caso do presente estudo, refere-se a
um templo do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Portanto, toda a ornamentao e diviso
do templo no fruto do acaso, a comear pela
Sala dos Passos Perdidos, mais adiante o trio, a
Cmara ou Caverna de Reflexes, e finalmente o
Templo em si. Todos estes compartimentos so
estgios h muito tempo utilizados para separar
o sagrado do profano (VAN GUENNEP, 2011).
Nesse contexto, o ritual tem por objetivo a
realizao da passagem de um estado de consci-
ncia para outro, estados esses chamados mao-
nicamente de profano e sagrado, e em ltima
anlise, o templo com suas divises simboliza o
estado de conscincia em que nos encontramos.
Desta forma, o templo em si representa um esta-
O termo templo manico comumente usado nos ritos manicos de origem latna. Os de origem anglo-saxnica costumam
chamar o local de reunies de Sala da Loja.
24

do intransponvel de pureza e santidade para
seus membros. As funes-cargos expressas no
ritual e as disposies do templo so personifica-
es simblicas das leis psicolgicas que atuam
na psique (CAMPBELL, 2007; MAXENCE, 2010),
conforme ser demonstrado neste estudo.
Rituais ou simples gestos simblicos iden-
tificam nossa conscincia com o campo essencial
de ao. O soldado que retorna da guerra, ao
passar pelo Arco do Triunfo, um rito de passa-
gem, acaba deixando a guerra para trs. Da mes-
ma forma, ao passarmos pela sala dos passos
perdidos e posteriormente pelo trio, sabemos
que estamos em um local consagrado para a
prtica do bem, o Templo Manico. Assim, as
salas que antecedem o templo, cumprem a fun-
o psicolgica de devidamente introduzir o
adepto em um local que, por meio de seus sm-
bolos, colabora para o ingresso a um estado da
conscincia necessrio para que o ritual cumpra
seu dever cognitivo de forma efetiva (JUNG,
1978; VAN GUENNEP, 2011).
De acordo com a psicologia analtica de
Carl G. Jung, a psique divide-se em trs nveis: A
conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsci-
ente coletivo (HALL & NORDBY, 2010). Conforme
se segue abaixo, tais divises se conciliam em
significados e funes com os cmodos de uma
Loja Manica do Rito Escocs Antigo e Aceito,
ou seja, sala dos passos perdidos, trio e templo,
sendo que na parte interior, teremos o ocidente
e o oriente.

Nvel 1 Conscincia: Sala dos Passos Perdidos
A conscincia a nica parte da psique a
qual conhecemos direta e objetivamente (HALL
& NORDBY, 2010), e nela tudo ocorre geralmen-
te de forma racional e lgica. Da mesma forma,
isso tambm ocorre antes de adentrarmos ao
templo, pois na sala dos passos perdidos que
tudo ainda ocorre de forma desprovida de ques-
tes onricas, sem sinais ou gestos simblicos.
O significado psicolgico de persona, para
Jung, aquela parte da personalidade desenvol-
vida e usada em nossas interaes mundanas, ou
profanas, no vocabulrio manico. nossa face
externa consciente, nossa mscara social, como
veculo no de nossa real vontade, mas da nossa
necessria aceitao (JUNG, 1978; HALL & NOR-
DBY, 2010). Assim que, nas iniciaes manicas,
o gesto dos candidatos serem despidos de todos
os metais, e iniciarem todos exatamente da mes-
ma forma, significa que, naquele momento, o in-
divduo despe-se de suas personas. Esse des-
prendimento se faz necessrio visto que, confor-
me Jung, no nvel do inconsciente pessoal que
citaremos logo adiante no h persona, a qual
se manifesta apenas no nvel consciente.
O crescimento psicolgico ocorre, de
acordo com Jung, quando algum tenta trazer o
contedo-conhecimento do inconsciente, para o
nvel consciente, e estabelecer uma relao entre
a vida consciente e o nvel arquetpico da exis-
tncia humana (JUNG, 1978; JUNG, 2011b). O ho-
mem que assim o fizer, haver de reconhecer as
origens de seus problemas no prprio inconsci-
ente, pois a pessoa que no torna consciente su-
as limitaes e defeitos, acaba por projetar sobre
os outros tais percepes negativas (HALL &
NORDBY, 2010). Fazendo o devido paralelo, o
crescimento na senda manica somente ocorre
quando se aplica no chamado mundo profano o
que se estuda e aprende no mundo manico,
que neste quadro comparativo o referido in-
consciente pessoal, e assim tem-se a oportunida-
de de transformar o conhecimento em sabedoria.

Nvel 2 - Pr-conscincia: trio
Para Freud, a conscincia humana se sub-
divide em trs nveis, chamados de Consciente,
Pr-Consciente e Inconsciente. O estado inter-
medirio entre a Conscincia, abordada no Nvel
1, e o Inconsciente, que ser abordado no Nvel
3, o de Pr-conscincia, o qual tem por caracte-
rstica uma experincia munida de relativo equil-
brio entre um material perceptvel e um material
latente (FREUD, 1972).
Dessa forma, tem-se o trio do templo
25

manico como representativo desse estado de
pr-conscincia, visto o trio, apesar de muitas
vezes interpretado como sendo uma extenso do
templo, fisicamente um cmodo intermedirio
entre a sala dos passos perdido e o templo ma-
nico. Nele ocorre o momento de transio en-
tre os estados psicolgicos, em que os maons
se concentram, geralmente com as luzes apaga-
das, para se desvencilharem dos problemas e
pensamentos do chamado mundo profano e
adentrarem ao interior do templo. Assim, o trio
se assemelha em correspondncia com o pr-
consciente na medida em que ambos no possu-
em uma natureza especfica, mas sim transitria.
Portanto, este estado intermedirio tem por ob-
jetivo introduzir o personagem no recinto onrico
e simblico seguinte.

Nvel 3 O Inconsciente Pessoal: O Templo
Manico
Todas as experincias que se tm, mesmo
aquelas consideradas esquecidas, mas que toda-
via no deixaram de existir, so armazenadas no
inconsciente pessoal. nesse nvel que ocorrem
os sonhos quando se est dormindo, e como to-
dos sabem, tais eventos sonhados so dotados
de acontecimentos surreais e ilgicos perante a
nossa realidade objetiva (JUNG, 2005).
Assim o Inconsciente Pessoal encontra
correspondncia com o templo manico, onde
a ritualstica e os smbolos alcanam a totalidade
dos trabalhos, e estes retratam bem o estado fic-
tcio e mtico do drama manico, estado este
que paralelamente tambm encontrado nos
sonhos, com seus smbolos abstratos, passagens
ilgicas e surreais, onde tanto no estado onrico
como na ritualstica, pode-se viajar do Oriente ao
Ocidente com alguns poucos passos, e do ama-
nhecer ao pr do sol, vai-se em alguns minutos,
semelhante ao que ocorre nos sonhos, pois no
nvel do inconsciente pessoal no h uma limita-
o objetiva. Da mesma forma o simbolismo da
ritualstica no possui um senso lgico. Ambas
linguagens (sonhos e ritualstica) so figuradas.
Assim como o ritual manico no literal
e tem por objetivo transmitir instrues morais,
os sonhos tambm no o so e, segundo Jung
(2011d), o crescimento e amadurecimento moral
so a real e efetiva finalidade dos sonhos. Des-
tarte, em ambos os casos perde-se o efeito do
lgico e racional, para com isso, trabalhar o sim-
blico e onrico. Sendo assim, interpretar o ritual
manico de forma literal um erro lastimvel,
ao passo que o sonho, inexoravelmente, tambm
deve ser interpretado de forma no literal (JUNG,
2012).
Os conceitos de Anima e Animus foram
talvez as duas mais importantes descobertas de
Jung. Ambos so aspectos inconscientes de um
indivduo. O inconsciente do homem encontra
ressonncia com o arqutipo feminino, chamado
de Anima, enquanto que a mulher associa-se
com o arqutipo masculino, chamado de Animus.
Cabe notar que quando se fala de masculino e
feminino, em se tratando de Animus e Anima,
est se referindo s expresses e caractersticas,
e no algo literal (JUNG, 2011b; JUNG, 2012),
pois, como supramencionado, o inconsciente re-
side em um nvel atemporal, inteiramente psico-
lgico, portanto no material.
A Anima manifesta-se na psique de forma
emocional, passiva e intuitiva, por outro lado, o
Animus manifesta-se de forma racional, ativa e
objetiva. Jung costuma relacionar Anima ao deus
grego Eros, o deus do Amor, ao passo que Ani-
mus relacionado com o termo Logos, que sig-
nifica verbo, razo (JUNG, 1978). No templo ma-
nico tal equilbrio dual conhecido pelas duas
colunas, Boaz e Jaquim. No Rito Escocs, os
Aprendizes Maons tomam assento do lado da
coluna Boaz, e ali so instrudos sobre a educa-
o moral, espiritualidade e tica manica, con-
ceitos perfeitamente associados ao arqutipo de
Anima. J do lado da coluna Jaquim tomam as-
sentos os Companheiros Maons, que, ao contr-
rio dos aprendizes, possuem suas instrues vol-
tadas para as artes ou cincias liberais, bem co-
mo para algum conhecimento esotrico, que so
caractersticas de Animus. Ao Oriente v-se o Sol
e a Lua, que so smbolos conhecidos do Animus
26

e da Anima.
Desta forma, Boaz e Jaquim, representam
Anima e Animus, e a consecuo entre ambas
colunas representa o Casamento Alqumico, a
totalidade do ser, ou seja, o Equilbrio Perfeito, o
Mestre. Aquele que caminha com tal unio, anda
pelo caminho ou cmara do meio (CAMPBELL,
2008), no nosso caso, o Mestre Maom.

Nvel 3 Inconsciente Coletivo: Slio do Ori-
ente
Teoria proposta pela Psicologia Analtica,
o inconsciente coletivo difere do inconsciente
pessoal, visto que no se trata de experincias
individuais, mas, como o nome sugere, so expe-
rincias coletivas (JUN, 1978). Trata-se de uma
espcie de reservatrio de imagens, essas cha-
madas de imagens arquetpicas. Tais imagens e
concepes so herdadas pelo homem de forma
inconsciente atravs do inconsciente pessoal. O
inconsciente coletivo estimula no homem desde
o nascimento um comportamento padro pr-
formado. Assim, recebemos a forma do mundo
em uma imagem virtual e essa imagem transfor-
ma-se em realidade consciente quando, durante
a vida, identificamos os smbolos a ela corres-
pondentes (JUNG, 2011b).
Os contedos do inconsciente coletivo
so denominados de arqutipos. Um arqutipo
compreendido como um modelo original que
conforma outras coisas do mesmo tipo, seme-
lhante a um prottipo (JUNG, 2011b). Tanto o
inconsciente coletivo como o arqutipo se con-
fundem com aquilo que chamamos de egrgora.
Jung acreditava que tanto a experincia
quanto a prtica religiosa eram fenmenos que
tinham sua fonte no inconsciente coletivo (JUNG,
2011c). O cu, o inferno, o Jardim do den, o
Olimpo, so interpretados pela psicologia jun-
guiana e freudiana como smbolos do inconsci-
ente (JUNG, 2011c; FREUD, 1972), e se enqua-
dram ao simbolismo do dossel e do slio no Ori-
ente, localizado a sete degraus acima do nvel
onde se encontram os Aprendizes, Companhei-
ros e Mestres, onde se encontra o chamado Tro-
no de Salomo e que possui estampado o olho
que tudo v no Rito Escocs Antigo e Aceito.
Assim como o inconsciente coletivo dis-
pe da pr-formao psquica da psique (JUNG,
1978), o direcionamento dos trabalhos vem do
Oriente da Loja, alm de que as informaes ori-
ginais da Loja, presentes na carta constitutiva,
tambm se localizam na regio do slio.

Os efeitos e sinais da Ritualstica Manica no
Inconsciente
Os rituais praticados e todas as suas repe-
ties centram o indivduo dentro dos propsitos
do mito, pois o ritual a simples representao
do mesmo. Ao participar de um ritual, vivencia-
se sua mitologia. Assim, tais gestos e movimen-
tos transcendem os adeptos (CAMPBELL, 2008),
como, por exemplo, na execuo mito de Hiram
Abiff, que ocorre no grau de Mestre Maom. Tor-
nar-se Mestre Maom o mesmo que Jung cha-
mava de processo de individuao para realiza-
o do Si mesmo (MAXENCE, 2010).
Quanto ritualstica e seu potencial psico-
lgico, Jung (2011b), discorre sobre a psicologia
analtica e as formas de atuar no inconsciente
pessoal do indivduo:
Outra forma de transformao alcanada
atravs de um ritual usado para este fim. Em vez
de se vivenciar a experincia de transformao
mediante uma participao, o ritual intencio-
nalmente usado para produzir tal transformao.
(...) Se recebe um novo nome e uma nova alma,
ou ainda passa-se por uma morte figurada,
transformando-se em um ser semidivino, com
um novo carter e um destino metafsico trans-
formado. (Os Arqutipos e o Inconsciente Coleti-
vo, CARL GUSTAV JUNG, 2011, p. 231)
Desta forma, o indivduo que vivencia o
ritual, as iniciaes, elevaes e exaltaes, acaba
por se transformar, seja pelas convices consci-
entes ou pela influncia do inconsciente (JUNG,
1978).
27

Os maons devem, portanto, realizar refle-
xes da simbologia manica. Ao executar um
ritual de alto valor cultural, com gestos e passa-
gens incomuns sociedade, o qual, sob um olhar
ctico e profano, pode ser considerado como in-
fantil e ingnuo, deve o maom analisar tais mo-
vimentos a nvel psicolgico, onde reside sua
maior fora e resultado. Ademais, abordar o ritu-
al manico ou qualquer outro ritual sem um en-
tendimento psicolgico e simblico do seu signi-
ficado, como ver animais nas nuvens, ou seja,
um exerccio de vontade e imaginao sem mai-
ores resultados.
Conhecendo a antropologia das socieda-
des primitivas, Jung comparou a vida com a tra-
jetria do sol em um dia. A primeira parte, do
nascimento para a sociedade, semelhante ao
amanhecer do sol. A segunda parte, da participa-
o efetiva no mundo e na sociedade, seme-
lhante ao meio dia. E, enquanto o desafio da pri-
meira metade da vida a prpria vida, o desafio
da segunda metade a prpria morte, represen-
tada pelo anoitecer (CAMPBELL, 2008; JUNG,
2005).
Para o primitivo no bastava ver o Sol
nascer e declinar. Esta observao exterior cor-
respondia a um acontecimento anmico, isto , o
Sol representava em sua trajetria o destino de
um Deus. Todos os acontecimentos mitologiza-
dos da natureza, tais como o vero, inverno,
amanhecer, meio dia e por do sol, as fases da lua,
as estaes, no so alegorias destas experin-
cias objetivas, mas sim, expresses simblicas do
drama interno e inconsciente da alma, que a
conscincia humana consegue apreender atravs
da dramatizao dos rituais manicos (JUNG,
2011b).
Outro detalhe ritualstico curioso relativo
ao sol a circulao em sentido horrio, tambm
chamada de dextrocentrica. Uma prtica to anti-
ga quanto a Maonaria. Os gregos e romanos
tinham o lado direito como favorvel, visto que
este, de forma geral, favorece mais seu dono do
que o esquerdo. Relacionaram tal procedimento
ao aparente movimento que o Sol faz diariamen-
te em torno da Terra. Assim, essas civilizaes,
tendo sempre o aparente movimento do Sol co-
mo referncia, adotavam a circulao em sentido
horrio, tendo altares, fogueiras, totens ou sacri-
fcios como eixo de seus templos (ISMAIL, 2012).
A funo psicolgica da ritualstica ma-
nica a de restaurar um equilbrio psicolgico
por meio do sistema mitolgico proposto pela
instituio, de modo a produzir um material on-
rico no inconsciente de seus membros (JUNG,
2005). Desta forma, o conhecimento da Maona-
ria retrata um estudo do inconsciente, tanto do
inconsciente pessoal, atravs dos efeitos diretos
da ritualstica, como do inconsciente coletivo,
atravs do estudo da Mitologia Manica.
Nos rituais tribais de iniciao os mem-
bros recebem uma marca, que nos tempos atuais
figura como simblica (VAN GUENNEP, 2011), e
que distinguem o iniciado dos no iniciados. Na
iniciao no Rito Escocs isso ocorre com uma
chancela no peito esquerdo. Seja uma marcao
fsica ou apenas simblica, tais atos ritualsticos
operam igualmente no inconsciente (JUNG,
2005).
A prtica de diferentes termos lingusticos
tambm usada para separar o sagrado do pro-
fano nos grupos religiosos (VAN GUENNEP,
2011). Este exemplo um dos diferenciais da ri-
tualstica manica, onde uma linguagem prpria
comumente adotada. Inmeros so os exem-
plos disso no Rito Escocs, como justo e perfeito,
tronco, Huzz, slio, plio, veneralato e muitos
outros.

Concluses
Em sntese, a mitologia pode ser entendi-
da, sob a tica da Psicologia Junguiana, como
um sonho coletivo, sintomtico dos impulsos ar-
quetpicos existentes no interior das camadas
profundas da psique humana (JUNG, 1978), ou,
numa viso religiosa, como a revelao de Deus
aos seus filhos. Tanto a mitologia como os seus
smbolos so metforas reveladoras do destino
do homem e nas diversas culturas so retratadas
28

de diferentes formas (CAMPBELL, 2007). Sendo
assim, a vivncia do drama de um mito nada
mais do que uma ferramenta de compreenso
e promoo do crescimento psicolgico do indi-
viduo, sendo esta a funo principal do mito
(CAMPBELL, 2008). Assim, a anlise para toda
questo mitolgica, como tambm, este estudo
da ritualstica manica em questo, , por derra-
deiro, o estudo da psique humana.
Em vrias sociedades e cultos primitivos, a
prtica religiosa consistia em vivenciar a Mitolo-
gia de forma direta, pois o mito poderia influen-
ciar o executor da prtica religiosa de forma indi-
reta no decorrer das cerimnias, por intermdio
do inconsciente. Assim o crescimento e a finali-
dade da Mitologia aconteciam de forma particu-
lar em cada um, como uma semente que aos
poucos iria germinando (JUNG, 2005). Entendi-
mento similar ocorre na Maonaria e explicita-
do quando maons dizem aos nefitos na Pala-
vra a Bem da Ordem que hoje voc entrou para
a Maonaria, mas precisa deixar que a Maonaria
entre em voc. A tradio manica conserva
esses costumes como forma de instruo aos
seus membros, sendo atualmente uma das pou-
cas instituies em que o homem pode ter con-
tato com tais experincias (BLAVATSKY, 2009).

Referncias Bibliogrficas
BLAVATSKY, HELENA P. O ocultismo prtica e as origens do
ritual na Igreja e na Maonaria. So Paulo: Pensamento,
2009.
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus, Mitologia Oci-
dental. So Paulo: Palas Athena, 1994.
CAMPBELL, Joseph. Heri de mil faces. So Paulo: Editora
Pensamento, 2007.
CAMPBELL, Joseph. Isto s Tu. So Paulo: Landy Editora,
2002.
CAMPBELL, Joseph. Mito e Transformao. So Paulo: Ed.
gora, 2008.
DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. Rio de Janei-
ro: Editora Imago, 1972.
HALL, Calvin S.; NORDBY, Vernon J. Introduo Psicologia
Junguiana. So Paulo: Cultrix, 2010.
ISMAIL, Kennyo. Desmistificando a Maonaria. So Paulo:
Universo dos Livros, 2012.
JUNG, Carl Gustav. Interpretao psicolgica do Dogma da
Trindade. Rio de Janeiro: Vozes, 2011.
JUNG, Carl Gustav. O Homem e seus smbolos. Rio de Ja-
neiro: Editora Nova Fronteira, 2005.
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo.
Rio de Janeiro: Vozes, 2011.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia do Inconsciente. Rio de Ja-
neiro: Vozes, 1978.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e alquimia. Rio de Janeiro:
Vozes, 2012.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religio. Rio de Janeiro:
Vozes, 2011.
JUNG, Carl Gustav. Smbolos e interpretao dos sonhos.
Rio de Janeiro: Vozes, 2011.
LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. 20 Edio.
So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2012.
MAXENCE, Jean-Luc. Jung a aurora da Maonaria. So
Paulo: Madras, 2010.
MURPHY, Tim Wallace. O cdigo secreto das catedrais. So
Paulo: Pensamento, 2007.
ROBERTS, J. M.: Freemasonry: Possibilities of a Neglected
Topic. The English Historical Review, Vol. 84, No. 331, p.
323-335, 1969.
STAVISH, Mark. As origens ocultas da Maonaria. So Pau-
lo: Pensamento, 2011.
VAN GUENNEP, Arnold. Os Ritos de Passagem. Rio de Ja-
neiro: Editora Vozes, 2011.
ZELDIS, L., Illustrated by Symbols. New York, NY: Phila-
lethes, The Journal of Masonic Research & Letters, Vol. 64,
No. 02, p. 72-73, 2011.

29

PORQUE A MAONARIA BRASILEIRA EST PERDIDA:
UMA ANLISE COMPARATIVA DA INFLUNCIA DOS DIFERENTES LEMAS SOBRE AS
ATIVIDADES MANICAS
Kennyo Ismail

Resumo
O presente trabalho, realizado em dois estudos, tem por objetivo avaliar a influncia do lema adota-
do e as vocaes a ele inerentes nas atividades desempenhadas pelas Grandes Lojas, por meio de
anlises comparativas de contedo de dois grupos manicos distintos e representativos dos lemas
Fraternidade, Amparo e Verdade e Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Enquanto o primeiro es-
tudo verificou a adoo pblica a um ou outro lema, o segundo tratou de analisar a publicidade da-
da s atividades relacionadas aos valores contidos nos respectivos lemas, de forma a observar a
aderncia ao lema adotado e a coerncia nas informaes divulgadas. O resultado dos dois estudos
colaborou para uma melhor compreenso do cenrio manico brasileiro, especialmente no que se
refere ao campo social.
Palavras-chaves: lema manico; Maonaria Latina; filantropia manica.

Abstract
This paper, carried out in two studies, was designed to evaluate the influence of the lemma
adopted and vocations its inherent activities performed by the Grand Lodges, through compar-
ative analyzes of contents of two separate masonic groups, representatives of the lemmas
Brotherhood, Relief and Truth and Liberty, Equality and Fraternity. While the first study ex-
amined the public adoption of one or another lemma, the second tried to analyze the publicity
given to activities related to the values contained in its lemmas, so to monitor adherence to the
motto adopted and consistency of the information disclosed. The results of two studies contrib-
uted to a better understanding of the Brazilian masonic scenario, especially with regard to the
social field.
Keywords masonic lemma; Latin Freemasonry; masonic philanthropy.
Kennyo Ismail bacharel em Administrao pela UnB, Especialista em Gesto de Marketing pela ESAMC, e Mestrando
em Administrao pela EBAPE-FGV. Mestre Instalado, membro da GLMDF e atual Grande Mestre Adjunto da Maonaria
Crptica do Brasil, tambm membro da Philalethes Society e da The Masonic Society e autor do livro Desmistificando
a Maonaria (So Paulo: Editora Universo dos Livros, 2012).
30

Introduo
Compreender a Maonaria no matria
simples, mas com certeza algo interessante.
Como bem registrou o historiador britnico John
Morris Roberts (1969), certamente h algo de re-
levante em uma instituio cujos Gro-Mestres
ingleses tm sido sempre nobres, incluindo sete
prncipes herdeiros do trono, enquanto que em
outras regies e momentos a Maonaria foi per-
seguida pelos nazistas, condenada por Bulas Pa-
pais e denunciada pelo Comintern, o comit co-
munista internacional.
Mas para compreender a razo dessa ins-
tituio estar, durante sculos, atraindo os mais
distintos homens, deve-se, primeiramente, com-
preender o que ela realmente . No entanto, h
diversas e distintas definies da Maonaria
(HAMILL, 1994), no havendo uma que seja ofici-
al da instituio ou mesmo que descreva satisfa-
toriamente o que realmente a Maonaria
(HODAPP, 2005).
A definio mais comum de Maonaria em
uso em todo o mundo a de que Maonaria
um belo sistema de moralidade velado em ale-
goria e ilustrado por smbolos (ZELDIS, 2011).
Essa definio derivada de outra, de autoria de
William Preston, que considera a Maonaria um
sistema regular de moralidade, concebido em
uma tenso de interessantes alegorias, que des-
dobra suas belezas ao requerente sincero e tra-
balhador (PRESTON, 1867). Porm, o que essas
definies no explicitam : Quais seus princpios
fundamentais? Seus propsitos? Sua razo de
existir? Uma anlise de seus lemas e os reflexos
deles nas atividades manicas pode ajudar a
responder essas questes.

Lemas e Vocaes
Um lema um argumento, tema, regra,
divisa ou norma de procedimento.
2
Trata-se de
uma declarao concisa que expressa princpios,
metas ou ideais. uma ideia expressa em poucas
palavras, que guia e motiva, como uma misso.
Uma misso so o propsito e os valores bsicos
da organizao, constituindo a declarao da ra-
zo da existncia da organizao (BATEMAN &
SNELL, 1998). Ela d aos membros da organiza-
o um senso compartilhado de propsito e di-
reo (KOTLER, 2000). Uma organizao com
uma compreenso clara de sua prpria identida-
de e propsitos tem muito mais chances de su-
cesso do que outra que no tem uma compreen-
so ntida de sua razo de existir (WRIGHT,
KROLL & PARNELL, 2000).
No caso da Maonaria Latina, adotou-se o
lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade, lema
esse que surgiu na Revoluo Francesa
(VOVELLE, 1987), e logo foi adotado pela Mao-
naria daquele pas. A Maonaria Brasileira, to
inicialmente influenciada pela francesa
3
, tratou
de incorpor-lo. Tomando por exemplo, tem-se a
Constituio do Grande Oriente do Brasil, onde
se l no 1 artigo: A Maonaria uma instituio
essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica,
progressista e evolucionista, cujos fins supremos
so: Liberdade, Igualdade e Fraternidade (GOB,
2007).
J no restante da Maonaria no mundo,
adota-se o lema manico original, tantas vezes
reafirmado nas clebres obras de Preston (1867),
Webb (1818) e Pike (1905), de Brotherly Love,
Relief and Truth, o qual pode ser traduzido co-
mo Fraternidade, Amparo e Verdade. Lema es-
se praticamente desconhecido pela Maonaria
brasileira e de outros pases latinos e latino-
americanos. Para uma melhor compreenso des-
ses princpios, recorremos Coils Masonic En-
cyclopedia (1961), comumente citada em artigos
acadmicos que tm a Maonaria como campo
(Ex.: REYES, 1997; RICH & REYES, 1997; HARLAND
-JACOBS, 1999; KARPIEL JR., 2000; GUNN, 2008;
HEREDIA, 2012). Essa enciclopdia registra o se-
guinte comentrio acerca do princpio da frater-
nidade (1961, p.107): Neste princpio a Maona-
ria une os homens de todos os pases, seitas e
ISMAIL, Kennyo. PORQUE A MAONARIA BRASILEIRA EST PERDIDA
2
Dicionrios Priberam e Michaelis.
3
Pelo menos at 1877, quando a Grande Loja Unida da Inglaterra - GLUI declarou a irregularidade do Grande Oriente da Frana, o
que levou o Grande Oriente do Brasil a se distanciar do Grande Oriente da Frana e passar a seguir os passos da GLUI.
31

opinies e faz com que a verdadeira amizade
exista entre aqueles que poderiam ter permane-
cido a uma distncia perptua. J sobre o princ-
pio de Amparo, ela disserta que (1961, p.510): O
princpio bsico de amparo manico e sua ex-
tenso em diversas reas esto definidos em t-
tulos, como auxlio e assistncia, casas mani-
cas; colgios manicos; fundos e fundaes
educacionais; associao manica de servio,
associao manica de alvio. E quanto ao prin-
cpio de verdade, consta na enciclopdia que
(1961, p. 662): geralmente aceito que a busca
da verdade o objetivo final de toda a Maona-
ria, tanto nos Graus Simblicos como nos Altos
Graus.
Sabe-se que um componente importante
na misso a vocao (MAXIMIANO, 2008). Por
vocao compreendem-se as reas em que a or-
ganizao tem facilidade em atuar, sendo uma
declarao de sua competncia naquilo. Sendo o
lema da Maonaria Latina Liberdade, Igualdade
e Fraternidade, pode-se compreender que a vo-
cao da Maonaria Latina seja promover esses
princpios, ou seja, que a vocao da Maonaria
Latina seja emancipacionista, igualitria e frater-
nal. Essa teoria conta com o reforo do histrico
da Maonaria nas independncias dos pases lati-
no-americanos e por lutas pela igualdade entre
os homens, como na abolio da escravatura no
Brasil (SILVA, 2007; MOREL & SOUZA, 2008; GO-
MES, 2010; BARATA, 2001). Porm, essa luta foi
travada e vencida no passado, entre o Sculo
XVIII e incio do Sculo XX. No Brasil, por exem-
plo, os princpios de liberdade e igualdade, voca-
o da Maonaria Latina, esto garantidos na
Constituio Federal, como se pode ver no 5 Ar-
tigo da Carta Magna: Todos so iguais perante a
lei, sem distino de qualquer natureza, garantin-
do-se aos brasileiros e aos estrangeiros residen-
tes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e proprie-
dade (BRASIL, 1988). Logicamente, a liberdade e
a igualdade conquistadas podem, vez ou outra,
sofrer alguns golpes. Porm, contra esses ras-
pes o restante da sociedade civil organizada pa-
rece estar em maior nmero e melhor preparada
para lutar. Assim sendo, seguindo sua vocao,
restou Maonaria Latina apenas a promoo da
fraternidade, misso no muito difcil para uma
organizao na qual os membros chamam uns
aos outros de irmos. E assim a Maonaria Latina
vai seguindo sem projetos, objetivos e lutas a
no ser a sua prpria sobrevivncia.
Em contrapartida, compreendendo o lema
original da Maonaria, seguido pelos demais po-
vos, como Fraternidade, Amparo e Verdade,
possvel considerar como sua vocao a promo-
o desses trs princpios. Sendo assim, tem-se
nessa Maonaria uma propenso no apenas fra-
ternal, mas principalmente filantrpica e inquiri-
dora.
Considerando que um lema realmente
oferece uma orientao para a organizao
(WRIGHT, et al., 2000), razovel propor:
Proposio O lema adotado pela Mao-
naria interfere diretamente em suas aes.

Mtodo
Com o intuito de escolher uma forma ade-
quada para, por mtodos cientficos, avaliar tal
proposio, optou-se pelo mtodo comparativo,
largamente adotado nas cincias sociais e cujas
bases foram desenvolvidas por autores como
John Stuart Mill (1984), mile Durkheim (1987) e
Max Weber (1974). A comparao ser realizada
entre as Grandes Lojas norte-americanas, aqui
representativas do lema manico original, de
Fraternidade, Amparo e Verdade; e as Grandes
Lojas brasileiras, o Grande Oriente do Brasil e os
Grandes Orientes Independentes filiados CO-
MAB, aqui representativos do lema manico la-
tino, Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Alm
da quantidade de Obedincias serem aproxima-
das, 51 no primeiro grupo e 49 no segundo, os
EUA a maior nao manica do mundo e o
Brasil a segunda maior.
4
Com esse formato, a co-
4
Apesar da Grande Loja Unida da Inglaterra possuir maior nmero de membros do que a soma das Obedincias brasileiras, boa
parte desse nmero se encontra fora da Inglaterra, concentrado principalmente no contnente africano, o que coloca o Brasil em
segundo lugar em quantdade de membros, atrs apenas dos EUA.
32

nhecida limitao do mtodo comparativo de ser
realizado com reduzido nmero de casos
(LIJPHART, 1971) solucionada, visto se tratar de
um montante de 100 Obedincias Manicas.
A pesquisa ser realizada por meio de
dois estudos distintos, os quais utilizaro como
mtodo de coleta de dados a pesquisa telemati-
zada em fontes diretas, ou seja, por meio de pes-
quisa nos websites oficiais das Obedincias, bus-
cando dessa forma informaes confiveis e in-
tencionalmente pblicas. A utilizao dos websi-
tes oficiais como fonte de pesquisa se justifica
pelo entendimento de que, se a Obedincia Ma-
nica compreende os princpios contidos em
seu lema como objetivos institucionais, buscar
dar publicidade dessas aes aos seus membros
e comunidade por meio de comunicao ofici-
al, de fcil acesso, e menos efmero.
O primeiro estudo, realizado por meio de
anlise de contedo com auxlio de recurso ico-
nogrfico, tem por objetivo verificar a adeso
pblica das Obedincias a esses distintos lemas,
ou seja, a publicidade dada ao lema adotado e,
consequentemente, s vocaes inerentes a ele.
A anlise de contedo tida como um mtodo
de anlise textual de forma a interpretar sua
mensagem e compreender seus significados
(BARDIN, 2009). Para tanto, ser verificada a ex-
posio dos lemas em seus websites, o contexto
e posio em que esto inseridos, de forma a
compreender sua inteno comunicativa e a
quem se destina. Dessa forma, se buscar a ex-
posio visualmente clara do lema Fraternidade,
Amparo e Verdade nos websites das Grandes
Lojas dos EUA, e do lema Liberdade, Igualdade e
Fraternidade nos das Grandes Lojas e Grandes
Orientes brasileiros.
O segundo estudo tem por objetivo verifi-
car as vocaes das Obedincias quanto ao lema
adotado, analisando assim a influncia do lema
sobre as atividades das Obedincias. Em concor-
dncia com as observaes de Lijphart (1971)
acerca das limitaes do mtodo comparativo,
esse estudo adotar o desenho dos sistemas
mais similares (PRZEWORSKI & TEUNE, 1970),
adequado quando da comparao de contedo
entre sistemas bastante similares, como no caso
das Obedincias Manicas. Dessa forma, o prin-
cpio da fraternidade, comum em ambos os le-
mas manicos, no ser considerado na anlise.
E tendo os princpios do lema original, de ampa-
ro e verdade, como elementos cujas aes relaci-
onadas so mais facilmente mensurveis do que
princpios de liberdade e igualdade, do lema ma-
nico latino, essas aes sero as variveis-
chave da comparao.
Sero consideradas aes relacionadas ao
princpio de amparo as organizaes e progra-
mas que sejam de iniciativa das Obedincias Ma-
nicas e de natureza explicitamente filantrpica,
voltadas para pblico externo, e em carter per-
manente. E consideradas pelo princpio de verda-
de aquelas organizaes e programas dedicados
ao estudo, pesquisa e conhecimento manico,
voltados ao pblico interno, e permanente. Des-
se modo, aes de terceiros, apenas apoiadas
pela Maonaria, ou campanhas e projetos tem-
porrios no sero computados.

Objetos de Estudo
Maonaria dos EUA
Tem-se notcia das primeiras Lojas Ma-
nicas nas colnias britnicas em solo americano
alguns poucos anos aps o surgimento da pri-
meira Grande Loja de Londres, tendo Boston e
Philadelphia como seus primeiros nichos. No
demorou para que a Grande Loja de Londres no-
tasse o potencial manico das colnias e fun-
dasse Grandes Lojas Provinciais em cada uma de-
las (HODAPP, 2005). Porm, colonos que eram
membros da Grande Loja da Esccia; da Grande
Loja de Toda a Inglaterra, com sede em York; e
da conhecida como Grande Loja dos Antigos
tambm fundaram Lojas e, consequentemente,
Grandes Lojas ligadas a essas (COIL & BROWN,
1961).
Quando do incio da Revoluo America-
na, a Grande Loja de Londres, conhecida como
dos Modernos e diretamente ligada Famlia
Real, adotou postura pr-Inglaterra, o que fez
com que as outras trs vertentes, alm da irlan-
33

desa, cassem nas graas dos revolucionrios.
Muitos maons estiveram presentes em muitos
dos momentos decisivos que levaram vitria da
Revoluo e a formao de um governo republi-
cano. Tambm inegvel que muitas das filoso-
fias contidas na Declarao de Independncia e
na Constituio dos EUA eram praticadas muito
antes, nas Lojas Manicas. Dos 39 signatrios da
Constituio Americana, pelo menos um tero
eram maons (HODAPP, 2005).
No incio do Sculo XIX, com a expanso
do territrio norte-americano para o Oeste, ocor-
reu tambm a grande expanso manica nos
EUA, baseada principalmente no trabalho do ri-
tualista Thomas Smith Webb, de Rhode Island,
cujo monitor publicado em 1797 serviu de pa-
dronizao ritualstica para as Grandes Lojas nor-
te-americanas, existente at hoje (RIBEIRO, 2012;
HODAPP, 2005; HENDERSON & POPE, 2001).
Atualmente, as 51 Grandes Lojas dos EUA somam
juntas mais de 1,3 milho de membros (LIST...,
2012)

Maonaria do Brasil
No Brasil, a organizao mais antiga ainda
em funcionamento o Grande Oriente do Brasil -
GOB, fundado em 1822 sob os moldes do Gran-
de Oriente Lusitano e, durante mais de 100 anos,
nica organizao regular no pas. O Grande Ori-
ente do Brasil uma federao manica com 26
Grandes Orientes Estaduais federados, contando
com mais de 2.500 Lojas e com aproximadamen-
te 80.000 membros (LIST..., 2012).
Em 1927, como forma de preservar a re-
gularidade da Maonaria Brasileira, Mrio Mari-
nho de Carvalho Behring, que havia sido Gro-
Mestre do Grande Oriente do Brasil e ocupava o
posto de Soberano Grande Comendador do Su-
premo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito,
apoiou a fundao de Grandes Lojas Estaduais
no Brasil (COIL & BROWN, 1961; MOREL & SOU-
ZA, 2008; BAAN, 2008; PIRES, 2010). Seguindo o
formato norte-americano, de uma Grande Loja
para cada Unidade Federativa, as 27 Grandes Lo-
jas brasileiras se renem em uma Confederao,
a Confederao da Maonaria Simblica do Brasil
- CMSB, num total de mais de 2.700 Lojas e de
105.000 maons (LIST..., 2012).
Em 1973, o GOB sofreu uma grande ciso,
aps uma eleio conturbada para seu Gro-
Mestrado. 10 Grandes Orientes Estaduais federa-
dos ao GOB, num movimento liderado por Minas
Gerais e So Paulo, se desligaram da instituio,
declarando-se independentes (SOBRINHO, 1998).
Essa ciso originou a Confederao Manica do
Brasil COMAB, formada atualmente por 21
Grandes Orientes Independentes.
Esses trs tipos de organizaes mani-
cas convivem fraternalmente entre si, promoven-
do em muitos Estados, e sob a liderana de seus
trs Gro-Mestres, tratados de convivncia e co-
laborao, sendo as nicas organizaes mani-
cas reconhecidas como regulares no territrio
brasileiro (BAAN, 2008; ISMAIL, 2012) e, por is-
so, sero as nicas consideradas neste estudo.

Estudo 1
Realizao de anlise de contedo das p-
ginas principais dos websites oficias dos dois
grupos representativos dos lemas distintos de
Fraternidade, Amparo e Verdade, representado
pelas Grandes Lojas norte-americanas, e
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, represen-
tado pelas Grandes Lojas e Grandes Orientes bra-
sileiros, com buscas a verificar a publicidade de
tais lemas e para quem se destina.

Resultados - Maonaria dos EUA
As figuras selecionadas evidenciam a ex-
posio pblica e de destaque do lema original
nas pginas principais dos websites dessas Gran-
des Lojas.

34

Figura 1.1. Grande Loja do Arizona

Fonte: http://www.azmasons.org/

Figura 1.2. Grande Loja de Idaho

Fonte: http://www.idahomasons.com/
35

Figura 1.3. Grande Loja de Massachusetts

Fonte: http://www.massfreemasonry.org/

Figura 1.4. Grande Loja de New Hampshire

Fonte: http://www.nhgrandlodge.org/

36

Figura 1.5. Grande Loja do Oregon

Fonte: http://www.masonic-oregon.com/

Figura 1.6. Grande Loja de Wyoming

Fonte: http://www.wyomingmasons.com/

37

Nas figuras 1.1, 1.2, 1.4, 1.5 e 1.6, v-se o
lema Fraternidade, Amparo e Verdade referen-
ciado como os grandes princpios ou
princpios primrios da Maonaria e disposto
no texto de apresentao dos websites, localiza-
do em posio central de suas pginas iniciais. J
na figura 1.3 uma variao do lema, Irmandade,
Verdade e Servio, divulgada numa espcie de
full banner principal do website.
Nessa figura 1,3, v-se que a mensagem
Uma fraternidade baseada em irmandade, ver-
dade e servio seguida logo abaixo por dois
links. O primeiro tem por ttulo Saiba como se
juntar, e o segundo o ttulo J sou um mem-
bro. Ou seja, o primeiro link destinado a poss-
veis candidatos, encaminhando para uma pgina
com informaes gerais para ingresso, enquanto
que o segundo voltado aos membros, encami-
nhando para uma pgina chamada Centro de
Membros. Isso sugere que a divulgao do lema
tem por destinatrios no apenas os maons,
mas tambm os possveis interessados.
Ainda na figura 1.3, a fotografia que ilustra
o banner que contm o lema mostra dois ho-
mens adultos, prximos e sorridentes. Um de
origem asitica e est de black tie, enquanto o
outro branco e traja uma farda militar de gala.
Eles esto escorados sobre uma mesa contendo
dois livros antigos, e v-se o emblema da Grande
Loja ao fundo, alm de estantes com livros. O
que a imagem quer claramente passar que am-
bos so irmos maons, amigos, e felizes por is-
so. Que na Maonaria no h distino ou pre-
conceito de cor e raa, abrigando desde o imi-
grante, at o tpico americano patriota. E, princi-
palmente, que na Maonaria voc estar entre
homens cultos e bem sucedidos em suas reas
de atuao.
Retornando figura 1.2, em seu texto de
apresentao, logo abaixo da exposio do lema,
tem-se a seguinte frase: Composta de homens
morais, comprometidos com o auto-
aperfeioamento, os valores da famlia e o envol-
vimento com a comunidade. A construo dessa
sentena sugere que sua mensagem est desti-
nada ao pblico externo. Essa sugesto se refor-
a com a frase em destaque, ainda no texto de
apresentao, que diz: Clique na foto do Gro
Mestre para suas boas-vindas!. Ao clicar, abra-se
um texto de boas-vindas que finalizado da se-
guinte maneira: Convido-o a navegar no site,
aprender e utilizar qualquer coisa que possa aju-
da-lo. Se quiser mais informaes sobre a Mao-
naria de Idaho, no hesite em contatar nossa
Grande Loja com suas perguntas, por favor. Po-
de-se presumir com essa mensagem de boas vin-
das que o texto de apresentao realmente tem
por destinatrio o pblico externo.
Similarmente, a figura 1.4 apresenta o le-
ma no texto de apresentao com o seguinte
contexto: Durante sculos, os maons tm con-
tribudo para as comunidades em que vivem
atravs dos princpios de Fraternidade, Amparo e
Verdade. E no pargrafo seguinte pode-se ler:
Ser um membro da maior e mais antiga ordem
fraternal do mundo uma experincia gratifican-
te e educativa. Nossas atividades de caridade so
muitas e variadas (...). Por fim, o texto de apre-
sentao concludo com o seguinte trecho: Se
voc um maom de New Hampshire, espera-
mos que este site seja uma ferramenta til e me-
lhore o fluxo de informaes entre voc e sua
Grande Loja (...). Se voc no um maom, espe-
ramos que este site ajude-o a aprender sobre a
Maonaria. Tais passagens indicam que o texto
de apresentao, iniciado com o lema de
Fraternidade, Amparo e Verdade, tem como
destinatrio tanto o pblico interno como o ex-
terno. Alm disso, importante observar que a
afirmao de que ser membro da Maonaria
uma experincia educativa remete ao princpio
da Verdade, e que nossas atividades de caridade
so muitas e variadas remete ao princpio de
Amparo.
A figura 1.5, semelhante s figuras 1.2 e
1.4, apresenta o lema adotado em destaque, no
incio de seu texto de apresentao. No obstan-
te, o lema reafirmado ainda no texto de apre-
sentao, no primeiro pargrafo discursivo:
Bem vindo ao website da Grande Loja de
Antigos Maons Livres e Aceitos do Ore-
gon. Aqui voc vai aprender sobre a Mao-
naria do Oregon e as muitas maneiras em
38

que seus membros se esforam para se
tornarem melhores maridos, melhores pais
e melhores homens, vivendo os princpios
manicos de Fraternidade, Amparo e Ver-
dade. (MASONIC GRAND LODGE OF ORE-
GON: http://www.masonic-oregon.com/)
A citao apresentada indica que o texto
voltado a no maons, ao se dirigir diretamente
ao leitor, Aqui voc vai aprender sobre a Mao-
naria do Oregon, e no inclu-lo como membro:
(...) e as muitas maneiras em que seus membros
se esforam para se tornarem (...).
Por fim, a figura 1.6, da pgina principal
do website oficial da Grande Loja de Wyoming,
apresenta no pargrafo anterior ao que contm a
exposio do lema manico, o seguinte trecho:
nossa esperana que este site funcione como
uma ferramenta de comunicao para a comuni-
dade manica do Wyoming. Seu objetivo for-
necer um mtodo de comunicao para os nos-
sos membros atuais, bem como de informao e
conhecimento para os nossos irmos futuros.
Esse texto evidencia que o contedo ali disposto
voltado tanto para o pblico interno como ex-
terno.

Resultados - Maonaria do Brasil
Abaixo apresentada uma relao de fi-
guras selecionadas como exemplos do grupo de
Grandes Lojas e Grandes Orientes brasileiros, de
forma a colaborar para uma melhor compreen-
so dos resultados que se seguem.
Figura 2.1. Grande Oriente do Brasil

Fonte: http://www.gob.org.br/
39

Figura 2.2. Grande Oriente do Rio Grande do Sul

Fonte: http://www.glojars.org.br/

Figura 2.3. Grande Loja Manica do Amazonas

Fonte: http://www.glomam.org.br/
40

No website oficial do Grande Oriente do
Brasil GOB, pode-se encontrar o lema ao aces-
sar o menu principal e escolher a opo O que
a Maonaria?. O texto correspondente apresenta
o lema em duas partes distintas. Na primeira
ocasio, correspondente figura 2.1, em respos-
ta pergunta Quais so seus princpios?:

A liberdade dos indivduos e dos grupos
humanos, sejam eles instituies, raas,
naes; a igualdade de direitos e obriga-
es dos seres e grupos sem distinguir a
religio, a raa ou nacionalidade; a frater-
nidade de todos os homens, j que somos
todos filhos do mesmo CRIADOR e, por-
tanto, humanos e como consequncia, a
fraternidade entre todas as naes.
(GRANDE ORIENTE DO BRASIL. http://
www.gob.org.br/maconaria/o-que-e-
maconaria.html (GRIFO NOSSO))

J na segunda ocasio, o lema se encontra
em um trecho da resposta pergunta O que se
obtm sendo maom?, no qual se l: Ostenta o
seu lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade"
com a absteno das bandeiras polticas e religi-
osas. Essa pgina, em formato de algo similar a
FAQ, de respostas s perguntas mais frequentes,
, evidentemente, voltada a leitores no maons.
Importante registrar que o mesmo contedo po-
de ser encontrado nos websites de vrias outras
Obedincias brasileiras analisadas, como da
Grande Loja do Esprito Santo, filiada CMSB; e
de todos os Grandes Orientes filiados COMAB,
como no caso do Grande Oriente do Rio Grande
do Sul, conforme se pode ver na figura 2.2. Po-
rm, no foi possvel confirmar a fonte original
do texto.
Outro exemplo o website da Grande Lo-
ja Manica do Amazonas GLOMAM, ilustrado
na figura 2.3. Ao acessar em seu menu principal a
aba Maonaria e em seguida Princpios, tem-
se no ttulo Nossas Finalidades: A Maonaria
parte integrante da Histria Ptria e Universal, os
maons sempre estiveram presentes nos grandes
eventos, defendendo a trilogia sagrada LIBERDA-
DE, IGUALDADE E FRATERNIDADE. Estando esse
contedo disponvel em conjunto com O que
a Maonaria? e Perguntas e Respostas, razo-
vel supor que sua mensagem seja destinada ao
pblico externo, ou seja, no maons.
Figura 2.4. Grande Loja Manica do Distrito Federal

Fonte: http://www.glmdf.com.br/
41

Ainda sobre a figura 2.3, v-se na citao
a afirmao de que a Maonaria parte inte-
grante da Histria Ptria e Universal e que os
maons sempre estiveram presentes nos gran-
des eventos defendendo a Liberdade, Igualda-
de e Fraternidade, chamada na ocasio de
trilogia sagrada. Interessante observar que o
texto apresenta a seguinte continuidade: Assim
lutaram e venceram os maons que nos antece-
deram; assim lutamos hoje; assim lutaro ama-
nh nossos sucessores, empunhando esta mesma
bandeira. Esse texto procura promover Mao-
naria a vocao de defensora desses princpios,
utilizando da histria para tanto.
Por fim, o website da Grande Loja Mani-
ca do Distrito Federal d mais um exemplo da
exposio do lema manico latino, exemplo es-
se contido na figura 2.4. Em seu menu principal,
no tpico Institucional, a opo Princpios in-
forma em primeiro lugar: A Maonaria uma
instituio universalista, filosfica, espiritualista e
humanitria, fundamentada nos postulados da
LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE, PAZ,
JUSTIA e DEMOCRACIA. No mesmo menu ins-
titucional, no tpico A GLMDF, a pgina infor-
ma:
Nossa Grande Loja importante clula de
uma das maiores e melhores instituies
da terra: a Maonaria. Escola de aperfeio-
amento moral inigualvel, onde a coletivi-
dade se sobrepe ao indivduo e o perso-
nalismo cede lugar ao trabalho conjunto e
contnuo em prol de um mundo mais fra-
terno onde as pessoas possam ter as mni-
mas condies de vida, com civismo e li-
berdade. Onde no existem esses bens ali
dever estar a Maonaria alerta, lutando
para conquist-los, perseverante e silenci-
osa (GLMDF. http://www.glmdf.org.br/).

Nessa passagem, a instituio enaltece
suas pretensas vocaes, relacionadas ao lema
adotado de Liberdade, Igualdade e Fraternida-
de, ao declarar sua luta pela conquista de um
mundo mais fraterno onde as pessoas possam
ter as mnimas condies de vida, com civismo e
liberdade. Ou seja, um mundo mais fraterno es-
t relacionado com o princpio de Fraternidade;
as mnimas condies de vida com o de Igualda-
de; e civismo e liberdade, logicamente, com o de
Liberdade.
Dessa forma, seja nas trs diferentes ver-
tentes manicas de mbito nacional, o lema de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade no se en-
contra estampado em suas pginas principais,
mas est presente em suas declaraes de princ-
pios e finalidades, chamados geralmente como
lema, mas tambm como postulados ou mesmo
trilogia sagrada, outorgando s Obedincias vo-
caes a tal lema relacionadas.

Anlise Comparativa dos Resultados -
Estudo 1
Nenhum dos websites oficiais das Grandes
Lojas e Grandes Orientes brasileiros ostenta o
lema adotado em sua pgina principal, como ve-
rificado nos exemplos norte-americanos apre-
sentados. Isso pode indicar uma secundarizao
do lema no que tange sua publicidade e desta-
que. Essa aparente secundarizao poderia ser
justificada pelo fato do lema manico latino ser
menos praticvel do que o lema manico origi-
nal.
Enquanto todos os websites das Grandes
Lojas norte-americanas apresentaram contedo
de suas pginas iniciais voltado principalmente
para o pblico externo, alguns websites de Gran-
des Lojas brasileiras no possuem a mesma ori-
entao, apresentando apenas contedo com
foco no interesse de seus membros. Como exem-
plos, tm-se os websites da Grande Loja do Esta-
do de So Paulo - GLESP e da Grande Loja Ma-
nica do Mato Grosso do Sul GLMMS.
Em resumo, o estudo indicou que a Mao-
naria norte-americana proclama publicamente o
lema de Fraternidade, Amparo e Verdade, rela-
cionando suas atividades vida em comunidade,
ao estudo e caridade, demonstrando, assim,
sua vocao para as atividades relacionadas a
esses princpios. E que, por outro lado, a Mao-
naria brasileira divulga, em segundo plano, seu
lema de Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
42

tambm buscando ligar suas atividades a esses
ltimos princpios, justificando, para tanto, sua
participao na histria.
Nos 49 websites analisados do grupo dos
EUA, no se encontrou a exposio do lema ma-
nico latino, assim como nos 37 websites do
grupo do Brasil no h meno do lema mani-
co original, o que corrobora com a teoria da ade-
rncia desses dois grupos distintos e representa-
tivos a seus respectivos lemas, no havendo, em
todos os casos analisados, qualquer ocorrncia
da apario de ambos os lemas numa mesma
Obedincia.

Estudo 2
O primeiro estudo confirmou empirica-
mente a afirmao terica da adoo do lema de
Fraternidade, Amparo e Verdade pelo grupo re-
presentativo da Maonaria original, anglo-
saxnica, e do lema de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade pelo grupo representativo da Ma-
onaria latina, por meio da publicidade dos le-
mas realizada nos websites dos dois grupos, a
qual orientada principalmente ao pblico ex-
terno, no maom.
Este segundo estudo se aprofundar na
questo, analisando se o lema adotado interfere
diretamente nas aes permanentes das Obedi-
ncias. Utilizando dos princpios de Amparo e de
Verdade como variveis-chave da anlise compa-
rativa, espera-se que o grupo representativo do
lema Fraternidade, Amparo e Verdade apresen-
te publicamente desempenho superior nas ativi-
dades relacionadas a esses princpios do que o
grupo que adota o lema latino.

Resultados - Maonaria dos EUA
O quadro a seguir apresenta o resumo
dos dados coletados dos websites das Grandes
Lojas norte-americanas, referentes aos progra-
mas permanentes de filantropia, e de estudos,
pesquisas e conhecimento manico.
Das 51 Grandes Lojas Norte-americanas,
02 no possuem websites oficiais disponveis na
internet: a Grande Loja do Arkansas e a Grande
Loja de Ohio. O grupo divulga um total de 191
organizaes e programas filantrpicos perma-
nentes Amparo, e de 206 organizaes e pro-
gramas permanentes de estudo, pesquisa e co-
nhecimento manico Verdade. Isso resulta nu-
ma mdia de aproximadamente 04 organiza-
es/programas relacionados a cada princpio
por Grande Loja.
As Grandes Lojas do Tennessee e da Cali-
frnia so as que divulgam mais organizaes e
programas filantrpicos, 12 e 11, respectivamen-
te. J entre as organizaes e programas de estu-
do, pesquisa e conhecimento manico, a Gran-
de Loja do Estado de New York apresenta o mai-
or nmero, de 09 organizaes ou programas.
43

Quadro 1.1. Grandes Lojas Norte-americanas Fraternidade, Amparo e Verdade (continua)

Fonte: elaborado pelo autor. Legenda: *** Site inexistente ou em manuteno.
GRANDES LOJAS SOCORRO QTD VERDADE QTD
Alabama
Alabama Masonic Scholarship Plan; Matching Fund Plan; Scholarship Matching
Fund Plan; Youth Sports Matching Fund Plan
4 Alabama Lodge of Research; Grand Lodge of Alabama Library 2
Alaska Alaska Masonic Charities Foundation; 1 Alaska Masonic Library and Museum Foundation 1
Arizona Classroom Grant Program; Masonic Charities of Arizona 2
Arizona Masonry Magazine; Arizona Grand Lodge Library; Arizona Research
Lodge; Southern Arizona Research Lodge; Colman-Holley Research Lodge
5
Arkansas *** ***
California
Masonic Student Assistance Program; Masonic Scholarship Program; Masonic
Homes of California; Masonic Service Bureau of Bakersfiled; Masonic Service
Bureau of Long Beach; Masonic Service Bureau of Los Angeles; Masonic Service
Bureau of Orange County; Masonic Service Bureau of Greater Sacramento;
Masonic Service Bureau of San Diego; Masonic Service Bureau of San Francisco;
Masonic Service Bureau of San Gabriel
11
California Freemason Magazine; Institute for Masonic Studies; Northern
California Research Lodge; Southern California Research Lodge; El Camino
Research Lodge; Orange County Research Lodge
6
Colorado
Masonic High School Band Camp Scholarship Program; Colorado Benevolent
Fund College Scholarships; Colorado Benevolent Fund Vocational Educational
Grants; Colorado Teacher of the Year; Colorado Grand Lodge Child ID Program
5
Colorado Masonic Craftsman; Research Lodge of Colorado; Masonic Educational
Primers
3
Connecticut
The Connecticut Freemasons Foundation; Connecticut Child Identification
Program; Masonic Organ and Tissue Donor Awareness Program; Masonicare
4
Connecticut Freemasons Magazine; Luke A. Lockwood Memorial Library;
Masonic Education Program
3
Delaware Delaware Masonic Charities; Masonic Home of Delaware 2
Voice of Freemasonry - Magazine; Lombardy Hall Foundation; Delaware Lodge
of Research
3
District of Columbia
The Masonic Foundation of the District of Columbia; DC High School
Scholarships
2
D.C. Grand Lodge Library & Museum; Pythagoras Lodge of Research; The Voice
Journal
3
Florida
Grand Lodge Emergency Relief; Hal W. Adams Hospital Service; Masonic Board
of Relief in Tampa; Florida Masonic Child ID Program; Florida Masonic Home
5 Ft. Myers Masonic Library; Florida Lodge of Research; Florida Mason Magazine 3
Georgia
The Masonic Home of Georgia; Georgia Child Identification Program; Georgia
Masonic Charities Foundation
3
The Masonic Messenger - Magazine; Atlanta Masonic Library and Museum
Association; Georgia Lodge of Research; Lodge of Research #1, Savannah; Lodge
of Research #2, Columbus; Lodge of Research #4, Macon; Masonic Self Study
Courses
7
Hawaii Masonic Charities of Hawaii 1 Masonic Library of Hawaii; The Trestleboard Journal 2
Idaho Idaho Masonic Charitable Fund 1
The Idaho Freemason Magazine; Research Lodge #1965; Leadership Program;
Mentoring Program
4
Illinois
Masonic Service Bureau of Illinois; IL CHIP program; Illinois Masonic
Foundation Student Assistance Program; Illinois Masonic Outreach Services
Program
4
Illinois Freemasonry Magazine; Illinois Masonic Library and Museum; Illinois
Lodge of Research; Eureka Challenge
4
Indiana
Masonic Relief Board of Indiana; Indiana Masonic Home Foundation; Children's
Learning Centers; Childern's Hospital Services; Schizophrenia Research;
Scholarship Program; Child ID Program
7
The Indiana Freemason Magazine; Masonic Library & Museum of Indiana;
Dwight L. Smith Lodge of Research; Indiana Lecturers
4
Iowa
Iowa Masonic Scholarship Endowment; Masonic Charitable Education
Corporation; Grand Charity Fund/Home; Rowley Masonic Home
4
Grand Lodge Bulletin; Library & Museum of the Grand Lodge of Iowa; Research
Lodge No. 2; Iowa Mentor's Assistant; Masonic Symbolism Course; Masonic
Academy of Knowledge
6
Kansas
Kansas Masonic Foundation; Kansas Masonic Oncology Center; Kansas Masonic
Cancer Research Institute
3
The Kansas Mason Magazine; Grand Lodge of Kansas Library; Kansas Lodge of
Research; Masters Achievement Award
4
Kentucky
Masonic Homes of Kentucky; Kentucky DeMolay Foundation of Scholarships;
Rainbow & Job's Daughters Scholarships; Masonry Matters-Operation
Preparation; Grand Lodge Disaster Relief Fund
5
Ted Adams Lodge of Research; William O. Ware Lodge of Research #999;
Ritualist Award Program; Grand Masters Excellency Award; Kentucky Masonic
Lamp of Knowledge Mentoring Program; Leaders' Resource Handbook;
Leadership Educational Manuals
7
Louisiana
Louisiana Relief Lodge; Delta Relief Lodge; Ouachita Relief Lodge; Shreveport-
Bossier City Relief Lodge; Dyslexia Training Program
5
Louisiana Freemason Magazine; Louisiana Lodge of Research; Masonic
Library/Museum Foundation of Louisiana
3
Maine Maine Masoinc Charitable Foundation; Child Identification Program of Maine 2
The Maine Mason Magazine; Maine Masonry Today; Grand Lodge of Maine
Library & Museum; Maine Lodge of Research; Maine Masonic College
5
Maryland Maryland Masonic Child Identification Program; Maryland Masonic Homes 2
Freestate Freemason Magazine; Carl H. Claudy Memorial Library; Maryland
Masonic Research Society; Summer School; Schools of Instruction
5
Massachusetts
Masonic Medical Research Laboratory; Grand Lodge Scholarship Program;
Masonic Health System (MHS) of Massachusetts; Masonic Youth Child ID
Program; Masonic Angel Fund; Masonic Education & Charitable Trust
6
The Trowel Magazine; Samuel Crocker Lawrence Library; Museum of Our
National Heritage Library & Museum
3
Michigan
Michigan Masonic Home; Committee on Orphans; Michigan Child ID Program;
The Michigan Masonic Charitable Foundation; Masonic Model Student
Assistance Program; Matching Student Scholarship Grants Program
6
From Point to Pointe Magazine; Michigan Masonic Museum and Library;
Michigan Lodge of Research #1; Regional Grand Lecturers
4
Minnesota
Minnesota Masonic Home Care Center; Masonic Cancer Center Fund;
Minnesota Masonry Scholarships
3
Minnesota Mason Magazine; Minnesota Masonic Historical Society and
Museum; Educational Lodge #1002; Masonic Light Award Program; Wayfaring
Man program; Masonic Book Club
6
Mississippi Mississippi Masonic Scholarship Program; 1
The Mississippi Freemason Newsletter; Mississippi Lodge of Research; Grand
Lodge of Mississippi Library and Museum
3
Missouri
Masonic Scholarship Fund of Missouri; Masonic Children's Foundation's CHIP;
Masonic Home of Missouri
3
The Missouri Freemason Magazine; Missouri Grand Lodge Library; Missouri
Lodge of Research
3
Montana
Montana Masonic Foundation; Central Montana Masons Education Fund;
Masonic Home of Montana
3
Montana Masonic News; Grand Lodge of Montana AF & AM Library & Museum;
Billings Masonic Library; Master Builder Awareness Program; Lodge
Benchmarking Program; Ritualist Program
6
Nebraska
Nebraska Freemasons Child Identification Program; Change for the Troops;
Nebraska Masonic Foundation; Nebraska Masonic Home
4
Nebraska Freemason Masonic News; Nebraska Masonic Education Program;
Masonic Library
3
44

Quadro 1.1. Grandes Lojas Norte-americanas Fraternidade, Amparo e Verdade (continuao)
Nevada
Nevada Masonic Charities Foundation; Masonic Service Association of
Shouthern Nevada; Nevada Child ID Program
3
Nevada Lodge of Research; Nevada Masonic Newsletter; Nevada Grand Lodge
Library
3
New Hampshire
New Hampshire Child ID Program; New Hampshire Masonic Scholarships
Program; combating drug abuse masonic program
3
New Hampshire Freemason Magazine; Anniversary Lodge of Research #175;
Lodge of Instruction of the Grand Lodge of New Hampshire
3
New Jersey Educator of the Year; Scholarships Program; Masonic Home of New Jersey 3
New Jersey Freemason Magazine; Walter Parsons Memorial Library & Museum;
New Jersey Lodge of Masonic Research & Education #1786 3
New Mexico Masonic Charity Foundation of New Mexico; Scholarships Program 2
New Mexico Freemason Magazine; "Red" Langston Memorial Library; Lodge of
Research of New Mexico; New Mexico Masonic Library
4
New York
Masonic Board of Relief of Buffalo; Erie County Masonic Service Center; The
Masonic Board of Relief of Brooklyn; Masonic Free Employment Bureau;
Masonic Service Bureau of Rochester; NY Masonic Safety ID Program;
Benevolence Endowment Fund; Masonic Home in Utica
8
Empire State Mason Magazine; Chancellor Livingston Masonic Library; Monroe
Masonic Library; Onondaga & Oswego Masonic Districts Historical Societies;
Justice Robert H. Jackson Lodge of Research; American Lodge of Research;
Western New York Lodge of Research; Infinity Lodge for Study & Research;
Third Millenium Lodge of Research
9
North Carolina
North Carolina Masonic Charities; Masonic Home for Children; Masonic and
WhiteStone Home; North Carolina Masonic Foundation; Grand Lodge
Scholarship
5
North Carolina Mason Magazine; Member Center for the Grand Lodge of North
Carolina; Masonic Research and Historical Society of North Carolina
3
North Dakota
Masonic Welfare Association; Masonic Foundation; Masonic Model Student
Assistant Program
3
North Dakota Mason Magazine; North Dakota Grand Lodge Library & Museum;
Frontier Army Lodge of Masonic Research #1875
3
Ohio *** ***
Oklahoma
Masonic Charity Foundation of Oklahoma; Oklahoma Senior Assistance
Program; Youth Scholarship Program; State Superintendents Awards for Arts
Excellence; Oklahoma Teacher of the Year; Payne Education Foundation;
Masonic Service Association
7
Oklahoma Mason Magazine; Library and Museum of the Grand Lodge of
Oklahoma; Oklahoma Lodge of Research; Masonic Correspondence Courses
4
Oregon
Jennings McCall Center; Masonic Model Student Assistance Program; Oregon
Masonic Charitable Foundation
3
Oregon Masonic News; Research Lodge of Oregon; Basic School of Proficiency;
Lodge of Excellence Achievement Award; Torchlight Study Group
5
Pennsylvania
Masonic Villages; The Pennsylvania Masonic Youth Foundation; Masonic Blood
and Organ Donor; Masonic CHIP Program
4
Pennsylvania Freemason Magazine; Masonic Library and Museum of the Grand
Lodge of Pennsylvania; Harry C. Trexler Masonic Library; Pennsylvania Lodge of
Research; Master Builders Program; Pennsylvania Academy of Freemasonry
6
Rhode Island Child Identification Program; Robert J. Allen Medical Equipment Center 2
Rhode Island Freemason Magazine; Master Mason Rookie Award Program; New
Wardens Workshop; Spotlight on Freemasonry Program
4
South Carolina
Board of Masonic Relief; Masonic Services Association; Masonic Charity Golf
Tournament
3
Masonic Light Magazine; South Carolina Grand Lodge Masonic Library; South
Carolina Masonic Research Society; Masonic Light; Library and Museum
4
South Dakota
Masonic Model Student Assistance Program; South Dakota Child Identification
Program; South Dakota Masonic Foundation; Grand Lodge Scholarship
Committee
4
Masonic Messenger Magazine; South Dakota Lodge of Masonic Research;
Ritualist Program Record & Enrollment; Grand Lodge of South Dakota Ritual
Award; Mentoring the New Mason
5
Tennessee
Masonic Service Association; Masonic Widows and Orphans Fund of Tennessee;
Hospital Hospitality House; Tennessee Chip Identification Program; Organ
Donor Awareness; Masonic Relief Association of Know County; Masonic Relief
Association of Nashville; James H Quillen VA Medical Center; Alvin C York VA
Medical Center; Nashville VA Medical Center; Memphis VA Medical Center;
State Veterans Homes
12
Grand Lodge Library & Museum of Tennessee; Tennessee Lodge of Research;
Tennessee Masonic Training; Masonic Educational Talk Award; TN Ritual Cast
5
Texas
Public Schools Week Program; Take Time To Read Program; Texas Masonic
Charities Foundation; Masonic Children & Family Services of Texas; Texas
Masonic Retirement Center; Gift of Life Program
6
Texas Mason Magazine; Grand Lodge Library and Museum of Texas; Texas Lodge
of Research; Lodge Assistance Mentor Program; L.I.F.E. Program; Masonic
Education and Service
6
Utah
Masonic Foundation of Utah; Masonic Relief Board; Masonic Foundation
Scholarship
3
Grand Lodge of Utah Library; Ogden Masonic Library Club; Utah Masonic
Research Lodge; Hiram Award Program; Master Builder Award Program; Ritual
Proficiency Program; Utah Conference on Leadership Instruction, Training, and
Education
7
Vermont
Comprehensive Assessment Recovery Effort Program; Vermont Veterans
Home; Masonic Charities of Vermont; Scholarships Program; Operation Phone
Home in VT
5
Green Mountain Mason Magazine; Vermont Grand Lodge Library; Vermont
Lodge of Research; Speaker's Bureau for Masonic Education
4
Virginia
Grand Lodge of Virginia Masonic Home; Grand Lodge of Virginia Scholarship
Program; Masonic Community Blood Program; Grand Lodge Masonic Relief
Fund
4
Virginia Masonic Herald Magazine; Allen E. Roberts Masonic Library and
Museum of the Grand Lodge of Virginia; Virginia Research Lodge; A. Douglas
Smith Jr. Lodge of Research; Civil War Lodge of Research; Reid James Simmons
Academy of Masonic Leadership
6
Washington (State of)
Grand Lodge Shcolarships Program; Masonic Outreach Services; Masonic Service
Bureau of Seattle
3
Washington Masonic Tribune; Washington Grand Lodge Library and Museum;
Eastern Washington Lodge of Research
3
West Virginia West Virginia Masonic Home 1
The Messenger newspaper; Regional Schools of Instruction; Grand Lecturer and
Deputies
3
Wisconsin
Wisconsin Masonic Foundation; Masonic Medical Fund of Wisconsin; Wisconsin
Masonic Soccer Foundation; Wisconsin Masonic Home; Service and Assistance
Fund
5
The Wisconsin Masonic Journal; Robert Monteith III Masonic Library & Museum;
Wisconsin Masonic Foundation Library; Northeast Wisconsin Masonic Library &
Museum; Silas H. Shepherd Lodge of Research; Centers of Excellence
6
Wyoming
Grand Lodge of Wyoming Scholarship Program; Child Identification Program;
Masonic Foundation - Jackson Hole
3 Master Builder Program; Grand Lodge Library 2
TOTAL PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS 191 TOTAL AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS 206
MDIA PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS 3.75 MDIA AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS 4.04
Qtd Grandes Lojas: 51
45

Resultados - Maonaria do Brasil
Consta no prximo quadro o resultado da
coleta de dados nos websites oficiais das Obedi-
ncias Manicas Brasileiras, a saber: Grande Ori-
ente do Brasil; Grandes Lojas Estaduais, confede-
radas CMSB Confederao da Maonaria Sim-
blica do Brasil; e Grandes Orientes Estaduais In-
dependentes, confederados COMAB Confe-
derao Manica Brasileira.
Das 49 Grandes Lojas e Grandes Orientes
analisados, 12 no tm websites oficiais dispon-
veis na internet at o fechamento deste estudo:
as Grandes Lojas de Amap, Pernambuco, Piau,
Roraima e Tocantins; e os Grandes Orientes Inde-
pendentes de Gois, Cear, Piau, Alagoas, Sergi-
pe, Amazonas e Par. As Obedincias Manicas
brasileiras divulgam um total de apenas 11 orga-
nizaes e programas filantrpicos permanentes,
e de 28 organizaes e programas permanentes
de estudo, pesquisa e conhecimento manico.
O que resulta numa mdia de aproximadamente
0,24 e 0,57 organizaes/programas, respectiva-
mente.
A Grande Loja Manica do Rio Grande do
Sul a que apresenta maior quantidade de orga-
nizaes e programas filantrpicos, num total de
04, enquanto que a Grande Loja Manica de Mi-
nas Gerais apresenta maior nmero voltado ao
princpio da Verdade, num total de 06 organiza-
es e programas permanentes divulgados em
seu website oficial.
Ao todo, 17 Obedincias Manicas brasi-
leiras com websites disponveis no divulgam
qualquer organizao ou programa permanente
relacionado aos dois princpios-chave observa-
dos neste estudo.
46

Quadro 1.2. Grandes Lojas Brasileiras Liberdade, Igualdade e Fraternidade
OBEDINCIAS AMPARO QTD VERDADE QTD
GOB Museu Ariovaldo Vulcano 1
GL Acre
GL Alagoas Coluna Cultural
GL Amap *** ***
GL Amazonas
GL Bahia
ERAC - Encontro Regional de Aprendizes e Companheiros; EREM Estudo
Resumido para Mestres
2
GL Cear Fundao Franklin Roosevelt para crianas carentes 1
GL Esprito Santo Revista InforMaom 1
GL Distrito Federal
GL Gois Jornal da GLEG; Biblioteca Marlene de Oliveira Alvarenga 2
GL Maranho Campanha de Preveno de Acidentes e Combate Violncia no Trnsito 1
GL Mato Grosso Revista Arte Real 1
GL Mato Grosso do Sul Casa da Criana 1
GL Minas Gerais
Concurso de Prticas Ambientais; Concurso de Monografias sobre Meio
Ambiente
2
Revista Tringulo; Jornal GLMMG; Escola Manica Mestre Antnio Augusto
Alves DAlmeida; Loja de Pesquisas Quatuor Coronati - Pedro Campos de
Miranda; Revista Arte Real; Biblioteca Mario Behring
6
GL Par
GL Paraba
Loja de Estudos e Pesquisas Renascena; Loja de Estudos e Pesquisas Verus
Sapientia
2
GL Paran Biblioteca Digital 1
GL Pernambuco *** ***
GL Piau *** ***
GL Rio de Janeiro
GL Rio Grande do
Norte
Grande Biblioteca 1
GL Rio Grande do Sul
Fundao Manica Educacional; Programa de Apoio ao Estudo; Juventude
Assistida Drogas Nunca; Fundao So Joo
4
Revista O Vigilante; Universidade Corporativa da Maonaria
2
GL Rondnia
GL Roraima *** ***
GL Santa Catarina Fundao Hermon 1
GL So Paulo
GL Sergipe
GL Tocantins *** ***
GO Amapaense
GO Autnomo do
Maranho
GO da Bahia
GO da Paraba
GO de Gois *** ***
GO de Minas Gerais
GO de Santa Catarina Fundao Hermon 1 Revista O Prumo; Informativo O Vigilante 2
GO do Cear *** ***
GO do Estado do Mato
Grosso
Revista Alavanca 1
GO de Mato Grosso do
Sul
GO do Paran Jornal O Cavaleiro de So Joo 1
GO do Rio Grande do
Sul
Fundao So Joo 1 Loja de Pesquisas Manicas Francisco Xavier Ferreira; Revista O Delta 2
GO Independente de
Pernambuco
Jornal O Amaler 1
GO Independente do
Estado de RN
Biblioteca Virtual 1
GO Independente do
Piau
*** ***
GO Independente do
RJ
Loja de Pesquisas Rio de Janeiro 1
GO Manico do
Alagoas
*** ***
GO Paulista
GO de Sergipe *** ***
GO Amazonense *** ***
GO Independente do
Estado do Par
*** ***
TOTAL PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS 12 TOTAL AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS 28
MDIA PROGRAMAS FILANTRPICOS PERMANENTES DIVULGADOS 0.24 MDIA AES PERMANENTES DE ESTUDO E PESQUISA DIVULGADAS 0.57
Quantidade
Obedincias:
47

Anlise Comparativa dos Resultados -
Estudo 2
Enquanto os websites das Grandes Lojas
norte-americanas divulgam uma mdia de quase
08 organizaes/programas permanentes relaci-
onados aos princpios de Amparo e Verdade por
Grande Loja, os websites das Grandes Lojas e
Grandes Orientes brasileiros apresentam uma
mdia inferior a 01 organizao/programa por
Obedincia.
As informaes disponveis sugerem que
cada Grande Loja norte-americana possui uma
Fundao Manica de Caridade, a qual recebe
uma porcentagem das taxas recolhidas pela
Grande Loja, alm de doaes. Essa fundao
tem por finalidade a manuteno financeira das
organizaes e programas filantrpicos realiza-
dos pela Grande Loja. Trs so os tipos mais co-
muns de organizaes e programas filantrpicos
permanentes divulgados pelas Grandes Lojas dos
EUA: programas educacionais, asilos de idosos, e
os programas manicos de identificao de cri-
anas.
Dentre os programas educacionais das
Grandes Lojas dos EUA, os mais comuns so os
de concesso de bolsas de estudo para alunos de
baixa renda. H ainda outros tipos de programas
educacionais, como de premiao dos melhores
professores, programas de aulas de reforo, alm
de reformas das escolas pblicas.
Os asilos manicos surgiram nos EUA a
partir do Sculo XIX, inicialmente para abrigar os
maons idosos e vivas de maons. Com o pas-
sar das dcadas, muitas Grandes Lojas viram a
necessidade de abrir as portas de seus asilos
tambm para idosos no maons. Os asilos ma-
nicos oferecem no somente abrigo, mas tam-
bm refeies e roupas limpas, alm de cuidados
mdicos. Eles so subsidiados pelas fundaes
manicas, o que faz com que seus custos sejam
abaixo dos praticados no mercado.
J o Programa Manico de Identificao
de Crianas, presente na maioria das Grandes Lo-
jas dos EUA, tem por objetivo auxiliar na identifi-
cao e na recuperao de crianas desapareci-
das. Com o patrocnio das Grandes Lojas, as Lojas
realizam em suas comunidades eventos de ca-
dastramento de crianas, em que os pais tm a
oportunidade de fazer um kit de identificao de
seus filhos de forma gratuita, contendo suas im-
presses digitais e da arcada dentria, descrio
fsica, amostra de DNA e vdeo da criana.
As informaes sobre essas organizaes
e programas contidas nos websites sugerem que
ocorre uma espcie de benchmarking
5
entre
muitas das Grandes Lojas norte-americanas acer-
ca de suas atividades filantrpicas. Em contrapar-
tida, as 07 nicas Obedincias Manicas brasi-
leiras que divulgam organizaes e programas
filantrpicos permanentes em seus websites
apresentam atividades filantrpicas heterog-
neas, mesmo ao analisar aquelas pertencentes
mesma confederao.
Cenrio similar observado nas organiza-
es e programas voltados ao estudo pesquisa e
difuso de conhecimento manico. As Grandes
Lojas norte-americanas apresentam certa homo-
geneidade nesse tipo de atividade, concentrada
em: museus e bibliotecas manicas, Lojas de
pesquisas e revistas manicas. Outros progra-
mas menos comuns incluem: programa de men-
tores, comisses de palestrantes oficiais, e esco-
las e cursos de instruo e liderana. Enquanto
que na Maonaria brasileira, ou melhor, as 18
Obedincias que divulgam esse tipo de organiza-
o/programa em seus websites, aparentam fo-
car na promoo de suas revistas e jornais aos
seus membros.
Por fim, verificou-se neste estudo que o
grupo representativo do lema Fraternidade, Am-
paro e Verdade, ou seja, o grupo dos EUA, apre-
sentou desempenho superior em quantidade de
atividades relacionadas s variveis-chave do
que o grupo que adota o lema latino, o do Brasil.
Foi registrada a publicidade de uma mdia de 08
organizaes/programas relacionados por cada
Grande Loja norte-americana, contra uma mdia
5
Benchmarking um processo em que uma organizao aprende com as melhores prtcas de outra organizao similar.
48

inferior a 01 organizao/programa divulgado
por cada correspondente brasileiro. Esse era o
resultado esperado e confirma empiricamente a
proposio terica de que o lema adotado inter-
fere diretamente nas aes permanentes das
Obedincias.

Concluso
Algumas limitaes foram identificadas no
decurso dos estudos, as quais podem de alguma
forma influenciar nos seus resultados. Enquanto
as Grandes Lojas dos EUA somam mais de 1,3
milho de membros, as Grandes Lojas e Grandes
Orientes brasileiros somam um pouco mais de
200 mil, o que diminui a capacidade de trabalho
voluntrio, necessrio para a manuteno de
muitas atividades. Outra limitao o tempo da
instituio. Enquanto as Grandes Lojas dos EUA
foram fundadas durante o Sculo XVIII e XIX,
apenas uma nica Obedincia do grupo brasilei-
ro foi fundada antes do Sculo XX. Por ltimo, a
carga tributria entre EUA e Brasil muito dife-
rente, principalmente no que tange a doaes. A
legislao brasileira pune o doador com tributos
e excessiva burocracia para abatimentos, en-
quanto a legislao americana incentiva a doa-
o cobrando altos impostos sobre herana, por
exemplo. Essa diferena tributria impacta na
manuteno financeira de organizaes e pro-
gramas sociais.
Porm, apesar de tais limitaes, a presen-
te pesquisa obteve o sucesso esperado em seu
objetivo primrio, que era o de colaborar para
uma melhor compreenso das razes que levam
estagnao social em que se encontra atual-
mente a Maonaria brasileira. Seguindo princ-
pios mais filosficos do que prticos, a Maona-
ria brasileira, assim como toda a Maonaria lati-
na, parece enfrentar uma crise de identidade, ou
melhor, uma crise de obsolescncia, ao sustentar
vocaes to teis em outros momentos histri-
cos, mas menos necessrias no atual cenrio
mundial do Ocidente.
Baseando-se nas referncias tericas e re-
sultados empricos obtidos neste trabalho, pode-
se supor que a Maonaria anglo-saxnica, tendo
em seu lema os princpios de Fraternidade, Am-
paro e Verdade, tem identificada claramente a
sua vocao e dever filantrpicos. Enquanto que
a Maonaria brasileira, com seu lema emprestado
da Revoluo Francesa, deixa margens para que
muitos irmos, restritos ao conhecimento ma-
nico local, questionem se a caridade tem lugar
nas finalidades manicas. E numa instituio
que prioriza a unanimidade entre seus membros,
alguns poucos questionamentos so o bastante
para sepultar qualquer iniciativa social.
Espera-se que a Maonaria brasileira, ain-
da jovem se comparada com a Maonaria de ou-
tros pases, em especial os anglo-saxnicos, te-
nha energia e disposio para se renovar e bus-
car suas vocaes, seguindo assim o exemplo
dos irmos do Norte que, mesmo mais antigos,
ainda mantm-se prsperos.

BAAN, Lourivaldo Perez. O Livro Secreto da Maonaria.
So Paulo: Universo dos Livros, 2008.
BARATA, Alexandre Mansur. E certo que os homens se
convencem mais pela experincia do que pela teoria: cultu-
ra poltica e sociabilidade manica no mundo luso-
brasileiro (1790-1822). REHMLAC, Vol. 3, No.1, 2011.
BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa, Portugal:
Edies 70, LDA, 2009.
BATEMAN, T. S. & SNELL, S. A. Administrao: construindo
vantagem competitiva. So Paulo: Atlas, 1998.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Braslia,DF: Senado, 1988.
COIL, H. W. & BROWN, W. M., Coils Masonic Encyclopedia.
New York: Ed. Macoy, 1961.
DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So
Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1987.
GOB. Constituio do Grande Oriente do Brasil. Braslia, DF:
GOB, 2007.
GOMES, Laurentino. 1822: como um homem sbio, uma
princesa triste e um escocs louco por dinheiro ajudaram
D. Pedro a criar o Brasil, um pas que tinha tudo para dar
errado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2010.
GUNN, Joshua. Death by Publicity: U. S. Freemasonry and
the Public Drama of Secrecy. Rhetoric & Public Affairs, Vol.
11, No. 2, pp. 243-277, 2008.
49

HAMILL, John. The Craft: A History of English Freemasonry.
Londres: QC Correspondence Circle, 1994, p. 12.
HARLAND-JACOBS, Jessica. Hands Across the Sea: The
Masonic Network, British Imperialism, and North Atlantic
World. Geographical Review, Vol. 89, Issue 2, p. 237253,
1999.
HENDERSON, K. & POPE, T. Maonaria Universal: Um novo
Guia para o Mundo Manico As Amricas. So Paulo: Ed.
Madras, 2001.
HEREDIA, Guilhermo de los Reyes. Los estudios masnicos
estadounidense y su impacto en La masonera latinoameri-
cana. Una aproximacin historiogrfica. REHMLAC, Vol. 4,
N 1, p. 142-157, 2012.
HODAPP, Christopher. Freemasons for Dummies. Hoboken,
NJ: Wiley Publishing Inc., 2005, p. 13.
ISMAIL, Kennyo, Desmistificando a Maonaria. So Paulo:
Ed. Universo dos Livros, 2012.
KARPIEL JR., Frank J. Mystic Ties of Brotherhood: Freema-
sonry, Ritual, and Hawaiian Royalty in the Nineteenth Cen-
tury. Pacific Historical Review, Vol. 69, No. 3, p. 357-397,
2000.
KOTLER, Philip. Administrao de Marketing, 10 Ed., 7
reimpresso. So Paulo: Prentice Hall, 2000.
LIJPHART, Arend. Comparative politics and the comparati-
ve method. American Political Science Review. V. 65, 1971,
p. 6682 - 6693
LIST OF LODGES, Illinois, USA: Ed. Pantagraph, 2012.
MAXIMIANO, Antnio Cesar Amaru. Teoria Geral da Admi-
nistrao: Da Revoluo Urbana Revoluo Digital, 6
Edio, 4 reimpresso. So Paulo: Atlas, 2008.
MILL, John Stuart. Sistema de lgica dedutiva e indutiva.
So Paulo: Abril Cultural, 1984.
MOREL, Marco & SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O po-
der da maonaria: a histria de uma sociedade secreta no
Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
PIKE, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accep-
ted Scottish Rite of Freemasonry. Charleston: Supreme
Council of the 33 Degree for the Southern Jurisdiction -
United States, 1905.
PIRES, Joaquim da Silva. Paris, 1929. In: Almanaque Ma-
nico Engenho e Arte 2010. Rio de Janeiro: Ed. Infinity, 2010.
PRESTON, William. Illustrations of Masonry. New York: Ma-
sonic Publishing and Manufact., 1867.
PRZEWORSKI, Adam; TEUNE, Henry. Logic of comparative
social inquiry. Minnesota: John Wiley & Sons, Inc., 1970.
REYES, Guilhermo. Freemasonry and Folklore in Mexican
Presidentialism. Journal of American Culture, Vol. 20, Issue
2, pp. 6169, 1997.
RIBEIRO, J. G. C. O Nosso Lado da Escada. Rio de Janeiro:
edio do autor, 2012.
RICH, Paul & REYES, Guilhermo. Freemasonrys Educational
Role. American Behavioral Scientist, Vol. 40, No.7, p.957-
967, 1997.
ROBERTS, J. M.: Freemasonry: Possibilities of a Neglected
Topic. The English Historical Review, Vol. 84, No. 331, 1969,
pp. 323-335.
SILVA, Ivanilson Bezerra. Apontamentos sobre Maonaria,
abolio e a educao dos filhos de escravos na cidade de
Sorocaba no final do Sculo XIX. Revista HISTEDBR On-line,
Campinas, n.27, p.95 111, set. 2007.
SOBRINHO, Octaclio Schler. Uma Luz na Histria: o senti-
do e a formao da COMAB. Florianpolis: Ed. O PRUMO,
1998.
VOVELLE, Michel. A Revoluo Francesa e seu eco. 7 Con-
gresso Internacional das Luzes. Budapeste, 1987.
WEBB, Thomas Smith. The Freemasons Monitor or Illustra-
tions of Masonry. Salem, MA: Cushing and Appleton, 1818.
WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar,
1974.
WRIGHT, P. L.; KROLL, M. J. & PARNELL, J. Administrao
Estratgica: conceitos. So Paulo: Atlas, 2000.
ZELDIS, Leon. Illustrated by Symbols. New York, NY: Phila-
lethes, The Journal of Masonic Research & Letters, Vol. 64,
No. 02, 2011, p. 72-73.
50

APNDICE: WEBSITES CONSULTADOS
Fonte: elaborado pelo autor
Legenda: *** Site inexistente ou em manuteno.

EUA WEBSITE BRASIL WEBSITE
Al abama http://www.al afreemasonry.org/i ndex.php GOB http://www.gob.org.br/
Al aska http://www.al aska-mason.org/ GL Acre http://www.gl eac.com.br/
Ari zona http://www.azmasons.org/ GL Al agoas http://www.gl omeal .com.br/
Arkansas *** GL Amap ***
Cal i forni a http://www.freemason.org/ GL Amazonas http://www.gl omam.org.br/
Col orado http://www.col oradofreemasons.org/ GL Bahi a http://www.gl eb.org.br/
Connecti cut http://ctfreemasons.net/ GL Cear http://www.gl mece.org.br/
Del aware http://www.masonsi ndel aware.org/ GL Espri to Santo http://www.gl mees.org.br/
Di stri ct of Col umbi a http://www.dcgrandl odge.org/ GL Di stri to Federal http://www.gl mdf.com.br/
Fl ori da http://www.gl fl amason.org/ GL Goi s http://www.gl eg.com.br/
Georgi a http://www.gl ofga.org/ GL Maranho http://www.gl ema.com.br/
Hawai i http://hawai i freemason.org/ GL Mato Grosso http://www.gl emt.org.br/
Idaho http://www.i dahomasons.com/ GL Mato Grosso do Sul http://www.grandel ojams.org.br/
Il l i noi s http://www.i l mason.org/ GL Mi nas Gerai s http://www.gl mmg.org.br/
Indi ana https://www.i ndi anafreemasons.com/ GL Par http://www.gl epa.org/
Iowa http://www.gl -i owa.org/ GL Paraba http://www.grandel oja-pb.org.br/
Kansas http://www.kansasmason.org/ GL Paran http://gl p.org.br/si te/
Kentucky http://www.grandl odgeofkentucky.org/ GL Pernambuco ***
Loui si ana http://www.l a-mason.com/ GL Pi au ***
Mai ne http://www.mai nemason.org/ GL Ri o de Janei ro http://www.gl merj.org.br/
Maryl and http://www.mdmasons.org/ GL Ri o Grande do Norte http://www.gl ern.com.br/
Massachusetts http://www.massfreemasonry.org/ GL Ri o Grande do Sul http://www.gl ojars.org.br/
Mi chi gan http://www.gl -mi .org/ GL Rondni a http://si te.gl omaron.org.br/
Mi nnesota http://www.mn-masons.org/ GL Rorai ma ***
Mi ssi ssi ppi http://www.msgrandl odge.org/ GL Santa Catari na http://www.mrgl sc.org.br/
Mi ssouri http://www.momason.org/ GL So Paul o http://www.gl esp.org.br/
Montana http://www.grandl odgemontana.org/ GL Sergi pe http://www.gl omes.org.br/
Nebraska http://www.gl ne.org/ GL Tocanti ns ***
Nevada http://www.nvmasons.org/ GO Amapaense http://www.goap.org.br/
New Hampshi re http://www.nhgrandl odge.org/ GO Autnomo do Maranho http://www.goam2013.bl ogspot.com.br/
New Jersey http://www.newjerseygrandl odge.org/ GO da Bahi a http://www.goba.org.br/
New Mexi co http://www.nmmasons.org/ GO da Paraba http://www.gopb.org.br/
New York http://www.nymasons.org/ GO de Goi s ***
North Carol i na http://www.grandl odge-nc.org/ GO de Mi nas Gerai s http://www.gomg.org.br/
North Dakota http://www.gl nd.org/ GO de Santa Catari na https://www.gosc.org.br/
Ohi o *** GO do Cear ***
Okl ahoma http://www.gl okl ahoma.com/ GO do Estado do Mato Grosso http://www.goemt.org.br/
Oregon http://www.masoni c-oregon.com/ GO de Mato Grosso do Sul http://www.goms.org.br/
Pennsyl vani a http://www.pagrandl odge.org/ GO do Paran http://www.gop.org.br/
Rhode Isl and http://www.ri masons.org/ GO do Ri o Grande do Sul http://www.gorgs.org.br/
South Carol i na http://www.scgrandl odgeafm.org/ GO Independente de Pernambuco http://www.goi pe.com.br/
South Dakota http://mygrandl odge.org/ GO Independente do Estado de RN http://www.goi ern.org.br/
Tennessee http://www.grandl odge-tn.org/ GO Independente do Pi au ***
Texas http://www.grandl odgeoftexas.org/ GO Independente do RJ http://www.goi rj.com/
Utah http://www.utahgrandl odge.org/ GO Mani co do Al agoas ***
Vermont http://www.vtfreemasons.org/ GO Paul i sta http://www.gop-sp.org.br/
Vi rgi ni a http://www.grandl odgeofvi rgi ni a.org/ GO de Sergi pe ***
Washi ngton (State of) http://www.freemason-wa.org/ GO Amazonense ***
West Vi rgi ni a http://www.wvmasons.org/ GO Independente do Estado do Par ***
Wi sconsi n http://www.wi sc-freemasonry.org/ Confederao das GLs - CMSB http://www.cmsb.org.br/
Wyomi ng http://www.wyomi ngmasons.com/ Confederao dos GOIs - COMAB http://www.comab.org.br/
51

A MULHER, A MAONARIA E OS DIREITOS FUNDAMENTAIS

Hugo Garcez Duarte

Resumo
O presente trabalho analisa a relao da mulher com a maonaria no horizonte da efetiva tutela dos
direitos fundamentais, com nfase nos direitos igualdade, liberdade de crena e autonomia da
vontade. Em ltima instncia, procura-se demonstrar que a concluso racional acerca da constituci-
onalidade da excluso da mulher dos quadros da maonaria perpassa a hermenutica e argumenta-
o jurdicas.

Palavras-chaves: Mulher; Maonaria; Direitos; fundamentais.

Abstract
This paper analyzes the relationship of women with Freemasonry on the horizon of the effective
protection of fundamental rights, with an emphasis on equality, freedom of belief and freedom
of choice. Ultimately, we seek to demonstrate that the rational conclusion about the constitu-
tionality of the exclusion of women cadres of Freemasonry permeates hermeneutics and legal
arguments.

Keywords Women; Masonry; Rights; fundamental.
1
Mestre em Hermenutica e Direitos Fundamentais pela Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC Juiz de
Fora/MG; Professor e Coordenador do Curso de Direito da Faculdade de Direito e Cincias Sociais do Leste de Minas
FADILESTE Reduto/MG.
52

Introduo
A Maonaria costuma estar envolta em
muitos mistrios, sobretudo, quando se fala na
impossibilidade de participao da mulher em
seus quadros, pois as explicaes costumam en-
contrar-se carreadas de argumentos msticos, fi-
losficos e religiosos. Contudo, sob o prisma
Constitucional, dos direitos fundamentais e da
teoria da eficcia horizontal dos direitos funda-
mentais, referido impedimento pode, pelo pris-
ma de alguns, violar dados direitos.
A proposta deste trabalho analisar esse
fato frente efetiva tutela dos direitos funda-
mentais, com especial a ateno ao direito
igualdade, liberdade de crena e autonomia
da vontade, tendo como paradigma a teoria da
eficcia horizontal dos direitos fundamentais.
Inicialmente, discorre-se sobre a Maona-
ria, quando se enfrenta seus dogmas, ritos, bem
como os motivos declarados pelos quais se im-
pede a mulher de participar dos seus quadros.
Posteriormente, fomentam-se os direitos
fundamentais na Constituio de 1988, donde se
destaca estarem esses direitos localizados num
Ttulo especfico, por mais que estas clusulas
no sejam taxativas.
Por conseguinte, desenvolvem-se as ca-
ractersticas dos direitos fundamentais como: his-
toricidade; universalidade; limitabilidade; irre-
nunciabilidade; indivisibilidade; inalienabilidade/
indisponibilidade; concorrncia; interdependn-
cia e complementaridade; imprescritibilidade;
efetividade; constitucionalizao; vinculao dos
poderes pblicos; aplicabilidade imediata e aber-
tura e eficcia.
Por oportuno, discorre-se sobre as fun-
es dos direitos fundamentais, abordando-se a
teoria dos quatro status de Jellinek.
E, finalmente, algumas consideraes so-
bre a eficcia horizontal dos direitos fundamen-
tais so expostas, quando se sustenta que a leso
ou ameaa a direitos fundamentais no resulta,
unicamente, do Estado, mas tambm, do particu-
lar, devendo os direitos fundamentais ser respei-
tados em mbito privado.
A posteriori, discorre-se sobre o direito
igualdade, abordando-se as distines existentes
entre os conceitos de igualdade formal e de
igualdade material, bem como sobre a autono-
mia da vontade, distinguindo-a da autonomia
privada.
Lado outro, enfrenta-se algumas questes
atinentes aos direitos de liberdade de conscin-
cia, de convico filosfica ou de crena, deixan-
do-se claro transmitirem a ideia de que o cida-
do brasileiro livre para crer no que bem quei-
ra, seja a crena de ordem filosfica, religiosa,
poltica, social, entre outras.
Por fim, as consideraes finais so apre-
sentadas, apontando-se que, por mais que seja
difcil tender por uma ou outra posio, a chama-
da filtragem constitucional impe que a conclu-
so racional acerca de ser razovel ou no a ex-
cluso da mulher dos quadros da Maonaria, ten-
do em vista o tema eficcia horizontal dos direi-
tos fundamentais, perpassa a hermenutica e ar-
gumentao jurdicas.

A Maonaria
O Grande Oriente do Brasil, organizao
manica mais antiga ainda em funcionamento
no pas, divulga as seguintes informaes acerca
da instituio:
Apesar dos grandiosos mistrios que a en-
volve, trata-se a Maonaria de uma instituio
permanente, de carter filosfico, filantrpico,
educativo e progressista.
A Maonaria considerada uma entidade
filosfica por tratar em seus atos e cerimnias da
essncia, propriedades e efeitos das causas natu-
rais, analisando as leis da natureza, relacionando-
as as bases da moral e da tica. Sua vertente fi-
lantrpica deve-se ao fato de que a constituio
da maonaria no se deve a obteno de lucro
pessoal, sendo destinadas as suas arrecadaes
ao bem-estar do gnero humano. E encarada
como uma entidade progressista porque por
mais que parta do princpio da imortalidade e da
crena em um princpio criador regular e infinito,
DUARTE, Hugo Garcez. A MULHER, A MAONARIA E OS DIREITOS FUNDAMENTAIS
53

Deus, no obsta o esforo dos seres humanos na
busca da verdade, nem reconhece outro limite
nessa busca seno o da razo com base na cin-
cia.
Essa entidade tem como princpios a liber-
dade dos indivduos e dos grupos humanos, se-
jam instituies, raas ou naes; a igualdade de
direitos e obrigaes dos seres e independente-
mente de religio, a raa ou nacionalidade; e a
fraternidade da pessoa humana.
Seu lema Cincia; Justia e Trabalho. A
Cincia para esclarecer os espritos e elev-los. A
Justia para equilibrar e enaltecer as relaes hu-
manas. O Trabalho, por ser o meio atravs do
qual os homens se dignificam e se tornam inde-
pendentes economicamente.
A Maonaria objetiva a investigao da
verdade, o exame da moral e a prtica das virtu-
des. A moral , para a Maonaria, uma cincia
com base no entendimento humano, lei natural e
universal que rege todos os seres racionais e li-
vres. a demonstrao cientfica da conscincia,
com vistas liturgia dos deveres e a razo do
uso dos direitos inerentes ao homem.
A Maonaria concebe a virtude como fora
de fazer o bem em seu mais amplo sentido. Ou
seja, a virtude seria o cumprimento dos deveres
do homem para com a sociedade e para com a
famlia manica, sem qualquer interesse pesso-
al. O maom tem como dever respeitar os direi-
tos dos indivduos e da sociedade, protegendo e
servindo os semelhantes.
Por mais que defenda premissas espiritu-
ais, a Maonaria no uma religio, sendo uma
sociedade que objetiva a unio entre os homens,
admitindo em seu seio pessoas de todos os cre-
dos religiosos, sem nenhuma distino.
E apesar de no ser uma religio, a Mao-
naria pode ser considerada uma entidade religio-
sa, pois reconhece a existncia de um nico prin-
cpio criador, regulador, absoluto, supremo e in-
finito, ao qual se d o nome de Grande Arquiteto
do Universo, alm de tratar-se de uma entidade
espiritualista em contraposio ao predomnio
do materialismo. Noutras palavras, a Maonaria
abriga em seu seio homens de qualquer religio,
desde que estes acreditem em um s Criador.
Dentre os mais ilustres maons pode-se
citar Voltaire, Goethe e Lessing, Beethoven,
Haydn, Mozart, Frederico o Grande, Napoleo,
Garibaldi, Byron, Lamartine, D. Pedro I, Jos Boni-
fcio, Gonalves Ldo, Duque de Caxias, Deodoro
da Fonseca, Floriano Peixoto, Prudente de Mo-
rais, Campos Salles, Rodrigues Alves, Nilo Pea-
nha, Hermes da Fonseca, Wenceslau Braz, Wa-
shington Luiz, Rui Barbosa e muitos outros.
Pode-se notar que homens das mais varia-
das estirpes foram aderiram aos preceitos ma-
nicos, podendo-se afirmar tratar-se a maonaria
de uma entidade altamente tolerante, exigindo
dos seus membros a tolerncia, o respeito dife-
rena, s opinies polticas e s mais variadas
crenas religiosas.
Para adentrar Maonaria indispensvel
crer na existncia de um princpio criador e ser
homem livre e de bons costumes, consciente de
seus deveres para com a Ptria, seus semelhantes
e consigo mesmo, e ter um ofcio lcito e honra-
do, que lhe permita prover suas necessidades
pessoais e de sua famlia, bem como a sustenta-
o das obras da Instituio.
Ademais, exigi-se do maom o respeito
aos seus estatutos e regulamentos e o acatamen-
to s resolues da maioria, tomadas de acordo
com os princpios que as regem; amor Ptria;
respeito aos governos legalmente constitudos;
acatamento s leis do pas em que viva, entre ou-
tros.
Em particular, exige-se, igualmente: a
guarda do sigilo dos rituais manicos; conduta
correta e digna dentro e fora da maonaria; a de-
dicao de parte do seu tempo para assistir s
reunies manicas; a prtica da moral, da igual-
dade, da solidariedade humana e da justia em
toda a sua plenitude, proibindo-se, terminante-
mente, dentro da instituio, discusses polticas
e religiosas.
Os membros da Maonaria renem-se pe-
riodicamente no chamado templo manico para
praticar as cerimnias ritualsticas que lhes so
54

permitidas, em um ambiente fraternal e propcio
para concentrar sua ateno e esforos no intuito
da melhoria do seu carter, da sua vida espiritual
e do desenvolvimento do seu sentimento de res-
ponsabilidade, fazendo-lhes meditar tranquila-
mente sobre a misso do homem na vida, recor-
dando-lhes constantemente os valores eternos
cujo cultivo lhes possibilitar cercar-se da verda-
de.
A Maonaria oferece ao seu associado a
possibilidade de aperfeioar-se, de instruir-se, de
disciplinar-se, de conviver com pessoas que por
suas palavras, por suas obras, podem constituir-
se em exemplos; encontrar afetos fraternais em
qualquer lugar em que esteja, dentro ou fora do
pas, bem como a satisfao de haver contribu-
do, mesmo que em pequena parcela, obra mo-
ral levada a efeito pelos homens.
A Maonaria no considera possvel o
progresso seno na base do respeito personali-
dade, justia social e a mais estreita solidarie-
dade entre os homens. O segredo manico, que
tem se servido os seus inimigos para faz-la sus-
peita, no um dogma, seno um procedimento,
uma garantia, uma defesa necessria. Tambm
no admite em seu seio pessoas que no tenham
um mnimo de cultura que lhes permitam prati-
car os seus sentimentos. Alm disso, o aspirante
Maonaria deve ter uma profisso ou renda
com que possa atender s necessidades dos seus
familiares, contribuir com as despesas da socie-
dade e socorros aos necessitados.
2
Segundo Srgio Pereira Couto (2010), a
Maonaria moderna divide-se em duas correntes
principais, aquela que segue a Grande Loja da
Inglaterra - GLUI, e a orientada pelos preceitos
do Grande Oriente da Frana GodF.
A GLUI a Grande Loja mais antiga do
mundo, originando-se em 1717. Essa Grande Lo-
ja estabelece a quem pretende a ela se associar
as seguintes regras:

1) A obedincia deve ser legalmente esta-
belecida por uma Grande Loja regular ou
por trs ou mais Lojas funcionando sob os
auspcios de uma Grande Loja regular; 2) a
Loja deve ser realmente independente e
possuir governo prprio, com autoridade
no discutida sobre os graus simblicos da
Maonaria (Aprendiz, Companheiro e Mes-
tre) sob sua jurisdio e no estar vincula-
da de nenhuma outra forma ou vir a com-
partir soberania com qualquer outro corpo
manico; Os maons no mbito de sua
jurisdio devero ser exclusivamente ho-
mens e tanto ela como suas lojas no po-
dero ter contatos manicos com Lojas
que admitam mulheres; 4 Os maons, no
mbito de sua jurisdio, devero crer em
um Ser Supremo (Deus); 5 Todos os ma-
ons, no mbito de sua jurisdio, devero
assumir seus compromissos sobre o Livro
da Lei Sagrada (A Bblia), ou vista dele ou
Pomplio, com seus Collegia Fabro-
rum (espcie de corporaes, guildas ou
sindicatos profissionais da poca), levados
pelas legies romanas e seus pontfices
para todo o mundo de ento, e especial-
mente para a Inglaterra onde fundaram as
vrias cidades com a terminao chester,
e a atual York, denominada Eboracum pe-
los Romanos (SRGIO PEREIRA COUTO,
Desvendando a Maonaria, 2010, p. 22-23).

A mulher na Maonaria
No ponto anterior, pde-se constatar que
a Maonaria tem como princpios a liberdade dos
indivduos e dos grupos humanos, sejam institui-
es, raas ou naes, alm da igualdade de di-
reitos e obrigaes dos seres sem distino de
religio, raa ou nacionalidade.
Apesar da premissa, bem como haver Lo-
jas Manicas chamadas de mistas, por admiti-
rem homens e mulheres, e Lojas femininas, a Ma-
onaria tida como regular no reconhece nenhu-
ma dessas modalidades, sendo a mulher impedi-
da de integrar seus quadros, sob argumentos de
ordem histrica, social, sexual, moral, legal e
ocultista.
2
As informaes sobre a Maonaria at esta referncia foram colhidas do website do Grande Oriente do Brasil. Sobre a Maona-
ria.
55

Tais fundamentos so apontados por
Kenyo Ismail (2012), para quem a Maonaria tem
a sua origem (cunho histrico) nos pedreiros de
ofcio (homens) e, em respeito s tradies do
chamado Antigo Ofcio, as Obedincias Ma-
nicas mantm tal regra de inadmisso de mulhe-
res. Outra justificativa a de que tal instituio
consolidou-se na Inglaterra, donde surgiu a pri-
meira Grande Loja, poca em que as reunies
das Lojas ocorriam em tabernas, locais nos quais
a presena de uma mulher de bem era inaceit-
vel (cunho social). H tambm a de que a Mao-
naria uma fraternidade, exigindo em suas reu-
nies muita concentrao, contexto que poderia
sofrer deturpaes por eventual desvio de aten-
o por parte dos maons pela presena de mu-
lheres, bem como que a natural relao sexual
entre homens e mulheres prejudicaria a fraterni-
dade entre eles (cunho sexual). Que ainda quan-
do da sua iniciao, o candidato presta juramen-
to no sentido de seguir os Landmarks mani-
cos, os quais incluem o ingresso apenas de ho-
mens (cunho moral). Ou ainda que as normas de
muitas instituies possuem clusulas ptreas,
imutveis, e que, como ocorre com alguns arti-
gos da Constituio brasileira, no poderiam so-
frer modificaes (cunho legal).
3
E, por fim, que
existem Ordens Solares e Ordens Lunares, sendo
as Ordens Solares voltadas aos homens e as Or-
dens Lunares s mulheres e, sendo a Maonaria
tipicamente uma Ordem Solar, o ingresso de mu-
lheres no seria coerente (cunho ocultista).
Quanto relao rito manico e mulher,
vale analisar:
Como advm a harmonia de que se falou
acima pela prtica de um rito lunar ou so-
lar? Diz a cincia que o corpo humano in-
dependente de sexo, composto de hor-
mnios masculinos e femininos numa base
mais ou menos proporcional. da cincia
oculta que a exaltao de um ou de outro
impulsiona a tendncia para um compor-
tamento mais msculo ou mais feminil,
tanto por parte do homem quanto por
parte da mulher. O rito lunar a ela apro-
priado, pois dispensa provas da guarda de
segredos e do silncio, qualidade estas por
essncia, inerentes ao sexo masculino. Co-
mo exemplo os ritos lunares, podem ser
citadas as procisses, ladainhas e auto-
flagelao, cerimnias exticas - com "x" -
mostradas e praticadas pelo pblico em
geral, ou a mulher em particular, porque,
por ser emocional, torna-se devocional. Os
perigos desses ritos so os desvios para o
animismo, pantesmo, baixa magia, secta-
rismo e principalmente, em torno de tudo
isso, o fanatismo (Revista O Prumo - Dar-
ley Worm - Abril, 1996). Os ritos "Lunares"
cadenciam na mulher os seus harmnios
masculinos por um dos Nadis, o Pngala, e
pelo outro, no Ida, exalta os seus harm-
nios femininos, para, na condio de mu-
lher plena, harmoniosamente, atravs do
3. Nadis, o sushuna - que se situa junto
ao lquido cervical - elevar-se ao cre-
bro. No homem, a coisa funciona exata-
mente ao contrrio, sendo os harmnios
masculinos exaltados no Pngala e os femi-
ninos contidos na Ida, resultando assim
harmnios somente masculinizados, fluin-
do na mesma direo e pelo mesmo canal.
Quando isso acontece no homem ou na
mulher, a vida alcana sua plenitude fsica,
sexual, mental e espiritual. Compreendam
agora "o porque" do Caduceu de Mercrio
3
Relatvamente a esse ditame de Kennyo Ismail, necessrio ponderar que, na Carta Magna, nos incisos do 4 do art. 60 consta
que no ser admitda emenda tendente a abolir a forma federatva de Estado; o voto direto, secreto, universal e peridico; a se-
parao dos poderes; e os direitos e garantas individuais. Contudo, tais clusulas no so imutveis, outrossim, insuscetveis de
serem abolidas. Logo, nada impede que o Congresso Nacional, por meio de uma Emenda Consttuio, altere alguma (s) dessas
normas. Isso ocorreu, inclusive, quando da criao da Emenda Consttucional n 45/2004, promotora de alteraes no art. 5 da
Lei Maior, que trata de direitos e garantas individuais.
4
Nesse mesmo sentdo, afrma Ortega que o rito manico solar e deve ser pratcado nica e exclusivamente por homens, pois,
na essncia masculina, o rito um aglutnador harmnico do visvel com o invisvel. E, como para a mulher, o rito tem que ser o
lunar, visando manter a mesma harmonia e igualdade de afeto ritual, tornar-se inconcebvel a sua presena nos quadros da mao-
naria, ORTEGA, Osvaldo. A Mulher e a Maonaria: Porque a mulher no pode pertencer a Maonaria? In: Revista Loja Estrela da
Lapa n 7, p. *S.N.+.
56

ser um emblema da medicina, e conse-
quentemente da sade, e a sua relao e
emblemao na Kundaline. Saibam tam-
bm o porqu de numa festa branca Ma-
nica a mulher s poder se sentar na co-
luna do sul, coluna passiva, da beleza, lu-
nar e devocional, prpria dela e neutra
numa relao harmnica aos seus horm-
nios. E saibam ainda porque realmente o
Sol, orientador por excelncia, deve ficar
no lado norte e a Lua no lado sul. O Rito
Inicitico solar envolve silncio, esoteris-
mo, juramentos de segredo, procedimen-
tos em concordncia com a essncia da
natureza masculina, tendo como smbolo
maior da sua ao o trabalho, advindo da
o avental. No homem, o trabalho por seu
suor o adequado canal a um seu fim lti-
mo como um sacerdote da moral. Na mu-
lher, o grande conduto que a levaria
condio de iniciada seria o parto, que a
transformaria em mulher plena, I., ME,
na condio quase divina de pela dor e
pelo amor poder alcanar o cu. Nela, a
iniciao seria inconsciente, e teria desdo-
bramentos em sacrifcios por novas vidas,
por atos de amor, perpetuadores do gran-
de desgnio das divindades. No homem,
ao contrrio, a iniciao seria consciente,
j que no tem canais naturais - ao contr-
rio das mulheres -, que pudessem lev-lo a
esse estgio, em cujo principal escopo tra-
balharia denodadamente, mesmo que com
luta, pela fraternidade universal. O ocultis-
mo tentaria pelo rito lunar que esoteris-
mo, mostrar que a mulher por sua nature-
za j nasce com canais abertos iniciao.
Por ser solar, o ritual manico tem nos
seus mistrios os reais motivos impediti-
vos de a mulher no poder praticar a ma-
onaria como ela (na viso ocultista ).
Talvez, agora, aqueles que lerem ou ouvi-
rem este ensaio venham a ter uma melhor
noo do porqu da posio da mulher
nas lojas ser na coluna do sul, e como j
foi mostrado, das razes reais da existn-
cia das figuras do Sol no lado direito do
Venervel Mestre e da Lua no seu lado
esquerdo. sempre bom saber que o Sol,
cuja luz imanente em si mesmo, repre-
senta a iniciao consciente do homem,
apenas refletida, e por isso mais difana,
evoca a iniciao inconsciente na mulher.
Tem ela ainda em si, independente do sa-
ber, por seu emocional, essa mesma luz a
iluminar-lhe o corao. Esqueamos agora
tudo que aqui foi dito e vejamos uma ou-
tra focalizao da mulher, em anlises
comparadas, pela adaptao por abstra-
es na transposio da operativa para a
especulativa. Por estas e nestas transposi-
es, em relao ao homem, existem indu-
es a um subjetivo comportamento, de
construtor moral. Nas aes de um hipot-
tico caldeamento homem/mulher, estas
subjetividades poderiam implicar no se-
guinte: no ficaria bem, a exemplo dos
operativos, uma mulher carregando pe-
dras, dando-lhe marteladas, partindo ou
aparando-as, como no ficaria bem, com
uma alavanca, num esforo hercleo, mo-
vimentando o mundo. Ela, com uma mar-
reta nas mos, chegaria a ser um pesadelo.
Imagine-a ritualisticamente, com o lado
esquerdo do peito nu... poderia? E desco-
berta um pouco acima do joelho direito
praticando os c.: p.: de p.?... poderia...? Do
ponto de vista da moral, em certas circuns-
tncias, uma mulher no seria to livre
como o homem, pois precisaria ter autori-
zao do esposo para se ausentar noite e
no ficaria bem para ela, perante a socie-
dade, voltar as altas horas como o homem
volta. Portanto, a mulher, numa interao
ao mundo que vivemos, no poderia ter a
liberdade que imagina poder ter. Talvez
este trabalho venha justificar de forma
mais acentuada, os reais motivos de so-
mente o homem poder praticar a maona-
ria por seu rito solar (ORTEGA, 2004, p. 01).

Enfim, por todos esses argumentos, nota-
se que o impedimento participao da mulher
encontra-se impregnado de convices msticas,
filosficas e religiosas.
Considerando que o artigo 5, caput da
Constituio Federal dispe que todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer nature-
za, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangei-
ros residentes no pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade e, que o inciso I do mesmo disposi-
tivo constitucional prev que homens e mulheres
so iguais em direitos e obrigaes, alm do fato
de que a mulher ocupa, atualmente, uma posio
destacada no cenrio trabalhista, jurdico, social
e econmico, procura-se, a partir de agora, anali-
57

sar em que medida o impedimento participa-
o da mulher nos quadros da Maonaria pelos
motivos ora expostos contrrio aos direitos
fundamentais, tendo como sustentculo a co-
nhecida teoria da eficcia horizontal dos direitos
fundamentais.
A caminhada no ser das mais fceis,
pois a discusso envolve a coliso de direitos
fundamentais como igualdade, autonomia da
vontade e autonomia privada, e, a liberdade de
conscincia, convico filosfica e de crena.
Antes de enfrentarmos o desafio, traremos
baila algumas palavras acerca dos direitos fun-
damentais na Constituio Federal de 1988, s
caractersticas dos direitos fundamentais e s su-
as funes.

Os Direitos Fundamentais na Constituio de
1988
Os direitos fundamentais esto consagra-
dos na Constituio Federal de 1988 no Ttulo II -
Dos Direitos e Garantias Fundamentais, abran-
gendo no Captulo I os direitos e deveres indivi-
duais e coletivos (art. 5 da CF); no Captulo II os
direitos sociais (art. 6 ao 11 da CF), no Captulo
III os direitos da nacionalidade (arts. 12 e 13 da
CF); no Captulo IV os direitos polticos (art. 14 ao
16 da CF); e no Captulo V os partidos polticos
(art. 17 da CF).
Todavia, necessrio esclarecer, tratar-se o
Ttulo II de um rol meramente exemplificativo.
Isso porque existem outros direitos fundamentais
alocados em toda a Constituio. O Ttulo VIII da
Constituio Federal, atrelado ordem social,
por exemplo, no h sombra de dvidas, trata de
direitos fundamentais, pois nele esto previstas
normas relativas ao direito ao trabalho e seguri-
dade social (art. 193 ao 195 da CF); sade (art.
196 ao 200 da CF); previdncia social (arts. 201
e 202 da CF); assistncia social (arts. 203 e 204
da CF); educao cultura e desporto (art. 205
ao 217 da CF); cincia e tecnologia (arts. 218 e
219 da CF); comunicao social (art. 220 ao 224
da CF); ao meio ambiente (art. 225 da CF); fam-
lia, criana e adolescente (art. 226 ao 230 da CF);
e, aos ndios (arts. 231 e 232 da CF).
Neste diapaso, Paulo Gustavo Gonet
Branco (2005), em aluso ao pargrafo 2 do art.
5 da constituio Federal alude que:

O pargrafo em questo d ensejo a que
se afirme que se adotou um sistema aber-
to de direitos fundamentais no Brasil, no
se podendo considerar taxativa a enume-
rao dos direitos fundamentais no Ttulo
II da Constituio (...). legtimo, portanto,
cogitar de direitos fundamentais previstos
expressamente no catlogo da carta e de
direitos materialmente fundamentais que
esto fora do catlogo. Direitos no rotu-
lados expressamente como fundamentais
no ttulo prprio da Constituio podem
ser como tal considerados, a depender da
anlise de seu objeto e dos princpios ado-
tados pela Constituio (GONET BRANCO
apud Silva, 2005, p. 39).

Ademais, a despeito do art. 5, caput, da
Constituio Federal (LENZA, 2011) fazer refern-
cia expressa, to somente, a brasileiros, sejam
natos ou naturalizados, e estrangeiros residentes
no Pas, a doutrina e o Supremo Tribunal Federal,
inclusive, entendem, mediante uma interpretao
sistemtica, a incluso nesse rol dos estrangeiros
no residentes, dos aptridas e das pessoas jur-
dicas.
Corroborando a alegao, Jos Luiz Qua-
dros de Magalhes (2006) aduz que:

Artigo 5: Todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza, ga-
rantindo-se aos brasileiros e aos estrangei-
ros residentes no pas a inviolabilidade do
direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos termos
seguintes: Como professora de Direito
Constitucional I, sua primeira prova avalia-
va o conhecimento dos alunos a respeito
dos direito individuais. Uma das questes
estava assim proposta: Os direitos indivi-
duais relativos vida e liberdade no Bra-
sil so assegurados pela Constituio Fe-
deral para as seguintes pessoas: a) Apenas
para os brasileiros natos e naturalizados;
58

b) Para os brasileiros e estrangeiros resi-
dentes no pas; c) Para todas as pessoas
que se encontram no territrio brasileiro;
d) Nenhuma das respostas anteriores. No-
te-se que a questes B transcreve parte do
artigo 5 da Constituio Federal de 1988.
A maior parte dos alunos que assistiu s
aulas e leu os textos indicados pela profes-
sora respondeu corretamente questo
assinalando a letra C. Entretanto, um aluno
relapso e criador de caso assinalou a ques-
to B e, alegando estar a professora erra-
da, recorreu e xingou at a ltima instncia
acadmica, perdendo, obviamente, o re-
curso e a razo. Ora, como dissemos,
Constituio no texto, e uma leitura
literal no sistmica e descontextualizada
do texto pode sugerir ento que, como a
Constituio expressamente se refere
garantia dos direitos individuais para bra-
sileiros e estrangeiros residentes no Brasil,
aos estrangeiros, turistas, no residentes,
no tem assegurado o seu direito liber-
dade, o que errado (MAGALHES, 2006,
p. 151-152).

No se pode esquecer-se, igualmente, que
o pargrafo 2 do art. 5 da CF prev que os
direitos e garantias expressos na Constituio
no excluem outros decorrentes do regime e dos
princpios por ela adotados, ou dos tratados in-
ternacionais em que a Repblica Federativa do
Brasil seja parte.

As caractersticas dos Direitos Fundamentais
Os Direitos Fundamentais detm variadas
caractersticas, as quais podem ser encontradas
nas mais diversas obras sobre o tema, conforme
o ponto de vista de cada autor. Pode-se apontar,
contudo, que as caractersticas dos direitos fun-
damentais sejam: historicidade; universalidade;
limitabilidade; irrenunciabilidade; indivisibilidade;
inalienabilidade/indisponibilidade; concorrncia;
interdependncia e complementaridade; impres-
critibilidade; efetividade; constitucionalizao;
vinculao dos poderes pblicos; aplicabilidade
imediata; abertura e eficcia.
Os direitos fundamentais so resultado de
um processo histrico iniciado com o cristianis-
mo, posteriormente reforado pelas revolues
inglesa, norte-americana e francesa, at culminar
no que hoje concebemos como tais.
O carter universal dos direitos fundamen-
tais decorre do fato de que tais direitos so uni-
versais, porque so inerentes condio huma-
na. Assim, toda pessoa humana est abrangida
pelos direitos fundamentais, independentemente
de sua situao social, poltica, econmica, sexo,
idade, raa ou nacionalidade.
Os direitos fundamentais so irrenunci-
veis, ou seja, nenhum ser humano pode abrir
mo de possuir direitos fundamentais. Assim, o
titular de direito fundamental pode at no utili-
z-lo, mas lhe vedada a possibilidade de re-
nunci-lo.
A caracterstica de indivisibilidade indica a
unidade incindvel no contexto de tais direitos,
no se podendo fracion-los. A indivisibilidade
dos direitos fundamentais implica na sua inter-
relao e interdependncia.
Por inalienabilidade/indisponibilidade dos
direitos fundamentais, entende-se que esses di-
reitos so insuscetveis de transferncia, seja na
forma onerosa ou na gratuita. J a caracterstica
da concorrncia indica que variados direitos fun-
damentais podem ser exercido ao mesmo tempo.
Ademais, as vrias previses constitucio-
nais, apesar de autnomas, possuem diversas in-
terseces para atingirem sua finalidade. Neste
contexto, os direitos fundamentais no devem
ser interpretados isoladamente, mas de forma
conjunta, com vistas ao alcance dos objetivos
traados pela norma constitucional.
Os direitos fundamentais so, ainda, im-
prescritveis, pois uma vez no exercitados no
incidem prescrio (sua perda pelo no exerccio
num lapso temporal). E como resultado da carac-
terstica efetividade, pode-se entender que os
direitos fundamentais so passveis de concreti-
zao em todo mbito, seja na relao indivduo
e Estado, seja na relao entre particulares.
Os direitos fundamentais so direitos ine-
rentes pessoa humana, consagrados como tais
59

no documento normativo de maior hierarquia
dos mais diversos pases. At mesmo o exerccio
da funo pblica est vinculado aos direitos
fundamentais (vinculao dos poderes pblicos),
no sentido de que no se tratam de simples pro-
gramas ou carta de intenes, mas de normas
revestidas de efetividade.
Os Direitos Fundamentais no carecem de
regulamentao pelo legislador ordinrio para
que possam ser aplicados.
5
Sua caracterstica de
abertura e eficcia leva percepo de que so
passveis de expanso, podendo o seu alcance
ser ampliado. Assim, o catlogo dos direitos fun-
damentais no exaustivo, sendo totalmente
possvel o surgimento de novos direitos funda-
mentais.

As funes dos Direitos Fundamentais
Os direitos fundamentais devem ser efeti-
vados em todas as suas rbitas, detendo tais di-
reitos uma multifuncionalidade. Esta diversidade
de funes (MENDES & BRANCO, 2011) leva ao
entendimento de que a prpria estrutura dos di-
reitos fundamentais no seja unvoca. Sendo,
deste modo, propicia a algumas classificaes,
teis para a melhor compreenso do contedo e
da eficcia dos vrios direitos.
Diversos autores pretendem, sua manei-
ra, explicar as funes dos direitos fundamentais,
obtendo Jellinek, por meio da sua teoria dos
quatro status, xito nessa jornada. Segundo Len-
za (2012), as funes dos direitos fundamentais
podem ser encontradas a partir de uma reflexo
acerca da relao travada entre o Estado e o indi-
vduo. Nesses termos, para o autor, diante do Es-
tado, o indivduo detm os status passivo, nega-
tivo, positivo e ativo, os quais podem ser defini-
dos como:
Status passivo ou subjectionis o indiv-
duo se encontra em posio de subordina-
o aos poderes pblicos, vinculando-se
ao Estado por meio de mandamentos e
proibies. O indivduo aparece como de-
tentor de deveres perante o Estado. Status
negativo o indivduo, por possuir perso-
nalidade, goza de um espao de liberdade
diante das ingerncias dos Poderes Pbli-
cos. Nesse sentido, podemos dizer que a
autoridade do Estado se exerce sobre ho-
mens livres. Status positivo ou status civi-
tatis o indivduo tem o direito de exigir
que o Estado atue positivamente, realizan-
do uma prestao a seu favor. Status ativo
o indivduo possui competncias para
influenciar a formao da vontade do Esta-
do, por exemplo, pelo exerccio do direito
de voto (exerccio de direitos polticos)
(LENZA, 2012, p. 965).

A eficcia horizontal dos Direitos Fundamen-
tais
Desde o seu surgimento, os direitos fun-
damentais foram encarados como aqueles direi-
tos ligados liberdade, sendo concebidos como
direitos que exigem do Estado uma absteno no
sentido de no viol-los. Ou seja, seriam direitos
contemplados ao indivduo a fim de proteg-lo
contra eventuais aes arbitrrias do Estado.

Os direitos de defesa caracterizam-se por
impor ao Estado um dever de absteno,
um dever de no interferncia, de no in-
tromisso no espao de autodeterminao
do indivduo. Esses direitos objetivam a
limitao da ao do Estado. Destinam-se
a evitar ingerncia do Estado sobre os
bens protegidos (liberdade, propriedade...)
e fundamentam pretenso de reparo pelas
agresses eventualmente consumadas
(MENDES; BRANCO, 2011, p. 178).

Conforme visto alhures, quando se discor-
reu sobre a teoria de Jellinek, o indivduo encon-
tra-se em uma relao de subordinao para
5
No se pode esquecer-se da clssica classifcao das normas consttucionais quanto efccia e/ou aplicabilidade de Jos Afonso
da Silva, a qual divide as normas consttucionais em normas consttucionais de efccia plena, de efccia contda e de efccia limi-
tada (insttutva e programtca). Contudo, no sero abordadas aqui, por tratar-se o estudo de analisar outra seara, por mais que
se possa afrmar que os direitos fundamentais tm aplicao imediata, independentemente da natureza da norma que o consagra.
60

com o Estado, logo, os direitos fundamentais te-
riam uma eficcia vertical, sendo aplicados na
relao Estado/indivduo.
Essa aplicao dos direitos fundamentais
nas relaes estabelecidas entre o particular e o
poder pblico no se discute. No entanto, vrios
estudiosos comearam a perceber que a opres-
so a direitos fundamentais no advm, unica-
mente, do Estado, mas tambm, do particular,
fazendo surgir a chamada teoria da eficcia hori-
zontal dos direitos fundamentais, por da qual se
defende a ideia de que os direitos fundamentais
tambm devem ser respeitados em mbito priva-
do.
Corroborando a ideia, o Supremo Tribunal
assim decidiu:
EMENTA: SOCIEDADE CIVIL SEM FINS LU-
CRATIVOS. UNIO BRASILEIRA DE COM-
POSITORES. EXCLUSO DE SCIO SEM
GARANTIA DA AMPLA DEFESA E DO CON-
TRADITRIO. EFICCIADOS DIREITOS
FUNDAMENTAIS NAS RELAES PRIVA-
DAS. RECURSO DESPROVIDO. As violaes
a direitos fundamentais no ocorrem so-
mente no mbito das relaes entre o ci-
dado e o Estado, mas igualmente nas
relaes travadas entre pessoas fsicas e
jurdicas de direito privado. Assim,
os direitos fundamentais assegurados pela
Constituio vinculam diretamente no
apenas os poderes pblicos, estando dire-
cionados tambm proteo dos particu-
lares em face dos poderes privados. II. OS
PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS COMO
LIMITES AUTONOMIA PRIVADA DAS AS-
SOCIAES. A ordem jurdico-
constitucional brasileira no conferiu a
qualquer associao civil a possibilidade
de agir revelia dos princpios inscritos
nas leis e, em especial, dos postulados que
tm por fundamento direto o prprio tex-
to da Constituio da Repblica, notada-
mente em tema de proteo s liberdades
e garantias fundamentais. O espao de
autonomia privada garantido pela Consti-
tuio s associaes no est imune
incidncia dos princpios constitucionais
que asseguram o respeito aos direitos fun-
damentais de seus associados. A autono-
mia privada, que encontra claras limitaes
de ordem jurdica, no pode ser exercida
em detrimento ou com desrespeito aos
direitos e garantias de terceiros, especial-
mente aqueles positivados em sede cons-
titucional, pois a autonomia da vontade
no confere aos particulares, no domnio
de sua incidncia e atuao, o poder de
transgredir ou de ignorar as restries
postas e definidas pela prpria Constitui-
o, cuja eficcia e fora normativa tam-
bm se impem, aos particulares, no m-
bito de suas relaes privadas, em tema de
liberdades fundamentais. III. SOCIEDADE
CIVIL SEM FINS LUCRATIVOS. ENTIDADE
QUE INTEGRA ESPAO PBLICO, AINDA
QUE NO-ESTATAL. ATIVIDADE DE CAR-
TER PBLICO. EXCLUSO DE SCIO SEM
GARANTIA DO DEVIDO PROCESSO LE-
GAL.APLICAO DIRETA DOS DIREITOS
FUNDAMENTAIS AMPLA DEFESA E AO
CONTRADITRIO. As associaes privadas
que exercem funo predominante em
determinado mbito econmico e/ou soci-
al, mantendo seus associados em relaes
de dependncia econmica e/ou social,
integram o que se pode denominar de
espao pblico, ainda que no-estatal. A
Unio Brasileira de Compositores - UBC,
sociedade civil sem fins lucrativos, integra
a estrutura do ECAD e, portanto, assume
posio privilegiada para determinar a
extenso do gozo e fruio dos direi-
tos autorais de seus associados. A excluso
de scio do quadro social da UBC, sem
qualquer garantia de ampla defesa, do
contraditrio, ou do devido processo
constitucional, onera consideravelmente o
recorrido, o qual fica impossibilitado de
perceber os direitos autorais relativos
execuo de suas obras. A vedao das
garantias constitucionais do devido pro-
cesso legal acaba por restringir a prpria
liberdade de exerccio profissional do s-
cio. O carter pblico da atividade exerci-
da pela sociedade e a dependncia do
vnculo associativo para o exerccio profis-
sional de seus scios legitimam, no caso
concreto, a aplicao direta dos direitos
fundamentais concernentes ao devido pro-
cesso legal, ao contraditrio e ampla
defesa (art. 5, LIV e LV, CF/88). IV. RECUR-
SO EXTRAORDINRIO DESPROVIDO
(BRASIL, 2005, p. 01).

No h dvidas para o homem mdio de
que a melhor soluo para o caso acima tenha
61

sido a tomada pelo Supremo Tribunal Federal.
Enfim, existem dadas situaes envolvendo parti-
culares fceis de serem resolvidas.
Exemplificando a hiptese, Pedro Lenza
(2012) cita em sua obra Direito Constitucional
Esquematizado que se um empresrio demitir
um funcionrio em razo de sua cor, o Judicirio
poder (ou dever) reintegrar o funcionrio, j
que o ato motivador da demisso, alm do triste
e inaceitvel crime praticado, fere, frontalmente,
o princpio da dignidade da pessoa humana, fun-
damento da Repblica (CF, art. 1, III). O grande
problema surge quando situaes mais comple-
xas envolvem a esfera privada. Ser que nessas
situaes os direitos fundamentais seriam aplica-
dos?
Buscando solucionar o problema, grandes
tericos elaboraram as seguintes teorias acerca
da aplicao dos direitos fundamentais s rela-
es privadas.
Eficcia indireta ou mediata os direitos
fundamentais so aplicados de maneira
reflexa, tanto em uma dimenso proibitiva
e voltada para p legislador, que no pode-
r editar lei que viole direitos fundamen-
tais, como ainda, positiva, voltada para
que o legislador implemente os direitos
fundamentais, ponderando quais devam
aplicar-se s relaes privadas. Eficcia
direta ou imediata alguns direitos funda-
mentais podem ser aplicados s relaes
privadas sem que haja a necessidade de
intermediao legislativa para a sua con-
cretizao (LENZA, 2012, p. 967).

Inmeros casos levam a grandes discus-
ses no que diz respeito aplicao da teoria
indireta/mediata ou da teoria direta/imediata e,
em ltima instncia, a eficcia horizontal dos di-
reitos fundamentais. Ser (LENZA, 2012) que nu-
ma entrevista de emprego na iniciativa privada, o
dono do negcio dever contratar o melhor can-
didato? Ser que o dono de uma empresa pode-
r demitir algum simplesmente porque no est
gostando de sua aparncia?
Tratam-se esses eventos de casos gerado-
res de muitas polmicas, as quais no sero en-
frentadas neste trabalho, pois os seus esforos
concentram-se em analisar a impossibilidade da
admisso das mulheres nos maonaria quadros
da maonaria frente efetiva tutela dos direitos
fundamentais, com nfase nos direito igualda-
de, autonomia da vontade e liberdade de crena,
tendo como norte a teoria da eficcia horizontal
dos direitos fundamentais, o que faremos a partir
de agora.

O Direito Igualdade
Pelo princpio da igualdade ou isonomia,
previsto no art. 5, caput da Constituio Federal
de 1988, todos so iguais perante a lei, sem dis-
tino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos ter-
mos da Constituio.
A igualdade insculpida no dispositivo
conhecida como igualdade formal, ou seja, igual-
dade na lei. Contudo, diversos tericos desenvol-
vem que no basta essa igualdade na lei, haven-
do a necessidade da conquista de igualdade no
mundo dos fatos (igualdade material/ substanci-
al).
Para que isso ocorra, far-se- necessrio
tratar igualmente os iguais e desigualmente os
desiguais na medida de suas desigualdades, pois
o princpio da isonomia (NOVELINO, 2012), tem
por fim impedir distines, discriminaes e pri-
vilgios arbitrrios, preconceituosos, odiosos ou
injustificveis.
Note-se que (MORAES, 2010) o que se ve-
da so as diferenciaes arbitrrias, as discrimi-
naes absurdas, pois, o tratamento desigual dos
casos desiguais, na medida em que se desigua-
lam, exigncia tradicional do prprio conceito
de justia, pois o que realmente se protege so
certas finalidades, tendo-se por lesado o princ-
pio constitucional, unicamente, quando o ele-
mento discriminador no se encontra a servio
de uma finalidade acolhida pelo direito.
Nesses termos, Marcelo Novelino (2012)
62

discorre que a eficcia horizontal dos direitos
fundamentais impe aos particulares o dever de
observncia ao princpio da igualdade, sendo-
lhes vedado praticar condutas de cunho discrimi-
natrio ou preconceituoso. Todavia, para o autor,
a aplicao deste princpio s relaes entre par-
ticulares no se d com a mesma intensidade em
que ocorre em relao aos poderes pblicos, em
respeito autonomia da vontade, princpio basi-
lar das relaes privadas.
Sobre o dever do Estado diante do direito
de igualdade, nos termos aqui delineados, segue
trecho de um importante julgado do Supremo
Tribunal Federal:

[...] os objetivos fundamentais da Repbli-
ca, previstos nos quatro incisos do j men-
cionado art. 3., dizem respeito atuao
do Poder Pblico na construo e na ma-
nuteno das liberdades fundamentais e
na busca inescusvel e ininterrupta de n-
veis minimanente aceitveis de igualdade
material, justia social e solidariedade en-
tre os indivduos. Ora, inevitvel a con-
cluso de que est entre as finalidades do
Estado Brasileiro, pelo menos implicita-
mente, a promoo dos direitos funda-
mentais, tarefa essa que incumbe a todos
os entes da Federao, dentro dos limites
de suas competncias. E nem poderia ser
de outra forma afinal, a prpria gnese
do constitucionalismo associa-se organi-
zao e racionalizao do poder poltico
para proteo dos direitos fundamentais.
Pois bem. Como visto acima, a promoo
dos direitos fundamentais envolve, neces-
sariamente, a atuao positiva do Poder
Pblico no apenas na oferta de presta-
es materiais positivas, mas tambm no
exerccio de seus deveres de proteo,
agindo no sentido de impedir a violao
dos direitos fundamentais dos indivduos
ou de uma coletividade por terceiros.
Cumpre ao Estado-membro, portanto,
exercer tal mister e atuar comissivamente
na defesa dos direitos fundamentais. Nes-
sa linha de raciocnio, se o Poder Pblico
pode obstar violao de direitos funda-
mentais por particulares ou por Estados
estrangeiros, no parece haver qualquer
impedimento a que um Estado-membro
aja positivamente para proteger seus cida-
dos da violao de direitos fundamentais
perpetrada por outro ente da Federao,
seja a Unio, outros Estados-membros ou
Municpios (BRASIL, 2011, p. 07).

Veja-se que o Estado deve estar atento
realizao da igualdade material de modo a im-
pedir, inclusive, a violao desse direito por par-
ticulares, abalizando as autonomias da vontade e
privada.

A Autonomia da Vontade
A Constituio Federal de 1988 no prev,
em nenhum dos seus dispositivos, o princpio da
autonomia da vontade, podendo esta ser defini-
da, sumariamente, como a possibilidade do indi-
viduo se autodeterminar, desde que no ultraje a
lei ou qualquer direito alheio. Essa ideia pode ser
extrada do princpio da legalidade, previsto no
inciso II do art. 5 da Constituio Federal, o qual
prev que ningum ser obrigado a fazer ou dei-
xar de fazer alguma coisa seno em virtude de
lei. Ou seja, no que toca a parte final, tudo o que
a lei no impea o indivduo pode fazer, manifes-
tando as suas vontades.
Segundo George Marmelstein (2009), a
autonomia da vontade pode ser entendida como
a faculdade que o indivduo possui para tomar
decises na sua esfera particular de acordo com
seus prprios interesses e preferncias. Ou ainda,
o direito de fazer tudo aquilo que se tem vonta-
de, desde que no prejudique os interesses de
outras pessoas. Para o autor:

A proteo da autonomia da vontade tem
como objetivo conferir ao indivduo o di-
reito de autodeterminao, ou seja, de
determinar autonomamente o seu prprio
destino, fazendo escolhas que digam res-
peito a sua vida e ao desenvolvimento hu-
mano, como a deciso de casar-se ou no,
de ter filhos ou no, de definir sua orienta-
o sexual etc (MARMELTEIN, 2009, p. 95).

Deve-se, entretanto, estabelecer a distin-
63

o entre a autonomia da vontade a autonomia
privada. Pode-se dizer (FAVARIN, 2009) que a au-
tonomia da vontade tenha uma conotao subje-
tiva, psicolgica, enquanto que a autonomia pri-
vada marca o poder da vontade no direito de um
modo objetivo, concreto e real. A autonomia pri-
vada constitui-se, em suma, em um dos princ-
pios bsicos e fundamentais do sistema de direi-
to privado, num reconhecimento da existncia de
um mbito particular de atuao em eficincia
normativa.

O Direito Liberdade de Crena
O art. 5, inciso VI da Constituio Federal
prov a inviolabilidade liberdade de conscin-
cia e de crena, sendo assegurado o livre exerc-
cio dos cultos religiosos e garantida a proteo
aos locais de culto e as suas liturgias.
Por fora do dispositivo, entende-se que o
cidado brasileiro livre para crer no que bem
queira. Noutras palavras, no se pode impor a
ningum quaisquer convices, seja de ordem
filosfica, religiosa, poltica, social, entre outras.
Trata-se a liberdade de crena de um te-
ma abrangente englobando a liberdade de esco-
lha de religio, de aderir a qualquer seita religio-
sa, a liberdade de mudar de religio, bem como
a liberdade de no aderir religio alguma, as-
sim como a liberdade de ser ateu ou agnstico.
Isso porque luz da Constituio Federal
de 1988 o Brasil um Estado laico, leigo, no
sendo adepto de qualquer religio, rezando, in-
clusive, o inciso I do art. 19 que vedado Uni-
o, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Munic-
pios estabelecerem cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamen-
to ou manter com eles ou seus representantes
relaes de dependncia ou aliana, ressalvada a
colaborao de interesse pblico. Ou seja, h
uma separao total entre Estado e igreja em
nosso pas.
Note-se, todavia (LENZA, 2012) que os di-
reitos fundamentais de liberdade de crena, da
liberdade de culto e da prtica de ritos no so
absolutos. Um direito fundamental vai at onde
comea o outro e, diante de eventual coliso, fa-
zendo-se uma ponderao de interesses, um ter
precedncia em face do outro se no for possvel
harmoniz-los.
Neste sentido, no que toca a inadmisso
das mulheres nos quadros da maonaria, trata-se
de tema muito polmico, envolvendo questes
altamente subjetivas bem como crenas, autono-
mia da vontade e privada de uma mulher que
eventualmente queira adentrar a maonaria, bem
como a autonomia da vontade e privada dos
membros da maonaria no sentido de aceitarem,
ou ao menos, pensarem na hiptese de relativi-
zarem os seus conceitos filosficos, msticos e
religiosos. A tarefa das mais difceis!
Opinar sobre se esta excluso ofende ou
no o princpio da igualdade igualmente peno-
so, pois se o conceito de igualdade tratar os
iguais como iguais e os desiguais como desi-
guais na medida em que se desigualam, os de-
fensores da ofensa poderiam dizer que nessa hi-
ptese haveria um tratamento ofensivo ao direi-
to insculpido no art. 5, caput e inciso I da Cons-
tituio Federal, por no haver necessidade, nes-
se caso, de um tratamento desigual mulher,
podendo-se, por exemplo, haver uma lapidao
no rito de modo que a mulher possa participar.
J os defensores do contrrio diriam que a mu-
lher tem de ser desigualada, pois o rito imodifi-
cvel, tratando-se de uma convico indubitvel
de seus associados, em que a mulher no pode
fazer parte pelos motivos j expostos. Enfim, as
dvidas so grandiosas e os argumentos so va-
riveis.

Concluso
Passados pouco mais de vinte anos da en-
trada em vigor da Constituio Federal de 1988,
a forma de aplicar o direito se modificou no ce-
nrio jurdico brasileiro.
Noutras pocas, a aplicao da regra jur-
dica era inquestionvel, sendo os princpios con-
siderados meros valores, participando da aplica-
64

o do direito em ltimo caso, quando j esgota-
das as perspectivas legais, da analogia e dos cos-
tumes. Contudo, com o inquestionvel reconhe-
cimento normativo dos princpios, o paradigma
foi alterado, exercendo o juiz uma funo diversa
da de outrora, que se reduzia ao silogismo.
Tudo isso foi possvel, porque a Constitui-
o de 1988 passou a ocupar (LENZA, 2009) o
centro do sistema, devendo os Poderes Pblicos,
quando da observao e aplicao das leis, alm
das formas prescritas na Constituio, estarem
em consonncia com seu esprito, seu carter
axiolgico e seus valores, de maneira a revelar a
importncia do homem e a sua ascendncia a
filtro axiolgico de todo sistema jurdico.
Nesse quadrante, o direito brasileiro deve
passar, atualmente, por uma filtragem constituci-
onal, pois segundo Daniel Sarmento (2010) as
normas constitucionais que so irradiadas para
os diversos ramos do direito, impe uma releitu-
ra dos seus conceitos e institutos, j que se en-
contram constitucionalizados princpios e valores
fundamentais de elevada estatura moral.
A problemtica que envolve este trabalho
no exclusa do raciocnio. Por mais que seja
extremamente difcil tender para uma ou outra
posio, a concluso racional acerca de ser razo-
vel ou no a excluso da mulher dos quadros da
maonaria, tendo em vista o tema eficcia hori-
zontal dos direitos fundamentais, perpassa a her-
menutica e argumentao jurdicas.

BRASIL, Grande oriente do. Sobre a Maonaria. Disponvel
em: http://www.gob.org.br/gob/index.php?
option=com_content&view=article&id=51&Itemid=65.
Acesso em: 12 de maio de 2012.
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Recurso Extraordinrio
n. 201819/RJ. Segunda Turma. Rel. Min. Gilmar Mendes.
Deciso em 11/10/2005. Disponvel em: http://
www.stf.jus.br. Acesso em: 20 de abril de 2012.
________. Supremo Tribunal Federal. Ao Direita de Incons-
titucionalidade n. 4.227/DF. Tribunal Pleno. Rel. Min. Ayres
Britto. Deciso em 05/05/2011. Disponvel em: http://
www.stf.jus.br. Acesso em: 20 de abril de 2012.
COUTO, Srgio Pereira. Desvendando a Maonaria. So
Paulo: Universo dos Livros, 2010.
FAVARIN, Ana Paula Schmidt. Um pouco sobre o Princpio
da Autonomia Privada. In: Recanto das Letras. Disponvel
em: http://www.recantodasletras.com.br/textosjuridicos.
Acesso em: 22 de abril de 2012.
MAGALHES, Jos Luiz Quadros de. Direito Constitucional
Tomo III. Belo Horizonte: Mandamentos, 2006.
MARMELSTEIN, George. Curso de Direitos Fundamentais. 2.
ed. So Paulo: Atlas, 2009.
MENDES, Gilmar Ferreira; BRANCO, Paulo Gustavo Gonet.
Curso de Direito Constitucional. 6. ed. So Paulo: Saraiva,
2011.
MORAES, Alexandre de. Direito Constitucional. 24. ed. So
Paulo: Atlas, 2010.
LENZA, Pedro. Direito Constitucional Esquematizado. 16.
ed. So Paulo: Saraiva, 2012.
_________. Direito Constitucional Esquematizado. 15. ed. So
Paulo: Saraiva, 2011.
ORTEGA, Osvaldo. A Mulher e a Maonaria: Porque a mu-
lher no pode pertencer a Maonaria? In: Revista Loja Es-
trela da Lapa n 7. Disponvel em: http://
www.estreladalapa7.com.br/a_mulher_e_a_maconaria1.htm.
Acesso em: 12 de maio de 2012.
SARMENTO, Daniel. Livres e Iguais: Estudos de Direito
Constitucional. 2 tiragem. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2010.
ISMAIL, Kennyo. Desmistificando a Maonaria. So Paulo:
Universo dos Livros, 2012.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Po-
sitivo. 32. ed. So Paulo: Malheiros, 2009.

65

MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE
DO SCULO XIX:
UMA ANLISE A PARTIR DAS RELAES DE PODER

Ivanilson Bezerra da Silva

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir a atuao social da Maonaria na segunda metade
do sculo XIX (1870-1900) na cidade de Sorocaba, mostrando que tais agentes sociais tinham como
proposta a modernizao da cidade atravs das instituies escolares ligadas a maonaria e ao
presbiterianismo. A partir da anlise do conceito de campo em Bourdieu (1996), o trabalho mostra
que a cidade de Sorocaba no final do sculo XIX se configurava como um espao social de poder
construdo atravs das relaes entre diversos agentes sociais pertencentes aos diferentes campos
que compunham a dinmica urbana: campo poltico, religioso, social e educacional. No campo pol-
tico e religioso alguns agentes sociais eram oriundos da maonaria e do presbiterianismo e, para
solidificarem seu projeto poltico, utilizaram-se de vrias estratgias: organizao de instituies es-
colares (manicas e protestantes), o uso da imprensa jornalstica, a insero no campo poltico, a
modernizao da cidade, libertao de escravos, industrializao, entre outros.
Palavras-chaves: Maonaria; Educao; Modernizao; Cidades.
Abstract
This paper aims to discuss the involvement of Freemasonry in the second half of the nineteenth
century (1870-1900) in the city of Sorocaba, showing that social agents such as had proposed
the modernization of the city through educational institutions linked to Freemasonry and Pres-
byterianism. From the analysis of the concept of field in Bourdieu (1996), the work shows that
the city of Sorocaba in the late nineteenth century was configured as a social space constructed
through power relations between different social actors belonging to different fields composing
the urban dynamics: the political, religious, social and educational. In the political and religious
some social workers were from Freemasonry and Presbyterianism and solidify his political pro-
ject we used several strategies: organization of educational institutions (Masonic and
Protestant), press use journalistic insertion in the political field, the modernization of the city,
liberation of slaves, manufacturing, among others.
Keywords Freemasonry; Education; Modernization; Cities.
1
Doutorando em Histria da Educao e historiografia pela Universidade de So Paulo (USP), Mestre em Educao, His-
tria da Educao e historiografia tambm pela USP, Pedagogo pela Universidade de Sorocaba (UNISO). professor
titular da UNIESP Faculdade de Sorocaba do Curso de Pedagogia e Professor responsvel pelo Grupo de pesquisa em
Histria, sociedade e educao. Membro do grupo de pesquisa: Estudos Histria da Educao e Religio GEHER (USP) e
grupo de pesquisa: Ncleo Multidisciplinar de Estudos do Protestantismo NUMEP (Mackenzie).
66

Introduo
A historiografia da educao manica
tem ocupado lugar nas discusses acadmicas
(BARATA, 1999; MORAES, 2003; SILVA, 2007;
2010). Porm, autores reconhecem a necessidade
de se aprofundar a abordagem sobre o assunto
(MOREL, 2001), devido a ambiguidade e a dificul-
dade de acesso as fontes primrias fornecidas
pela prpria Maonaria.
Porm, tm-se importantes trabalhos que
destacam a importncia da Maonaria brasileira.
Podemos citar o trabalho de Carmem Moraes
que acentua a Maonaria como uma organizao
poltica muito bem articulada. Esta autora, entre
outras coisas, mostra como a Maonaria brasilei-
ra participou ativamente na instalao do movi-
mento republicano no final do sculo XIX. Neste
perodo, a Maonaria brasileira utilizou da im-
prensa jornalstica, dos discursos promovidos em
Lojas e da construo de escolas laicas, segundo
os ideais republicanos. O trabalho de Carmem
importante porque nos ajuda a entender como a
Maonaria atuou num momento decisivo da his-
tria brasileira. Sua proposta esclarece aspectos
importantes da Maonaria como organizao po-
ltica.
Outro trabalho que destaca a Maonaria
foi realizado por Mansur Barata, que, por sua vez,
procura compreender a Maonaria como uma
rede de sociabilidade, embora no descarte o
carter poltico do movimento. Para Mansur Ba-
rata, a maonaria pode ser entendida como uma
rede de sociabilidade porque ajuda a compreen-
der a construo de uma nova cultura poltica,
marcada por um forte processo de politizao do
espao intelectual, muitas vezes organizado pela
prpria Maonaria. Para ele, no interior das Lojas
os maons construam uma forma social prpria,
baseada na liberdade, igualdade e fraternidade.
Mansur defende que preciso resgatar a
Maonaria como uma instituio formadora de
opinio e que isto implica na necessidade de
pens-la como uma forma especfica de sociabi-
lidade, a qual possui carter secreto-fechado
(1999, p. 116). Segundo sua viso, a Maonaria
no final do sculo XIX se transformou em centros
de discusso e de formao de consenso sobre
grandes temas que procuravam construir uma
nova identidade nacional. Neste perodo os ma-
ons tinham profundo interesse em colaborar na
resoluo dos problemas nacionais, especialmen-
te em relao questo servil e ideia de Rep-
blica.
O trabalho de Silva (2010), intitulado: A
Igreja, A Escola e a Cidade relaes de poder
entre maons e presbiterianos na cidade de So-
rocaba na segunda metade do sculo XIX, entre
outras coisas, mostra a Maonaria como um cam-
po de poder, em que seus agentes articulam es-
tratgias de dominao atravs das relaes de
poder entre os vrios campos que formam o es-
pao social. A participao dos agentes mani-
cos em diversos campos da cidade era uma es-
tratgia de dominao. Suas articulaes no se
davam apenas no interior da Loja, mas tambm
no campo poltico, educacional e na imprensa
jornalstica.
O mesmo autor em trabalho anterior
(2007), intitulado: Apontamentos sobre Maona-
ria, Abolio e a educao dos filhos de escravos
na cidade de Sorocaba no final do sculo XIX, j
havia mostrado a participao da Maonaria so-
rocabana na educao de crianas escravas na
segunda metade do sculo XIX. Seu trabalho
importante porque traz anlise de fontes prim-
rias, tais como: jornais, atas e livro de matrcula
das Lojas Manicas que estavam instaladas na
cidade de Sorocaba na segunda metade do scu-
lo XIX.
O presente trabalho refora essas anlises
anteriores que discutem as relaes de poder es-
tabelecidas entre maons e presbiterianos na se-
gunda metade do sculo XIX. O objetivo reafir-
mar que a ideia de se compreender a Maonaria
como um campo de poder permanece relevante
no entendimento das transformaes ocorridas
em Sorocaba na segunda metade do sculo XIX,
inclusive as relacionadas a poltica e educao.
Para tanto, apresenta-se a seguir uma anlise da
cidade de Sorocaba como um campo de poder.
A dinmica poder da cidade no final do sculo
XIX determinou as aes adotadas pelos agentes
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
67

sociais que faziam parte de diversos campos, in-
clusive o manico.

A cidade como espao social de poder
Segundo Hilsdorf (2003), o perodo deli-
mitado neste trabalho, 1870 a 1899, marcado
por algumas transformaes, entre elas:

O crescimento dos setores de prestaes
de servios e da pequena indstria (txtil,
por exemplo), associada ao incio da urba-
nizao, ao crescimento das camadas m-
dias e ao aparecimento de um proletaria-
do urbano formado pelos imigrantes que,
chegados ao pas, abandonam o trabalho
na zona rural e passa s cidades (2003, p.
57).

Neste contexto, a cidade escolhida pelos
imigrantes como lugar onde se exercem as ativi-
dades industriais e artesanais, tornando-os pe-
quenos e mdios proprietrios. Hilsdorf ressalta
que: da perspectiva do capital, pelo cresci-
mento desses setores do comrcio e servios no
processo de imigrao-urbanizao que vai se
dando a formao da camada de empresrios
industriais, muitos deles tambm agroexportado-
res (2003, p. 58). J na perspectiva dos trabalha-
dores, nota-se a formao do proletariado urba-
no pelos imigrantes estrangeiros e tambm a mi-
grao do trabalhador nacional, bem como o
processo de marginalizao de ex-escravos.
Hilsdorf (2003) afirma que este perodo de trans-
formaes marcado pelo fim da monarquia, o
fim do trabalho escravo e o incio do trabalho
livre e assalariado e ainda pela participao do
capital estrangeiro, tanto ingls como norte-
americano. Pontua, tambm, a intensa circulao
de novas tendncias de pensamento: positivis-
mo, industrialismo, ruralismo. A cidade de Soro-
caba no segue um curso diferente deste proces-
so analisado pelos historiadores citados. Neste
sentido, ao centrar a anlise entre os anos de
1870-1900, pode-se de fato constatar que a cida-
de passa pelo acentuado processo de transfor-
maes polticas, educacionais e religiosas. A ci-
dade era predominantemente rural e seu ciclo
econmico dependia da chamada Feira de Mua-
res, ligada ao tropeirismo.
Neste sentido, parte da elite sorocabana
estava convencida de que a escravido era ana-
crnica e um empecilho para o desenvolvimento
social e econmico da cidade. A alternativa, por-
tanto, era incentivar a imigrao, com a finalida-
de de substituir a mo de obra escrava sem tra-
zer prejuzos economia da cidade. Porm, boa
parte dos escravos libertos encontrou na mendi-
cncia a forma de sobrevivncia. Ao negro so-
brou a excluso social. Com raras excees no
havia lugar para ele na nova sociedade industrial
e moderna, onde os trabalhadores, na sua maior
parte era imigrantes, j ocupavam seu espa-
o (CAVALHEIRO, 2006, p. 15). Para Cavalheiro, a
falta de habilidade do escravo em lidar com as
novas tcnicas industriais foi preenchida pelo
trabalho dos imigrantes. Entre as iniciativas dos
imigrantes para a modernizao da cidade estava
a organizao do Gabinete de Leitura, fundado
em 13 de janeiro de 1867 pela colnia alem na
cidade, e pelo hngaro Matheus Maylasky, ma-
om que pertencia a Loja Manica Perseverana
III.
Silva (2010) mostrou em seu trabalho, que
a elite sorocabana morava na regio central da
cidade e tinha como porta vozes os maons: Ma-
theus Maylaski, Jlio Ribeiro, Ubaldino do Ama-
ral, entre outros. Matheus Maylasky estava con-
vencido que a vida econmica da cidade centra-
da no comrcio de animais era um impedimento
para o seu progresso. Para tanto, fazia-se neces-
srio convencer a populao de adequar a socie-
dade a um novo modo de produo, pois com-
parada a outras cidades, Sorocaba estava atrasa-
da. O jornal O Sorocabano foi uma das ferramen-
tas utilizadas por seus redatores-proprietrios,
Maylaski, Jlio Ribeiro e Ubaldino do Amaral, pa-
ra convencer a populao e, mais especificamen-
te, a elite sorocabana no ano de 1870. Mais tarde
o jornal passou a se chamar O Sorocaba e conti-
nuou sob a responsabilidade de Jlio Ribeiro e
com a mesma perspectiva ideolgica.
68

Ora, Maylaski, Ribeiro e Amaral estavam
ligados s Lojas Manicas Perseverana III e
Constncia (LIVRO DE ATAS DA LOJA MANICA
PERSEVERANA III, 1869), organizaes integran-
tes da Maonaria sorocabana. O que fortalecia
suas relaes de poder e tomada de posio.
A imprensa sorocabana foi utilizada pelos
republicanos como instrumento de propagao
de interesses, valores, princpios, viso de mun-
do, ideais polticos da elite dominante em Soro-
caba. Esta elite era composta de comerciantes,
industriais, polticos, intelectuais, jornalistas, qua-
se todos pertencentes Maonaria sorocabana.
Tinham um ideal em comum: a construo de
uma identidade social atravs dos ideais republi-
canos, que tinha como projeto poltico social a
escola. A ela se dava a responsabilidade do de-
senvolvimento econmico, social e como instru-
mento de moralizao e civilizao das massas
(PAVAN, 2006, p.151).
Para manter a hegemonia, os maons da
Loja Perseverana III, alm de construrem as es-
tratgias em torno da libertao do escravo, ins-
truo escolar e da implantao da Repblica,
comearam a liderar outras agremiaes: Partido
Liberal, Gabinete de Leitura, Cmara Municipal,
Hospital, Escolas. Isto implica em dizer que eles
estavam, praticamente, dominando vrios espa-
os sociais e vrios campos na cidade de Soroca-
ba. No interior da Loja Manica eles discutiam e
estabeleciam suas estratgias.
A cidade como espao social precisava, no
entendimento da elite sorocabana, passar por
um processo de modernizao, que seria possvel
atravs de novos investimentos polticos, econ-
micos e educacionais. Sem o devido investimen-
to, segundo os agentes sociais do campo de po-
der, a sociedade sorocabana permaneceria no
caos sustentado at ento pelos polticos conser-
vadores, ou seja, dependente economicamente
da Feira de Muares, sem modernizao do espa-
o urbano, sem via frrea, sem explorao do al-
godo, sem a industrializao, sem escolas sufici-
entes, sem uma economia voltada para o pro-
gresso, sem a valorizao da mo de obra quali-
ficada e outros aspectos. Neste sentido, a Mao-
naria sorocabana, ligada poltica liberal partid-
ria, estava estrategicamente articulada com a fi-
nalidade de legitimar a dominao dessa poltica
na cidade.
Estas questes supracitadas e as articula-
es polticas que construam o rumo da cidade -
ou pelo menos assim estavam presentes no ima-
ginrio poltico desta parcela da elite sorocabana
- eram urdidas no interior da Loja Manica Per-
severana III, que segundo a perspectiva adotada
neste trabalho, pode ser vista como um campo
de poder. Estes maons estavam envolvidos por
uma rede de sociabilidade e mantinham uma
forte relao de poder, que garantiam no so-
mente a reconfigurao do campo poltico e eco-
nmico da cidade, mas tambm a reconfigurao
do espao urbano. A cidade de Sorocaba, por-
tanto, torna-se o lugar das disputas e das lutas
em torno da solidificao do interesse de deter-
minado grupo social, o qual, na medida em que
dominava o campo poltico e econmico, mani-
pulava as necessidades e os interesses da maioria
da populao desfavorecida, a qual talvez no
precisasse ou quisesse tal modernizao articula-
da ou configurada na tica dos agentes sociais
acima mencionados.
No contexto sorocabano, a escola era vista
como um instrumento capaz de formar intelectu-
ais de diversos nveis, qualificar os alunos para o
trabalho e at mesmo de estabelecer uma socie-
dade moderna. Cada categoria de escola no m-
bito econmico e a adversidade de aspirao das
vrias classes sociais determinavam a postura e a
especializao do seu intelectual, estabelecendo
desta forma a sua relao com o mundo da pro-
duo. Silva (2010) mostrou que protestantes e
maons perceberam na escola o instrumento pa-
ra legitimar suas aes ideolgicas. O protestan-
tismo criou uma escola voltada para a formao
do ser humano atravs dos valores tico-morais.
A Maonaria atravs da educao queria preparar
o individuo para atuar naquele momento histri-
co marcado por profundas transformaes eco-
nmicas. Ela pretendia preparar a classe domi-
nada para a utilizao das novas tcnicas que o
69

processo de industrializao exigia (MORAES,
2003).
Compreender a cidade de Sorocaba como
um espao social de poder onde circula, legitima,
organiza e propaga interesses dos agentes soci-
ais pertencentes aos mais variados campo ajuda-
nos a compreender as estratgias utilizadas pe-
los agentes sociais pertencentes Maonaria pa-
ra a solidificao da sua estratgia de domina-
o. Nesta perspectiva, entende-se que h poder
em todo lugar, fortalecido ou enfraquecido pelas
relaes estratgicas dos agentes sociais que do-
minam os mais variados campos: social, poltico,
religioso, educacional e outros. Porm, o centro
o lugar onde o poder se configura com maior
fora e intensidade e representa o locus das arti-
culaes, estratgias e divulgao dos interesses
dos agentes sociais dominantes. Segundo Bour-
dieu (2004), o poder dentro de um espao social
determinado pelo capital econmico, social e
cultural que circula dentro desse espao.
na cidade, especificamente na regio
central, que os republicanos, maons, catlicos e
presbiterianos configuram seu lugar de poder. A
cidade como espao social, portanto lugar de
disputa e legitimao do poder, detm a prerro-
gativa de produzir e disseminar conhecimentos
que so determinantes na construo da cosmo-
viso que se pretende divulgar ou construir. Po-
de-se dizer que ela determina as polticas, as
prticas sociais, a diviso social, a construo do
habitus, a solidificao do capital, a viso de
mundo e dos interesses dos agentes sociais. O
poder sobre o grupo que se trata de trazer
existncia enquanto grupo , ao mesmo tempo,
um poder de fazer o grupo impondo-lhe princ-
pios de viso e de diviso comuns. Portanto, uma
viso nica da sua identidade e uma viso idnti-
ca da sua unidade (BOURDIEU, 2000, p. 117).
Uma das estratgias utilizadas para a cir-
culao das ideias defendidas pelos agentes que
compunham o espao social urbano nesse pero-
do era o uso da imprensa, que por sua vez, divul-
gava os interesses dos republicanos pela educa-
o. Nela se travam vrias lutas com o objetivo
de legitimar os interesses em jogo. O jornal O
Americano (03/06/1871) traz um manifesto da
Maonaria contra os ataques da Igreja Catlica.
Outros assuntos estavam na ordem do dia da im-
prensa sorocabana: crtica do modelo de educa-
o defendida pelo iderio monrquico, defesa
da Repblica como instrumento poltico para
construo de uma nova ordem social, educao
como meio de desenvolvimento social e econ-
mico da cidade.
O Sorocabano (1870) teve como editores
Jlio Ribeiro e Pereira Salles. Jlio escrevia uma
srie de artigos em defesa da instalao de uma
ferrovia na cidade, cuja proposta era sustentada
por Matheus Maylasky. O jornal foi fundado em
13 de fevereiro de 1870. Vendido ao preo de 8
$000 ao anno na cidade e 9$000 fora, tinha por
princpio pugnar pelo bem pblico, com especi-
alidade pelos interesses do municpio. Dar voz a
todas as reclamaes justas e comedidas. Repro-
duzir os clamores da lavoura e do comrcio.
Abrir espaos a discusses de interesse ge-
ral (13/02/1870, p. 01). Era seu principal colabo-
rador Ubaldino do Amaral, maom, abolicionista
e republicano. Em 01 de setembro de 1872,
transformou-se em O Sorocaba, e teve em Jlio
Ribeiro seu redator-chefe. Deixou de existir em
1883.
O jornal O Americano (1871), propriedade
de Francisco de Paula e Oliveira Abreu, traz seve-
ros ataques contra o catolicismo e se posiciona a
favor da Maonaria. O A Gazeta Commercial tam-
bm era dirigida por Jlio Ribeiro. O jornal che-
gou a circular diariamente. A este se somavam O
Colombo (1871), sob a direo de Domingos Sil-
va, O Votorantim (1877), jornal literrio e instruti-
vo, cujo redator-chefe era o professor Fidelis de
Oliveira, e a Gazeta de Sorocaba (1878), de pro-
priedade de Gaspar da Silva. O Ypanema (1872
1892) foi editado pela primeira vez em 25 de
abril de 1872. Publicado 6 vezes por ms, o jor-
nal se propunha a defender os interesses morais
e materiais do municpio e do Sul da provncia. E
procurava dar na parte literria alguns bons arti-
gos e vulgarizar os melhores escritos de autores
nacionais (25/04/1872, p. 01). Seu editor e pro-
prietrio foi Manoel Janurio de Vasconcellos,
70

maom, sorocabano de nascimento e coronel da
guarda nacional. Participou ativamente da cam-
panha pela instalao da rede de esgoto na cida-
de. Em 1880, transformado em dirio, passou a
chamar-se Dirio de Sorocaba. Este jornal con-
tm ricas informaes sobre a situao de Soro-
caba do ponto de vista da educao escolar.
Tem-se ainda o jornal O Trabalho (1882),
quinzenrio, noticioso e literrio. At 1890, surgi-
ram em Sorocaba outros dois peridicos jornals-
ticos: A Tribuna (1887) e O industrial (1890). Em
1891, a imprensa sorocabana continuou seu de-
senvolvimento. Comeou a circular o Dirio de
Sorocaba, cujo proprietrio era Manoel Janurio
de Vasconcellos, proprietrio do jornal O Ypane-
ma. O jornal A Escola era do professor Arthur
Gomes, maom e membro da Loja Perseverana
III.
Outra estratgia utilizada para a moderni-
zao da cidade de Sorocaba foi a educao. No
perodo delimitado nesse trabalho, pode-se per-
ceber um acentuado processo de escolarizao
liderado por vrios grupos sociais. Maons, cat-
licos, presbiterianos e outros setores da socieda-
de sorocabana organizaram vrias instituies.
Entre os objetivos educacionais de cada segui-
mento, podemos destacar a disputa pelo poder
entre os grupos, mas tambm a necessidade que
cada grupo tinha de ocupar um lugar no campo
educacional sorocabano, objetivando tambm a
solidificao da hegemonia do grupo de acordo
com seus ideais e valores.

Educao e Maonaria em Sorocaba na 2 me-
tade do Sculo XIX
Como j destacado, a cidade de Sorocaba
na segunda metade do sculo XIX passou por um
acentuado processo de modernizao. Como
parte dessa estratgia estava a educao. Para
compreender um pouco sobre este processo
evocamos o auxilio de alguns trabalhos sobre a
educao em Sorocaba. Na perspectiva da hist-
ria da educao, tem-se vrios trabalhos que ca-
racterizam o processo de escolarizao da edu-
cao em Sorocaba. Um dos primeiros foi reali-
zado pelo historiador sorocabano Og Menon
(2000). Seu trabalho teve por objetivo estudar a
instruo escolarizada na cidade de Sorocaba no
perodo compreendido entre 1870 e 1906. Alm
de mostrar as vrias escolas da cidade de Soro-
caba, ele tambm analisa a legislao brasileira
que direcionava o funcionamento de tais institui-
es educacionais. Seu trabalho rene tambm
os principais relatrios dos professores encami-
nhados ao Inspetor da Provncia. Menon (2000)
aponta a existncia das seguintes escolas neste
perodo: Escola Alem, Escola Teuto-brasileira,
Colgio Neuberth, Lyceu Municipal, Externato
So Luiz, Escola Noturna Perseverana III, Grupo
Escolar Antnio Padilha, dentre outras.
Em 1868, em ofcio ao Inspetor da Instru-
o Pblica, a professora de Primeiras Letras, Ma-
ria Flora de Souza, comunica que fora aberto um
colgio de meninas institudo e dirigido por Da.
Gertrudes de Almeida Pillar. O Dr. Ubaldino do
Amaral Fontoura era o professor de Primeiras Le-
tras e de Francs, e suas irms, Da. Maria Gertru-
des e Da. Narciza, eram respectivamente as
mestras de msica, de prendas domsticas e
dana. Tinha 11 alunas, sendo 5 internas e 6 ex-
ternas e o estabelecimento se intitulava Colgio
de Nossa Senhora Aparecida de Sorocaba. im-
portante frisar que Ubaldino do Amaral era um
dos agentes sociais, que saiu da Loja Constncia
e fundou com outros maons a Loja Perseveran-
a III. Ele no somente circulava no campo ma-
nico como tambm j se projetava em 1868 no
campo educacional sorocabano.
Em 1869, a Maonaria sorocabana tam-
bm liderou algumas iniciativas educacionais,
criando uma escola noturna. Segundo Menon
(2000), os maons foram os pioneiros no ensino
primrio particular gratuito, com a introduo da
escola noturna voltada especialmente aos analfa-
betos adultos e adolescentes que trabalhavam
durante o dia, mas desejavam frequentar os ban-
cos escolares noite. Ela teve pouca durao, fe-
chando em 1870.
Em 1874, era fundado o Colgio Unio So-
rocabano para ambos os sexos, mas, j em 1875,
continuou s com a seo feminina, dirigido pe-
71

las professoras norte-americanas H. Wullul e An-
na Wilk. No h evidncias de que elas estavam
ligadas ao presbiterianismo em Sorocaba. Em
1876, a Loja Constncia tambm criou uma esco-
la noturna, localizada na prpria sede da Loja, na
Rua Boa Vista. A ideia da criao da escola foi do
professor e maom Carlos Alberto Ferreira Arajo
em sesso regular da loja, no dia 25 de setembro
de 1876 (2 LIVRO DE ATA DA LOJA MANICA
CONSTNCIA, p. 155).
Em 1882 Manoel Jos da Fonseca, mem-
bro da Loja Manica Perseverana III, criou uma
escola noturna para os seus operrios e escravos,
entregando-a aos cuidados do professor Horcio
Ovdio de Oliveira. Manoel Fonseca era o propri-
etrio da fbrica Nossa Senhora da Ponte, inau-
gurada em 02/09/1882. Vrios membros desta
Loja estiveram ligados ao movimento que instau-
ra a industrializao na cidade de Sorocaba.
Ainda por iniciativa dos maons sorocaba-
nos da Loja Perseverana, foi criada em 1888 a
Escola Popular. Segundo Aleixo:

Em sesso de 16 de junho, o venervel
Padilha comunica loja haver cedido a
sala de entrada a uma associao que se
formou visando manter aula noturna aos
libertos.
Com a palavra, Joo Jos da Silva concitou
a loja a apoiar referida associao cujo fim
nobre, por si s, justificava a solidariedade
manica, cuja associao aceitara o
encargo de dar o po do esprito queles
que, alm dos muitos trabalhos, permane-
ceram na mais crassa ignorncia e termi-
nou apelando para que a loja tambm for-
necesse a iluminao.
Essa entidade, sob o nome de Escola Po-
pular, foi constituda pelos srs. Arthur Go-
mes, Adolfo Osse, Antonio Egdio Padilha,
Benedito Cordeiro e Joo Padilha, sob o
nome significativo de Luz e Liberdade.
Visava disseminar a instruo pelas classes
que no a podem obter por deficincia de
recurso.
Passou a funcionar a partir do dia 2 de
julho, em sala da Perseverana III, estando
matriculados 75 alunos nesse dia (1999, p.
388).

Poucos meses depois, alegando falta de
recursos, os responsveis pela escola comunicam
o fechamento da mesma, publicando uma nota
na imprensa sorocabana:
A sociedade Luz e Liberdade, por delibera-
o dos seus fundadores, resolveu suspen-
der temporariamente as aulas noturnas
que mantinha nesta cidade, a expensas
suas e da Loja Perseverana 3, por causa
do recrutamento que se esta procedendo
neste municpio. Cumpre acrescentar que
essas aulas estabelecidas para os libertos,
operrios e meninos que no pudessem
freqentar as diurnas, eram freqentadas
por grande numero dos mesmos, atingin-
do o nmero dos matriculados a cento e
trinta e sete, e desde a notcia do recruta-
mento o nmero destes desceu a menos
da quarta parte. Outrossim, a Escola popu-
lar conta trs professores assduos e esfor-
ados que ensinam gratuitamente. Assim
cr a sociedade haver dado ao pblico
satisfatria razo ao repentino fechamento
de sua escola (DIRIO DE SOROCABA,
20/10/1888).
Em 05 de janeiro de 1889, a escola retor-
nou suas atividades educacionais com os mes-
mos objetivos anteriores, porm fechou em de-
zembro do mesmo ano. Em 1896, a Loja Perseve-
rana III organiza mais uma escola noturna. A
proposta foi feita por Amaro Egdio e Joo Cl-
maco de Camargo Pires, no dia 23 de setembro
de 1895 com as seguintes clusulas que regeriam
esta instituio escolar:

1) Que devia funcionar na sala do prdio
desta Loja; 2) que funcione diariamente
com a exceo dos dias de trabalho da
Loja; 3) que seja regida por um irmo ati-
vo; 4) que o dito professor estabelecer as
horas de trabalho, com aprovao do ir-
mo Venervel devendo ser de duas e
meia horas de servio, 5) que os irmos se
cotizem para pagamento de um professor
que receber seu ordenado todos os dias
dez de cada ms, em que apresentar o
movimento dirio da mesma escola, po-
72

dendo o irmo venervel passar um ates-
tado; 6) para dar execuo a este projeto,
ser nomeada uma comisso com carter
definitivo composta de trs membros sen-
do um diretor, outro procurador e outro
mesrio que agiro por si mesmo no senti-
do de propor as reformas que achar me-
lhor, e finalmente; 7) no dia marcado para
a instalao da aula, haja uma sesso sole-
ne para bem patentear os intuitos que ani-
maram os membros desta oficina (ALEIXO,
1994, vol II, p. 121).

Em relatrio encaminhado ao Inspetor Ge-
ral de So Paulo, Joaquim Silva afirma que a Loja
Perseverana III inaugurou a Escola Noturna Per-
severana no dia 15 de novembro de 1896 e co-
meou a funcionar no dia 15 de janeiro de 1897
com 18 alunos matriculados. Segundo o mesmo
relatrio em maio do mesmo ano contava com
28 alunos, em junho contava com a presena de
92 alunos matriculados. Neste perodo a respon-
sabilidade educacional esta sob a responsabilida-
de do professor normalista lvaro de Moraes Ro-
sa. (Arquivo do Estado de So Paulo, 19/04/1899,
ordem 5110). Em 1898, deixou a direo da es-
cola, assumindo seu lugar o maom Otto Wey.
Ao mencionar o programa Joaquim Silva escreve:

O programa, como se v abaixo, muito
resumido: nem de outra forma pode ser o
de uma escola que se dedica ao ensino de
quem no dispe para o estudo seno do
tempo em que est na escola, como suce-
de aos alunos da Perseverana em sua
quase totalidade empregados nos estabe-
lecimentos industriais da cidade. Progra-
ma. Portugus: noes gramaticais, exerc-
cios de leitura, declamao e redao. Arit-
mtica: estudo prtico dos nmeros at
operaes sobre juros. Geografia: ideia
geral sobre o mundo, noes de geografia
do Brasil e de So Paulo. Histria Ptria:
explicaes das datas nacionais e educa-
o cvica (ARQUIVO DO ESTADO DE SO
PAULO, 19/04/1899, 5.110).

Alm de afirmar que a escola estava em
constante crescimento, acentua que quase todos
os alunos se encontravam empregados nas in-
dstrias de Sorocaba. Pelo relatrio podemos
observar que os alunos eram oriundos das cama-
das desfavorecidas da cidade e que no tinham
condies de arcar com o material exigido no
programa curricular. Para se matricular na escola
noturna, os operrios precisavam trazer o carto
das respectivas fbricas em que trabalhavam (O
15 DE NOVEMBRO, 14/02/1897).
Diante disso, Joaquim da Silva, afirma que
o material escolar era fornecido pela Perseveran-
a III. As carteiras eram fornecidas pelo poder
pblico. O ensino era totalmente gratuito e de-
clara que a escola noturna no recebia nenhum
auxlio financeiro dos cofres pblicos. Neste per-
odo, a escola contava com 48 alunos matricula-
dos e com uma frequncia regular de 40 alunos.
Segundo o relatrio, as aulas funcionavam diaria-
mente das 6:30h s 21:30h, exceto aos sbados,
domingos e segundas-feiras. A idade mdia dos
alunos matriculados era de 13 a 22 anos. Esta-
vam matriculados 37 brasileiros e 11 estrangei-
ros. Um dos textos utilizados para a leitura era a
cartilha nacional de Jlio Ribeiro.
Joaquim Silva, em tom retrico e crtico,
termina o relatrio com as seguintes palavras:

Estes so os dados que ao governo pude
fornecer como professor da escola susten-
tada pela benemrita associao que lhe
d o nome, e que no fosse sua iniciativa,
condenaria ao exlio das trevas aqueles
que no tm recursos para pagar profes-
sores ou que acham impossibilitados de
frequentar as aulas diurnas, principalmente
depois que o governo do estado no mais
reabriu a escola que aqui sustentava
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO PAULO,
1899, 5110).

O relatrio ainda traz a seguinte relao
de alunos matriculados na Escola Noturna Perse-
verana:

73

Tabela 1. Alunos da Escola Noturna Perseverana 1899.

Fonte: elaborada pelo autor.
N. Nome Filiao Idade Natural:
1 Alberto Mentone Luiz Mentone 9 Sorocaba
2 Arthur Malanconi Raphael Malanconi 12 Sorocaba
3 Aristides Dias Fructuoso Dias 11 Sorocaba
4 Antonio Marrone Constantino Marrone 11 Itlia
5 Abel Fogaa Pedro Fogaa de Almeida 12 Sorocaba
6 Adonias Fogaa Pedro Fogaa de Almeida 10 Sorocaba
7 Augusto Nogueira Francisco Nogueira 13 Sorocaba
8 Alfredo Rodrigues Padilha Joo Rodrigues de Oliveira 12 Sorocaba
9 Antonio Rolim de Oliveira B. Rolim de Oliveira 11 Itapetininga
10 Antonio Juliano J. Juliano 13 Sorocaba
11 Benedicto Flix dos Santos Joaquim Pedro dos Santos 14 Sorocaba
12 Benedicto Rodrigues Amorim Anna G. de Moraes 7 Sorocaba
13 Benedicto Paulo da Rosa Maria C. Conceio 13 Sorocaba
14 Benedicto Schultz Jlio Schultz 12 Sorocaba
15 Carlos Schultz Jlio Schultz 13 Sorocaba
16 Cndido Silva Denictina Silva 13 Sorocaba
17 Edmundo Malanconi Raphael Malanconi 10 Sorocaba
18 Gabriel Osse Padilha Adolpho Osse 8 Sorocaba
19 Gilberto Benedicto de Souza Benedicto de Souza 17 Sorocaba
20 Hermenegildo Gomes Eduardo Pinto 13 Portugal
21 Isaltino Vieira Antonio Jos 18 Sorocaba
22 Isaas Soares Jos R. Soares 10 Sorocaba
23 Juvenal R. Camargo Joaquim Rodrigues Camargo 10 Sorocaba
24 Joo Rodrigues E. Santo Messias J. do E. Santo 12 Sorocaba
25 Joo Barbo Theodoro Barbo 13 Sorocaba
26 Joo Juliano Jos Raphael Juliano 13 Sorocaba
27 Jeronymo Pires de Andrade Anna Rocha 12 Sorocaba
28 Jos Palotta Antonio Palotta 12 Itlia
29 Jos Facio Thomaz Facio 9 Itlia
30 Jos Mentoni Luiz Montoni 11 Itlia
31 Joaquim Barbosa Manuel Serrulha 14 Sorocaba
32 Luiz Osse Padilha Joo Osse 8 Sorocaba
33 Leopoldo P. Porto M. P. Porto 21 R. G. Sul
34 Loureno Cunazzi Constantino Cunazzi 13 Itlia
35 Moyss Aguiar de Campos Joo B. de Aguiar 22 Sorocaba
36 Mazzini Sctta Frederico Scotta 19 Itlia
37 Manoel F. Gaspar J. Antonio Gaspar 13 Portugal
38 Pedro Luiz de C. Arajo Florentino Neves de Arajo 18 Sorocaba
39 Pedro Monteiro Joaquim Monteiro 8 Sorocaba
40 Pedro Soares A. Soares 7 Sorocaba
41 Raphael Canineo Philomeno Canineo 11 Itlia
42 Sylvio Dias I. Dias 12 Sorocaba
43 Umberto Canineo Philomeno Canineo 14 Itlia
44 Vicente Eugnio de Paula Tutor: J. Nbrega Almeida 15 Sorocaba
45 Joo Soares Jos R. Soares 12 Sorocaba
46 Achilles Sampaio Joaquim F. de Sampaio 16 Sorocaba
47 Sylvino Sampaio Joaquim F de Sampaio 18 Sorocaba
48 Gregrio Facio Thomas Facio 16 Itlia
Alunos da Escola Noturna Perseverana 1899
74

Ao trazer a relao dos nomes dos alunos
que pertenceram a Escola Noturna Perseverana,
este trabalho avana nas anlises feitas pelo his-
toriador Vanderley da Silva (2009), que no trou-
xe para a discusso qualquer meno dos alunos
que faziam parte dessa escola. Uma anlise mais
acurada sobre os nomes acima mencionados re-
velou trs alunos ligados ao presbiterianismo em
Sorocaba: Abel Fogaa, Adonias Fogaa e Moyss
Aguiar de Campos. Os dois primeiros eram filhos
de um dos lderes da Igreja Presbiteriana de So-
rocaba, o Dicono Pedro Fogaa de Almeida.
Moyss Aguiar de Campos era filho de Joo Bap-
tista de Aguiar, conhecido presbtero. Os pais
dos alunos foram lderes na Igreja Presbiteriana,
tanto sob a liderana de Antnio Pedro como
sob a liderana de Zacharias de Miranda. Este re-
latrio torna razovel a possibilidade de que Za-
charias de Miranda, ao encerrar seu perodo de
pastorado em Sorocaba, deixou seus alunos aos
cuidados da educao manica e do Grupo Es-
colar Antnio Padilha. Os lderes acima mencio-
nados da igreja local apoiavam as iniciativas pol-
ticas do pastor Zacharias de Miranda. E segundo
o relatrio acima analisado todos eram de ori-
gem pobre ou no tinham condies de pagar
seus estudos. Alm disso, o relatrio afirma que
muitos deles trabalhavam nas indstrias em So-
rocaba.
Retornando a dcada de 80 do Sculo XIX,
apareceram vrias escolas que atendiam a comu-
nidade de cultura germnica da cidade, alm das
ligadas Maonaria. Em 1886, a Escola Alem,
fundada por iniciativa de alemes residentes em
Sorocaba, estava localizada no Largo do Rosrio,
e posteriormente, na Rua So Bento, n. 11
(DIRIO DE SOROCABA, 09/07/1886). Mais tarde
essa escola passou a se chamar Colgio Montb,
por iniciativa do professor Frederico de Montb
(DIRIO DE SOROCABA, 06/08/1887).
Na dcada de 80, tem-se ainda, a escola
Teuto-brasileira, localizada na rua das Flores, n.
11, dirigida Emlio Cillis (DIRIO DE SOROCABA,
27/02/1887). O jornal ainda aponta a existncia
do Colgio Neuberth dirigido pela professora
Maria Emlia Jacob Neuberth, organizado em
1888 e localizado na Rua do Hospital, n. 7
(DIRIO DE SOROCABA, 18/07/1888). Segundo
Alusio de Almeida, Maria Neuberth era uma pro-
fessora belga, que abriu sua escola para meninas
e oferecia curso primrio e secundrio (DIRIO
DE SOROCABA, 22/10/1965). Apesar de belga,
possivelmente sua escola tambm foi criada para
atender os imigrantes alemes em Sorocaba. Isso
porque ela tinha na sua proposta curricular o en-
sino de alemo, alm de ensinar doutrina crist e
histria crist, o que sugere que as famlias das
alunas eram alemes pertenciam religio cat-
lica.
Em 1886, a Cmara Municipal organizou o
Liceu Municipal. Menon faz o seguinte coment-
rio a respeito:

A Cmara Municipal resolve criar em 1872,
uma escola municipal de ensino secund-
rio, gratuita e destinada ao sexo masculi-
no. No entanto, problemas polticos no
permitiram que a Comisso nomeada para
estudar a sua implantao se reunisse.
Mas, diante do aumento da presso social,
que reivindicava insistentemente uma es-
cola de ensino secundrio, a Cmara Muni-
cipal, finalmente, em 1886, cria a escola
que recebe o nome de Liceu Municipal e a
inaugura em 05 de novembro de 1887.
Nesse dia, a Cmara se reuniu solenemen-
te para ouvir o presidente apresentando o
seguinte Programa de ensino: Portugus,
Francs, Ingls e Latim (2000, p. 60).

Em 1887, conforme relatrio encaminhado
Inspetoria Geral de Instruo Pblica, o campo
educacional sorocabano era composto das se-
guintes escolas particulares:

Relao dos Estabelecimentos de Ensino
Particular existentes no Muncipio de Soro-
caba anteriormente ao regulamento de 22
de agosto do corrente ano:
1. Colgio Montb, sob a direo de Fran-
cisco Montb destinado ao ensino secun-
drio do sexo masculino; sendo professo-
res o Diretor e Luiz Mesquita Barros.
75

2 A escola regida por Benedicto Estevam
Cordeiro, destinada ao ensino primrio de
sexo masculino.
3. Liceu regido pelo professor Igncio
Azevedo Coutinho, destinado ao ensino
primrio do sexo masculino, sendo seu
proprietrio o mesmo professor
4. O Colgio Santssimo Corao de Jesus,
sob a direo de D. Brazlia Dultra e Silva,
destinado ao ensino primrio e secundrio
do sexo masculino; sendo seu professor a
prpria diretora.
5. A Escola mista, regida pela professora
Joaquina E. de Oliveira, destinado ao ensi-
no primrio, sendo sua proprietria a mes-
ma professora.
6. A escola mista regida pela professora
D. Vicncia Wuzershs Durski, destinada ao
ensino primrio, sendo sua proprietria a
mesma professora.
7. A escola regida pelo professor Alfredo
Ferreira de Queiroz, destinada ao ensino
primrio e secundrio do sexo masculino,
seu proprietrio o mesmo professor.
Existem neste municpio, alm destes,
mais dois estabelecimentos de ensino par-
ticular, por terem sido inauguradas aps a
publicao do regulamento supra referido,
segundo consta ao relatrio por este con-
selho enviado em 3 de novembro ltimo
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO PAULO,
16/09/1887, 5110).

Em relao s escolas pblicas em Soroca-
ba, na dcada de 70 existiam quatro escolas de
primeiras letras mantidas pela Provncia, confor-
me ofcio encaminhado pelo inspetor do distrito
de Sorocaba Luiz Augusto Ferreira ao inspetor
geral da instruo pblica Francisco Aurlio de
Souza Carvalho (ARQUIVO DO ESTADO DE SO
PAULO, 03/11/1874, 5110), com 248 alunos ma-
triculados.
Na dcada de 80, conforme ofcio manus-
crito encaminhado pelo inspetor do Distrito, An-
tnio Gonzaga Sneca de S Fleury, para o inspe-
tor geral da instruo pblica da Provncia de
So Paulo, Francisco Aurlio de Souza Carvalho,
existiam 12 escolas pblicas primrias, sendo 8
destinadas ao sexo masculino e 4 para o sexo fe-
minino. H um total de 556 alunos, dos quais,
438 so considerados frequentes e 75 no fre-
quentes, alm de 43 eliminados. Do sexo mascu-
lino havia 378 alunos matriculados e eliminados
37, frequentes 289 e no frequentes 52. Do sexo
feminino tinha 178 alunos matriculados, sendo
149 frequentes e 23 no frequentes (ARQUIVO
DO ESTADO DE SO PAULO, 25/11/1883, OR-
DEM 5110).
No final da dcada de 80, existiam 13 es-
colas pblicas, sendo 366 alunos do sexo mascu-
lino e 242 do sexo feminino, totalizando 608 alu-
nos matriculados nos estabelecimentos de ins-
truo pblica. O ofcio manuscrito tambm
apresentou a existncia de 9 escolas particulares,
que por sua vez, tinham 186 alunos matriculados
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO, 15/11/1887, or-
dem 5110).
Og Menon (2000) foi um dos primeiros
pesquisadores sorocabanos a apontar a partici-
pao dos protestantes na educao escolar so-
rocabana. Ele faz a seguinte observao a respei-
to:
A escola, como as demais em todo o pas,
tinha como objetivo atender aos alunos
que sofriam, nas escolas pblicas, coaes,
em funo da intolerncia religiosa e pol-
tica que atingia por essa poca aqueles
que professavam outra religio que no a
catlica e que, politicamente, se mostra-
vam favorveis mudana do sistema po-
ltico ento vigente. A escola presbiteriana,
em Sorocaba, estabelecida junto igreja,
localizada Rua das Flores, hoje Monse-
nhor Joo Soares, introduzia o mtodo
estadunidense de estudo, isto , o costu-
me da leitura em voz alta e da decorao
substitudo pelo sistema intuitivo e pela
leitura silenciosa; o programa de ensino
baseava-se em compndios prprios
como as gramticas de Jlio Ribeiro e de
Eduardo Carlos Pereira, a aritmtica de
Antnio Trajano, as obras de Otoniel Mota
e os livros de leitura de Erasmo Braga; o
calendrio escolar, com 190 dias letivos e
com aulas de 2 a 6 feira, sendo o sbado
livre; a introduo da sala de aula para
ambos os sexos; a proibio de qualquer
tipo de castigo fsico. Embora constasse de
76

seus princpios estar aberta a todas as ten-
dncias polticas e credos religiosos e
indistino de cor e raa, a escola era fre-
qentada somente por protestantes que
propagandeavam a repblica, por elemen-
tos brancos como portugueses, alemes e
suos e por aqueles que detinham certo
poder aquisitivo, j que a escola era paga.
Freqentavam a escola, ainda, os filhos
dos maons, em funo da grande intera-
o existente entre eles. (MENON, 2000, p.
74)

As primeiras observaes levantadas por
Menon colaboram para uma melhor compreen-
so de alguns aspectos da educao protestante
em Sorocaba. Porm, Og Menon afirma que a
escola protestante em Sorocaba foi criada en-
quanto reao, para atender crianas persegui-
das, desconsiderando a possibilidade da estrat-
gia de evangelizao pela escola.
As observaes levantadas acima do al-
gumas pistas sobre a cidade de Sorocaba en-
quanto uma cidade com a oferta de algumas
possibilidades educacionais. No entanto, em
1870, o inspetor do distrito de Sorocaba, Messias
Jos Corra, encaminha um relatrio ao Inspetor
Geral de Instruo Pblica em que questiona a
baixa frequncia. Para o inspetor, a questo da
pouca frequncia de alunos nas escolas soroca-
banas acompanhava uma situao apresentada
em todo o territrio brasileiro (ARQUIVO DO ES-
TADO SE SO PAULO, 1870, N.5110). Porm, na
tica do professor Venncio Jos Fontoura, em
relatrio sobre a situao de sua aula, havia ou-
tra razo:

Existem 77 alunos matriculados, dos quais
64 freqentes. Este nmero ainda est lon-
ge de ser proporcional populao de
Sorocaba, mesmo levando em conta as
matrculas das outras aulas. Deve-se, toda-
via, atender (?) a uma circunstncia, e
que este municpio eminentemente agr-
cola, tem os seus habitantes disseminados
em uma vasta rea, e o cultivo do algodo
proporciona trabalho s crianas, que de-
veriam acorrer s escolas (ARQUIVO DO
ESTADO DE SO PAULO, 1870, 5110).

A pouca frequncia nas escolas estava re-
lacionada segundo o professor Fontoura s difi-
culdades que os habitantes tinham em frequent
-las, pois moravam em lugares distantes e as cri-
anas realizavam trabalhos no plantio de algo-
do. Vemos que o professor era mais realista do
que o inspetor.
O arrolamento das escolas na segunda
metade do sculo XIX, feito neste tpico, nos
ajuda a ter uma viso panormica das vrias ins-
tituies escolares da cidade de Sorocaba. Alm
disso, mostra que algumas escolas existiram por
iniciativa particular de alguns professores e ou-
tras para atender grupos especficos, como o
caso das escolas alems, da escola noturna, da
escola italiana, e da escola protestante, que ainda
ser analisada. Segundo a discusso acadmica
de historiadores sorocabanos que avanam o tra-
balho pioneiro de Og Menon, estas instituies
contriburam com as mudanas ocorridas na ci-
dade no perodo apontado, no s preenchendo
a lacuna deixada pelo ensino pblico como to-
mando a iniciativa para atender a uma demanda
de grupos socioculturais especficos: os estran-
geiros, as mulheres, os trabalhadores.
O trabalho de Silva (2010) menciona a
participao de maons e presbiterianos no pro-
cesso de escolarizao na cidade de Sorocaba na
segunda metade do sculo XIX. O autor destaca
a existncia de uma escola chamada Escola Ame-
ricana, que tinha como diretora a professora Pal-
myra Rodrigues de Cerqueira Leite, que ficou a
frente dessa escola at 1886. Mais tarde, tem-se
o registro da participao do Reverendo Zachari-
as de Miranda, que tinha sob sua responsabilida-
de o Colgio Sorocabano. Silva afirma que era
uma continuidade do projeto educacional inau-
gurado pela professora Palmyra. O autor destaca
que o diretor do Colgio Sorocabano, alm de
pastor, era maom e vereador da cidade de So-
rocaba. Ele fazia parte do grupo de maons repu-
blicanos que buscavam implantar atravs das su-
as aes a modernizao na cidade de Sorocaba.
Como parte da estratgia de modernizao esta-
va a educao, a repblica, a reconfigurao do
77

espao urbano e outras medidas.
Importante registrar que o fato de no
existir nesse perodo lutas ou conflitos entre as
vrias instituies escolares em Sorocaba explici-
tamente documentados nas fontes consultadas,
no significa que no existia concorrncia entre
elas. Pelo contrario, na perspectiva das relaes
de poder postulada neste trabalho a existncia
das instituies escolares supracitadas pode im-
plicar aquilo que Bourdieu (2007) chama de luta
da concorrncia, ou seja, a forma como as insti-
tuies, organizaes e classes sociais se posicio-
nam em determinado momento histrico com o
objetivo de garantir seu lugar no campo e com o
objetivo de atrair para dentro dela determinado
grupo de pessoas.
Neste jogo de concorrncia, as classes so-
ciais ou instituies procuram conquistar vanta-
gens em relao s outras. Segundo Bourdieu,
sempre que as foras e os esforos de grupos em
concorrncia por determinada espcie de bens
tendem a equilibrarem-se como em uma corrida,
as diferenas iniciais entre elas acabam por man-
ter-se, ou seja, os grupos situados acima deles na
hierarquia social ou sua frente na corrida so
praticamente compensados para conservar a ra-
ridade e a distino de seus bens e diplomas.
Observa-se que as vrias instituies escolares na
segunda metade do sculo XIX em Sorocaba re-
presentavam uma diversificao dos ramos de
ensino na cidade de Sorocaba.
A existncia de vrias escolas na
segunda metade do sculo XIX pode ento suge-
rir a existncia de instituies educacionais esco-
lares destinadas a atender grupos sociais porta-
dores de diferentes capitais culturais e sociais:
escola para alemes, italianos, operrios, elite,
para catlicos, para protestantes e outras. O ca-
pital cultural da famlia direcionava o tipo de es-
tabelecimento educacional que seria frequenta-
do por seus filhos.
Apenas para tomarmos trs das foras re-
presentativas da cidade de Sorocaba naquela
poca, podemos dizer que, na perspectiva das
relaes de poder, ocorreram sim disputas no
campo educacional sorocabano entre Maonaria,
Catolicismo e Presbiterianismo.

Consideraes finais
O presente trabalho tentou contemplar a
participao da Maonaria sorocabana no pro-
cesso de escolarizao na segunda metade do
sculo XIX, mostrando que seus agentes sociais
atuaram de acordo com as ideologias manicas,
visando a modernizao da cidade de Sorocaba.
A cidade, vista como espao de poder e circula-
o de ideias, explicita como os agentes sociais
dos mais variados campos agem com o objetivo
de garantirem sua hegemonia e poder.
Entre as estratgias, o jornal ocupava um
lugar pblico de transmisso e circulao de ide-
ologias, visando consolidar a proposta moderni-
zadora da elite sorocabana. E para defender suas
ideologias, esses agentes sociais colocaram-se
como porta-vozes do processo de modernizao.
A imprensa jornalstica e seus intelectuais ofere-
ceram suporte discursivo para convencer outros
agentes sociais da elite sorocabana sobre a ne-
cessidade de modernizar a cidade. Ficou eviden-
te que a modernizao pleiteada pela nova eli-
te sorocabana foi possvel porque alguns dos
seus membros ocupavam vrios campos da cida-
de: poltico, religioso, manico e, principalmen-
te, educacional.
Alm de propagarem ideias ligadas a abo-
lio dos escravos, construo de estradas de
ferro, modernizao da cidade e ideais republica-
nos, uma das lutas abraadas por maons na im-
prensa sorocabana foi em relao ao direito dos
protestantes de serem enterrados nos cemitrios
da cidade. Polmica essa que tomou conta de
vrias pginas dos jornais. O jornalista Jlio, j
destacado anteriormente, tambm possibilitou o
contato dos missionrios norte-americanos em
Sorocaba com os maons. Ele pertencia a Loja
Manica Amrica, frequentada por maons co-
mo Amrico de Campos, Joaquim Nabuco, e
Francisco Rangel Pestana. Em Sorocaba, filiou-se
a Loja Perseverana III, onde ocupou vrios car-
78

gos e, influenciado pelas ideias manicas, parti-
cipa das lutas que combatiam a poltica imperial.
Portanto, no campo educacional soroca-
bana entre o fim do Imprio e incio da Repbli-
ca, as escolas faziam parte das estratgias de v-
rios agentes sociais para legitimarem seus inte-
resses, contribuir para a formao intelectual do
grupo elitizado, modernizar a cidade alm da cir-
culao e disputa de vrios modelos pedaggi-
cos.

ALEIXO IRMO, Jos. A Perseverana III e Sorocaba. Da
fundao a Proclamao da Repblica. Sorocaba: Fundao
Ubaldino do Amaral. 1999.
ALEIXO IRMO, Jos. A Perseverana III e Sorocaba. Da
queda da Monarquia ao fim da primeira Repblica. Soroca-
ba (1889-1930): Fundao Ubaldino do Amaral, Vol. II,
1994.
ALMEIDA, Alusio de. Histria de Sorocaba 1822-1889. Vol.
II. Sorocaba: Grfica Guarani, 1951. 84p.
ALMEIDA, Alusio de. Artigos publicados nos jornais Cruzei-
ro do Sul e Dirio de Sorocaba. Acervo: Adolfo Frioli.
BARATA, Alexandre Mansur. Discutindo a sociabilidade mo-
derna: o caso da maonaria. In.: Narra o Passado, repensar
a histria. Campinas: UNICAMP, 2000. p. 215-234.
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras. A ao da
Maonaria brasileira (1870-1910). Campinas: UNICAMP,
1999.
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: Sobre A Teoria da Ao.
So Paulo: Papirus, 1996.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro, ed.
Bertrand Brasil, 2000.
BOURDIEU, Pierre. Intelectuales, poltica y poder. Buenos
Aires: Eudeda, 2007, 260p.
CAVALHEIRO, Maringela Carvalho. A produo literria de
Julio Ribeiro em Sorocaba. Sorocaba: Digipel, 2001.
CAVALHEIRO, Carlos Carvalho. Scenas da Escravido: breve
histrico sobre a Escravido negra em Sorocaba. Sorocaba:
Crearte, 2006.
HILSDORF, Maria Lcia Spedo. Histria da Educao: Leitu-
ras. Thompson, 2003, 134p.
MATOS, Alderi Souza de. Os pioneiros presbiterianos do
Brasil. So Paulo: Cultura Crist, 2004. 592p.
MENON, Og Natal. A Educao Escolarizada em Sorocaba
entre o Imprio e a Repblica. PUC: So Paulo, 2000, 367p.
MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. O Iderio Republicano e a
Educao. Uma contribuio para a Histria das Institui-
es. Campinas: Mercados das Letras, 2006
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A socializao da fora de
trabalho: Instruo popular e qualificao profissional no
estado de So Paulo (1873-1934). EDUSP, 2003, 490p.
MOREL, Marco. Sociabilidades entre Luzes e sombras:
apontamentos para o estudo histrico das maonarias na
primeira metade do sculo XIX. In: Estudos Histricos. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas. n. 28, 2001, p.3-22.
PAVAN, Diva O.; PASSOS, Laurizete Ferragut. Cidade e Ins-
tituio Escolar nas trajetrias e prticas educativas de pro-
fessoras. Trabalho publicado no site: http://
www.faced.ufu.br/colubhe06/anais/
arquivos/34DivaPavan_LaurizetePassos.pdf - acessado em
06/04/2013.
SILVA, Ivanilson B. da. Apontamentos sobre Maonaria,
Abolio e a educao dos filhos de escravos na cidade de
Sorocaba no final do sculo XIX. REVISTA HISTEDBR on
line, 27 (2007): 95-111.
________________, A cidade, a Igreja e a Escola: relaes de
poder entre maons e presbiterianos em Sorocaba na se-
gunda metade do sculo XIX. Dissertao de mestrado.
Universidade de So Paulo. Orientao Maria Lucia Spedo
Hilsdorf. So Paulo: s.n., 2010.
SILVA, Vanderlei da. A participao da Loja Manica Per-
severana III na educao escolar em Sorocaba: do final do
segundo reinado ao final da primeira repblica. Disserta-
o de Mestrado. Universidade de Sorocaba, 2009, 108p.

Fontes Primrias - Livro de Atas das Igrejas e
Lojas Manicas, Rol de Membros da Igreja Pres-
biteriana de Sorocaba, Livro de Casamentos e de
Nascimentos:
Livro de Atas da Loja Manica Constncia. Sorocaba 1872:
Livro de Matrculas da Loja Manica Constncia. Sorocaba,
1847.
Livro de Joias e Mensalidades da Loja Manica Constncia,
1850. 54p.
Livro de Atas da Loja Manica Perseverana III. Sorocaba,
1869.

Fontes Primrias Jornais:
Jornal Dirio de Sorocaba (vrias edies) 1877-1899
Jornal O Alfinete. 18923 (vrias edies)
Jornal Colombo 1877 (Vrias edies).
79

Jornal 15 de novembro (vrias edies).
Jornal O Sorocabano (vrias edies)
Jornal Ypanema (vrias edies)
Jornal O Americano (vrias edies)
Jornal Gazeta Comercial (Vrias edies)
Jornal A Provncia de So Paulo (vrias edies).
Jornal A Gazeta de Campinas (vrias edies)
Jornal A Voz do Povo (vrias edies).

Fontes Primrias - Relatrios e Ofcios sobre
Educao da Cidade de Sorocaba Arquivo do
Estado:
Livro de Registro de Escolas Particulares na Provncia de
So Paulo: Arquivo do Estado de So Paulo 1884-1895,
ordem 5111.
Relatrio do Conselho de Instruo do Distrito de Soroca-
ba, em 23/11/1874. Arquivo do Estado de So Paulo, or-
dem 5110
Ofcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica:
Januria de Oliveira Simas, Professora da 2 cadeira do se-
xo feminino, em 25/11/1873. Arquivo do Estado de So
Paulo, ordem 5110
Luiz Augusto Ferreira, Inspetor do Distrito de Sorocaba, em
03/11/1874. Arquivo do Estado de So Paulo, ordem 5110
Ofcio encaminhado ao Inspetor Geral da Instruo Pbli-
ca : Venncio Jos Fontoura, Professor da Segunda Cadeira
do Sexo Masculino, em 15/10/1870. Arquivo do Estado de
So Paulo, ordem 5110
Venncio Jos Fontoura, Professor da 2 Cadeira do sexo
masculino, em 26/05/1873. Arquivo do Estado de So Pau-
lo, ordem 5110
Venncio Jos Fontoura, Professor da 2 Cadeira do sexo
masculino, em 22/09/1875. Arquivo do Estado de So Pau-
lo, ordem 5110
Ofcio apresentado ao Inspetor Geral da Instruo Pblica:
Messias Jos Corra, Inspetor do Distrito, em 29/10/1871.
Arquivo do Estado de So Paulo, ordem 5110
Ofcio do inspetor do distrito, Antonio Gonzaga Seneca de
S Fleury para o inspetor geral da instruo pblica da Pro-
vncia de So Paulo, Francisco Aurlio de Souza Carvalho.
Arquivo do Estado de So Paulo, 25/11/1883. Ordem 5110.
Relatrios apresentados ao Inspetor Geral da Instruo
Pblica: Messias Jos Corra, Inspetor do Distrito de Soro-
caba, em 26/10/1870. Arquivo do Estado de So Paulo,
ordem 5110
Relatrios apresentados ao Inspetor Geral da Instruo
Pblica: Venncio Jos Fontoura, Professor da Segunda
Cadeira do Sexo Masculino, em 15/09/1869. Arquivo do
Estado de So Paulo, ordem 5110
Relatrio do Conselho da Instruco ao Inspector Geral da
Instruco Publica, Dr. Francisco Aurelio de Souza Carvalho.
Sorocaba, 17 de fevereiro de 1875. Arquivo do Estado. Or-
dem 5.110.
Relatrio da diretora do Collegio de Sorocaba, professora
Annita Guilhermina Wilke ao Inspector Geral da Instruco
Publica, Dr. Francisco Aurelio de Souza Carvalho. Sorocaba,
14 de novembro de 1876. Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
Relatrio do professor da 3 Cadeira, Fidelis de Oliveira ao
Inspector Geral da Instruco Publica, Dr. Francisco Aurelio
de Souza Carvalho. Sorocaba, 01 de junho de 1877. Arqui-
vo do Estado. Ordem 5.110.
Relatrio do Inspector de Districto, Antonio Gonzaga Sene-
ca de S Fleury ao Inspector Geral da Instruco Publica,
Dr. Antonio de Campos Toledo. Sorocaba, 11 de novembro
de 1882. Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
Relatrio do secretrio do Conselho Municipal de Sorocaba
Joo Padilha de Camargo encaminhado ao Inspetor Geral
de Instruo Pblica em 16/09/1887. Arquivo do Estado de
So Paulo, ordem 5110.
Relatrio do professor Arthur Gomes sobre o Lyceu Muni-
cipal ao Director da Instruco Publica da Provncia, Dr.
Arthur Cesar Guimares. Sorocaba, 29 de outubro de 1888.
Arquivo do Estado. Ordem 5.110.
Primeiro Relatrio do Inspector do 25 Districto Litterario,
Jos Monteiro Boanova ao Diretor Geral da Instruco Pu-
blica, Dr. Arthur Cesar Guimares. Sorocaba, 16 de novem-
bro de 1895. Arquivo do Estado. Ordem 5.111.
Relatrio do professor Joaquim Silva sobre a Escola Noc-
turna Perseverana III ao Presidente da Camara Municipal
de Sorocaba. Sorocaba, abril de 1899. Arquivo do Estado.
Ordem 5.110.
80

81

DYER, Colin. O Simbolismo na Maonaria. So Paulo: Editora Madras, 2010. 218 pginas.
1
Nihad Faissal Bassis escritor, pesquisador e MSc em Administrao. Iniciado na Loja Manica Accia do Planalto
1635 - GODF-GOB (rito REAA), atualmente Mestre Maom filiado Loja Manica Flor de Ltus n.38 - GLMDF-CMSB
(Rito de York). membro honorrio da Loja Lumminar 4261 - GOB (Rito Schroeder) e detentor da Gr-Cruz do GOIRJ-
COMAB no grau de Benemrito da Ordem. Senior DeMolay e Nobre Shriner, membro e entusiasta do Rito de York,
sendo filiado ao Supremo Grande Captulo de Maons do Real Arco do Brasil - SGCMRA.
Resenha da Publicao:
Podemos sair da Loja e, ao apreciarmos a
natureza, perceber que tudo o que nos
cerca algo que Deus est a nos ensinar
por intermdio de smbolos e alegorias
J.S.M. Ward

Introduo
Nessa obra, Colin Dyer, membro da famo-
sa Quatuor Coronati e com inmeros livros e arti-
gos publicados no exterior, apresenta o resultado
de sua rica pesquisa histrica sobre a origem dos
smbolos utilizados na Maonaria.
Apesar de sua conhecida erudio no
meio manico do Velho Continente, essa a
primeira obra publicada no Brasil. Em todas elas,
o autor deixa como marca registrada seu forte
carter crtico e preocupao no rigor de anlise
histrica e documental das fontes consultadas,
no deixando espao para achismos ou conjectu-
ras infundadas.
De fato, trata-se de uma obra criteriosa-
mente elaborada, entretanto, sem perder a poe-
sia e a beleza, consoantes com o simbolismo ma-
nico. Vale destacar que o autor demonstra
constante preocupao com a razo de existir da
Maonaria como um sistema moral, destituindo
nfases msticas ou mticas como atributo princi-
pal da Sublime Ordem. Nesse sentido, o autor
estabelece que o objetivo dessa obra especfica
o de desenvolver um estudo profundo da incor-
porao dos smbolos na Maonaria. E logo em
seu prefcio, Dyer registra a utilizao de obras
apenas de autores de sua credibilidade, mesmos
que no concordando com algumas de suas opi-
nies.
Dividido em oito captulos o livro tem seu
incio a partir do contexto histrico dos maons
livres e aceitos, indo at a unio das duas Gran-
des Lojas inglesas e como isso veio a definir o
uso dos instrumentos de trabalho no simbolismo
manico.

O Maom Especulativo
No primeiro captulo, Dyer define o ma-
om especulativo a partir de um prisma histrico,
no com base na Maonaria em si, mas na preo-
cupao de um movimento do ser humano em se
espiritualizar e progredir moralmente:

[...] o desgnio da instituio manica o
de tornar o homem mais sbio e melhor, e,
consequentemente, mais feliz. Ela estabe-
lece em suas instrues simblicas os prin-
cpios da moralidade... (p.27)
82

Com base nisso, podemos observar uma
implicncia objetiva da instituio como meio de
alcance da felicidade humana a partir de atribu-
tos morais. Notadamente a ligao (religare) a
Deus no constatao de seus estudos como
funo ou fim da Maonaria.
Atravs de outros autores, Dyer assume
que o maom como estudante, desejoso de
aprender estes princpios deve estar disposto a
vivencia-los pois [...] os princpios morais de na-
da valem at que se tornem vivos e direcionados,
pela prtica. (p.32)
Da a grande contribuio da obra em nos
mostrar que a vivncia manica s se consolida
alm das fronteiras das Lojas, em nossa atuao
como cidado, parente, amigo.
Ao longo do captulo so discutidas as
inmeras razes do uso do termo maons livres
e as diferentes origens, por muitas vezes no
convergentes, mostram a diversidade de inser-
es simblicas, at mesmo na definio do que
ser um maom. O termo maos livres e
aceitos justificado pela existncia de um con-
clave interno, ainda no Sculo XVII, da Compa-
nhia de Maons de Londres, o qual teve carter
distinto aos conclaves anteriores da Companhia.
Segundo Dyer:

[...] a associao a esse conclave interno
no era compulsria...e representava uma
espcie de movimento espiritual voltado a
uma vida melhor, tal como se pode encon-
trar de tempos em tempos na histria
mundial. Ao que parece, o surgimento
dessa organizao foi meramente um ind-
cio inicial, um precursor, ou um arauto, de
um movimento filosfico muito mais forte
que se manifestou sob diversas formas no
sculo seguinte o que ficou conhecido
como a idade da razo e durante o
qual a Franco-Maonaria se desenvolveu.
Um importante fator desse conclave da
Companhia de Maons foi a o fato de que
podiam a ele ser admitidos aqueles que
no eram maons operativos praticantes,
mas que eram cidados responsveis e
respeitveis, dotados de um adequado
padro de vida. Esses outros cidados
eram aceitos como maons a fim de se
associarem a esse grupo interno, e que
acabou ficando conhecido como a aceita-
o. (p. 18)

Quanto ao uso do termo especulativo,
Dyer, utilizando a obra de J.S.M. Ward, justifica
que: [...] especulao publicada sobre o ttulo
genrico de simbolismo. (p. 29) e que:

[...] o simbolismo a chave de todos os
mistrios, de todas as religies, modernas
e antigas... sem a compreenso do signifi-
cado dos smbolos, jamais conseguiremos
apreciar a beleza da vida, ou entender
aquilo que nossa f procura ensinar. (p. 30)

De forma elegante Dyer destaca que [...]
devemos lembrar que nem o simbolismo nem a
verdade exclusiva aos maons (33) e que [...] a
Maonaria no detm o monoplio da verdade, e
nem a sabedoria dos antigos sbios (p. 33).
O captulo encerra-se com a preocupao
de que o mundo moderno, em sua nsia
estpida por respostas, criou a simbolatria,
que, alm de distorcer o sentido original dos
smbolos, alimenta uma distoro contnua da
atual Maonaria.

O Simbolismo Bsico
Neste captulo desenvolvido um relato
histrico do trabalho da Grande Loja dos Antigos
e tambm da dos Modernos, chegando s contri-
buies de William Preston. Aprofunda ainda nas
influncias do Judasmo e das antigas civiliza-
es, bem como o uso dos nmeros no simbolis-
mo manico. So analisados os catecismos e as
exposies da poca. Influncias cclicas de po-
ca tambm foram observadas: [...] possui
smbolos que foram deliberadamente inseridos
por razes que serviram queles de sua po-
ca (p. 35).
Da a certeza de a Maonaria ser um orga-
nismo vivo, em constante mudana e sofrendo
BASSIS, Nihad Faissal. O SIMBOLISMO NA MAONARIA (review)
83

influncias do tempo. As influncias, negativas
ou positivas, ocorrem de fato, mesmo havendo
por vezes um discurso folclrico de que a Mao-
naria a mesma desde sua criao.
Por conta das influncias de poca o autor
afirma que: [...] existem vrias origens na incor-
porao dos elementos do simbolismo mani-
co (p. 37). Estas origens podem ser da poltica e
de grupos dominantes da poca, religiosos ou
no; da cultura local; dos valores sociais; das ex-
perincias histricas; e de tantas outras variveis
sociais que podem ser analisadas.

A Loja - sua natureza e propsito
Neste captulo um estudo sobre a Loja e
seus propsitos detalha questes sobre seus pi-
lares, colunas, seu solo sagrado e seu desenvolvi-
mento.
Segundo o autor, curiosamente, muito do
que h de diversidade no simbolismo manico
trata-se mais de uma falta de orientao e comu-
nicao centralizada de ordenao simblica do
que uma inteno planejada. Para ele, a intervisi-
tao entre irmos de Lojas distintas foi o que
levou a Maonaria quantidade expressiva de
smbolos existentes em suas lojas.
Em se tratando das reunies realizadas
nas Lojas, o autor destaca os trs princpios fun-
damentais de como conduzi-las:
F em Deus;
Esperana na imortalidade;
Caridade a toda humanidade.
Eis, claramente, os princpios que devem
nortear as reunies manicas.

A Loja ornamentos, utenslios e joias
O quarto captulo, A Loja Ornamentos,
Utenslios e Joias, alm de estudar os principais
ornamentos e utenslios presentes na Maonaria
Simblica, desenvolve anlise histrica sobre a
Escada de Jac, bem como sobre as chamadas
Joias da Loja e os smbolos da Geometria. Todos
esses smbolos so analisados de forma criteriosa
e aprofundada, sem que o autor perca seu prag-
matismo tpico.
Neste captulo, o significado da letra G
dissecado. O catecismo Chave Mestra de John
Browne, datado de 1800, estudado detalhada-
mente, chegando ao seu complexo significado e
sentido de nossa ligao com Deus em nosso de-
senvolvimento progressivo atravs do G que,
para o autor, representa a presena divina de
JHVH.
Alm da geometria utilizada no simbolis-
mo manico, tambm tratado o significado
das joias manicas e da tabua de delinear.

Trevas e luz
Aqui iniciam os estudos sobre os aspectos
mais dedicados: o estado do ser enquanto nefi-
to nas trevas, e do iniciado enquanto receptor da
Luz. Trata-se de captulo cuja leitura fundamen-
tal para os aprendizes recm-iniciados. O autor
consegue relacionar essa Luz mencionada luz
refletida pela experincia dos apstolos, em Pen-
tecostes, Atos dos Apostolos, 2:

Ento apareceram lnguas como de fogo
que se repartiram e pousaram sobre cada
um deles. Todos ficaram cheios do Esprito
Santo e comearam a falar em outras ln-
guas, conforme o Esprito lhes concedia
expressar-se. (p. 128)

Por conta disso diversos documentos ma-
nicos utilizam-se do termo Sit Lux (conforme
Genesis, 1) em seus cabealhos, e tambm o ter-
mo pode ser encontrado em monumentos e edi-
fcios manicos.
Do termo trevas, entende-se simbolica-
mente como o momento anterior a revelao da
Luz Divina, uma vez que est que nos traz
conscincia de nossa existncia. Da por que, se-
gundo William Preston:

A Lei Sagrada o guia de conduta, que
84

ns inculcamos em todos os graus. A
Deus, ao nosso semelhante e a ns mes-
mos so devidos os deveres contidos nes-
te Cdigo. (PRESTON apud DYER, p. 138)

As Cerimnias
O tema progresso em busca da perfeio
onde relata a lgica dos trs graus e sua evolu-
o no contexto do maom em sua vida.
Segundo o autor, com base na anlise dos
manuscritos manicos, os trs graus nada mais
so que Ulam, Hekhal e Devir, ou seja, os trs
aposentos do Templo construdo pelo rei Salo-
mo. Desta forma, os trs graus so a principal
contribuio da maonaria especulativa em seu
incio por representam a evoluo gradual e pro-
gressiva dos acontecimentos que ocorrem du-
rante a jornada rumo perfeio que cada ma-
om tem o dever de buscar. De forma sucinta es-
te trs estgios representam:

O reconhecimento do Deus da Natureza
forma o primeiro estgio de nossa profis-
so; o culto a Deus sob a lei judaica est
descrito no segundo estgio da maonaria
e por fim, a graa crist distinguida na
ltima e mais elevada ordem (o grau de
Mestre). (pp. 162:163)

As Vestimentas Manicas
As vestimentas manicas o penltimo
captulo, e apresenta o sentido de ordem e obe-
dincia em relao aos smbolos de distino en-
tre os membros de cada grau progressivo da Ma-
onaria. Neste captulo, Dyer cita William Hutchi-
nson que, em 1770, define o por qu do uso do
avental branco no grau de Aprendiz Maom: [...]
Os maons, como um de seus primeiros princ-
pios, professam a Inocncia como um emblema
de seu carter, o que revela pureza dalma
[...] (HUTCHINSON apud DYER, p. 169)
Da vem que, na preleo da Biographia
Ecclesiastica, tem-se que, independente do grau,
a vestimenta denota a inocncia do corao que
mais honrosa do que qualquer outra jamais en-
vergada por reis.

Os Instrumentos de Trabalho
Por fim, em seu ltimo captulo aborda-
da a unio das duas Grandes Lojas inglesas e co-
mo isso veio a definir o uso dos instrumentos de
trabalho no simbolismo manico.
Dyer rememora-nos que os instrumentos
so utilizados como elementos simblicos de ex-
planao moral e tica para os trabalhos da vida,
tanto dentro como fora das Lojas manicas. Um
bom exemplo disso so as explanaes de Willi-
am Meeson, em Mafonical Aphorifms:

Que todo verdadeiro maom abata todas
as disposies malvolas, com o Mao da
Justia e da Misericrdia; que ele mea as
suas aes pela Rgua de um dia; que ele
as torne adequada pelo Esquadro da Pru-
dncia e da Igualdade; que ele as mante-
nha nos limites do Compasso da Modera-
o e da Temperana, ajustando-as pela
verdadeira Linha de Prumo da Sinceridade
e da Verdade Indiscutvel, trazendo-as ao
justo Nvel da Perfeio e as Espalhe com a
Silenciosa Trolha da Paz. (p. 208)

Comentrio Final
Esta resenha no objetivou aprofundar-se
na temtica central do livro, dado a prpria natu-
reza e objetivos de uma resenha. Caber ao leitor
devastar os conhecimentos disponveis na obra
resenhada. Fica a certeza de que h muito a ser
estudado nessa obra, especialmente por conta
de sua fidedignidade aos manuscritos e docu-
mentos histricos da Maonaria. Essa obra dig-
na de ser tomada como referncia por todos os
maons, sejam eles de quaisquer graus, orientes,
obedincias ou ritos. Isso porque a obra trata do
ncleo conceitual da Maonaria. Em suma, uma
obra ontolgica, pois, conforme uma antiga pre-
leo que deu origem aos nossos primeiros ceri-
moniais:
- O que constitui o carter de um maom?
- O caminhar humilde aos olhos de Deus,
praticar a Justia e amar a Clemncia.
85

- Quais so as qualificaes adequadas
dignidade da Arte?
- Dedicar socorro aos necessitados, dar
po ao pobre e reconduzir ao caminho
certo o caminhante desorientado.
(HUTCHINSON apud DYER, p. 73)

Em outras palavras, o carter de um ma-
om forjado na f e sua dignidade medida
pela caridade. Talvez essa seja a principal lio
que a Maonaria apregoa e que essa brilhante
obra evidencia.
86

87

Sobre a Revista

Foco e Escopo
A Revista Cincia & Maonaria a primeira revista acadmica no Brasil dedicada a contribuies acadmi-
cas em um campo de pesquisa cada vez mais estudado: a Maonaria. Seu formato exclusivamente eletrni-
co e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maona-
ria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades. O objetivo disponibilizar conhecimento
sobre Maonaria e democratizar a produo acadmica sobre esse objeto de pesquisa: a Maonaria.
A Revista Cincia & Maonaria destina-se publicao de textos inditos na modalidade de artigos, ensai-
os e resenhas. Trata-se de um espao aberto para professores, pesquisadores e estudantes que desejam pu-
blicar suas anlises, reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A revista tambm est aberta ao pblico
manico em geral para suas contribuies. Considera-se ainda, como principal requisito para publicao na
Revista Cincia & Maonaria, que a produo apresente contedo analtico-interpretativo, de maneira coe-
rente com rigor cientfico na rea de estudo das cincias humanas e sociais.
Os artigos podem ser das seguintes CATEGORIAS: terico, emprico, ensaio ou resenha bibliogrfica:
Artigo Terico
O artigo terico dever basear-se em questes manicas ligadas a uma das cincias humanas e sociais e apre-
sentar uma reflexo/interpretao crtica dos fenmenos observados, sustentado por referncias bibliogrficas
relevantes.
Artigo Emprico
O artigo emprico dever fundamentar-se em procedimentos metodolgicos relevantes, na tentativa do desen-
volvimento de anlises e interpretaes que produzam avano ou conhecimento na rea.
Ensaio
O ensaio trata-se de uma forma livre de anlise e interpretao de fenmenos relacionados Maonaria, apre-
sentando novas perspectivas e enfoques sobre temas relevantes; contribuindo assim para o avano da produ-
o cientifica.
Resenha
A resenha consiste em anlise crtica de livros, teses, dissertaes e monografias, publicadas no Brasil e no exte-
rior sobre Maonaria.

Processo de Avaliao pelos Pares
O processo de avaliao da Revista Cincia & Maonaria consiste nas seguintes etapas: O artigo original ser
analisado pelo editor responsvel da revista, de modo a se analisar se cumpre com os requisitos temticos e
metodolgicos e definir a rea de avaliao o qual ser direcionado. Com a etapa de definio, o artigo ser
enviado a dois avaliadores externos, preservando o anonimato dos autores e entre os avaliadores (peer blind
review), que por sua vez, procedero de acordo com os critrios:

1. Publicar sem alteraes;
2. Publicar com pequenas alteraes, efetuadas pelos avaliadores;
3. Retornar ao autor com orientaes de correes a serem efetuadas, podendo ser publicado posteriormente;
4. Retornar ao autor com a reprovao do artigo, sem publicao posterior.
C&M - SOBRE A REVISTA
88

Periodicidade
A Revista Cincia & Maonaria apresenta volumes anuais com periodicidade semestral; sendo dois nmeros
por ano. A RC&M apresenta-se em formato digital, onde o leitor pode facilmente efetuar buscas por temas,
ttulos, autores, alm de possibilitar salvar os artigos em formato ".pdf" quando necessrio, sem a necessida-
de de autorizao prvia. Os volumes sero divididos em:
N.1: Jan/Fev/Mar/Abr/Mai/Jun/ - publicado em Julho
N.2: Jul/Ago/Set/Out/Nov/Dez - publicado em Janeiro

Poltica de Acesso Livre
Esta revista oferece acesso livre imediato ao seu contedo, seguindo o princpio de que disponibilizar gratui-
tamente o conhecimento cientfico ao pblico proporciona maior democratizao mundial do conhecimento.

Sees
A Revista Cincia & Maonaria dividida nas seguintes sees, nas quais os artigos a serem submetidos de-
vem ser enquadrados:
1. Lingustica, Filosofia e Simbologia.
2. Histria.
3. Sociologia, Antropologia, Administrao, Cincia Poltica, Pedagogia e Direito.
4. Teologia.
5. Psicologia e Pedagogia.

Diretrizes para Autores
A submisso de trabalhos dever ser feita por meio do website da revista e seguindo estritamente o formato
exigido pela mesma, respeitando ainda as condies para submisso e de acordo com os termos relativos a
direitos autorais publicados no website: www.cienciaemaconaria.com.br

Conselho Editorial
C&M - SOBRE A REVISTA

Parceiros

Revista Ciência e Maçonaria, Número 01

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Ciência e Maçonaria, Número 01

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Volume 1, Nmero 1, jan/jun. 2013.

Você também pode gostar