O CULTO

O CULTO

APNDICE I CULTO TEMTICO.
APNDICE II LOUVOR.
APNMDICE III ORAO.




" Deus Esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em
esprito e em verdade" ( Jo 4.24 ).





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NDICE

01 - Viso Inicial ........................................................................... 02
02 - Definio ................................................................................ 02
03 - Terminologia .......................................................................... 02
04 - Expresses clticas de Israel .................................................. 05
05 - Expresses clticas da Igreja .................................................. 07
06 - Igreja, um santurio ................................................................ 08
07 - O Culto da Igreja .................................................................... 10
08 - Conjunto litrgico .................................................................. 10
09 - Conjunto diacnico ................................................................ 11
10 - Artes litrgicas ....................................................................... 11
11 - Esttica dirigencial ................................................................. 12
12 - Esttica templria ................................................................... 13
13 - Liturgia crist, herana judaica .............................................. 13
14 - Liturgia sinagogal ................................................................... 16
15 - Ordem do culto sinagogal ...................................................... 17
16 - O que Deus que convoca ........................................................ 18
17 - Culto, realizao do Esprito .................................................. 18
18 - Modelo litrgico ..................................................................... 18
19 - Fundamentos litrgicos da Didaqu ....................................... 20
20 - Liturgia segundo J ustino Mrtir ............................................. 22
21 - Liturgia no fim do III sculo e incio do IV ........................... 22
22 - Culto calvinista ...................................................................... 24
23 - Calvino e o Culto ................................................................... 25
24 - Ordem do culto calvinista ...................................................... 25
25 - Culto segundo as normas de Westminster ............................. 26
26 - Liturgia segundo O livro de Orao Comum ......................... 27
27 - Lies para a Igreja hoje......................................................... 29
28 - Ordem psicolgica do culto ................................................... 30
29 - Templo, trono de Deus ........................................................... 33
30 - Liturgia da Orao Dominical.................................................33
31 - Importncia da ordem psicolgica do culto ........................... 34
32 - Bibliografia ............................................................................ 36
37 - Apndice.................................................................................. 37
33 - Apndices I - Lourvor..............................................................42
34 - Apndice II - Orao............................................................... 47
2 O CULTO










01- Viso inicial
O leitor ter, ao ler este trabalho, uma viso, embora resumida, da liturgia crist ao
longo da histria da Igreja, podendo aquilatar a importncia do culto e sua esquematizao
para a vida espiritual da Igreja e para a adorao dos fiis em todos os tempos.

02 - Definio de Culto

Culto: Servio prestado a Deus pelo salvo e pela comunidade em todas as
atividades vitais e existenciais. Servir a condio essencial do servo. No primeiro caso,
trata-se da atividade constante do real servidor de Deus, que o serve de dia e de noite com
sua vida, testemunho, profisso e adorao. No segundo, tem-se em vista a liturgia
comunitria, a adorao dos irmos congregados, o ser e a voz da Igreja.

03 - Terminologia

Todas as palavras gregas para culto significam trabalho, servio prestado a um
superior, servio prestado a Deus. Culto, portanto, como ficou definido, um servio que
se presta a Deus. Muitos, modernamente, entendem que culto "invocao da divindade",
para que o Deus invocado se coloque a servio dos invocadores. Outros pensam que culto
uma festa espiritual com o objetivo de alegrar os fiis. Quanto mais festivo, mais
"espiritual" o culto, pensam os ludinistas. Os idlatras acham que culto venerao e
adorao do divino consubstanciado ou materializado em cones, que lhes servem de
smbolos e objetos de f. H os que revivem os cultos orgacos do paganismo greco-
romano. Outros ressuscitam o dualismo persa da luta do deus do bem contra o deus do mal,
do Esprito Santo contra o esprito satnico. A doutrina do satanismo versus divinismo
substitui a pessoa do pregador pela do exorcista; e o culto se transforma numa batalha entre
Deus e Sat. Alguns, no poucos, entendem que culto uma reunio de pedintes de bnos
espirituais e materiais, mais estas que aquelas. Os que mais pedem so os que menos
servem. Numerosos hoje, a maioria inconscientemente, transformam o culto numa sesso
ordenatria e de cobrana na qual o homem poderoso, supercrente, pela f positiva e pela
palavra autoritativa, exige do Criador respostas unicamente positivas s suas peties e lhe
cobra os direitos que, na qualidade de filho, possui por criao e por natureza. o
suserano comandando o Soberano. Crena absurda, mas popularssima entre os
carismticos "prosperistas".
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No espao sagrado, uma propriedade exclusiva de Deus, onde o culto se
realizava em Israel, no havia lugar para "manifestaes demonacas", pois a Deus se
manifestava, e exclusivamente ele, no como escravo dos adoradores, mas como Senhor
soberano e absoluto em santidade, sabedoria, grandeza, bondade, justia e poder.

Os principais termos conotadores e denotadores do culto so:

01 - Douleo:
Servio escravo do "doulos", sem qualquer direito pessoal, trabalhista, salarial;
e mais, sem livre arbtrio. O escravo e sua produo pertenciam ao seu senhor. Tudo que
um escravo faz para riqueza e glria de seu senhor. O crente "doulos" de Deus, um
cultuador, portanto.
02 - Therapeuo:
Servio voluntrio, sem remunerao; geralmente exercido na rea caritativa ou
no servio pblico, mas sempre de cunho social. O "therapeuta" era livre para "doar" o seu
trabalho como expresso de amor fraternal e comunitrio.

03 - Hypereteo:
Servio de remador; remar como escravo sob comando imperativo do
administrador da embarcao. Era um trabalho de ao sincronizada, conforme o grito de
cadenciamento do dirigente. O "hyperets" era um dentre vrios, mas seu trabalho
sincrnico compunha a fora conjunta de maneira indispensvel. O navegar do barco na
velocidade ideal e na direo proposta dependia da unio e do esforo harmnico de todos.

04 - Diaconeo:
Servio fundamentado unicamente no amor, na consagrao, na abnegao.
Dicono aquele que serve sem esperar qualquer tipo de retorno como recompensa,
reconhecimento, gratido. Serve-se, movido pelo amor ao prximo, jamais por venalidade,
publicidade ou ostentao.

05 - Leitourgeo:
"Leitourgeo" vem de "laos", povo, e "ergon", trabalho; o que se faz em
benefcio da comunidade. Significa, portanto, prestao de servio pblico, nobre ou no,
tanto no palcio real como no templo. "Leitourgos", no mbito religioso, era quem se
dedicava exclusivamente ao servio do templo quer na ordem cerimonial e ritual quer na
manuteno e administrao do imvel, dos mveis e dos objetos consagrados a Deus e
destinados ao culto.

06 - Latreuo - Latreia:
Servio sacerdotal, o que oferece sacrifcio a Deus, o que promove
intermediao religiosa, o que se oferta em adorao. "Latreia" sofreu conotaes diferentes
em decorrncia do uso que dela faz o romanismo. O culto romano divide-se em trs modos
de adorao: "Hiperdulia", o culto que se presta a Deus e ao "Santssimo Sacramento",
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especialmente hstia que, pela transubstanciao diviniza-se e se vitaliza, igualando-se a
Deus, merecendo a mesma honra. A hstia deificada tambm chamada de "Corpus
Christi", corpo de Cristo. "Dulia" ( de doulos ) o culto prestado Virgem Maria. Por esta
ordem se v que a Virgem ocupa o segundo lugar na hierarquia divina, uma semideusa.
"Latria", culto que se presta aos santos. A palavra "latria" vem de "latron", salrio. Era,
portanto, originalmente, trabalho assalariado, no escravo.

Todo trabalho do cristo, no templo ou fora dele, realizado com dedicao,
eficincia e consagrao, culto ao Criador e Salvador. A adorao filha da mordomia.

04 - Expresses Clticas de Israel

01 - Clericalismo e laicismo:
Sendo uma nao santa, um povo teocrtico, todas as festas de Israel tinham
sentido duplo integrado: Civil e religioso. A liturgia, pois, se realizava clericalmente no
templo, especialmente no Santo dos Santos, e laicamente, embora sob orientao
sacerdotal, no exterior do recinto sagrado. O culto do altar, clerical por excelncia, tinha
formas rgidas em seu ritual ordenado e organizado por Deus. O culto laico, exercido nas
festas sagradas, efetivava-se com mais liberdade de ao e expresso, onde a religiosidade
confundia-se com o civismo, especialmente na hinologia salterial. O leigo no tinha acesso
ao lugar santo, mas isso no lhe impedia de ser um adorador de J av, parte do ritualismo
sacrificial em que se fazia representar pelo sacerdote.
Os simbolismos do culto sacerdotal realizaram-se e se concretizaram em Cristo
J esus e so rememorados na mesa da eucaristia, no plpito do profeta, na congregao
confessante, na comunidade que recebe o perdo do Salvador, no coral dos novos levitas, os
cantores da Igreja sacerdotal. A essencialidade do culto de Israel preserva-se na Igreja: A
adorao; a confisso; o sacrifcio de Cristo tipificado na Ceia; o sacrifcio do crente
efetivado por sua dedicao a Deus (Rm 12.1,2); a confisso de pecados, individual e
comunitria; o perdo recebido mediante o sacrifcio do Cordeiro; a gratido em expresses
gratulatrias e em oferendas; o louvor.

02 - As festas:
As festas de Israel eram memorativas, comemorativas, consagradoras e
sacramentais. A trs delas todos os israelitas tinham a obrigao de comparecer:
a. Pscoa: Comemorao seguida da festa dos pes asmos, rememorando a sada do
Egito e a ddiva da Terra da Promisso. Contedo: Lembrana do sofrimento sob a
escravido faranica e da libertao, alm de rememorar o pacto mosaico, gerador
da nao israelita. Comemorava-se do dia 14 ao 21 de "nisan".
b. Festas do Pentecostes e das Semanas: Comemorao no ms de "sivan",
relembrando a ddiva da lei no Sinai e a bno das colheitas na nova terra, quando
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no mais havia famintos. Contedo: Renovao do pacto e lembrana da
providncia divina por meio de todos os atos libertadores de Deus, inclusive nas
guerras santas de conquista.
c. Festa da Expiao, seguida pela dos tabernculos, nos dias 10 e 15 a 21 de "tishri",
comeo do ano civil. Contedo: Salvao, peregrinao no deserto e vicariedade de
Israel. No dia 10 de "tishri", o dia da expiao, no podia haver hilaridade litrgica,
pois Israel inteiro estava em contrio, meditao, reflexo e confisso. Era o "dia
da tristeza" pela constatao da existncia e da persistncia do pecado. A festa da
expiao era a nica em que o Sumo Sacerdote, vestido de branco, entrava no Santo
dos Santos para interceder pelo povo.
Alm das grandes festas, havia as festas das luas novas, marcando o incio de
cada ms lunar. Destas, a mais importante era a do stimo ms (tishri ), comemorando a
abertura do ms, consagrando-o. Nesta festa tambm se comemorava o ano novo, o
comeo do ano civil.
Das festas religiosas com forte contedo de civismo no se h de deduzir
nenhuma ordem litrgica, pois o culto organizado, durante as festas, celebrava-se no
interior do templo despido de qualquer hilaridade, especialmente o do Dia da Expiao. Os
salmos refletem as alegrias laudatrias das inmeras festividades de Israel, sem estabelecer
fronteiras ntidas entre o cvico e o religioso, mas separando com muita clareza, nos eventos
de adorao, o sagrado do profano.

03 - As Teofanias:
Na consagrao do templo de Salomo a glria (shekinah) de J av desceu sobre
o tabernculo para ali permanecer, marcando a presena de Deus com o seu povo (I Rs 8.2;
II Cr 7). No Santo dos Santos, pois, onde estava a arca coberta pelo propiciatrio, habitava a
"shekinah" de J av. "O sumo sacerdote ficava sozinho, separado de todo povo, naquele
lugar misterioso e sombrio, o mais santo de todos, iluminado apenas pelo brilho das brasas
do turbulo". "A arca de Deus se achava ali, coberta pelo propiciatrio; acima dela, a
presena visvel de J av na nuvem de "shekinah" (Edersheim; Festas de Israel, p. 128,
Unio Cultural Editora, SP). Sem a presena teofnica, gloriosa e glorificante de J av, no
havia culto. O Deus de Israel nunca foi um Deus ausente e secundrio. Diante de sua glria
(shekinah) e majestade o povo prostrava-se em adorao. Todo fiel adorador reconhecia a
presena de J av no templo, seu poder perdoador, sua regncia sobre os eleitos; e ento lhe
prestava culto pela confisso, pela oferenda do animal substituto em sacrifcio, pela
recepo do anncio sacerdotal do perdo e pela alegria de ser perdoado graciosamente,
embora a ddiva do perdo s fosse possvel mediante o derramamento do sangue da
vtima, morta em seu lugar. O que era smbolo, tornou-se realidade na Igreja, o novo Israel,
por meio de J esus Cristo. Na essncia, a liturgia permanece.
A teofania templria esteve na viso dos profetas, provocando neles a
reverncia e os movimentos clticos de quem se defronta com o Todo Poderoso. Caso
tpico Isaias 6, alm das vises de Ezequiel. Diante do "Majestoso e Numinoso":
Respeito, consagrao e reverncia absoluta. Perante Deus, espiritualizante por natureza, a
espiritualidade do homem aflora, superando, mas no eliminando, a sensorialidade. A
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sublimao do homem acontece, quando ele colocado frente a frente com o Sublime, seu
Criador, Salvador e Rei. Dissemos que ele " colocado", isto mesmo". Deus quem o elege,
chama-o, coloca-o na fraternidade dos redimidos, prostra-o diante de seu altar como
adorador, redime-o pelo sacrifcio de seu Filho, santifica-o pelo poder de sua palavra e ao
de seu Esprito Santo.

04 - Hekal e Debhir:
Podemos dividir o culto de Israel em:
Festivo, o das festas programadas por Deus e realizadas fora do templo. No
eram anrquicas e nem despropositadas. Objetivavam manter a memria dos feitos de J av.
Sem o depsito de ontem no haveria a reserva de hoje. A Igreja existe por causa dos atos
criadores, protetores e redentores de Deus na histria da redeno. A eucaristia, mistrio e
festa, tem o mesmo propsito das comemoraes de Israel: Manter viva a lembrana do que
Deus j fez; e esta lembrana um alimento da f.
Solene: Culto efetivado no "hekal" ou lugar santo, onde costumeiramente os
sacerdotes sacrificavam intercessoriamente pelos pecadores e mediavam-lhes as oferendas
gratulatrias.
Solenssimo: Culto executado pelo sumo sacerdote, e somente por ele, uma vez
por ano, no "debhir" ou Santos dos Santos. Ali era o local do silncio, onde a fala de Deus
era prioritria, no a do homem. No "debhir" Deus falava e o homem ouvia. Nenhum hino
se cantava no Santssimo, apenas o dilogo Deus - homem. No 'hekal", local dos rituais
ordinrios (falamos do templo de Salomo ), somente os sacrifcios, as oraes, os orculos
e os cnticos corais levticos compunham a liturgia. No mundo exterior, porm, o povo
alegrava-se nas festas preordenadas, estabelecidas e regulamentadas por Deus, cantando, ao
som de instrumentos, e danando. Este quadro tem de ser levado em conta, quando se
transferem expresses e imagens litrgicas de Israel para a Igreja. Toda Igreja agora mais
que um "hekal", um "debhir", um Santos dos Santos, um santurio, isto , lugar de santos,
de coisas santas, de palavras santas. Onde dois ou trs se reunem, a um "debhir", lugar
onde Cristo est como sujeito e objeto de nossa adorao. A reverncia, pois, , em si
mesma, uma forma de cultuar a Deus.

05 - Expresses Clticas da Igreja

01 - Tradio ierosolomita:
J erusalm, uma tradio litrgica profundamente judaica e uma administrao
eclesistica institucional. Vejam a eleio de diconos e a estabilidade ministerial: Tiago,
pastor efetivo. A Igreja de J erusalm foi a lder de todas as outras, e deveria servir de
parmetro para as igrejas crists de todos os tempos.

02 - Tradio sinagogal:
O CULTO 7







No mundo gentlico a Igreja apoiou-se, inicialmente, nas sinagogas, herdando
delas as tradies litrgicas, adaptadas e desenvolvidas, segundo a f crist e a nova
eclesiologia. Veremos depois a estrutura da liturgia sinagogal.

03 - Tradio carismtica:
A Igreja de Corinto produziu e transmitiu o carismatismo tanto na ordem
administrativa como na litrgica. Nela, os lderes carismticos instituam-se por "indicao
direta", supunham, do Esprito Santo, no por eleio ou por indicao apostlica, como
acontecia em J erusalm. A grosso modo, podemos afirmar que as igrejas histricas, como a
Presbiteriana, so herdeiras da tradio ierosolomita, e as carismticas miram-se e se
baseiam nos irrequietos e confusos irmos corntios. A espontaneidade litrgica precisa de
limites, e Paulo os deu, enfticos.

04 - Tradio cristofnica:
A "shekinah" est sobre e em J esus Cristo, o que se mantm presente na Igreja
e, em consequncia, nos cultos. Cristo a cabea do organismo eclesial; ns, os membros.
Ele, a "shekinah" de Deus no meio dos eleitos, inseparvel de sua Igreja. Sem a presena
gloriosa de Cristo no h Igreja e o culto, sem a emulao de sua presena, torna-se vazio
de sentido e falso.
Apocalipse um testemunho da glria (shekinah) de Deus em Cristo, em que o
Cordeiro colocado no centro da adorao dos santos, que se efetiva nos cus e se realiza
tambm na terra. A solenidade do culto celeste, na viso apocalptica, enriqueceu muito a
adorao terrestre da Igreja primitiva e sofredora. A exaltao do Cordeiro se faz pela
palavra oral e pelo cntico coral, composto do levirato celestial (os anjos, os quatro seres
viventes e os vinte e quatro ancios). A estes somaram-se, num cntico comunitrio, todos
os redimidos, uma incontvel multido (Ap 4.10-11; 5. 8-14; 7.11,12; 11.16,18; 12.10-12;
14.2,3;15.2-4 cf 19.1-7). Instrumento litrgico do coral celeste: A harpa (Ap 5.8,
14.2;15.2). O culto do povo de Deus na terra deve ser figura do que acontece no cu. E l a
reverncia levada a srio, a cristocentricidade da adorao uma realidade. O
personalismo no existe. Infelizmente, aqui na terra, muitos cantores esto cantando para si
mesmos, mercantilizando o canto sacro (sacro?). Cantam, do altar do Senhor, para venda
de discos, CDs e DVDs. Lamentvel distoro do culto!

06 - Igreja, um santurio

O culto no Velho Testamento era estritamente sacerdotal. Os sacerdotes, e
somente eles, tinham acesso parte mais sagrada do templo, isto , aquela inteiramente
santificada, completamente separada do mundo e das coisas profanas. Os leigos ficavam no
exterior, includos no profano, onde a sensorialidade se expandia e onde o espiritual se
confundia com o material na liturgia das festas. As paixes, os sentimentos e as emoes
espirituais misturavam-se com as naturais e as carnais nos atos "clticos". Hoje, igualmente,
8 O CULTO







o culto sacerdotal, pois a Igreja toda um reino de sacerdotes, e o templo todo passou a
ser um "hekal", lugar santo, reunio do povo sacerdotal em Cristo J esus, o Sumo Sacerdote
do templo, Cabea da Igreja. A solenidade do "hekal" vetotestamentrio deve ser mantida
no "hekal" neotestamentrio, a Igreja reunida. Onde quer que os sacerdotes de Deus se
reunem, a estar o Tabernculo, J esus Cristo, Deus conosco. E o local bsico de reunio
o templo. Toda a Igreja, semelhana do coral levtico, um coral sacerdotal reverente,
respeitoso, zeloso, bblico e artstico. Um povo sacerdotal no apresenta a Deus msica de
m qualidade, de procedncia duvidosa, de rtmos que levantem associaes mundanas
concupiscentes. O verdadeiro cntico espiritual somente a Igreja invisvel dos verdadeiros
eleitos aprende, apreende e executa, pois no procede dos crebros humanos irregenerados,
mas da revelao de Deus: "Tambm a voz que ouvi era como de harpistas quando tange as
suas harpas. Entoavam novo cntico diante do trono, diante dos quatro seres viventes e dos
ancios. E ningum pode aprender o cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que
foram comprados da terra" (Ap 14. 2b,3). O novo saltrio da Igreja, verdadeiramente
espiritual, difere, e muito, da hinologia transitria, emergente dos sentimentos e das
circunstncias culturais. Os eleitos, iluminados pelo Esprito, separam bem o cntico
realmente sacro daquele com pretenses de sacralidade. A espiritualidade do canto uma
obra do Esprito e no um produto comercial destinado ao seguimento religioso do mercado
consumidor.

07 - O Culto na Igreja

Cristo presente, a "shekinah" divina, o sujeito e o objeto litrgicos. Culto no
uma festa de religiosos exaltando um cone ou buscando bnos dos cus; o encontro
do Senhor, promovido por este, com seus servos na assemblia litrgica, a comunho dos
salvos convocados por Cristo e reunidos pelo Esprito Santo para a edificao, a comunho
e a respeitosa adorao ao Redentor. Paulo entende que o motivo ltimo do culto a
edificao do corpo de Cristo, habilitando o conjunto e cada membro para o exerccio da f
e do testemunho cristo.
No culto, exatamente como acontecia no "hekal" do templo de Salomo, as
expresses corporais devem ser reverentes e destinadas reverncia, consentneas com o
local de adorao, a sublimidade litrgica, a presena do Rei. No "hekal" do templo os
movimentos fsicos no iam alm de fechar os olhos, curvar-se, ajoelhar-se, levantar-se,
mover suavemente as mos. Nada de pulos, danas, coreografias, bateo de palmas,
aplausos. O hedonismo e o ludinismo eram prprios dos cultos pagos. No tempo da "nova
era", da teologia da prosperidade, do "Cristo da satisfao temporal", a hilaridade confunde-
se com a espiritualidade. O Cristo da cruz tem sido substitudo pelo "Cristo da glria
terrena"; a f salvadora foi trocada pela "f positiva", requerente de "direitos humanos"
originais e inalienveis. So deveres de Deus e direitos do ser humano, dizem, a sade, a
prosperidade, a realizao dos desejos nobres e a felicidade. Semelhante teologia trocou a
orao splice, submissa soberania de Deus, pela "confisso positiva", orao que no
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admite resposta negativa, pois o suplicante no pede favor, reivindica direitos. A soberania
do homem est sendo colocada no lugar da soberania de Deus. E o Senhor de todos e de
todas as coisas converte-se em submisso servo do homem. Lamentvel!
08 - Conjunto litrgico

Numa Igreja que exercita o sacerdcio geral de todos os homens, a liturgia
funo de muitos e ao de todos, no de alguns clrigos privilegiados. Assim, a Igreja
possui um "conjunto litrgico" bem definido, composto de: Ministros (presbteros docentes
e regentes), diconos, lderes dirigentes, cantores, coral, instrumentistas. Este conjunto
harmnico dirige o servio litrgico do qual toda a comunidade participa por meio do
responso: Cnticos, leituras responsivas, leituras unssonas, oraes e recitaes credais.
O trabalho diaconal durante o culto faz parte dele como componente necessrio
da liturgia, que tambm diaconia. O Culto a Deus diacnico por excelncia.

09 - Conjunto diacnico

A existncia da Igreja, em si mesma, um culto ao Criador e Senhor. Tudo que
ela faz e tudo o que se faz dentro dela e por ela, faz-se ao seu Cabea, J esus Cristo. So
verdadeiros adoradores os que trabalham na Igreja em quaisquer funes, atividades, ofcios
e ministrios. Enganam-se os que pensam que o culto somente se efetiva na reunio
devocional dos crentes. Culto qualquer servio prestado a Deus, especialmente os que
cooperam para a ordem e a unidade da Igreja. Alis, a consagrao maior no dos que so
"ativos" na reunio, mas dos que so dinmicos, dedicados e eficientes no cumprimento de
seus ministrios diversos.
O conjunto diacnico da Igreja se compe de: Conselho, J unta Diaconal,
Superintendente da Escola Dominical, professores, dirigentes infantis, regentes, diretorias
departamentais, secretarias, servio de som, servios grficos, servio de manuteno,
servios diplomticos e outros. Sem as atuaes setoriais dos vrios servios diacnicos,
ordenados por um sistema globalizante e harmonizados pelo esprito de cooperao, a
Igreja no ser uma boa comunidade litrgica. Os servios integrados habilitam a Igreja,
qualificando a liturgia existencial do corpo eclesial. Participar da liturgia, pois, trabalhar
na e para a Igreja em quaisquer atividades, inclusive a disposio de se congregar.

10 - Artes litrgicas

Sendo Deus o Criador e Senhor de todas as coisas, Salvador dos eleitos, dono
de tudo o que existe, o melhor, evidentemente, tem de ser para ele, especialmente no campo
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das artes, onde a criatividade humana, por doao divina, evidencia a sensibilidade daquele
que Deus criou sua imagem e semelhana. As artes litrgicas pricipais so:

01 - Recitativa:
Na Sinagoga havia pessoas treinadas para leituras bblicas. Na Igreja tambm
deve haver. O que tem dificuldades, treine em casa. Repita muitas vezes a leitura em voz
alta, cadenciada, respirando nas pausas virgulares, pronunciando bem as palavras. No leia
correndo, atropelando as palavras. Leia para a Igreja, pausadamente, no para si mesmo,
com a melhor entonao voclica possvel. Na leitura dos salmos, observe os versos
paralelos, procurando a nfase ideogrfica.

02 - Arte da leitura comunitria:
Na leitura responsiva o dirigente no deve quebrar o texto com erros e
pontuaes inexistentes ou desrespeitar os acentos grficos e as pausas marcadas pelas
vrgulas. Cada ledor tem de ouvir a leitura dos irmos para no se atrasar ou adiantar-se. A
leitura unssona significa: Leitura feita a uma s voz, isto , a Igreja fala a Deus em
unssono. No momento da leitura a Igreja uma nica boca e um s ouvido, falando e
ouvindo ao mesmo tempo.
03 - Arte musical:
A melhor msica de Israel era a cantada no templo e nas festas solenes como a
da expiao. Nota-se isto pela letra dos salmos, particularmente o "halel", salmos de 113 a
118. As igrejas reformadas elevaram o nvel da msica popular no concupiscente,
adaptando-a reverncia da adorao. A msica sacra clssica deve muito Reforma,
prioritariamente ao luteranismo com sua figura mxima, J . S. Bach. Os antigos corais,
luteranos a calvinistas, nobilitavam-se pela qualidade literria, zelo doutrinrio e tcnica
musical de seus hinos e cantatas. Deus, certamente, o Pai das artes, visto ser o Pai dos
artistas. Alm do mais, o Rei dos reis, augusto, soberano. No se h de louv-lo com
vulgaridade por meio de letras, melodias e ritmos popularescos, sem qualidade e nobreza. A
melhor msica, como acontecia em Israel e nos tempos da Reforma, precisa voltar aos
nossos templos, sublimar os cultos, enriquecer as liturgias modernas, engrandecer o Criador.
A Igreja, em qualquer aspecto, tem de ser modelo para o mundo, influenci-lo, criar para ele,
jamais ser influenciada por ele. Quando se ouvem hinos, corinhos e canes originrios da
cultura popular ou advindos do folclore idolatrizado com ritmos de samba e linhas meldicas
herdadas de "folias de reis" e candombls, a tristeza invade o corao dos eleitos de bom
senso, pois presenciam a antes imaculada noiva do Cordeiro sambando; fazendo coreografias
cnicas, prprias das artes de representao nos palcos e nos palanques; reproduzindo gestos
mmicos da adorao pag, tpicos de "mes- de- santo", ou de "la" de estdios de futebol.
Longe, muito longe esto tais "cultos de louvor" da adorao instituda por Deus em Israel;
do culto sinagogal; das celebraes clticas da Igreja primitivada; da liturgia reformada
calvinista; da projeo do culto celeste revelado em Apocalipse. Deus, augusto e soberano,
no deve ser exaltado e aclamado da mesma forma com que se ovaciona e se louva o "Rei
Momo" ou se vulgariza um santo do folclore brasileiro. Atentem para os termos respeitosos
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e reverentes com que Cristo se dirigiu ao Pai. Igreja e mundo so antitticos ente si. O povo
sagrado continua separado do mundo profano, e assim h de ser eternamente.

11 - Esttica dirigencial

No foi sem motivo que Deus determinou que os sacerdotes se vestissem
adequadamente, e at com requinte e luxo, para as celebraes litrgicas. No se requerem
hoje vestes sacerdotais, mas a dignidade da pessoa de Cristo, Senhor e cabea da Igreja,
exige do dirigente indumentria decente, digna, discreta, respeitosa. Como o smbolo
moderno de respeito o terno com camisa social e gravata, que assim se vistam o dirigente
litrgico e o pregador. No se esqueam o pregador e o dirigente do culto de suas condies
de servos de Cristo a servio de Deus em nome da Igreja e com ela. A vestimenta
inadequada do dirigente, alm de ser desrespeitosa, pssimo exemplo para a comunidade,
que pode descuidar-se da indumentria, mirando-se em seus lderes, e acabar relaxando o
comportamento na Igreja durante o culto. A veste descontrada induz descontrao. E
mais, o templo deixa de ser verdadeiramente a Casa de Deus para se tornar, no
entendimento dos agregados, apenas num local de reunio onde se tratam de assuntos
religiosos, sociais, morais e polticos. O ambiente da Igreja e a reverncia ao Salvador
requerem vestimenta adequada, despida de qualquer apelao ao luxo exagerado e
seduo.

12 - Esttica templria

Examine a construo do templo. Veja como Deus ordenou artstica e
esteticamente a sua construo e a disposio dos mveis e utenslios litrgicos. Este
desvelo esttico deve prevalecer em nossos templos pela arquitetura adequada realizao
e solenidade dos servios sagrados pela disposio do plpito, pela colocao do coral, do
rgo, do piano, da orquestra, dos vasos ornamentais. Lembrem-se de que a comunidade se
posta de frente para os mveis, utenslios, coral, dirigente e pregador. A desarmonia do
complexo litrgico provoca mal-estar na comunidade. O belo e o harmnico fazem parte da
liturgia. O ambiente de culto deve ser solene, ter alegria discreta e oferecer um ambiente de
reflexo, meditao e contrio. A nave precisa evocar o sentimento de reverncia e
introspeco meditativa.

13 - Liturgia crist, herana judaica

12 O CULTO







01 - Liturgia do sacrifcio:
O ponto de convergncia do culto templrio em Israel era o sacrifcio. Sem ele
no se adorava a Deus, no se lhe demonstravam contrio, gratido e submisso; no se
lhe confessavam os pecados, no se recebia o perdo. Enfim, sem sacrifcio no havia
servio litrgico (pulchan).
No Novo Testamento, de igual maneira, o culto centraliza-se no sacrifcio de
Cristo reconstitudo memorativamente no rito eucarstico, na proclamao da palavra
salvadora e na confisso de pecados. O culto, por sua natureza, cristocntrico, mas de um
cristocentrismo fundamentado exclusivamente da Palavra de Deus; Cristo segundo a
revelao bblica; no o das "revelaes" extrabblicas; no o transubstanciado
(sacramentado) nos altares por ordenao sacerdotal.

02 - Ordem do culto sacerdotal:
A ordem natural do culto sacerdotal em Israel era:
a. Reconhecimento da presena real de Deus.
b. Conscincia de que Deus realmente perdoa os pecados confessados.
c. Confisso de pecados com as mos do confessando sobre a cabea do vtima
oferecida.
d. Morte da vtima, simbolicamente carregando os pecados confessados.
e. Declarao de perdo por meio do sacerdote.
f. Ao de graas pela misericrdia do perdo.

O sacrifcio da vtima em lugar do pecador era imprescindvel, pois "sem
derramamento de sangue no h remisso de pecados".
Hoje Cristo o sacrifcio em lugar do pecador, mas tambm o ressurreto por
ele. O que acontecia em Israel, acontece, no essencial, na Igreja: Nossos pecados so
depositados aos ps da cruz de Cristo em confisso, para que seu perdo eterno tenha poder
dinmico e restaurador na continuidade da existncia do escolhido. A confisso, portanto,
central e essencial no culto cristo. A Igreja que confessa seus pecados e se humilha: Louva,
adora e serve ao Salvador. No Velho Testamento o pecador era sacrificado simbolicamente
na vtima que oferecia em holocausto. No Novo Testamento o pecador realmente morto e
ressurreto em Cristo, ao mesmo tempo, Cordeiro e Sacerdote. A Igreja , pois, confessional
no testemunho e confessante no culto.

03 - Herana sinagogal:
No lhe sendo permitido o sacrifcio, a Sinagoga centralizou o culto no ensino
(limud), especialmente o da Torah e dos profetas bem como na confisso individual e
coletiva de pecados e culpas, na esperana de merecimento do perdo anual no grande dia
da expiao. A "didaqu" e o "kerygma" originaram-se da liturgia sinagogal, isto , l esto
suas razes. nfases do Culto Sinagogal: Ensino, confisso, pregao.
A sinagoga usava o saltrio, compunha cnticos, seguindo a tradio salterial, e
produzia hinos novos, sempre conforme as linhas mestras da poesia e da melodia dos
salmos. O que caracterizava seu "cntico espiritual" no eram as "inspiraes" sentimentais
O CULTO 13







e msticas, mas a fidelidade meldica e textual s Sagradas Escrituras e hindia salterial.
Desse modo, o culto se preservava da invaso das "novidades" litrgicas do paganismo
reinante, muito influente e atraente, sobretudo no que se referia s adoraes de divindades
ligadas ao sortilgio e fertilidade; evitava tambm as influncias profanas das orgias,
seculares ou sacralizadas, das bacanais. E no se deve esquecer que os cnticos,
hinolgicos ou no, podiam causar a contaminao do altar pelos ritmos percutidores
acompnhados de coreografias e danas sensuais dos cultos da prostituio sagrada em que o
sensualismo e o sexualismo eram confundidos com espiritualidade. O orgasmo marcava a
"entrada" do esprito da divindade pag no corpo do sacerdote em coito "sagrado" com a
sacerdotisa. No se permitia tambm a intromisso das "canes de harm", que as
mulheres e odaliscas entoavam ao sulto, macho que representava o "reprodutor sagrado", o
deus da reproduo e das ressurreies estacionais. Tais canes romnticas visavam mais o
erotismo que o agapismo, e carregavam-se de gemidos e suspiros sensuais. O harm, com
seu ritualismo sensorial, herdeiro dos cultos da fertilidade nos quais as sacerdotisas,
tambm profetisas, prostituiam-se sacramentalmente com o sacerdote por meio do qual a
divindade pag fecundava o mundo. O falo (phalos) era o smbolo sagrado da fecundidade,
o deus da reproduo. Canes erticas provenientes dos cultos da fertilidade ou dos
sensualismos de harns jamais penetraram os cultos do templo e da sinagoga, mesmo esta
estando inserida no mundo gentlico. Na verdade, a sinagoga foi o baluarte firme do
judasmo na disperso, o sustentculo da f judaica, a fora mantenedora das tradies
mosaicas; e isto por seu culto fundamentado no ensino, na confisso, na esperana de
perdo e na proclamao da lei e dos profetas, alm de preservar o cntico salterial. So
inestimveis os papis do templo e da sinagoga, com seus respectivos cultos, na formao,
estruturao, normatizao, propagao e conservao dos valores culturais da f de Israel,
mantidos at hoje. O mesmo papel tem o culto reformado. Desvirtu-lo destruir os
monumentos da Reforma, rasgar os nossos riqussimos anais, esquecendo-se de que os
passos do fim da jornada dependem dos que foram dados no incio.
A Reforma, sem dvida, restaurou o patrimnio cultural do "kerygma" e da
liturgia sinagogal, enquanto o romanismo preservava a ritualstica cerimonial e sacramental
do templo judaico, sem levar em conta a sua substituio em Cristo J esus, o novo templo de
Deus no mundo. Uma atenta leitura de Hebreus faria bem aos ritualistas sacrificiais, ainda
apegados a sacrifcios incruentos, conservando holocaustos e altares em seus templos onde
Cristo , "literalmente sacrificado" incruentamente em favor do penitente, segundo o ritual
da missa.
Falta a ns cultura litrgica, que Israel tinha de sobra. A Igreja que no esquece
o caminho por onde passou, saber, com certeza, onde est e para onde vai.
No templo, o acesso dos gentios estava vedado, mas na sinagoga, com objetivos
catequticos, permitia-se-lhes o ingresso, mas no lhes dava todos os direitos prprios dos
judeus. Isto, supomos, contribuiu para o surgimento, na Igreja primitiva, de duas liturgias
distintas: A da Palavra, didtica e querigmtica, e a do Aposento Alto, sacramental e restrita
aos membros. O hermetismo litrtico dos primeiros tempos da Igreja tambm atribudo s
perseguies e s delaes de crentes fracos ou falsos.
14 O CULTO







A sinagoga celebrava a liturgia da palavra; o templo, a dos sacrifcios.
Lembremos que a Igreja romana continua com a dos sacrifcios, pois em cada missa o
Cristo sacrificado na hstia incruentamente para que seu "munus" vicrio seja eficiente na
expiao do pecado venial. O altar, no qual se conserva o sacrrio, ocupa o lugar central do
culto, sendo o oficiante indispensvel como "mediador" da graa salvadora. uma liturgia
sacramentalista.
Grande parte da reforma manteve a dicotomia judaica dos dois cultos, um dos
sacrifcios, agora substitudo pela Santa Ceia, antiga cerimnia do Aposento Alto, e o da
Palavra, destinado aos catecmenos e s pessoas no includas na membrezia da Igreja.
Calvino eliminou tal dicotomia ao estabelecer a unidade e universalidade da liturgia na
bipolaridade: Palavra - eucaristia. Defendeu a tese de que a Santa Ceia deveria estar
presente, como parte essencial, em todo culto e, mesmo ausente, sua teologia haveria de
permanecer na inteno e na proclamao do pacto assim como no reavivamento da
esperana escatolgica: "Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha" (I Co 11.26). A histria da redeno
sumariza-se e se atualiza no culto pela presena de J esus Cristo sem a qual no se realiza de
fato. A Ceia do Senhor reatualiza a aliana e, em consequncia, viabiliza a Igreja e
aprofunda-lhe a esperana escatolgica, fora que a mantm no caminho do xodo cristo.
No sistema episcopal de culto, sacramentalista, o plpito fica relegado ao
segundo plano , enquanto a mesa eucarstica, equivalente ao altar, toma o lugar central do
"debhir" do templo, pois o sacramento mais importante que a palavra. Na liturgia
calvinista, o plpito, altar da palavra, de onde se pronuncia o orculo proftico, isto , a
mensagem bblica, tanto quanto a mesa eucarstica, onde se celebra a Ceia do Senhor,
rememorizao do Calvrio, renovao do pacto da graa, retroviso dos grandes feitos
redentores de Cristo J esus, anteviso dos eventos escatolgicos, esto no centro do culto,
no mesmo grau de importncia, de proeminncia, de simbolismo, de significado; porm, a
palavra antecede, na estrutura ltrgica, a eucaristia. Eis uma herana sinagogal reabilitada
pela Reforma e que deve ser conservada na Igreja. O arranjo do espao reservado ao
servio litrgico do templo deve clarificar isto ao entendimento e ao sentimento dos fiis.
Eles precisam saber que no culto ouviro a palavra de Deus e comungaro, pela Santa Ceia,
com o Redentor e com seus irmos redimidos. As demais partes da liturgia decorrem destas
e as reforam e confirmam. A Palavra de Deus, lida e proclamada, e a celebrao da Ceia
do Senhor, so as duas colunas sobre as quais constri-se a liturgia crist. No entanto, na
mente dos leigos e na "praxe" da Igreja a pregao e a Ceia ficam fora da ordem litrgica.
Frases como estas so comunssimas: "Eu dirijo a liturgia e o senhor prega". "Depois do
culto o senhor fica com a palavra para celebrar a Ceia". Calvino coraria de "santa
indignao" com tal compreenso do culto, colocando o secundrio no lugar do principal.
Reiteremos: A Palavra de Deus e a Ceia do Senhor so a essncia e o fundamento do
culto, da liturgia.

14 - Liturgia Sinagogal
O CULTO 15








A liturgia da Sinagoga possua, como j delineamos, elementos bsicos, que lhe
davam forma e estrutura e lhe permitiam uma ordenao mais ou menos consistente e
estvel. Por exemplo: A orao de "louvor pelo conhecimento da glria de J av", por uma
enftica determinao talmdica, obrigatoriamente dava incio ao culto. Depois vinha a
"confisso de pecados", que precedia, sistematicamente, ao sacrifcio, no templo. Sem
confisso a adorao no se realizava. Oferecendo o sacrifcio, o penitente criava a certeza
do perdo de Deus, e ento agradecia. Era o momento de gratido. Nesta parte do culto, o
adorador cientificava-se dos favores divinos a ele propiciados, iniciando o momento de
oraes gratulatrias, laudatrias e intercessrias. Seguia-se o ensino, especialmente da
"Torah" e dos profetas. Encerrava-se o servio litrgico com a Bno Aaranica. O
pecado no era visto como "ato de falha moral", mas como transgresso da aliana,
desobedincia a J av. J amais se imaginava um "Deus ausente", uma "divindade distante" a
ser "invocada", pois o Deus de Israel tabernaculava com seu povo. Eram as efetivas
realidades da existncia de J av e de sua presena real as causas geradoras e mantenedoras:
Da vida dos eleitos, da bno do pacto, da ddiva do lei, da realizao do culto, da
esperana no reino porvir do Messias.

15 - Ordem do culto sinagogal

As partes do culto sinagogal eram permanentes, podendo variar apenas a
colocao delas na ordem litrgica, mas no sistematicamente. Eis como se celebrava o
culto sinagogal:

01 - Primeira Parte
a. Louvor: Quando se reconhecia a glria (shekinah) de J av. Leitura freqentemente
usada: Ne 9.5-23.
b. Orao: Yotzer (o Criador), o que faz todas as coisas, o que d a vida e gera os
movimentos. Esta orao reafirmava a f no Deus Criador, governador e Salvador.
c. Confisso de pecados: Sem confisso no se fazia a entrega da vtima sacrificial e,
portanto, no havia culto, tanto o coletivo como o individual. A confisso preparava
o fiel, na Sinagoga, para o grande "Dia do Perdo" nacional.
d. Perdo: A vtima substituta, oferecida por todos, garantia o perdo tanto na esfera
individual como na comunitria. Na Sinagoga no havia sacrifcio, mas a idia e a
lembrana da vtima sacrificial estavam presentes e eram centralizantes no culto.
e. Gratido: Agradecia-se a Deus o perdo recebido e todas as demais graas. Os
cnticos salteriais, geralmente, mas no obrigatoriamente, entravam aqui.

02 - Segunda parte:
16 O CULTO







a. Orao do amor (Ahabah): Por esta orao o penitente se declarava escravo de
J av, sempre sua disposio em quaisquer circunstncias. Amor-dedicao era o
que nela se requeria.
b. Orao de crena no Deus nico (Ehad - nico): Nesta se repudiava a idolatria e
se afirmava pertencer a um nico Senhor. Israel, a noiva, s tinha um esposo, J av.
A f verdadeira jamais desviada do Criador para a criatura.
c. Declarao de f (Shemah): Fazia-se a leitura de Dt 6.4-9 ou Nm 15.17-41.
d. Orao das bnos: Eram dezoito oraes ou uma orao s com dezoito sees,
agrupadas em: Adorao, gratido e intercesso.
e. Ensino: Lei e profetas. Comunicao didtica, no retrica.
f. Bno Aaranica: Observe que esta ordem obedece a uma seqncia lgica,
liturgicamente falando, pois acompanha os movimentos da alma em estado de
adorao.

A Igreja primitiva, no mais vinculada ao sistema sacrificial do templo, adotou,
com as modificaes necessrias, a liturgia da Sinagoga, com nfase na Palavra de Deus e
na celebrao da Ceia do Senhor, substituta da pscoa judaica e memorial do sacrifcio de
Cristo.

16 - O Deus que convoca

O culto, tanto o do templo como o da sinagoga e, conseqentemente, o da
Igreja, efetiva-se por convocao de Deus, isto , ele convoca o seu povo para estar reunido
no local onde seu nome se faz presente. Portanto, a assemblia litrgica se reune em Deus,
congrega-se pelo poder atrativo e pela fora imperativa do Salvador. Diramos que a Igreja
(ekklesia-qahal) eminentemente teocntrica. Seu centro vital Deus, no que ela o tenha
chamado para si; pelo contrrio, o Redentor que congrega em torno de si os seus eleitos.
Sem a presena de Deus no h culto verdadeiro. Retenhamos bem isto: A Igreja a
assemblia dos que Deus escolhe em Cristo J esus, no a reunio dos que invocam a
divindade para que ela desa ao local dos invocadores. Tambm no se define como
"romaria" a stios de "aparies" em que a "divindade" aparecida se limita ao espao e ao
tempo, aguardando a "visita" dos fiis. Culto, por outro lado, no pode ser "ascese" exttica
de msticos que pretendem "sair" do meio fsico para "subirem" aos cus e l, em
"esprito", estarem com Deus. O culto o sinal de que Deus "desceu" at ns, agregou-nos a
ele, fez-nos seus adoradores. A presena de Deus gera o culto, no o culto "chama" Deus
para estar presente. Havia no culto da Igreja primitiva a "apiklesis", um tipo de invocao,
no para "atrair" a presena de Deus, como se o culto comeasse sem ele e fosse um meio
de traz-lo terra, buscando-o do transcendente para o imanente. A "apiklesis" era uma
splica para que Cristo consagrasse os elementos eucarsticos, desse a eles contedo
espiritual para que a comunho se transformasse num meio de graas para os comungantes.
O CULTO 17







Tambm se usava a "epiklesis" escatologicamente como jaculatria: "Vem, Senhor J esus
(Maranata). O mesmo sentido epicltico se dava petio da Orao do Senhor: "Venha o
teu reino". A Igreja pode invocar o poder do Deus presente, autor e consumador da f, para
que esteja sempre sobre ela, jamais a pessoa de Deus para "comparecer" reunio, pois esta
existe como consequncia de sua presena. Deus, pelo seu Santo Esprito, produz o culto
que sua Igreja expressa em atos litrgicos.

17 - Culto, uma realizao do Esprito

pelo Esprito que a Igreja afirma que "Cristo Senhor". Sem ele tal confisso
de f verdadeiramente no se pronuncia: "Ningum pode dizer: Senhor J esus! seno pelo
Esprito Santo (I Co 12.3b). A distintiva sabedoria de conhecer e proclamar a Palavra de
Deus, no sacerdcio universal de todos os crentes, vem do Esprito Santo (I Co 12.8), isto ,
os dons da pregao, da profecia (I Co 14.3) e do ensino (Rm 12.7; Ef 4.11,12). O Esprito,
por meio do culto, trabalha o aperfeioamento dos santos, pois a liturgia contm os
instrumentos necessrios para isso: "Reconhecimento da presente glria de Deus, confisso,
perdo, adorao, louvor, dedicao, consagrao, intercesso, ensino, proclamao,
comunho. O convencimento do incrdulo obra do Esprito (I Co 14.24,25; J o 16.8-11).
Ao profeta, isto , ao pregador compete pregar sempre.
A adorao verdadeira produzida pelo Esprito Santo (Fp 3.3 cf J o 4.24; Rm
8.26,27; I Co 14.15; Ef 6.18; J d 20). A hinologia de que Deus se agrada vem do Esprito,
inspirador da letra e da msica (I Co 14.2,25; Ef 5.19). tambm o Esprito que nos leva a
Cristo e este nos coloca em comunho com o Pai (Ef 2.28). Por outro lado, o amor que nos
vincula a Deus e nos une aos irmos ddiva de Cristo mediante o Esprito (Rm 5.5 cf I Co
13). Deus organiza o culto cristo, como fez no Velho Testamento, e o executa por meio de
sua Igreja instrumentalizada pelo Esprito. No culto pago, o homem estabelece as normas
de adorao de seus deuses e as pratica, sempre conforme os seus interesses, satisfaes e
desejos. O culto bblico instituio divina. E deus o criou e o organizou para que o
homem o satisfaa. O culto deve ser agradvel a Deus, no ao homem (Rm 12.1.2). Este s
experimenta a "boa, agradvel e perfeita vontade de Deus", quando oferece a ele a
totalidade de sua vida, corpo-esprito (Rm 12.2). Isto se d de duas maneiras: Pela negao
de si mesmo: pela consagrao de si mesmo (Lc 9.23-27).

18 - Modelo litrgico

01 - Elementos litrgicos no Novo Testamento:
O Novo testamento no contm um manual de liturgia, como tambm no nos
instrui explicitamente sobre a responsabilidade da entrega do dzimo, a forma batismal, a
18 O CULTO







Santa Ceia para as mulheres, a eleio de presbteros docentes e regentes, a guarda do
domingo. Estas so bblicas por inferncias e analogias. H delas "sinais" fortes e
inconfundveis pelos quais deduzimos e conclumos contedos e formas. Assim acontece
com o culto. Alm de sua biblicidade e formas vetotestamentrias, encontramos, embora
no ordenados, os elementos essenciais do culto em textos como: I Ts 5.16-22; Cl 3.16-18;
Ef 5.18-21. Nos textos citados se encontram: a- Louvor. b- Orao. c- Ao de graas. d-
Pregao. e- Ensino. f- Submisso por via confessional. g- Regozijo espiritual. No
confundir o regozijo espiritual com ludinismo sensorial. O regozijo sensorial desperta os
sentidos e nos induz ao prazer e satisfao sensrios. O regozijo espiritual, introspectivo
por natureza, a alegria de estar com Deus e servi-lo dia e noite. Observamos, pelas
informaes recebidas por meio dos trechos mencionados, que o culto do Novo Testamento
no era anrquico e nem improvisado, pois Paulo, o autor sagrado deles, nos esclarece que
tudo deve ser feito com ordem e decncia (I Co 14.33,40).

02 - Modelo litrgico:
A Igreja de Corinto ter servido de base eclesiolgica, pneumatolgica e litrgica
para muitas igrejas, como se uma camunidade primitiva, a mais problemtica de todas,
pudesse servir de parmetro para a Igreja universal. Cada comunidade possua virtudes e
defeitos, mormente as gentlicas, como a de Corinto, que se distanciava da Igreja-me, a de
J erusalm, cujo culto nada tinha de carismatismo. A liturgia numa igreja com divises e
partidos, com pecado de incesto, com irmos apelando aos tribunais seculares contra outros
irmos, com avareza e carnalidade, com crentes que no podiam ser chamados de
espirituais, mas de carnais (I Co 3.1-5; 6) no servir de modelo espiritual, pois
espiritualidade de fato no existia. Miremo-nos na Igreja ierosolomita ou na de Filadlfia
contra a qual o Esprito no teve restries. A ela o cordeiro diz: "Conserve o que tens, para
que ningum tome a tua coroa" (Ap 3.11b). Conservar, eis a ordem!
O culto deve ser racional sem eliminar o emocional (I Co 14.15 cf Rm 12.1,2);
no perdendo nunca seus fundamentos bblicos:
a. Oferta de Deus ao homem: a- A Palavra bblica, o sacrifcio vicrio de Cristo, o
perdo.
b. Responso do homem: Aceitao, contrio, confisso, dedicao ou consagrao,
gratido e misso. Eis a liturgia da reunio e da disperso, da comunidade e de cada
fiel.
03 - Exorcismo:
O exorcismo no constava do culto vetotestamentrio, do sinagogal e da
liturgia da Igreja primitiva. Onde a Igreja se reune o "Santo dos Santos", local de encontro
litrgico de Cristo com seus remidos (Mt 18.20): "Onde estiverem dois ou trs reunidos em
meu nome, a eu estou no meio deles". E assim como nada impuro podia penetrar alm do
vu, no Templo de Salomo, do mesmo modo, o impuro dos impuros, o "porco", deus do
lixo e das moscas, no penetra o "santurio" de Cristo, do Sumo sacerdote, que a Igreja,
corpo do Cordeiro; e nem se apossa de nenhum de seus membros, pois todos so templos
do Esprito Santo. Admitir que Satans pode adentrar o Corpo de Cristo, sua Igreja, e
possuir os que so templos do Esprito, o mesmo que admitir o sacrifcio de porco no
O CULTO 19







altar santssimo, jamais profanado, onde J esus Cristo exerce o ministrio de Sumo
Sacerdote. O lugar que o Esprito Santo ocupa no deixa espao para o Demnio.
Transformar o culto em sesso de exorcismo profanar a Casa de Deus, desconhecer que
o culto uma anteviso, uma antecipao escatolgica da comunho celeste dos filhos
redimidos com o Cordeiro remidor. O culto bipolariza-se na Palavra de Deus e na
celebrao da Ceia do Senhor, dois poderosssimos meios de graas concedidos Igreja
militante visvel para sua edificao.

04 - Lnguas:
A lngua estranha, bem como a estrangeira no interpretada, em nada edifica a
Igreja. Portanto, como recomenda Paulo, deve ser evitada (I Co 14.3,5,9,10,12,18,l9). A
lngua estranha (glossolalia) e o exorcismo no constavam da ordem do culto racional
(logikos) da Igreja primitiva ierosolomita, fundamentada na tradio judaica do templo e da
sinagoga. O maior e melhor dom geral para a fraternidade comunitria o amor. O mais
importante carisma para a edificao da Igreja a profecia, pregao didtica ou
querigmtica. Os dons de exorcizar e de curar so equipamentos dos apstolos, exercidos
na implantao do reino de Cristo, mas eles no os levavam para dentro da Igreja como
ordem programtica da liturgia. Deus, que cuida de seus servos, sabe o que lhes bom ou
conveniente (Mt 6.6). O culto no e nem pode ser uma "disputa" entre o Esprito de Deus
e o esprito satnico. Culto, repetimos, a reunio dos salvos em Cristo J esus, convocados
por Deus para adorao em esprito e em verdade. Tambm, frisemos, o Corpo de Cristo, a
Igreja, e o corpo do crente, do regenerado, so templos do Esprito Santo, onde o Demnio
no pode penetrar. A Igreja, pois, no deve transformar-se em sinagoga de Belzebu. No se
orgulhe de no culto de sua Igreja "aparecer" muito "esprito mau". Agradea a Deus se nele
o maligno no se manifesta, pois a manifestao de Deus (teofania), de Cristo (cristofania),
efetivadas perenemente na Igreja, so incompatveis com manifestaes satnicas. O culto
, acima de tudo, uma "cristofania" permanente, sentida e percebida pelos crentes,
iluminados pelo Esprito Santo, nos sinais invisveis do gozo espiritual, da paz interior, da
edificao da alma contrita, da alegria do salvo, do perdo, da consagrao, do desejo
irreprimvel de servir, da harmonia com Deus e com os irmos.

19 - Liturgia na Didaqu

A Didaqu (ou o Didaqu), documento originrio do primeiro sculo, mostra,
em princpio, como se celebravam os servios litrgicos na Igreja primitiva:

01 - Culto dominical:
"Reunindo-vos no Dia do Senhor, parti o po e dai graas, depois de haver
confessado as vossas transgresses". Aqui a ordem inicial do culto aaranico se obedece:
a. Confisso: Tal confisso se fazia vista do reconhecimento da grandeza e
majestade de Deus: "Porque isto o que foi dito pelo Senhor: Em todo lugar e
20 O CULTO







tempo oferecer-me-eis um sacrifcio puro, porque eu sou Rei grande, disse o Senhor,
e meu nome admirvel entre as naes".
b. Ao de graas: Gratido pela certeza do perdo e da redeno, graciosas ddivas
do Filho de Deus.
c. Comunho: Ato memorativo de vinculao a Cristo e de fraternidade comunitria.

02 - Celebrao eucarstica:
"A respeito de ao de graas assim fareis":
a. "Acerca do clice: Damos-te graas (eucaristia), nosso Pai, pela santa vinha de
Davi, teu servo, a qual nos fizeste conhecida por meio de J esus Cristo, teu servo. A
ti aglria para sempre".
b. "E sobre o fragmento de po: Damos-te graas, nosso Pai, pela vida e o
conhecimento que nos deste a saber atravs de J esus Cristo, teu servo". "A ti seja a
glria pelos sculos".
"Como esse fragmento estava disperso sobre os montes e, recolhido, fez-se um,
assim seja reunida a tua Igreja desde os confins da terra em teu reino! Porque tua a
glria, teu o poder atravs de J esus Cristo para sempre".
c. "Depois da distribuio dos elementos eucarsticos: Somos-te gratos, Pai santo,
por teu nome, que fizeste habitar em nossos coraes, pelo conhecimento, e f, e
imortalidade, que nos deste a saber por meio de J esus Cristo. A ti seja a glria pelos
sculos".
d. "Ao de graas pela criao e pela providncia: Tu, Senhor onipotente, criaste
todas as coisas por causa do teu nome, e deste alimento e bebida aos homens para
deleite, para que te sejam agradecidos, mas a ns nos agraciaste com o alimento
espiritual e a bebida da vida eterna por instrumentalidade de teu servo. Acima de
tudo, damos-te graas porque s poderoso. A ti seja a glria para sempre".
e. "Intercesso pela Igreja: Lembra-te, Senhor, de tua Igreja, para livr-la de todo
mal e faz-la perfeita em teu amor, reune-a desde os quatro ventos, santifica-a em
teu nome, que para ela preparaste. "Porque teu o poder e a glria para sempre".
f. "Splica para volta de Cristo (Maranata): Venha a graa, e passe este mundo!
Hosana ao Deus de Davi! Se algum santo, aproxime-se; se no o , arrependa-se:
Maranata. Amm".

Note bem: Toda seo termina com uma doxologia, uma declarao exaltatria
da glria de Deus, geralmente recitada pela congregao. Depois das doxologias
comumente liam-se os seguintes textos: Ap 4.11; Mt 24.31; 21.9,15; I Co 16.22.
A Didaqu mostra-nos que a Igreja dos primeiros sculos possua uma liturgia
elabora, executada pelo dirigente com respostas da comunidade. Elaborao e
regulamentao observam-se. Nada de improviso e de influncias localistas. Mantinham-se
os vnculos com a velha dispensao, entendendo que a Igreja , de fato, a consumada
herana davdica.

O CULTO 21








20 - Liturgia segundo J ustino Mrtir (140 d.C.)

Em sua Apologia a Antonino Pio, registra os seguintes princpios de
Ordenao do Culto:

01 - Proanfora ou Liturgia da Palavra: ( * )
a. Memrias dos apstolos: Textos dos profetas, dos evangelhos e das epstolas.
b. Instruo com base nos textos lidos.
c. Exortaes requeridas pelas lies ministradas. Destaques exortatrios.
d. Oraes comunitrias em forma de litania.
e. Salmos e hinos.

Hinos e cnticos espirituais, acredita-se, sejam os grandes cantos veto e
neotestamentrios tais como: O Cntico de Mriam, o Cntico de Dbora, Benedictus,
Magnificate e textos do Novo Testamento metrificados e musicados.

02 - Anfora ou Liturgia do Aposento Alto: ( * * )

a. sculo da paz ou recepo carinhosa dos irmos.
b. Ofertrio em favor dos irmos humildes.
c. Introduo dos elementos. Palavras da instituio.
d. Orao de Consagrao.
e. Ao de graas pela criao, providncia e redeno (Cf Didaqu).
f. Anamneses, recordao da Paixo. (1)
g. Dedicao; colocao de dons e virtudes nas mos de Deus.
h. Epiclesis, invocao do Verbo e do Esprito Santo para abenoarem o po e o vinho.
(2)
i. Intercesses.
j. Amm congregacional.
k. Distribuio dos elementos.
l. Comunho.
m. Despedida dos fiis.

( * )- Proanfora: Missa Catechumenorum.
( ** )- Missa Fidelium. A palavra missa significa: Celebrao da eucaristia, sacrifcio.


22 O CULTO








21 - Liturgia do fim do III sculo e incio do IV.

Como modelo geral, a liturgia do perodo mencionado pode ser apresentada
com a seguinte ordem:

01 - Liturgia da Palavra:

a. Lies: Lei, profetas, epstolas, Atos e evangelhos.
b. Salmos selecionados: Entoados, podendo ser intercalados entre lies.
c. Aleluias: Ao de graas ao Salvador.
d. Mensagem: (Uma ou mais).
e. Litania diaconal para catecmenos e penitentes. (*)
f. Despedida dos catecmenos e penitentes.

02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Litania diaconal para os fiis, aps a qual se liam os nomes dos membros da Igreja
local, inclusiva dos falecidos. (3)
b. Bno da paz ou saudao (Paz seja convosco).
c. Ofertrio.
d. Apresentao dos elementos eucarsticos.
e. Preparao dos elementos. Misturava-se gua ao vinho.
f. Sursum Corda: (citada em seguida). (4)
g. Orao congregacional (s vezes o Pai Nosso).
h. Ao de graas pela: Criao, providncia, governo e salvao. (Acrscimo:
Governo).
i. Sanctus (citado a seguir).
j. Ao de graas pela redeno em Cristo.
k. Palavras da instituio.
l. Anamneses (recordao da Paixo). (1)
m. Epiclesis. (2)
n. Intercesso.
o. Orao dominical.
p. Partio dos elementos.
q. Elevao: "O Santo para os santos".
r. Comunho: Cantavam-se os hinos dos salmos 34 e 43.
s. Ao de graas pela comunho.
t. Litania diaconal final. (3)
u. Despedida dos fiis.
O CULTO 23









Notas:
1. O Sanctus podia ser apenas monologado pelo ministro.
2. Kyrie Eleison: A partir do terceiro sculo comea-se o uso do "Kyrie Eleison" aps a
orao de confisso ou depois da cada confisso dentro da orao confessional: "Tem
misericrdia de ns".
3. Liturgia do aposento alto: Nos perodos de perseguio da Igreja a "liturgia do
aposento alto" era celebrada secretamente. Somente os membros "testados" dela podiam
participar. Tal cerimnia secreta denominava-se "Disciplina Arcandi". O celebrante
deglutia o po e ingeria o vinho primeiro. Guardava-se um tempo em silncio e orao
para depois efetuar a distribuio. Isso se fazia para evitar possveis envenenamento da
comunidade. As traies eram freqentes. Tambm havia, no raro, infiltraes, apesar
do extremo zelo na vigilncia.
4. Sursum Corda:
Ministro: Levantai vossos coraes.
Congregao: Levantemo-los ao Senhor.
Ministro: Demos graas ao Senhor.
Congregao: Dar-lhas digno e justo.
5. Sanctus:
Ministro: Santo, santo, santo, Senhor Deus, todo poderoso.
Congregao: Plenos esto os cus e a terra da tua glria.
Ministro: Glria seja a ti, Senhor!
* Penitentes: Os que estavam sob disciplina ou em observao.

22 - Culto reformado

Na liturgia sinagogal, com poucas modificaes e adaptaes, a Igreja primitiva
buscou fundamentar seu culto, seguindo aproximadamente a mesma ordem. A Reforma,
especialmente a da linha calvinista, retornando aos tempos apostlicos e primeira fase da
patrstica, estruturou sua liturgia, como veremos. Negando a centralizao da Igreja no clero
e a centralidade da liturgia romana na missa, na hstia transubstanciada em Cristo, a
Reforma, mais pelas mos de Calvino, firma as bases do culto no fundamento bicolunar da
Palavra de Deus e da Ceia do Senhor, tal como se fazia na Igreja das origens, evitando a
todo custo proeminncias ou evidncias sacerdotais, que desviam do Criador para a criatura
o alvo litrtico ou, pelo menos, a importncia do culto que, a partir do quarto sculo,
conforme se v no manual "Constituio Apostlica", surgido por volta do ano 300 d. C.,
livros II e VIII, tornou-se demasiadamente cerimonialista, sacramentalista e clericalista.
Passamos, pois, dos tempos primitivos da Igreja ao da Reforma, fixando-nos no
extraordinrio e insupervel Calvino, sem nos esquecermos de que foi Lutero o responsvel
24 O CULTO







pelos cantos corais e comunitrios da Igreja. O essencial do culto romano o sacerdote,
mediador do perdo e do sacrifcio de Cristo pela transubstanciao do po em hstia. A
comunidade leiga depende, pois, do sacerdote, para relacionar-se com Deus e dele receber o
perdo. A Reforma quebrou, estribada nas Escrituras e na Igreja primitiva, esta dicotomia
entre clero e leigo, estabelecendo o sacerdcio universal de todos os crentes. Ento, o culto
deixou de ser uma "produo sacerdotal" para tornar-se uma "expresso" de toda
comunidade relacionada mediante o Esprito, a Palavra iluminada, os sacramentos da Ceia e
do batismo e a orao. Os hinos, procedentes dos mesmos fundamentos e expondo as
mesmas verdades, enriqueciam, sem dvida, o culto reformado.
O CULTO 25







23- Calvino e o Culto:

Calvino, ao chegar a Estrasburgo, vindo como exilado da Suia, (1538),
encontrou um culto vibrante, mas desordenado. Cada comunidade, feio de seu lder,
prestava seu culto local diferenciado. No havia unidade litrgica entre as igrejas.
Procurando levar as comunidades, de maioria de composta de exilados franceses, a um
consenso litrgico, pois muitas divergncias doutrinrias comeam com individualismos
clticos, tratou de estabelecer parmetros, princpios normativos, para caracterizar e
personalizar o culto reformado, fazendo dele um evidenciador das novas doutrinas extradas
das Escrituras. Ento redigiu o seu primeiro formulrio litrgico, a que denominou:
"A Forma das Oraes e a Maneira de Administrar os Sacramentos conforme o
uso da Igreja Primitiva" (Estrarburgo, 1540). Este manual continha normas gerais do culto,
trazendo tambm vrios salmos metrificados com suas respectivas partituras musicais. A
primeira edio desapareceu, mas a segunda (1542) pode ser encontrada na Biblioteca de
Genebra. No mesmo ano da segunda edio, apareceu a primeira edio genebrina. Ambas,
alm de estabeleceram normas claras para o culto comunitrio, trazem frmulas para
casamento, batizado, sepultamento. Calvino entendia que a Igreja, para ser unida, deveria
submeter-se a regras parametrais doutrinrias, disciplinares, governamentais e litrgicas.
Cada comunidade prestando culto sua maneira, a porta ficaria aberta s distores, aos
desvios e s divises. O culto importante demais para ficar merc de idiossincrasias de
lideranas, nem sempre bem formadas, ou exposto s influncias externas. O culto reflete a
teologia eclesiolgica e deve marcar a fronteira entre o mundano concupiscente e o sagrado
espiritualizado. O gozo e a alegria espirituais vibram o esprito e enternecem o corao. A
orgia, porm, inclusive a piedosa, agita o corpo e estimula o prazer sensrio. No culto a
Deus, celebrado em esprito e em verdade, a alma se eleva; nas orgias sagradas o sensrio
evidencia-se e os sentimentos ( puros ou impuros ) confundem-se.
Calvino sabia, e doutrinou a respeito, que a Bblia a nica norma da f, da
conduta moral e espiritual, da adorao comunitria e individual.

24 - Ordem do culto calvinista
(Manual Francs de Estrasburgo)

01 - Liturgia da Palavra:

a. Leitura introdutria: Sl 124.8: "O nosso socorro est em o nome do Senhor, Criador
do cu e da terra".
b. Confisso de pecados (individuais e coletivos).
c. Palavra bblica de perdo.
d. Absolvio (Declarao de que o perdo vem de Deus, declarado por sua palavra
nas Escrituras. Textos declaratrios do perdo).
26 O CULTO







e. Leitura do Declogo com a comunidade respondendo, aps cada mandamento, com
o "Kyrie Eleison": "Senhor, tem misericrdia de ns".
f. "Colecta" por iluminao: Orao breve de dedicao (6).
g. Lio (ou pastorais).
h. Sermo.

02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Apresentao da oferenda.
b. Intercesses.
c. "Pai Nosso" parafraseado.
d. Preparao dos elementos enquanto se canta o Credo Apostlico.
e. Orao de consagrao (eliminou-se a Epiclesis).
f. Palavras da instituio.
g. Exortao.
h. Partio.
i. Distribuio dos elementos.
j. Comunho, enquanto se canta um Salmo.
k. "Colecta" ps comunho (Orao breve de gratido e despedida dos fiis).
l. Bno Aaranica e Apostlica.
m. Despedida dos fiis pelo pastor.

A liturgia de Calvino foi adotada pelas igrejas calvinistas da Inglaterra, Frana,
Alemanha do Sul, Holanda, Dinamarca e outros, constando, com modificaes que no lhe
afetavam a essncia, no "The Form of Prayers and Ministration of Sacraments" da Igreja
Reformada Inglesa, publicado em Genebra em "The Book of Common Prayer" (1552) e
tambm no "Directory for Public Worship" da Assemblia de Westminster. Esta ltima fez
algumas modificaes, mas conservou o essencial. Eis a ordem do culto conforme o
"Directory":

25- Culto Segundo Determinao de Westminster

01 - Liturgia da Palavra:

a. Chamada adorao com sentenas bblicas.
b. Orao de Invocao (No da pessoa, mas do poder de Deus).
c. Hino ou Salmo metrificado.
d. Momentos de Orao (Adorao, gratido e splica).
e. Hino ou Salmo metrificado.
f. Lio do Antigo Testamento.
O CULTO 27







g. Salmo, hino ou antfona.
h. Lio do Novo Testamento.
i. Mensagem para crianas.
j. Hino para crianas.
k. Recitao do Credo dos Apstolos.
l. Intercesses.
m. Pastorais e anncios.
n. "Colecta" de dedicao.
o. Hino.
p. Sermo (concludo ou no com orao).
q. Hino.
r. Doxologia final.

02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Palavras bblicas de convite adorao.
b. "Colecta" de pureza (Orao breve para Deus purificar a vida do crente).
c. Hino ou Salmo.
d. Palavras da instituio.
e. Apresentao dos elementos.
f. Orao de consagrao.
g. Distribuio.
h. Comunho.
i. Palavras de Consolo ps-comunho: Recordam-se os irmos mortos, j triunfantes,
para consolo dos que militam.
j. Breves intercesses.
k. Salmo, hino ou doxologia.
l. Bno Apostlica.

26 - Liturgia do Livro de Orao Comum

1 - Hino.
2 - Sentenas Bblicas.
3 - Exortao.
4 - Confisso de Pecados.
5 - Orao Dominical.
6 - Introduo (Versculos e respostas seguidos de "Glria Patri").
7 - Salmos em prosa e "Glria Patri".
8 - Lio do Antigo Testamento.
9 - Cntico.
28 O CULTO







10 - Credo Apostlico.
11 - Kyrie.
12 - Pai Nosso.
13 - Sufrgios (7).
14 - Colectas.
15 - Antfonas.
16 - Ao de graas.
17 - Sermo.
18 - Bno Apostlica.

Notas:

1. Anamnesis: Parte da liturgia que relembra a paixo de Cristo com textos bblicos e
hinos sacros alusivos.
2. Epiclesis: Invocao do Deus Pai para vitalizar os elementos eucarsticos. Calvino
eliminou-a de sua liturgia.
Modelo de Epiclesis:
"Pai misericordioso; rogamos-te que, de acordo com a santa instituio de teu Filho
nosso Salvador, sejamos feitos partcipes de seu mui bendito corpo e sangue. Envia,
Senhor! tua bno sobre este Sacramento para que nos seja o instrumento que exiba
efetivamente o Senhor J esus" (Da liturgia escocesa de 1629).
3. Litania: A litania compe-se de clusulas intercessrias ditas pelo dirigente com a
resposta da congregao pelo "Kyrie Eleison": "Senhor, tem misericrdia de ns". Sua
origem remonta Sinagoga. Foi muito usada na Igreja primitiva. Consta da liturgia de
toda a Idade Mdia, e Lutero inseriu-a em sua ordem do culto com pequenas
modificaes e adaptaes nova elesiologia.
4. Sursum Corda: Era o apelo do dirigente litrgico para que os fiis se consagrassem a
Deus: "Levantai vossos coraes", o que equivale: Dedicai-vos ao Senhor.
Invariavelmente ao apelo ( Sursum Corda ) seguia-se a orao de consagrao.
5. Sanctus: "Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo Poderoso! Plenos esto os cus e a
terra de tua glria! Glria seja a ti, Senhor!" ( ou: Ns tambm te damos Glria ).
6. Colecta: Colecta uma orao breve, concisa, direta, com leis estruturais definidas:
Invocao: Tu, Senhor... Clusula relativa: Que sondas os coraes... Petio: Revela-
nos qual destes dois tens escolhido... Afirmao de propsitos: Para preencher a vaga
neste ministrio e apostolado... Concluso: Do qual J udas se transviou. (Ver Atos
1.24,25).
Outro modelo de "Colecta", que conserva rigorosamente as cinco partes: "Deus todo
poderoso (invocao); nico que podes governar as vontades e afetos rebeldes dos
pecadores (Clusula relativa); concede a teu povo a graa de amar teus mandamentos e
aspirar as tuas promessas (Petio); para que deste mundo, em meio aos acontecimentos
vrios e mudanas frequentes, nossas almas olhem para a felicidade verdadeira e eterna
(Afirmao de Propsitos); mediante J esus Cristo, nosso Senhor (Concluso).
Portanto, as cinco partes da Colecta so:
O CULTO 29







1 - Invocao.
2 - Clusula relativa.
3 - Petio.
4 - Afirmao de propsitos.
5 - Concluso, que pode ser com uma doxologia.
7. Sufrgios: Sufrgios so dilogos entre o dirigente litrgico e a comunidade, algumas
vezes intercalados de oraes. Exemplo de sufrgio da liturgia anglicana:
Ministro ..........................: O Senhor seja convosco.
Congregao ...................: E com o teu esprito.
Ministro ..........................: Oremos: Senhor tem misericrdia de ns.
Congregao ...................: Cristo, tem misericrdia de ns.
Todos ..............................: Orao do Senhor.

27 - Lies para a Igreja de nossos dias

01 - Em nenhuma poca da Igreja a liturgia foi desordenada.
Sempre houve parmetros para que todas as comunidades, no essencial,
celebrassem o mesmo culto. Nunca a Igreja deixou a liturgia ficar merc de "estilos"
individuais do ministro, evitando introduo, pelas portas do individualismo, de elementos
estranhos ao culto ou de influncias modernizantes.

02 - Devemos fazer hoje o que os nossos antepassados fizeram.
A Igreja no pode olvidar suas razes bblicas do culto. J esus declarou mulher
samaritana que a adorao mantm vnculos com o velho povo, pois a salvao vem de
Israel: "Vs adorais o que no conheceis, ns (os judeus) adoramos o que conhecemos,
porque a salvao vem dos judeus" ( J o 4.22 ). O Divino Mestre universaliza o culto ( J o
4,21 ) e espiritualiza a adorao ( J o 4.23,24 ), mas no rompe o liame entre a antiga e a
nova ordem cltica, pois a ltima procede da primeira.

03 - Nexos ou heranas da velha liturgia de Israel:
a. A idia de um Deus presente, no invocvel. No Velho Testamento o culto
realizava-se no pressuposto da "presena" de J av que, antes "tabernaculava" com
seu povo; ia no meio dele. Depois, no Templo, "residia" no "Santo dos Santos",
onde recebia o culto que seus escolhidos lhe prestavam: "O Senhor est no seu
Santo Templo". A glria de J av (Shekinah) no se afastava do lugar santssimo. O
Culto, portanto, era o meio pelo qual o adorador podia aproximar-se do Deus
presente.
Na Igreja o fato se repete: "Onde se renem dois ou trs em nome de J esus, a ele
est" (Mt 18.20), o Deus que tabernacula conosco: "E eis que estou convosco todos
os dias at consumao dos sculos" (Mt 28.20b).
30 O CULTO







b. A confisso de pecados: A oferta no podia ser oferecida sem a devida confisso de
pecados a Deus por meio do sacerdote.
No novo povo de Deus tambm assim: Sem confisso verdadeiramente contrita de
nossos pecados a Deus por meio do Sacerdote, J esus Cristo, no receberemos o
perdo. O arrependimento leva confisso, que no simplesmente declarao
formal de culpa, mas arrependimento sincero, contrio, entrega de nossas vidas a
J esus Cristo em "sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto
racional". Arrependimento l, arrependimento aqui; Confisso l, confisso aqui. O
nexo permanece.
c. Sacrifcio: Os nossos antepassados judaicos ofertaram animais, simbolicamente
para ns, mas realmente para eles. A nova humanidade ofertou-se em holocausto na
pessoa de J esus Cristo, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". A Santa
Ceia nos faz lembrar tal mistrio: "Isto o meu corpo, que ser partido"; "Isto o
meu sangue, o sangue da Nova Aliana, derramado em favor de muitos, para
remisso de pecados". Toda a teologia reformada sustenta que a Santa Ceia
substituiu a Pscoa; logo, ela no morreu, seu contedo e significado foram
transferidos para a Santa Ceia. Eis porque a Igreja primitiva e tambm a reformada
deram muito valor ao "Culto do Aposento Alto", isto , eucarstico.
d. O Batismo: o batismo, para os reformados, substituto da circunciso. O que
aconteceu com a Santa Ceia aplica-se igualmente ao batismo: Mudou-se a forma;
mudaram-se os elementos, mas no se alteraram o simbolismo, o significado e o
contedo. O que a Circunciso realizava, em relao a Israel, realiza o Batismo em
relao Igreja.
e. Outros elementos litrgicos: Os outros elementos litrgicos do Culto de Israel
como: Adorao, louvor, gratido, splica, intercesso, dedicao, consagrao,
petio... esto presentes, e muito atuais, na liturgia da Igreja.
Somos pois herdeiros de Israel, porque a nossa salvao vem dele por J esus.

04 - Ordem fixa:
No defendemos uma ordem rgida, inflexvel, de culto. Isto seria insensato por
ignorar a prpria dinmica da vida e da histria. Porm, h coisas que no podem ser
mudadas por fazerem parte da natureza do fenmeno, do fato ou do ser. Exemplos: Pode-se
achar a lei da gravidade muito velha, antiquada, mas no se h de mud-la. O Batismo, a
Ceia, o sacrifcio de Cristo, a ressurreio do Salvador, a confisso de pecados, a recepo
do perdo so coisas velhas, mas no superadas. Fazem parte do culto hoje como fizeram
nos primeiros anos da Igreja. Tambm voc no pode mudar a ordem lgica das coisas. Na
ordem numrica o "dois" vem depois do "um". Antes de o crente receber o batismo no
pode tomar a Santa Ceia. Esta a ordem lgica, teolgica, psicolgica e at cronolgica. Na
liturgia, o perdo no pode vir antes da confisso por questo de ordenao psicolgica.
O Culto, portanto, possui uma ordem psicolgica, que no deve ser invertida,
especialmente no essencial ou fundamental: Ei-la:

O CULTO 31







28 - Ordem Psicolgica do Culto

01 - Conscincia da presena de Deus: Chamada Adorao:
O crente, para que o culto seja verdadeiro e ele se integre realmente como
adorador em esprito e em verdade, tem de tomar "conscincia" de que est frente a frente
com Deus numa "audincia" profunda e permanente. Diante de Deus o servo que no se
humilha desrespeitoso e irreverente. O primeiro gesto do sdito diante de seu rei era a
inflexo. Tambm assim deve nossa postura na presena de nosso Rei, que no acidental,
mas permanente.
O incio do culto pblico deve possibilitar a "conscincia da presena de Deus"
na comunidade e "cham-la adorao".

02 - Viso da glria de Deus:
A conscincia da presena de Deus possibilita a "viso de sua glria". No lhe
visualiza a glria, no lhe reconhece a majestade quem no tem conscincia de sua presena
real como Criador, Salvador, objeto e sujeito do culto. O culto como uma transfigurao,
tendo Cristo no centro, os profetas e Moiss como testemunhas histricas e revelacionais, e
os adoradores perplexos com o inusitado da gloriosa companhia da Trindade.
O adorador que no toma conscincia da majestosa grandeza de Deus, da
incrvel diferna entre o humano e o divino confrontados no tempo e no espao litrgicos,
da indescritvel santidade de seu Salvador, no est preparado para reconhecer-se pecador,
indigno, mortal e relativamente desprezvel.

03 - Confisso:
Diante da santssima pessoa de Cristo, objetivamente presente, segundo a
promessa, ("Eis que estou convosco"), e o testemunho interno do Esprito Santo, o crente se
v na presena de Deus Pai, Todo Poderoso, de roupa suja, no preparado para festa. Olha
para dentro de si mesmo e se descobre pecador, indigno de estar diante do Salvador. Esta
"descoberta", obra do Esprito Santo, leva-o a prostrar-se aos ps do Redentor em humilde
confisso de seus pecados, delitos e culpas.
Como j dissemos, sem confisso, no culto vetotestamentrio, no havia a
oferta do animal sacrificial substituto. O pecado era antes confessado sobre a vtima para
ento oferec-la em sacrifcio por intermediao sacerdotal. Assim ocorre no culto da
dispensao da graa: Quem se confessa a Cristo e se humilha perante sua imaculada
pessoa, certamente receber o perdo.

04 - Perdo:
Aps a oferenda do sacrifcio havia o conseqente perdo. O ofertante sabia que
seus pecados confessados haviam sido expiados na morte e queima da vtima. Aliviava-se e
se considerava mais digno perante o Redentor. No diferente na Igreja de Cristo. Ela nos
chama ao arrependimento e, arrependidos, confessamos-lhe os pecados e dele recebemos o
32 O CULTO







perdo. No fundo da alma o crente sabe que seus pecados foram perdoados e ele conservado
na comunho dos remidos sem restries. Cristo pode dizer ao seu servo que seus pecados
foram perdoados, quando sinceramente confessados, pelo testemunho interno do Esprito
Santo ou pela palavra de perdo que ele, o Verbo, fala pelas Escrituras Sagradas. H
pecados individuais e h os coletivos, comunitrios. Tanto o indivduo como a comunidade
devem confessar a Deus os seus pecados.
A conscincia de perdo, um gostoso alvio, conduz gratido, ao
reconhecimento de dbito, ao agradecimento, homenagem gozosa prestada ao benfeitor,
ao impulso laudatrio.

05 - Louvor:
O Louvor expressa, em grau elevadssimo, a gratido do perdoado ao
Perdoador. E isto de maneira espontnea, natural. Aflora de dentro, do ntimo, quase
instintivo. Ao corao grato as coisas ficam mais impressivas, mais lindas, mais sugestivas.
O mesmo hino, dominicalmente contado, torna-se belssimo, sublime, sentimental e
espiritual nos lbios do crente cujo corao atingido pelo perdo de Cristo e repleto de
gratido. Neste estado, o fiel canta com a mente, com o corao e com o esprito. A gratido
conduz ao servio, dedicao, consagrao.

06 - Dedicao ou Consagrao:
A gratido a expresso tica do amor. O grato o que ama e procura
demonstrar o seu amor por meio de alguma forma de servio, de ddiva, de presente. O
crente que sai de um culto sem vontade de servir a Cristo, de dedicar-se a ele de corpo e
alma, de proclamar a sua existncia, sua pessoa, seu ministrio e sua deliciosssima
amizade, esteve no culto, mas verdadeiramente dele no participou e, em consequncia,
no se beneficiou de suas bncos santificadoras.
Quem ama quer sempre: Ouvir o amado falar; falar com ele; falar dele; falar a
respeito dele em todas as oportunidades. O assundo do crente o Salvador. Anseia ver
todos os seus amigos e parentes gozando as mesmas graas em Cristo J esus. Seu impulso
interceder junto ao Deus por eles.

07 - Intercesso:
A intercesso e a edificao esto no mesmo bloco psicolgico. O que eu quero
para mim, tambm almejo para os meus amigos. Edifico-me com a Palavra de Deus; por
isso desejo o mesmo para eles, suplicando que Deus atue em suas vidas, segundo o
beneplcito do Salvador, tanto para cura fsica como para a salvao da alma. O ministrio
da intercesso o exerccio do sacerdcio geral e individual. Cristo intercede por mim junto
ao Pai; eu intercedo pelos pecadores junto ao Filho no qual me encontro, realizado e feliz.

08 - Edificao:
Edificar construir pelo ensino, pelo consolo, pela fraternidade, pelo amor-
servio, pela dedicao, pela compreenso, pelo perdo, pela cooperao, pela sinceridade,
pela amizade, pela comunho, pelo esprito de igualdade, pelo servio ao prximo, pela
O CULTO 33







consagrao a Deus, pela submisso ao Evangelho, pela unio com os conservos. Um
sermo pregado a uma Igreja no edificada como voz que clama do deserto. A edificao,
pois, inclui a proclamao, mas no se resume nela. Deve ser o momento do Culto em que
se serve o banquete para sustento do povo de Deus e fortalecimento, principalmente dos
fracos. A Santa Ceia entra no universo cltico da dedicao. O andamento psicolgico
conduz o adorador ao clmax, ao estgio litrgico da instruo, do preparo, da habilitao
para as lutas durssimas na batalha crist contra o mal do pecado, da mundanidade, da
incredulidade.
Dentro desta viso psicolgica, o dirigente litrgico caminhar a trilha natural,
cremos, do esprito humano que se coloca em adorao diante de seu Augusto Criador,
Salvador e Pai. Nada forado, nada estereotipado, nada rgido, nada mecanizado. O Culto
tem regras e formas: Sigamo-las sem automatiz-las.

29 - Templo, Trono de Deus

Para Israel o templo era o trono de Deus na terra, local de sua presena, sinal de
sua glria, atestado de seu governo sobre seu povo, ponto de "encontro" entre o Rei dos reis
e seus sditos. Esta imagem foi to forte que constava nas vises apocalpticas tanto do
Velho como do Novo Testamentos. Este trono terrestre veio a ser o smbolo do celeste, pois
nele estava o Santo dos Santos, onde pousava a glria (Shekinah) de Deus. Ao penetrar o
templo, o israelita era possudo de uma reverncia indescritvel, pois segnificava estar na
Casa do Senhor, na presena do Deus altssimo. Seu impulso era o de prostrar-se, confessar
e adorar. Os profetas que mostraram, em vises, o tabernculo celeste, davam, na verdade,
um contedo escatolgico ao culto no templo, tabernculo de Deus entre homens. O culto,
portanto, uma assemblia de antecipao escatolgica. Vejam que Cristo lhe d esta
dimenso quando diz, na instituio da Santa Ceia, substituta da Pscoa judaica: "Pois vos
digo que nunca mais a comerei, at que ela (a Pscoa) se cumpra no reino de Deus" (Lc
22.16). Toda vez, pois, que se celebra a Santa Ceia o quadro simblico do culto sacrificial
se repete e uma anteviso escatolgica se realiza. Onde est o santurio, J esus Cristo, a
esto seus redimidos. Essa realidade mstica se configura na reunio dos crentes, sempre em
Cristo, em um determinado local separado e consagrado para tal fim, o templo. O valor do
templo reside no que ele contm, a comunidade dos santos, e no que nele se realiza, o culto
comunitrio em esprito e em verdade.

30 - Liturgia na Orao Dominical

A Orao Dominical, ensinada e recomendada por nosso Senhor J esus Cristo,
contm profundo contedo litrgico e est formulada em ordem decrescente, partindo da
34 O CULTO







majestade de Deus, entronizado nos cus e terminando com o homem em situao
relacional de conflito com o seu semelhante e em estado de fragilidade diante do tentador.
A doxologia final, "Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm", foi usada na
Igreja primitiva, muitas vezes, como responso comunitrio, depois de cada petio.
Eis a ordem do superior para o inferior, do Santo e soberano para o pecador
incapaz e tentado:
a. Contemplao da glria e da majestade de Deus: "Pai nosso que ests nos cus".
b. Reconhecimento da santidade de Deus: "Santificado seja o teu nome". O pecador
se confronta com o "Santo" e sente a necessidade de santificar o seu nome.
c. Reconhecimento da existncia do reino de Deus: "Venha o teu reino". A Igreja,
reino messinico presente, suplica a vinda do reino porvir, "maranata".
d. Reconhecimento do reinado de Deus tanto nos cus como na terra: "Faa-se a
tua vontade assim na terra como () no cu". O pecador se inclui nos rol dos que
fazem a vontade de Deus. Fazer a vontade de Deus servi-lo, e servi-lo e prestar-lhe
culto.
e. Reconhecimento da diria providncia divina: "O po nosso de cada dia d-nos
hoje".
f. Reconhecimento do perdo divina: "Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como
ns temos perdoado aos nossos devedores". Deus tem uma relao de perdo com o
redimido para que este tenha a mesma relao com o seu prximo.
g. Reconhecimento da proteo divina: "No nos deixes cair em tentao, mas livra-
nos do mal. Segue a doxologia final.

A Orao Dominical preferencialmente comunitria; litrgica, portanto. Ela
mostra a correta postura do adorador, eleito e redimido por Cristo, diante da majestosa
divindade trina: Pai, Filho e Esprito Santo. Os mesmos princpios litrgicos
fundamentais, observveis nas teofanias e nos cultos sacrificiais do templo, esto, em
princpio, na Orao do Senhor na mesma ordem:
a. Contemplao da glria de Deus, o santssimo.
b. Conscincia da presena de Deus.
c. Que a vontade de Deus se realize pelo testemunho e misso de seu povo.
d. Confisso.
e. Conscincia do perdo divino. 6- Relaes interpessoais de perdo. Convivncia
comunitria.
f. Enfrentamento do tentador e da tentao.

Pode-se, pois, organizar uma ordem de culto, muito rica e muito bblica,
baseada nos temas peticionais da Orao do Senhor e sua doxologia final.
A Orao do Senhor procura confrontar a criatura com o Criador, o pecador
carente de perdo com o Salvador, o desprotegido com o seu protetor. E isto se processa
liturgicamente na realidade coinnica da Igreja e na vida de cada crente. Ela no pode,
portanto, ser eliminada sistematicamente da ordem litrgica. Alm de ser uma ordenao de
O CULTO 35







Cristo, riqussima em contedo e necessria adorao e compreenso do que Deus
exige de ns e do que devemos suplicar a ele.

31 - Importncia da Ordem Psicolgica do Culto

A ordem psicolgica do culto to importante, que se faz presente nas grandes
teofanias de Israel, todas dentro da idia da presena entronizada de Deus no templo celeste
e terrestre do Rei dos reis, e nas cristofanias escatolgicas do Apocalipse. A noo da
presena do Cordeiro e a viso de sua glria provocam, intuitivamente, a genuflexo do
vidente em temor e adorao (Ap 1.1-17 com destaque do v.17). No captulo cinco, a viso
da glria do Cordeiro, impressionante cristofania, h uma liturgia csmica seguida por outra
terrestre. Primeiro, adoram-no os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios, o
presbiterato celeste (Ap 5.11,12) Em seguida, todas as demais criaturas da terra e dos cus
(Ap 5.13,14). O encerramento de to faustosa liturgia d-se com o Amm dos quatro seres
viventes (Ap 5.14), os mesmos que, com os presbteros (24 ancios) deram incio ao
exuberante e reverente culto a Deus.
Os iluminados vem a glria de Deus e sentem sua majestade, prestando-lhe,
conseqentemente, adorao e louvor. Os rprobos, vem o fausto, a falsa grandeza das
bestas emergentes respectivamente do mar e da terra e lhes prestam culto idlatra como
tambm se prostram diante de Satans, o Drago que d poder s bestas (Ap 13.4,12).
A idia da "presena" do alm por meio de supostas "entidades", de "espritos
encostados", de "divindades" pretensamente representadas em cones ou seres da natureza,
levam milhares prostrao idoltrica. Os prodgios e milagres, feitos ou no em nome de
Deus ou de Cristo, iludem os incautos por lhes darem impresso da "presena do divino", e
acabam adorando anticristos. Muitos, os mais infiis e desonestos, espiritualmente falando,
no procuram os "milagreiros" por causa da "adorao" a um ser transcendente, mas
procura de benefcios pessoais imediatos.
Quando estabeleci como parmetro do culto, baseado em Isaas 6, a liturgia
proposta no primeiro opsculo, firmava-me, como se pode observar, numa viso ampla veto
e neotestamentria da liturgia nascida da "manifestao" de Deus, da implantao do culto
sacrificial, da necessidade da confisso de pecados, da oferenda de sacrifcios, da eleio de
um povo especial e adorador. Tudo agora, porm, se consuma, liturgicamente falando, na
encarnao do Verbo, na organizao da "liturgia da Ceia", na prestao do culto
antecipador das coisas do fim ( at que eu venha).
A ordem psicolgica do culto observa-se nas teofanias, na cristofania,
encarnao e presena do Cordeiro redentor, nas vises apocalpticas da Igreja escatolgica
tanto no estado intermedirio como na consumao.

Com Rm 12.1,2 em mente, prestemos um culto racional (logiks) a Deus.

Trabalho escrito em 1993. Reescrito em 1995.
36 O CULTO









Bibliografia


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Methopress Editorial y Grafica. Buenos Aires. Argentina, 1963.
02 - Martin, Ralph P. : Adorao na Igreja Primitiva. Edies Vida Nova, SP, 1982.
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05 - Edersheim, Alfredo: Festas de Israel. Unio Cultural Editora Ltda. SP,
06 - Von Rad, G.: Teologia do Antigo Testamento. ASTE, SP, 1973.
07 - Davies, G. Henton: Worship in the OT; artigo em The Interpreter's Dictionary of the
Bible. Abingdon Press. New York, 1962.
08 - Cronbach, Abrahan: Worship in NT Times. Artigo em "The Interpreter"s Dictionary of
the Bible, Abingdon Press, N.Y., 1962.
09 - Richardson, C.C.: Worship in the Times Christians. Artigo em The Interpreter's
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10 - Davies, G. Henton: Theophany. Artigo em The Interpreter's Dictionary of the Bible.
11 - Sonne, I.: Synagogue. Artigo em The Interpreter's Dictionary of the Bible.
12 - Richardson, Alan: Introduo Teologia do Novo Testamento. ASTE, SP 1966.
13 - Kaiser J r., Walter C.: Teologia do Antigo Testamento. Edies Vida Nova, SP, 1980.
14 - Erhard, S. Gerstenberger ( Organizador ): Deus no Antigo Testamento. ASTE, 1981.
15 - Von Groningen, Gerard: Revelao Messinica no Velho Testamento. Luz para o
Caminho. Campinas, SP.
16 - Calvino, J oo : As Institutas ou Tratado da Religio Crist. CEP. Traduo de Waldyr
C.Luz.
17 - Artigos sobre Culto, Adorao, Louvor, Sacrifcios, Perdo, Confisso, Sinagoga,
Templo, Tabernculo, holocausto e outros nos seguintes dicionrios:
01 - O Novo Dicionrio da Bblia. J unta Editorial Crist.
02 - Dicionrio de Teologia, Grand Rapids, Michigan.
03 - Dicionrio da Bblia, J ohn D. Davis, J UERP.
04 - Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, Ed. Vida Nova.
05 - Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Ed. Vida Nova.
06 - Vocabulrio Bblico, Von Allmen, ASTE.







O CULTO 37







Apndice I Liturgia temtica

Tenho restries liturgia temtica, quela que a vincula ao sermo, ao
texto e interpretao que dele fizer o pregador, pelas seguintes razes:
A- H pregadores que preferem alguns textos do Velho Testamento; outros
existem que do preferncia ao Novo Testamento. A ordem litrgica, de uns e
de outros, fica restrita s preferncias individuais, no expondo Igreja uma
viso abrangente da adorao nas Escrituras, levando-a a prestar culto parcial:
a liturgia do tema. Deus no organizou o culto, partindo de pronunciamento
anterior nem se inspirou em tpicos doutrinrios, profticos, histricos ou
legais. Aro e Moiss completam-se, mas sem qualquer subordinao
vinculativa; o Sinai e o altar complementam-se, mas no so da mesma
natureza nem tm os mesmos propsitos. O Sinai tem a ver com a obedincia
legal; o altar com a reverncia espontnea; o Sinai condena, o altar absolve. O
Sinai rege a vida social do povo de Deus; o altar aproxima o salvo de seu
Salvador. Nem o Sinai dependeu do altar, nem o altar dependeu do Sinai.
Alis, o altar anterior ao Sinai, e muito; ambos, porm, integram-se. O povo
j adorava o Criador antes da palavra normativa da lei. Abel adorou
corretamente sem qualquer normatividade preestabelecida. Assim tambm
procedeu No. Abrao, o pai da raa eleita, o ancestral da f, ergueu altar a
Deus por divina iluminao, no por fundamentao textual ( cf Gn 4.4; Gn
8.20; Gn 12.8 ). Temos de reconhecer, porm, que a palavra pervade todo o
culto: ela est nos hinos, nas oraes e nas pregaes, compondo e
qualificando a unidade cltica na diversidade litrgica. Subordinar a liturgia a
um determinado texto ou sua interpretao, a meu ver, inadequado por
parcialidade e restrio
B- Na ordem temtica do culto elementos centrais como a confisso, a
palavra de perdo. a intercesso e a consagrao se colocados, quebram
a referida ordem, deixando o sistema temtico destitudo de sequenciamento
lgico. Na consagrao, por exemplo, quando a Igreja e seus membros
consagram-se a Deus ( cf Is 6.8; cf Ml 3.8 ), acontece a objetividade
consagratria pela entrega de dzimos e ofertas, que pode ser acompanhada de
orao e hino apropriados. A consagrao parte integrante do culto, compe
o corpo litrgico, mas difcil de ser inserida na ordem temtica sem gerar
descontinuidade ou quebra da sequncia litrgica. Cabem bem na liturgia
temtica: Leituras bblicas voltadas para o tema do sermo; hinos pertinentes
38 O CULTO







a ele; orao de iluminao. O culto temtico pretende ser um canto vivo,
altissonante, mas de uma nora s: a edificao temtica. No h, no meu
entendimento, liturgia preparatria de sermo, nem sermo derivado da
liturgia. O culto um corpo uno, sendo o sermo uma parte litrgica, um
componente do culto, pois ele se baseia na Palavra de Deus e a expe, tanto
quanto os hinos, as oraes, a confisso de f, a confisso de pecados, a
contrio, a intercesso e a promessa de consagrao.
O cerne da revelao escrita no Velho Testamento o declogo, que foi
reinterpretado por Cristo no Novo Testamento com ampliao,
universalizao e aprofundamento de seu contedo. Contudo, o cerne do culto
era tridimensional: Deus presente>sacrifcio>vicrio>perdo reconciliador.
C- O tema do sermo, que , por vias de consequncias, tambm o tema do
culto, envolvendo todas as suas partes, possibilita restries de contedo e de
propsitos do culto. Exemplos: a- Um sermo sobre o imperativo do amor a
Deus e ao prximo, deixando de fora a justia divina ou a ela se referindo
como elemento contrastante ou fora contraditria. B- Uma pregao sobre o
stimo mandamento teria, antecedentemente, uma ordem litrgica toda
voltada para o adultrio com o oposto da fidelidade, fato que, alm de
desagradvel, faz do culto, no um conjunto unificado de dados beatficos,
mas um tema nico e restritivo, que poderia ser chamado de a liturgia da
infidelidade, pois, para manter o sistema temtico, todos os textos
preparatrios lidos devem apontar para o tema proposto, para o texto
escolhido e para a sua exposio interpretativa. Tambm os hinos so
escolhidos para reforarem a tese do adultrio. O sermo gira em torno de um
tema; mas a liturgia, no. Tanto o centro com o objeto do culto Deus, bem
como as suas motivaes so: a confisso, o perdo, a adorao e a
consagrao. Um sermo temtico sobre compaixo no deve produzir o
culto da compaixo. Isso pode acontece quando o sermo determina a
liturgia, focalizando uma proposio especfica das Escrituras e,
consequentemente, do nosso sistema doutrinrio; enquanto o culto, no nosso
entendimento, deve ser abrangente de todos os movimentos de Deus em
direo ao homem e de todos os aspectos da receptividade humana da graa
oferecida. No culto, a lei e a graa interagem-se, unificam-se e se expressam
magnificamente. Nele Deus ouve o pecador em confisso; e o pecador ouve
Deus, pela Palavra revelada em edificao, aconselhamento, consolao,
perdo e conduo diretiva. Deus, no Sinai, aponta o pecado; Deus, no altar,
O CULTO 39







perdoa o pecador. Pecado, confisso e perdo so elementos essenciais e
emuladores do culto.
D- A liturgia temtica, por ser restrita ao texto e tese do sermo, mais
rpida, contm menos partes, possibilitando um tempo maior para a pregao,
especialmente se ela for expositiva, conferindo um espao exagerado,
desproporcional, mensagem, que deve ser parte do culto, no a consumao
dele. A Palavra de Deus, iluminada e dinamizada pelo Esprito Santo, no
somente est presente em todos os elementos do culto: leituras bblicas,
cnticos, oraes, celebraes eucarsticas, confisses, intercesses,
consagraes pias, declaraes de f, pregao mas tambm, como agente
promotora da adorao verdadeira, quando feita em esprito e em verdade. O
culto, portando, no um processo indicativo da mensagem pressuposta; ele,
em sua integridade e totalidade anncio da Palavra de Deus, uma
recapitulao responsiva da parte da Igreja do que o Pai fez, e est fazendo
por meio do Filho, em ns e por ns. no culto comunitrio que os trs
poderosssimos meios de graa: a Orao, a Santa Ceia e a Palavra vm a ns
e por ns se expressam margem dos temas, alguns muito acadmicos, das
prdicas pastorais. Podero argumentar: No dia da Ceia do Senhor, o tema
desenvolvido pode ser a comunho eucarstica. E as outras partes do culto
como, por exemplo, a intercesso por um enfermo da Igreja e por algum
acidentado? A ordem temtica, ao litrgico inserir um pedido de orao, no
estaria quebrada?
O culto temtico organizado por homens em uma ordem litrgica
vinculada a uma frao das Escrituras, perdendo de vista a totalidade da
revelao bblica e a expressividade conjuntural de um corpo que deve
expressar, no servio sagrado, a totalidade dos feitos salvadores e dos fatos
beatficos revelados na vida pretrita e presente do povo de Deus reunido em
adorao: O Deus que se revela, ensina, orienta, habilita, convence, indica o
pecado, expia-o, perdoa-o, conforta, consola, confere esperana, agracia com
a f salvadora, dota com amor veraz. Tudo isso se expressa no culto integral,
uma sntese litrgica do passado e do presente da obra redentora e de todo
percurso da revelao. No culto, Deus se oferece a ns como redentor e pai
na pessoa do Filho, e ns o recebemos em adorao, em confisso e em
consagrao servil. No culto, o passado, o presente e o porvir encontram-se
no j, mas ainda no; uma sublime sntese da ordo salutis.
E- O culto todo uma ordenao divina em que a Palavra de Deus,
vitalizada pelo Esprito Santo, leva o adorador a uma clara viso do Cordeiro
40 O CULTO







de Deus, e a ele submeter-se e consagrar-se. O culto, pela instrumentao da
Palavra de Deus, conduz o eleito conscincia de pecado, necessidade de
perdo, adorao e consagrao a J esus Cristo. O culto, portanto,
cristocntrico, no logocntrico. O centro Cristo, no a Palavra, que nos
revela Cristo e aponta para ele, fala dele e comunica sua mensagem, mas no
o substitui. Cristo a Palavra encarnada ( J o 1.1-3 ), sua origem, sua
referncia, sua misso. A palavra revelada e escrita sagrada, mas, em si
mesma, no Cristo. O alvo centrpeto do Culto o Cordeiro de Deus, o
Messias prometido. Sermo que no explicita claramente o texto proposta da
Palavra, no pregao, no passa de simples verbalizao do nada, do
teologicamente intil.
F- O Culto no Velho Testamento no girava em torno de um tema, pois se
tratava de meios rituais organizados por Deus pelos quais o pecador podia
relacionar-se com o seu Senhor e Salvador. Deus quis, na ordenao do Culto,
prefigurar Cristo nas figuras do Sacerdote mediador, do Tabernculo, do
Holocausto, do Sacrifcio pelo pecado e pela Culpa. Nesse culto original,
portanto, o centro catalisador, significativo, prefigurativamente objetivo, o
Messias prometido, que seria, ao mesmo tempo, Cordeiro vicrio e Sacerdote
mediador da oferta ( cf J o 10. 17,18; Hb 7. 20-28 ). Todo culto centralizava-
se na pessoa prometida do Messias, no em temas de mensagens. O sistema (
ordem ) vetotestamentrio de culto no tinha qualquer vnculo com a
mensagem proftica, que acontecia margem do templo e at contra ele, nem
com o orculo sacerdotal. J amais se organizou o culto sobre aquilo que o
sacerdote falaria.
G- Ordem de partes distintas, mas coordenadas. Do corpo interativo do culto
estabelecido por Deus podemos destacar as seguintes partes distintas, embora
interligadas:
G.a- Conscincia de que Deus est presente ( no Tabernculo ) para receber
o pecador penitente.
G.b- Conscincia de pecado ou culpa, que levava o pecador confisso.
G.c- Conscincia de que o pecado gerou a morte do pecador.
G.d- Conscincia da incapacidade de auto-remisso, que levava o pecador a
apresentar o animal vicrio ( ave, cordeiro ou novilho ) em seu lugar.
G.e- Conscincia de que Deus, que providenciou os meios, aceitaria o
confessante na figura do animal substituto, perdoando-lhe os pecados,
remindo-lhe as culpas.
O CULTO 41







H- A mensagem do culto era completa em si mesma; no se completava em
uma sermo nem se vinculava ao possvel orculo sacerdotal. O pecador
diante do altar sentia-se condenado pela lei, mas tinha, sua disposio, a
misericrdia do perdo. O mesmo Deus que ditou a lei, providenciou o perdo
reconciliador por intermdio do culto, cujo centro era o Cordeiro vicrio,
figura de J esus Cristo, o Filho de Deus. Os smbolos vetotestamentrios
tornaram-se realidades na dispensao neotestamentria realizada, efetivada e
consumada no Messias prometido.
I- O Culto no Velho Testamento proclamava, por meio de sinais e ritos,
uma escatologia, que foi plenamente realizada em e por Cristo J esus. O que
era tipo, agora realidade; mas a realidade realiza os tipos, as imagens, as
figuras e os smbolos.
I.a- Deus convocava o pecador adorao; mas ele estava presente no
Tabernculo.
I.b- O pecador Confessava-lhe os pecados e os transferia ao animal
substituto, que morria em seu lugar, preservando-lhe a vida.
I.c- O pecador ofertava-se a si mesmo na vida sacrificial substituta do
animal vicrio.
I.d- Tendo certeza do perdo divino, o pecador alegrava-se
gratulatoriamente. Os cnticos solenes do coral levtico no templo e as
msicas hilrias do povo nas festas religiosas celebrativas atestam-no.
I.e- O perdoado sentia-se habilitado para servir o Perdoador no contexto da
Nao Santa, sendo mais servial, mais fiel, mais submisso.
I.d- Habilitado por Deus mediante o perdo, o pecador oferecia-se em
sacrifcio de consagrao ( Lv 8.22 cf Rm 12.1-3 ).
J - Paralelos no culto cristo:
J .a- Viso da glria de um Deus presente, autor e receptor do culto. Eis
que estou convosco todos os dias at consumao do sculo ( Mt 28.20b ).
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio
deles ( Mt 18.20 ).
J .b- Confisso de pecado. Confessamos nossos pecados, e Deus os imputa
a Cristo, o Cordeiro que morreu em nosso lugar.
J .c- A palavra perdoadora de Deus. A palavra de perdo vem-nos do
Verbo Encarnado, nosso Sumo Sacerdote, que nos fala pelas Escrituras.
J .d- Gratido e louvor pelo perdo recebido. A inefvel graa do perdo
gera imensa gratido no perdoado, que a expressa em louvor.
J .e- Consagrao: Oferta de si mesmo a Deus ( Rm 12.1 ).
42 O CULTO







J .f- Edificao: Instruo na Palavra de Deus e Celebrao da Ceia do
Senhor. A Palavra de Deus e a Santa Ceia so, ambos, meios de graa.
J .g- Bno Apostlica substituta da Bno Sacerdotal.
J .h- Despedida dos fiis. Eu costumava despedir os fiis assim: Ide,
irmos para os vossos lares no amor, na paz e na graa do Senhor J esus.
Tanto na estrutura cultual veterotestamentria como na ordem neo-
testamentria, a edificao parte importante do conjunto, mas no seu
clmax, seu ponto focal, nem sua consumao. Sendo um corpo, uma unidade
de partes integralizadas, o culto no tem clmax; no o tinha no Velho
Testamento, no o tem no Novo, pois, na sua totalidade, expressa, expe e
anuncia a Palavra de Deus. No vejo lugar na liturgia cristocntrica original e
derivada para o culto temtico. No Velho como no Novo Testamentos
Cristo, e somente ele, o centro do culto ou da adorao. O corpo cultual, em
si mesmo, uma proclamao reveladora completa das seguintes verdades
essenciais:
1- Deus est presente, sendo o autor, o alvo e o objeto do Culto.
2- Ele providencia os meios pelos quais o pecador relaciona-se com ele.
3- No h remisso sem derramamento de sangue, pois o salrio do
pecado a morte.
4- O Cordeiro vicrio que expia o pecado do confessante Cristo, que
carregou e carrega nossos pecados.
5- Como o ofertante recebia perdo mediante a vtima substituta, sobre a
qual depositava suas culpas, ns somos perdoados por Cristo sobre o qual
depositamos nossos pecados em confisso real e sincera.
6- O pecado e a morte assediam-nos ininterrupta e tenazmente, mas Deus
assiste-nos em nossas fraquezas.
7- Deus o autor, o centro e o alvo do culto, segundo as normas pr-
estabelecidas por ele mesmo. Os meios e os fins provm das mos de Deus.
8- Os tipos profundos e proeminentes do ritual cltico do Velho
Testamento no passaram, esto sendo cumpridos e consumados no culto do
Novo Testamento, que repete os signos centrais:
a- Viso de um Deus presente, autor e promotor do culto.
b- Ao expiatria da Vtima substituta, J esus Cristo.
c- Confisso, depositando os pecados individuais e coletivos sobre o Cordeiro
vicrio.
d- Recepo do perdo por meio da Palavra revelada.
e- Ao de graas do perdoado.
O CULTO 43







f- Louvor por oraes, textos bblicos e hinos laudatrios.
g- Consagrao, momento em que a Igreja e cada um dos membros
cultuadores declaram consagrar-se a Deus na consagrao de suas pessoas,
seus dotes, seus ofcios, suas profisses e seus bens. Com a entrega de si
mesmos, depositam no gazofilcio seus dzimos e ofertas.
h- Orculo ministerial ( edificao ). Bno Apostlica em lugar da Bno
Aaranica.
i-A grandeza do culto no est na grandeza do sermo, mas na autntica
Palavra de Deus, bem como na sua resposta comunitria, ministrada pelos
textos lidos, pelos hinos cantados, pelas oraes e tambm pela pregao.
M- Liturgia temtica na histria. Nem no Velho Testamento, nem no
Novo, nem na Igreja primitiva, nem na Igreja da Idade Mdia, nem nos
tempos da Reforma, nem no perodo ps-reformado do sculo XVII, nem na
Igreja pr-liberal, houve liturgia temtica, salvo melhor juzo. A tradio,
portanto, milita contra ela.
Deus o sujeito e o objeto do culto; a Palavra sagrada, seu instrumento
de ao e expresso.
Concluso:
No culto organizado por Deus, no ab-rogado, mas consumado em
Cristo J esus e realizado por sua Igreja, no cabe a liturgia temtica. Esta vem
de um conceito de que a Palavra de Deus, mas apenas a pregada, o centro do
Culto. Porm, o centro do culto a Palavra encarnada, o Logos, J esus Cristo.
A Palavra revelada, sem dvida, eficiente e nico instrumento da adorao,
mas que se veicula por meio de todas as partes do culto. Repito: A Palavra
revelada instrumentaliza, no s a pregao, mas todas os elementos do Culto,
especialmente invocao ( quando Deus convoca seus adoradores
confisso, contrio, ao perdo, intercesso, ao louvor, s oraes,
edificao ).
Deus, de maneira especfica, relaciona-se conosco mediante o Culto,
dando-nos a conscincia mstica de que somos pecadores salvos por Cristo, e
que a ele devemos servio ( culto ) de adorao, louvor, submisso e
consagrao. O instrumento desse relacionamento a Palavra de Deus
iluminada pelo Esprito Santo.
Holocausto ( Lv. 6. 8-13; Ex 29. 38,39 ).
O holocausto consistia no sacrifcio de dois cordeiros dirios, um ao
amanhecer e outro ao anoitecer. Ambos seriam inteiramente queimados.
Sobre eles o fogo do altar ardia diuturnamente. Eram vidas oferecidas a Deus
44 O CULTO







sem reservas. O holocausto servia para, visualizado diariamente, alertar o
povo para duas realidades: A presena contnua da morte e os padecimentos
permanentes causados pelo pecado. A queda jogou o homem no cadinho da
morte. Sem o sacrifcio dos cordeiros no altar do holocausto, a vida no fluiria
no universo humano. Sem o sacrifcio de Cristo no altar da cruz, ser-nos-ia
impossvel a vida eterna, j presente potencialmente na existncia terrena dos
eleitos, mas viabilizada pelo Cordeiro vicrio. Cristo esteve e est no altar de
Deus-Pai de onde intercede por ns.
Eliminar uma parte do culto significa, a meu ver, eliminar o prprio
culto:
Culto sem a conscincia da presena de Deus no culto.
Culto sem leitura da Palavra de Deus no culto.
Culto sem orao no culto.
Culto sem confisso de f e de pecado no culto.
Culto sem louvor gratulatrio pelo perdo divino no culto.
Culto sem consagrao a Deus no culto.
Culto sem edificao no culto.
Todos estes elementos unificados, interligados, coordenados,
harmonizados e sequenciados logicamente formam o culto, um corpo
interativo.
Culto uma unidade da relao Deus-homem, uma viso do pretrito,
uma anteviso do futuro, tudo sintetizado tanto por prefigurao como por
realizao. Culto memria de fato redentor consumado, fato revivido no
presente, fato que se projeta no futuro.

Apndice II - Louvor

Louvor, para a nova gerao de evanglicos, cantar muitos
corinhos, geralmente sem nenhuma ordenao temtica ou coordenao
litrgica. Simplesmente cantar. Se o tempo da seo de cantos menor:
"Louvorzinho". Se maior: "Louvorzo".
Muitos entendem que o "louvor" uma espcie de externalismo do
contentamento interno do esprito que, reprimido, explode em cnticos
ldicos, algumas vezes de incontrolvel hilaridade. H os que definem
"louvor" como "gratido a Deus". uma forma alegre de agradecimento. So
conceitos e definies parciais de louvor. Este, para Israel e para a Igreja
O CULTO 45







primitiva, significava a totalidade da consagrao do servo ao seu Senhor.
Cantar louvores era uma parte significativa do culto, mas no se constitua
em nica e nem a principal delas, pois todos os atos litrgicos eram atos de
louvor. significativo que o verbo louvar em hebraico ( hdah ), traduzido
pela Septuaginta por "aineo" e "eucharisteo" tem a conotao bsica,
primria, de "confessar" ( Gn 49.8; I Cr 16.7,35,41; 23.30; II Cr 5.13; 7.3;
31.12; Is 38.18 ). Outras temas litrgicos do culto vetotestamentrio podem
ser traduzidos, eventualmente, por louvor. Ei-los: "Barak", abenoar,
pronunciar uma bno ( Sl 100.4 ): "Sabah", louvar, elogiar, enaltecer ( Sl
117.1; Dn 2.23; 5.23 ); "Ra", aclamar, clamar, gritar ( J 38.7 ). Aqui, a mim
me parece, a traduo da Bblia de J erusalm mais correta: "Entre as
aclamaes dos astros da manh e o aplauso de todos os filhos de Deus?"
Ainda temos "sr", cantar ( Sl 106.12 ), mas nem todos os hinos do saltrio
eram de louvor a Deus. Havia os de louvao do rei.

01 - Louvor existencial:
Israel foi retirado de entre as naes para ser um povo exclusivo de
Deus, andar em sua presena e louv-lo continuamente pela permanente e
incondicional servialidade. A vida do servo de Deus, pela submisso
obediente e espontnea ao seu Senhor, , em si mesmo, um "louvor" ao Pai,
Criador, Salvador e Rei. Ao criar a humanidade em Ado e Eva, quis Deus
que ela lhe fosse inteiramente fiel e que cada ser humano tivesse como fim
principal louv-lo continuamente por sua existncia direcionada pela
fidelidade, honestidade, integridade, consagrao irrestrita, comunho
restrita, santidade imaculada. A queda, porm, rompeu os laos da criatura
com o Criador. O homem, alienado de seu Pai, corrompeu-se, isolou-se em si
mesmo, caiu em misria moral e espiritual, pecou. Pelos pactos notico e
abramico Deus pretendeu reorganizar um povo exclusivamente seu, zeloso e
de boas obras, que lhe cultuasse com exclusividade. No foi possvel em
consequncia da fragilidade do homem. Deus, depois de retardar a promessa
com o cativeiro egpcio, recolheu o seu povo, frgil e recalcitrante, ao p do
Monte Sinai; firmou com ele um novo pacto e lhe concedeu normas pactuais
pela lei, para que no alegassem ausncia de princpios reguladores e
parmetros de comportamentos ticos, morais, sociais, polticos, litrgicos e
espirituais. Foi um pacto de grande responsabilidade bilateral, mas Israel
fracassou. Deus ento, mantendo os fundamentos do pacto sinatico, enviou-
nos J esus Cristo, o Filho do Homem, que, por sua encarnao, vida, morte e
46 O CULTO







ressurreio, recriou uma nova humanidade de regenerados, constituda de
servos para o servio do louvor perptuo nesta e na existncia eterna. O
crente, pois, , obrigatoriamente, uma vida de louvor, uma carta viva de
Cristo, um culto perene ao Salvador pelos seus atos, pensamentos, palavras,
feitos e diaconia. Salgar, fermentar, iluminar, so formas existenciais de
louvor. No h separao ou dicotomia entre vida verdadeiramente crist e
adorao, porque o viver em Cristo "logik latria" ( Rm 12.1 cf Rm 6.13 ).

02 - Em tudo dai graas.
Louvor para Israel, e tambm para a Igreja, no era um determinado
momento de cnticos alegres, laudatrios, mas a totalidade do culto na
integralidade da vida do salvo-servo e nos servios litgicos. Assim temos:
a. Confisso de louvor: O louvor era, em Israel, prioritariamente, uma
confisso sincera de f e de pecado. "O verbo "hodah", traduzido
geralmente por "louvar", significa, na realidade, "confessar,
reconhecer, aprovar, e se refere sempre a um fato divino acontecido
anteriormente" (Von Rad, Teologia do V. Testamento, Vl. I, pg. 342.
ASTE, SP, 1973).
Pela confisso de f e de pecados o fiel colocava-se, e ainda se coloca,
perante o Salvador sem reservas, transparentemente, despido de
qualquer hipocrisia e dominado somente pela verdade e pela
sinceridade. Confisso insincera no louvor, pois no se constitui em
reconhecimento completo e entrega total. Confisso significa que o
crente no mais se esconde de Deus e nem oculta dele seus erros,
falhas, delitos e desejos pervertidos. Toda a adorao em Israel
comeava com a confisso de f e de pecados. Nenhuma vtima se
consumia no fogo do altar sem portar os pecados confessados do
pecador substituto. E confessar louvar, pois implica em submisso,
reconhecimento, humilhao, prostrao diante do Salvador e
confiana de que o perdo, emanado do nico que pode perdoar,
certamente vir como resposta restauradora. E vem. Por que Israel
considerava a confisso como ato de louvor? Por ser: a-
Reconhecimento do poder de Deus. b- Reconhecimento de que o
pecado ofensa divindade. c- Reconhecimento de que somente Deus
perdoa o pecador confesso. d- Reconhecimento de que h uma relao
de dependncia da criatura com o seu Criador. e- Reconhecimento de
O CULTO 47







uma relao servial do servo com o seu Senhor. f- Inteira submisso
do salvo ao Salvador.
b. Sacrifcio de louvor: Alm do louvor costumeiro da confisso, fora
emuladora do culto, a liturgia de Israel possua, por ordenao divina, o
chamado "sacrifcio de louvor" (Lv 7.11-25) em que os pes sem
fermento e a vtima sacrificial eram oferecidos a Deus, o Confessor, o
Perdoador, O Salvador, em ao de graas pela existncia do ofertante
e sua permanncia na presena do Rei de Israel. Este sacrifcio era, na
verdade, uma confisso de f, liturgicamente formalizada, no Deus de
Israel, o poderoso Senhor, que retirou seu povo do Egito com mo
forte e brao estendido. O autor da Carta aos Hebreus retoma tal
simbolismo, mostrando que ele se transformou em realidade para o
cristo autntico: "Por meio de J esus, pois, ofereamos a Deus,
sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o
seu nome" (Hb 13.15). Sacrifcio de louvor, pois, " o fruto de lbios
que confessam o nome de Cristo". A confisso de f pela qual nos
tornamos servos de Deus e ingressamos na Igreja de Cristo e nela
permanecemos nossos "sacrifcio de louvor", mas com autenticidade
e seriedade. Por outro lado, a leitura de um texto bblico confessional
no contexto litrgico ou a recitao do Credo dos Apstolos so
procedimentos de louvor a Deus.
c. Louvor de julgamento: O judeu condenado, antes de ouvir a sentena
de julgamento, tinha de louvar o justo J uiz. O exemplo mais claro o
de Ac: "Ento disse J osu a Ac: Filho meu, d glria ao Senhor Deus
de Israel, e a ele rende louvores; e daclara-me agora o que fizeste; no
mo ocultes. Respondeu Ac a J osu e disse: Verdadeiramente pequei
contra o Senhor Deus de Israel, e fiz assim e assim" (J s 7.19,20). A
confisso de pecados de Ac, reconhecendo-se faltoso, traidor da
confiana de J av, foi um ato de louvor que Von Rad chama de
"Confisso de Louvor" (hodah todah). Nessa confisso, o "louvor" no
contm na da de agradecimento, de gratido, de regozijo; um louvor
penitencial extremamente grave, contundente, penoso, doloroso, mas
que o J usto J uiz requer para que o condenado reconhea a justia
irretocvel e necessria do julgamento. Reconhecer a soberania de
Deus tanto para perdoar como para condenar atitude de louvor. No
se trata de louvor agradvel, mas irremedivel. O crente tem de saber,
48 O CULTO







mesmo com sacrifcio de sua vida, que Deus a verdade, a justia e o
amor absolutos.
d. Louvor de aceitao: o caso de J que, depois de receber as mais
trgicas notcias, as que davam conta de perdas irreparveis de seu
patrimnio, empregados e filhos, prestou a Deus um "louvor de
aceitao": "Ento J se levantou, rasgou seu manto, rapou a cabea,
lanou-se em terra e adorou; e disse: Nu sa do ventre de minha me, e
nu voltarei: o Senhor o deu, o Senhor o tomou: bendito (louvado) seja
o nome do Senhor" (J 1.20,21). Os conceitos de que o louvor apenas
um agradecimento a Deus por "boas ddivas" (a juzo do crente),
"expresso de elogio" ao Salvador ou "exploso de alegria" do crente
no so biblicamente corretos. J louvou o seu Deus por fatos trgicos,
mas reconhecidos por ele como de procedncia divina, embora
inexplicveis. O louvor de J foi prestado em estado de profunda
tristeza de consternao intensa: nada de alegria jubilosa. O servo de
Cristo tem de ser capaz de "louvar a Deus", mesmo em circunstncias
de penria, de juzo, de tristeza, de falncia, de pobreza, do sofrimento,
de enfermidades e de dor.
e. Louvor de expectativa de livramento: O crente verdadeiro,
confrontado com uma situao de conflito ou diante de um problema
humanamente insolvel, jamais descr da resposta divina, seja sim ou
no, e louva a Deus do bojo da crise como J onas o fez no ventre do
grande peixe. "E tudo dai graas". Foi assim com J esus no tmulo de
Lzaro: "E J esus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas de
dou porque me ouviste (J o 11.41). No louvor de agradecimento, mas
de esperana, de confiana e de certeza da resposta do Deus que
sempre nos ouve e nos atende segundo sua soberana vontade e
conforme as nossas necessidades, jamais de acordo com os nossos
desejos, nossos conceitos de bem e nossos preceitos de bno. Deus,
comprovadamente, j nos ouviu no passado, transportou-nos das trevas
para o reino do Filho de seu amor. Logo, podemos ter certeza de que
est nos ouvindo e nos responder. E, na expectativa de sermos
atendidos, louvamo-lo e exaltamos o seu nome.
f. Louvor eucarstico: "Eucharisteo, eucharistia", significam louvar e
louvor a Deus. A Ceia do Senhor recebeu o nome de "eucaristia" por
causa do louvor de Cristo no ato de sua instituio: "E, tomando o
clice, havendo dado graas (eucharistsas), disse: Recebei e reparti
O CULTO 49







entre vs" (Lc 22.17). O mesmo louvor se registra no ato distributivo
do po (Lc 22.19). A celebrao da Ceia, portanto, um louvor a Deus,
de natureza confessional e escatolgica, por meio de J esus Cristo, que
no pode ser esquecido por sua Igreja.
g. Louvor de gratido: O grato louva, no somente por bnos
pessoais, mas pela providncia divina e pelos feitos abenoadores e
redentores de Deus no mundo, na histria e na Igreja. Tal louvor,
porm, no se restringe gratido e ao contentamento pelas bnos
recebidas, mas, e principalmente, pelo grande livramento por meio da
obra redentora de Cristo J esus. No Velho Testamento temos
memorveis cantos de vitria e de jbilo: O de Moiss (Ex 15.1-19). O
de Mriam (Ex 15.20,21). O de Dbora (J z 5). No Novo Testamento: O
"Nunc Dimittis" de Simeo (Lc 2.29-32). O "magnificat" de Maria (Lc
1.46-55). O "benedictus" de Zacarias (Lc 1. 68-79). Todos os cnticos
mencionados incluem gratido, esperana, confiana em Deus e
confisso de f. A jubilao do salvo uma realidade, mas ele louva o
seu Deus em todas as circunstncias de sua vida e da existncia de sua
Igreja. Reduzir, porm, o louvor a cnticos somente no compreender
a natureza do culto e os vrios propsitos do louvor, presente em todas
as atividades da Igreja e de cada um de seus membros. Cantar louvores
nos momentos de alegrias, sim; mas deixar de faz-lo nos momentos de
angstia e tristeza, no. O crente que somente louva por regozijo
edonista, possuindo uma f muito frgil., que floresce nos tempos de
jubilao e fenece nos momentos de tragdia. "Em tudo dai graas",
isto , louvar em todas as circunstncias.
h. Louvor de satisfao: Os conceitos de auto-afirmao religiosa, de
sublimao espiritual por esforos prprios, de santificao por mritos
pessoais podem levar o falsamente piedoso a palavras e gestos de
louvor, e "testemunhos" beatficos, at sinceros, e exibio de si
mesmo como modelo dos supostamente fracos, sujos e inferiores. Foi o
que J esus Cristo retratou na parbola do fariseu e do publicano. O
fariseu "louvou" a Deus: " Deus, graas te dou (eucharist soi)
porque no sou como os demais homens" (Lc 18.11). H, ainda hoje,
pessoas que se colocam, `semelhana do fariseu, orgulhosa e
exaltadamente, como smbolos de santidade, de perfeio espiritual,
gente que nada mais tm para confessar, humildemente, a Deus. Quem
se auto justifica no justificado.
50 O CULTO







i. Louvor jubiloso: "Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai
graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo J esus para
convosco" (I Ts 5.16-18). Observem as trs ordenaes imperativas:
01- Regozijai-vos sempre. 02- Orai sem cessar. 03- Em tudo dai graas,
isto , a vida do crente : Um permanente louvor; uma orao
ininterrupta; uma gratido constante.
O louvor jubiloso no pode ser apenas intermitente, programado para
uma determinada hora e marcado para um local especfico. No se o
limitar exclusivamente a "louvores sacros" ou pretensamente sacros.
A presena do Esprito Santo no interior do regenerado confere-lhe um
permanente estado gozoso (I Ts 1.6), mesmo no meio de tribulaes,
incertezas e angstias. Perder o gozo da esperana e a paz interna, que
procedem da graa em Cristo J esus, "apagar o Esprito" para cair,
conseqentemente, em desesperada insegurana e e em falta de
perspectivas espirituais. O crente verdadeiro, naturalmente, por
impulso de sua natureza regenerada, exercita as trs ordenanas
paulinas: Regozijo permanente e ininterrupto; vigilncia em persistente
orao: gratido sem limitao. O crente que s pede bnos pessoais
e temporais; s agradece a Deus as coisas boas que recebe, a seu juzo,
no passa de falso servo, pois seu interesse ser servido no servir. O
autntico salvo sempre grato ao Salvador; louva-o permanentemente
com sua vida regenerado e com o culto perene que lhe presta por sua
existncia e com sua adorao individual e comunitria. Canta s vezes
com os lbios, mas no cessa de cantar com o esprito pois nele Cristo
habita com sua eterna glria, dando-lhe imarcescvel esperana. Cristo
colocou no ser do redimido a essncia da nova vida: F, esperana,
amor, paz, benignidade, gozo, satisfao, fidelidade e justia. No
Esprito Santo no crente gera o desejo de cultuar e de adorao em
esprito e em verdade, sem qualquer ostentao.

Apndice III - Orao

01 - Orao, Dom de Deus.
A orao, semelhana da f, um dom de Deus, para que, em
esprito, o filho redimido se mantenha em dilogo constante e em comunho
permanente com seu Pai celeste em quaisquer situaes ambientais e
O CULTO 51







variaes emocionais. A orao est na vida da comunidade e do crente e no
apenas em situaes litrgicas, verbalizaes ocasionais, circunstanciais e
oportunistas. Orao sem comunho com Deus nada significa, nada
representa espiritualmente. O desejo e a necessidade de orar incessantemente
so caractersticas do regenerado.

02 - Orao, Obra do Esprito.
A orao obra do Esprito em ns, no produo de nosso
intelecto, de nossa razo ou de nossa emoo (Rm 8.15,26; Gl 4.6). J esus
coloca, por meio do Esprito Santo, em seu Corpo, Igreja, e em cada um de
seus membros a liturgia e a orao (Ef 6.18; J o 4.23,24 cf Rm 1.8;
7.25).Portanto, quem abre a alma do crente orao Deus (Sl 51.15).
Pertinente, pois, nos parece a definio de J .J . Von Allmen: "Orao a
partilha voluntria que Deus faz conosco de sua vontade, de seu poder e de
seu amor por meio da palavra humana". Deus opera tudo em todos, tanto o
querer como o realizar.

03 - Efeitos da Orao.
O exerccio intenso e continuado da orao produz na vida do servo
de Deus os seguintes resultados: a- Pleno reconhecimento da paternidade
divina. b- Certeza de que Deus recebe todas as nossas oraes, suplicativas
ou intercessrias, e as responde positivamente, isto , sempre para o bem de
seu eleito, mesmo que a resposta positiva lhe seja um "no" contundente. A
positividade da resposta pertence a Deus. A ns nos compete a aceitao com
humildade e resignao, pois no sabemos orar como convm ( Rm 8.26 ). c-
Submisso incondicional soberana vontade de Deus, seguindo o Modelo,
J esus Cristo. A vontade e os desejos da criatura no podem prevalecer diante
do Criador, que dela dispe como lhe aprouver, segundo os seus propsitos.
d- Conscincia plena de que diante do Onipotente Criador, eterno, absoluto,
imutvel e infalvel em seus decretos, planos, vontade, atos e palavras, o
redimido se coloca dentro de seu estado real: Pecador, mortal, impotente,
ineficiente, incapaz, limitadssimo. A orao no o recurso da virtude
humana pelo qual a criatura manobra o Criador, mas uma concesso da graa
divina para que o regenerado se mantenha sob a regncia e cuidados do
Regenerador. Poder falar com Deus em orao uma graa, um privilgio,
jamais um direito ou um poder da finita, falvel, limitada e mortal criatura
52 O CULTO







humana. Como no se imagina um soldado comandando um general, no se
h de pensar a criatura dando ordens ao Criador.
Os infortnios no silenciam o verdadeiro crente, no lhe tiram dos
lbios o culto ao Redentor. Como nada nos separa do amor de Cristo, nada
impede a orao do crente real, que, nos sofrimentos e na angstia, eleva ao
Salvador tanto as preces splices como as gratulatrias. o milagre da graa!

04 - Tipos de Orao.
O culto sinagogal de Israel possua dois modelos essenciais de
orao:
a. Shemah ( Dt 6.4-9 cf 11.13-21; Nm 15.37-41).
b. Tephilah ou Orao das Dezoito Bnos em que as trs primeiras so
de reconhecimento da grandeza, do poder e da santidade de Deus; a
penltima de ao de graas; a ltima, uma doxologia sobre o grande
e indiscutvel autor da paz.

J esus ensina que a orao deve ser:
a. Discreta, no servindo para projeo do ego de quem ora (Mt 5.5).
Orao na comunidade no discurso pblico, mas dilogo com Deus
de forma direta e simples.
b. ntima. A orao a expresso externa de um elo secreto estabelecido
pelo Esprito Santo entre o ser adorado e o adorador (Mt 5.6).
c. Objetiva e curta. A orao no deve ser longa, repetitiva, discursiva,
explicativa. No pelo muito falar que seremos ouvidos, e Deus no
precisa de nossas explicaes e descries de fatos. Ele onisciente,
conhece as nossas necessidades atuais e aquelas que teremos no futuro
(Mt 5.7).

05 - Paulo, Telogo da Orao:
Paulo o autor neotestamentrio mais preocupado com a orao,
especialmente a comunitria. Nele encontramos os seguintes aspectos da
orao litrgica:
a. Doxologia de glorificao (Rm 1.21; 4.20;11.36; 15.6,9; 16.25-27; I
Co 6.20; 10.31; II Co 1.20; 4.15; 9.13; Gl 1.5,24; Ef 3.20,21; Fp 1.11;
2.11; 4.20).
b. Louvor (Rm 14.11; 15.9-12; Ef 1.6,12,14; Fp 1.11; 2.11). Paulo usa o
mesmo verbo para louvar e confessar: "Exomologeomai".
O CULTO 53







c. Bendizer, bno, benedictus: (Rm 1.25; 9.15; I Co 14.26; II Co
1.3,4; 11.31; Ef 1.3).
d. Adorao (I Co 14.25).
e. Ao de graas (Rm 1.8,21; 6.17,18; 7.25;14.6; I Co 1.4,14;
10.30;11.24; 14.6,7,18; II Co 2.14; 4.15; 8.16,17; 9.11,12; Ef 1.15,16;
5.4,20; Fp 1.3,4; 4.6; Cl 1.3; 2.5,7; 3.15; 4.2; I Ts 1.2; 2.13; 3.9; 5.18;
II Ts 1.3; 2.13; Fm 4)
f. Exultao e gozo (Rm 5.2,3,11;15.17; I Co 1.29; II Co 1.12; 7.4; Fp
1.26; 2.16; 3.3; I Ts 2.19).
g. Splica, pedido pessoal (Rm 1.10; 7.24;I Co 14.13; II Co 12.8; I Ts
3.10)
h. Intercesso (bno ou maldio) (Rm 1.7, 9,10; 8.15,16,2326,27,34;
9.1-3; 10.1; 11.2-5; 12.12, 14; 15.5,6; 13.30-33; 16.20; I Co 1.3,8; 2.9-
16; 5.311.1025.29; 16.22,23; II Co 1.2,7,11,14; 13.7,9,11,14; Gl
1.3,8,9; 4.6; 6.16,18; Ef 1.2,16-23; 3.14-19; 6.18; Fp 1.2,4,9;
4.6,7,9,23; Cl 1.2,3,9-11,29; 2.1-3,5; 4.2,12,18; I Ts 1.1,2,3; 3.10-13;
5.17,18,23-25,28; II Ts 1.2,11,12; 2.16,17; 3.1-3,5,16,18; Fm 3,4,6).

Como se notou, a Orao bem definida e ordenada nas
Escrituras. Deus requer ordem e especificao. Cada parte em seu lugar
prprio na estrutura litrgica.

06 - A Orao na Ordem Litrgica.
Muitos irmos ainda no aprenderam que a liturgia comunitria
um todo composto de partes distintas. No Culto h momentos especficos de
adorao, confisso, ao de graas, louvor, consagrao e intercesso.
Desorganiza a liturgia uma orao desviada de seus objetivos e deslocada de
seu momento adequado. muito comum pedirmos um irmo que ore, por
exemplo, em confisso, e ele louva, agradece, intercede, suplica perdo de
pecados, at sem confess-los. No, orao de confisso deve ser
exclusivamente de confisso como a de adorao precisa ser especificamente
de adorao. Restringir-se ao assunto proposto significa que aquele que ora
compreende a ordem do culto e com ela colabora. O que se diz aqui da orao
vale tambm para os hinos, muitas vezes inadequadamente escolhidos,
desorganizando o conjunto litrgico. No se h de cantar um hino de louvor
ou de adorao no momento de intercesso. Exemplos orientadores:

54 O CULTO







07 - Orao de Adorao:
Momento em que a Igreja colocada pelo Esprito Santo diante de
Deus como serva adoradora. Exemplo: Senhor, sentimos a beleza, a
majestade, a santidade e a glria da tua presena. Por isso te adoramos
face a face trazidos pelas mos de teu Filho e congregados pelo teu Santo
Esprito. Tu s Esprito, e importa que teus adoradores o adorem em
esprito e em verdade. Adoramos-te em nome de teu Filho Jesus, Nosso
Senhor. Amm!

08 - Orao de Confisso:
Momento em que a Igreja confessa seus pecados. Como povo de
Deus constitudo de pecadores, a Igreja peca, algumas vezes por infidelidade
e outras por omisso. Ela reconhece suas fraquezas e confessa publicamente
seus pecados pela boca de um de seus membros. Exemplo: Senhor, tu nos
constituste em tua famlia para sermos um s corpo, vivermos em perfeita
e santa unidade, proclamarmos o teu Evangelho, mas a vaidade, a inveja, o
orgulho e a ostentao separam-nos uns dos outros e, em consequncia,
no pregamos a tua palavra com o nosso exemplo de unidade, fraternidade
e santidade. Queremos fazer o bem, mas o pecado nos impede. Perdoa-nos,
Pai, em nome de teu Filho Jesus. Amm! Na verdade, a orao de
confisso divide-se em duas partes: A primeira, expe a Deus, sem reservas,
inibies e truques, todos os pecados conscientes e tambm os inconscientes,
mas conhecidos por Cristo, que esto impedindo o crescimento espiritual da
Igreja e de cada um de seus membros. A segunda, o sincero pedido de
perdo. O Salmo 51 nos mostra exatamente esse tipo de orao ( contrio-
perdo). Confisso: "Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal
perante os teus olhos; de maneira que sers tido por justo no teu falar e puro
no teu julgar. Eu nasci na iniqidade e em pecado me concebeu minha me"(
Sl 5l.4,5 ). Pedido de perdo: "Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo;
lava-me, e ficarei mais alvo que a neve. Faze-me ouvir jbilo e alegria, para
que exultem os ossos que esmagaste. Esconde o teu rosto dos meus pecados,
e apaga todas as minhas iniquidades. Cria em mim, Deus, um corao puro,
e renova dentro em mim um esprito inabalvel. No me repulses da tua
presena, nem me retires o teu Santo Esprito. Restitui-me a alegria da tua
salvao, e sustenta-me com um esprito voluntrio" ( Sl 5l.7-12 cf 51.1-3 ).
Confisso e splica de perdo fazem parte do mesmo conjunto.
O CULTO 55







Os pecados pessoais e ntimos devem ser confessados a Deus
pessoal e intimamente, no em culto pblico. Porm, se o pecado individual
contra a comunidade ou lhe afeta a ordem, a dignidade e a pureza, deve ser
confessado, especialmente no momento de orao silenciosa de confisso.

09 - Orao de Louvor:
Momento em que a Igreja reconhece a gloriosa soberania de Deus
nas obras da criao, da providncia, do governo, da redeno, do perdo e da
graa. Exemplo: Senhor, a Igreja te louva porque tua filha, e a ela deste
olhos para ver e corao para sentir as tuas infinitas grandezas, o teu
imensurvel amor e a tua incomparvel misericrdia. Louvado seja sempre
o teu nome. A mesma Igreja que te exalta nos cus, louva-te na terra.
Recebe, Senhor, o louvor, embora imperfeito, de teu povo em nome de
Jesus, teu Filho amado. Amm!

10 - Orao de Ao de graas:
Momento em que a Igreja agradece bnos recebidas pela
comunidade e por qualquer de seus membros. Exemplo de ao de graas
geral: Agradecemos-te, Senhor, a vida fsica pela qual nos relacionamos
com a natureza e com a sociedade. Agradecemos-te a vida espiritual, a
nossa comunho contigo e a fraternidade comunitria. Agradecemos-te a
Igreja e a famlia por serem bnos em nossas vidas e indispensveis
nossa existncia. Agradecemos-te todas as ddivas materiais, espirituais,
sociais e econmicas, inclusiva as graas da salvao, da esperana. do
amor e da f. Externamos a nossa sincera gratido a ti em nome de Jesus,
teu Filho, nosso Salvador. Amm! Pode-se e se deve fazer orao de ao
de graas especficas por bnos especiais recebidas ou por algo que se
obteve na ordem natural como: Aniversrio, casamento, Dia das Mes,
aquisio de imveis, recuperao da sade e tantas outras.

11 - Orao de Intercesso:
Momento em que a Igreja, como sacerdcio universal por
ordenao divina, intercede por ela mesma, pelos seus membros, pelas
autoridades, pela ptria e pelo mundo. Exemplo: Pai, a Igreja, ministra tua,
intercede, por mediao de teu Filho, pela ptria, carente de governos
honrados e de submisso tua palavra; pela Igreja evanglica, que nela
colocaste, para que seu testemunho seja mais autntico e sua misso mais
56 O CULTO







eficaz; pela Igreja Presbiteriana do Brasil, para que sejamos uma s alma,
uma s mente e um s corao; pela Igreja local, para que nela haja
unidade, santidade e fraternidade entre os irmos; pelos enfermos fsicos e
espirituais, para que recebam de tuas mos a bno da cura. Recebe,
Pai, o clamor de teu povo em nome de teu Filho Jesus. Amm!
Toda orao deve ser dirigida ao Pai em nome do Filho. J esus,
como Sumo Sacerdote, o mediador de nossas preces e est conosco, onde
quer que dois ou trs se renem em seu nome, ao mesmo tempo que se
encontra no cu, mo direita do Pai, no Santo dos Santos celeste, e
intercede por ns.

Lembrete: A orao deve ser breve, concisa e objetiva (Ec 5.2; Mt
6.7: Mt 23.14), feita em voz bem audvel para que a comunidade toda possa
dizer conscientemente: Amm!