3 ~ Infernus XIII

NDICE
Divertirmo-nos
tambm um ritual ---------------------4
Nick Bougas
Rituais Satnicos ------------------------ 8
Lurker
O Eixo Germano-Lusitano ---------- 10
Arlindo Castanho
Velinas ------------------------------------ 18
Devis DeV deviLs g
Acordei sem saber que Ritual era - 22
Mosath
Bacanal ----------------------------------- 32
B.M. Resende
Rituais de Iniciao ------------------- 35
Metli
Visita ao Meu Corao --------------- 39
Outubro
Editorial
Lurker
Desta feita dedicamos este novo
nmero da Infernus temtica da
magia e rituais satnicos. Sendo esta
a dcimo terceira edio da revista,
pareceu-nos adequado juntar um n-
mero rodeado de mitos e supersties
a um assunto que suscita as mesmas
opinies contraditrias. E j sabemos
que opinies todos tm a sua, mesmo
que desprovida de sentido.
Acima de tudo, urge desmisticar
esse assunto to controverso e to mal
interpretado. Os rituais satnicos, en-
quadrados na Magia Cerimonial ou
na Magia Mundana (termos por ns
cunhados aquando da publicao de A
Bblia Satnica), devem ser discutidos,
explorados e, acima de tudo, compre-
endidos pelo que realmente so. E ao
longo das pginas desta revista dedi-
camos-lhes pginas sucientes para
que possam ser melhor interpretados.
E nada melhor do que ir beber di-
rectamente fonte falta de uma
conversa com Anton LaVey, por estas
alturas sicamente impossvel, fala-
mos com Nick Bougas que nos apre-
senta, num indito e exclusivo da nos-
sa revista, um relato intmo das suas
experincias com LaVey e dos traos
de personalidade de um Satanista de
referncia. O material aqui encontrado
talvez do mais raro que vos podemos
apresentar, por isso disfrutem.
Reservamos tambm espao para
falarmos um pouco de Fernando Pes-
soa, aqui pela voz do professor Arlin-
do Castanho criador de uma obra
literria considervel. Nada melhor do
que perceber o pensamento de um dos
maiores nomes da Literatura Portu-
guesa para perceber que o Satanismo
no de agora e que no necessrio
algum se anunciar como Satanista
para partilhar do verdadeiro pensa-
mento satnico. Enquadrado no mito
de Fausto, -nos proporcionado um
vislumbre sobre o indivduo de Pes-
soa, um tema a que certamente have-
mos de voltar em futuras edies da
Infernus.
Como muito bem me lembraram
recentemente, passou pouco mais de
trs anos desde que a primeira edio
da Infernus viu a luz do dia. Um n-
mero modesto, pobre e simplista, mas
que continha toda a essncia do cami-
nho que hoje continuamos a percorrer.
Temos orgulho no que temos vindo a
construir, e na evoluo que a revista
tem sentido ao longo dos anos parece
que ainda ontem a comeamos... Mas
o nosso alento no ca por aqui, por
isso esperem por muito mais e muito
melhor ao longo dos prximos anos e
das prximas edies.
Um brinde a mais um marco neste
longo percurso!
Ficha Tcnica
Infernus XIII
Editor: Lurker
Produo: Fsforo, Colectivo Criativo
Equipa Editorial: Black Lotus, Outubro,
Mosath, BM Resende
Colaboradores: Nick Bougas, Devis DeV
deviLs g, Melanie Laetitia Mantis e Metli
Reviso: Metli
Crditos das Imagens:
- CAPA: Miika Ahvenjrvi
(htp://uribaani.deviantart.com)
- Pg. 2, 32 e 43 : Melanie Laetitia Mantis
(htp://www.laetitiamantis.com)
- Pg. 4: Daniel Z. (htp://danielitolikable.deviantart.com)
- Pg. 5, 6 e 7: Foto de Nick Bougas
- Pg. 8: Mustafa Gven (htp://clexade.deviantart.com)
- Pg. 10 e 11: Stphane Puech
htp://mlsp8898.deviantart.com)
- Pg. 12: Nando Pereira (htp://www.sxc.hu)
- Pg. 13: Melissa Molko
(htp://melissamolko.deviantart.com)
- Pg. 14: Nilay (htp://yonk14.deviantart.com)
- Pg. 15: Kriss Szkurlatowski
- Pg. 16: Alek Bednarski (htp://lubliner.deviantart.com)
- Pg. 18: Kazikox (htp://kazikox.deviantart.com)
- Pg. 19: Mrcio Lobo (FCC)
- Pg. 20: Foto de Lurker
- Pg. 21: Adomas Rutkauskas
(htp://helkathon.deviantart.com)
- Pg. 25: Paradigme (htp://olhares.aeiou.pt)
- Pg. 26: L. Palmeiro (htp://olhares.aeiou.pt)
- Pg. 27: Mama (htp://olhares.aeiou.pt)
- Pg. 29: Tnia Flores (htp://olhares.aeiou.pt)
- Pg. 30: Alba Luna (htp://olhares.aeiou.pt)
- Pg. 33: James Knowles
- Pg. 34: autor Annimo
- Pg. 39: Emir Kurtaran
(htp://emirkurtaran.deviantart.com)
- Pg. 40 e 41: Benedict Morrisey
(htp://ben-morrissey.deviantart.com)
- Pg. 42: Danny Roozen
(htp://dynnnad.deviantart.com/)
Nick Bougas
Divertirmo-nos
tambm um ritual
4 ~ Infernus XIII
Depois de sobreviver a meses de uma aborrecida rotina pessoal, re-
pleta de dramas de escritrio, a maioria das pessoas procura um esca-
pe atravs de umas breves frias passadas, de preferncia, num local
extico, ou de clima tropical. Mas com este vosso escriba, as coisas
foram algo diferentes... durante trs dcadas z parte da apressada
cidade de Hollywood, do cenrio da Califrnia, movimentei-me pelo
corao histrico da indstria cinematogrca, saboreei belos pratos
nos seus restaurantes, comprei nas lojas mais excntricas e passeei
pelas praias de palmeiras alinhadas.
Nick Bougas
5 ~ Infernus XIII
Depois de viver tanto tempo num
local considerado por muitos como o
mais charmoso e uma das mecas do sol
na Terra, nunca poderia adivinhar que
a minha escapadela de eleio seria
uma estrutura em madeira, tal como
um ninho, que se encontrava por de-
trs de uma teia impenetrvel de liga-
es e os na localidade enevoada de
So Francisco.
A residncia enfadonha, pintada
de negro do lsofo, virtuoso e m-
gico, Dr. Anton Szandor LaVey pare-
cia uma mancha fora deste mundo no
meio de uma leira de moradias mais
dignas.
Dentro das suas baentas paredes,
acabei por passar excelentes ns-de-
semana a convite de Anton e durante
essas incurses a minha imaginao
foi liberta, tal qual aqueles jovens da
antiga Grcia que tinham lies ao colo
de Plato.
Durante as minhas diversas es-
tadias, era frequente o Anton passar
algum tempo parte para estar com
admiradores que se encontravam a vi-
sitar a costa Oeste dos Estados Unidos
e que tinham conseguido uma visita
formal para o conhecer. Muitos dos
visitantes eram celebridades do mun-
do das artes, msica e lmes... muitos
eram devotos da ritualstica satnica e
encontravam-se em peregrinao para
conhecer o seu Papa. Estes ltimos
eram frequentemente personagens
enamoradas de alguma pardia, pois
usavam longos trajes vitorianos e gran-
des medalhes de Baphomet. Mesmo
quando ostentavam estranhos pseud-
nimos como Belial Serpentine ou Wol-
fgang Hades e no se calavam acerca
das suas relquias presentes nas suas
cmaras ritualsticas e dos gongos de
som soberbo que tinham importando,
o Anton aceitava este grande respeito
nutrido pela sua pessoa e aceitava-os
nas suas discusses e concertos.
Como espectador um tanto estupe-
facto, apercebi-me que muitos destes
visitantes de tenra idade tinham sido
levados pela imagem popular do preto
e misterioso LaVey... um proscrito so-
cial que vivia e se encontrava em redor
das sombras.
Senti-me privilegiado por estar
perto o suciente do seu objecto de
afecto para me aperceber que o Doktor
era bem mais amistoso e acessvel do
que os seus fs poderiam pensar, (no
como o nosso professor de cincias fa-
vorito na escola) uma alma querida,
inquisitiva e um pensador incessante,
que tirava grande prazer ao manipu-
lar as leis mais bsicas da fsica, para
nosso entretenimento, bem como para
o dele.
Na sua vida privada, o Anton era
tanto o Captain Kangaroo como o Dr.
Phibes. Tinha uma sagacidade voraz e
estava constantemente na brincadeira
e a fazer comentrios sarcsticos so-
bre temas sagrados do dia-a-dia. Os
elementos mais prximos dele dispen-
diam a mesma quantidade de tempo a
rir, como a respirar!
Fiz vrias tentativas para captar e
partilhar esta qualidade maravilho-
sa e pouco explorada da natureza de
LaVey, no documentrio que zemos
e que se intitula Speak of the Devil. O
lme apenas contm uma pequena
sequncia ritual simblica... o resto
uma celebrao ao pensador, msico
e com um hobby na temtica infernal.
Quando me perguntam acerca
das prticas satnicas ritualsticas de
Anton, devo dizer que tenho poucos
conhecimentos a partilhar, uma vez
que sempre fui o mais conservador de
Sempre que podamos
eu e o LaVey abramos
os bas das nossas
memrias, limpvamos
o p a velhas melodias
e lanvamos os seus
sons no ar da noite,
para, por breves mo-
mentos, mas arrojados
viverem novamente.
Divertirmo-nos tambm um Ritual
6 ~ Infernus XIII
(...)o Doktor era bem
mais amistoso e aces-
svel do que os seus
fs poderiam pensar,
uma alma querida,
inquisitiva e um pen-
sador incessante, que
tirava grande prazer ao
manipular as leis mais
bsicas da fsica, para
nosso entretenimento,
bem como para o dele.
todos os amigos do Dr. LaVey... o que
nos unia era o meu conhecimento enci-
clopdico de msicas antigas e obscu-
ras, assim como lmes e personagens.
Na realidade o Anton apreciava o
facto de eu no ser um conjunto stan-
darizado igual aos outros... comigo
ele sentia-se livre para ir por novas
vias que teriam grande significado
na sua vida futura, como o reviver
de sonoridades clssicas. Sempre que
podamos eu e o LaVey abramos os
bas das nossas memrias, limpva-
mos o p a velhas melodias e lanva-
mos os seus sons no ar da noite, para,
por breves momentos, mas arrojados
viverem novamente.
As nossas sesses de maratona
musical costumavam comear por
volta das 8 ou 9 horas da noite e nun-
ca terminavam antes da manh do
dia seguinte. Ele tinha a msica nos
dedos e eu as letras na minha cabe-
a, por isso perdia-se pouco tempo
procura de pautas... apenas uma m-
sica inspiradora atrs de outra. Oca-
sionalmente, um de ns declarava en-
tusiasticamente, Hey, que tal esta? e
iniciava uma msica e o outro seguia
satisfeito a acompanhar. Esse era o
nosso ritual...
Frequentemente tambm tnha-
mos uma pequena plateia, ntima e da
nossa escolha pessoal, Blanche e San-
dy e alguns amigos. Nessas noites eu
era rotulado de Warblig warlock... o
Doc era o Campari, por isso era como
um cigano. Para nosso contentamen-
to aquele pblico cativo respondia ao
nosso nmero de sonoridades cmi-
cas com aplausos efusivos e gargalha-
das e as baladas mais sentidas pode-
riam levar a sentidas lgrimas.
Foi realmente o melhor tempo da
minha vida. O Anton tinha um mo-
desto gravador de cassetes em cima
do rgo e por vezes ele gravava en-
quanto dedilhvamos e cantvamos.
Quando uma pequena editora local
soube que o LaVey estava a fazer es-
tas sesses nocturnas, eles contacta-
ram-no para fazer uma gravao em
estdio, mas receando que no con-
seguiria replicar o som que ele obti-
nha no seu quarto de msica com o
seu equipamento e dedicao, ele re-
jeitou a oferta. Os produtores depois
perguntaram-lhe se podiam editar
algumas das suas edies caseiras, o
que levou o Anton a telefonar-me a
ver se me importava de tornar p-
blico. Inicialmente fiquei algo emba-
raado com essa noo, uma vez que
tnhamos feito aquelas gravaes no
esprito do momento, mas o Doc pa-
recia bastante entusiasmado com este
projecto, por isso concordei. Embora
ache que o resultado lanado em 1995
Satan Takes a Holiday deveria ser uni-
camente instrumental, a minha parti-
cipao em vrias msicas no me pa-
rece totalmente descabida e no tira
a atraco ao disco. Foi um sucesso
enorme a nvel do underground e ain-
da sou felicitado por ter acompanha-
do o LaVey nesta sonoridade livre.
De forma irnica, o Doc tinha
muitos msicos consagrados na sua
esfera de conhecidos, mas tendiam a
Nick Bougas
7 ~ Infernus XIII
Quando uma peque-
na editora local soube
que o LaVey estava
a fazer estas sesses
nocturnas, eles con-
tactaram-no para faz-
er uma gravao em
estdio, mas receando
que no conseguiria
replicar o som que ele
obtinha no seu quarto
de msica com o seu
equipamento e dedi-
cao, ele rejeitou a
oferta.
ser almas novas que tocavam rock ou
heavy metal e no se sentiam atrados
para a sua preferncia musical.
Depois de actuar sozinho duran-
te dcadas, o Anton ansiava por uma
fonte fidedigna de colaborao musi-
cal, mas foi deixado com um mundo
de harmonia, que ficou dentro dele
numa forma dormente. Eu tinha fe-
brilmente acumulado muito conhe-
cimento vintage, apenas por puro en-
tretenimento e devido a um fascnio
pessoal sobre este tema, mas nunca
tinha cantado nada na presena de
outras pessoas. Quando nos aperce-
bemos destas ideias e ambies por
realizar em cada um de ns, isso abriu
um canal de comunicao que o An-
ton no partilhou com mais ningum
e senti-me extremamente felizardo
por ter tropeado nestas circunstn-
cias nicas.
Uma vez, depois de uma sesso
inspirada de cantar e tocar chegan-
do ao ponto da exausto, reparamos
que o sol j tinha nascido e decidimos
sair para tomar um pequeno-almoo
de madrugada... assim que passamos
pela sala-de-estar reparei num con-
junto de fotografias que tinha trazido
comigo e tirei uma do topo. Era um
retrato espectacular que tinha tira-
do de Anton a segurar a sua cobra
de estimao, a Boaz, e a foto tinha
um grande espao branco no fundo.
Entreguei a fotografia ao Doktor e de
uma forma brincalhona disse olha s
para todo o espao branco da fotografia,
que pena... tens de me encher este espa-
o com um grande e gordo autgrafo. O
Anton sorriu e comeou a procurar
uma caneta e respondeu Fico encan-
tado por fazer isso agora mesmo para ti,
meu amigo. Ele pegou na fotografia,
elevou-a bem alto e olhou para o tecto
por breves momentos... a sua cabea
baixou lentamente e olhou para mim.
Tinha uma expresso bastante sria...
depois a sua cara fez uma expresso
de satisfao e ele comeou a escre-
ver. Entregou-me a fotografia com
um brilho nos olhos e disse: Quero
que saibas que sinto mesmo isso. Quan-
do olhei para a inscrio, estava escri-
to Para o Nick, que compreende... An-
ton Szandor LaVey.
Foi nesse momento que me aper-
cebi quanto aqueles momentos real-
mente significavam para ele. E esse
sentimento era e ainda mtuo, sem
qualquer comparao... at este dia
daria tudo o que possuo para ter ape-
nas mais uma madrugada de msica
e festa com o incomparvel maestro
Mefistfoles.
8 ~ Infernus XIII
Existe um pr-conceito sobre o que
realmente um ritual satnico que preciso
combater. Para alm da cmara ritualsti-
ca, todos praticamos rituais mais munda-
nos, mas sempre com o mesmo objectivo.
O seguinte texto convida-vos a descobri-lo.
A temtica dos rituais satni-
cos provavelmente uma das mais
complexas e abrangentes na loso-
a do Satanismo. No foi por acaso
que LaVey dedicou um livro inteiro
(The Satanic Ritual) a esta temtica.
Mas, infelizmente, as suas palavras
so muitas vezes mal interpretadas
em relao ritualstica satnica.
Um assunto to complexo tem, por pa-
radoxal que possa parecer, uma expli-
cao muito simples. Um ritual no
mais do que uma teatralizao da reali-
dade destinada a alinhar as foras que
rodeiam os que os realizam para a con-
cretizao de um determinado objecti-
vo. Sem querer parecer demasiado sim-
plista, esta poder ser uma abordagem
inicial a este tema que provavelmente
dar uma boa ideia da sua magnitude.
Muitas vezes deparamo-nos com
reaces negativas face ao que existe
escrito sobre rituais, nomeadamente
nos livros de Anton LaVey. provvel
e natural que assim seja, porque o que
se est a ler no a denio do ritu-
al (seja ele qual for), mas sim a viso
especca de quem o descreveu (neste
caso, LaVey). Isso signica que o que
se est a ler a teatralizao especca
de LaVey de uma realidade que para
ele faz sentido, no sentido de obter o
que se prope com a sua realizao.
Se ele se veste com uma capa, usa
uma espada e um clice, um altar hu-
mano feminino e grita Hail Satan!
uma srie de vezes, porque isso para
ele faz com que sejam maximizadas as
foras que o rodeiam para a concreti-
zao de um objectivo especco. Isso
poder ser considerado ridculo por
outros, mas se calhar faz sentido para
cada um uma teatralizao diferente.
No entanto, o que ambos pretendem
atingir o mesmo resultado.
Talvez seja mais fcil explicar com
um exemplo simples. Se repararmos,
nas provas de atletismo usual ver-
mos os atletas a prepararem-se para a
prova. Muitos tm tiques dos mais es-
quisitos que se possa pensar, desde fa-
lar sozinhos, mexer os braos de forma
descoordenada, correr para trs e para
a frente, beijar amuletos, etc. De facto,
o que todos esto a fazer concentra-
rem-se para a prova que vo realizar,
para terem o melhor resultado poss-
vel. Na verdade, o que eles esto a fa-
zer um ritual. Esto a teatralizar a re-
alidade atravs desses gestos (muitos
so mmicas da prova que vo realizar
de seguida), tentando alinhar as foras
que os rodeiam (fora fsica, agilidade,
focalizao no objectivo, visualizao
mental do resultado, etc.) para obte-
rem o resultado que pretendem.
Como tambm fcil de ver por
este exemplo, se no nal de toda esta
ritualizao, no realizarem a prova
(corrida, salto, lanamento, seja o que
for), no conseguem obter o resultado
que pretendem. E esse precisamente
o ponto fulcral de um ritual satnico!
Depois de fazer o ritual, onde se ali-
nham as foras para concretizar um
Rituais Satnicos
Lurker
Lurker
9 ~ Infernus XIII
certo objectivo, o Satanista coloca-se
em campo para atingir esse mesmo
objectivo. Ou seja, o ritual no uma
expresso de desejo (o que se passa
tipicamente numa reza religiosa, por
exemplo), mas apenas uma focalizao
para a concretizao de um objectivo.
O Satanista no espera pelo resultado,
vai sua procura. Que provavelmente
ser mais fcil de atingir, dada a foca-
lizao e alinhamento que saram do
ritual que executou.
A nica razo para se fazer um ri-
tual para se obter um resultado. Se
no fosse assim, no fazia sentido.
Desperdcio e perca de tempo no ri-
mam com Satanismo...
A grande questo : mas como se
consegue o resultado pretendido atra-
vs da realizao de um ritual?
Assumido que no existe espao
para acreditar em foras supra/super-
naturais, deuses e lixo do mesmo esti-
lo, o que nos resta? Apenas o que real,
o que natural. E isso engloba no s
aquilo que conseguimos ver, apalpar,
ouvir, enm, tudo o que tangvel,
mas tambm tudo o que sentimos, in-
tuimos, pressentimos, enm, tudo o
que intangvel. precisamente neste
ltimo ponto que se foca um ritual...
A ideia chave de um ritual ali-
nhar toda a vontade do indivduo na
prossecuo de um determinado ob-
jectivo, seja ele qual for. E isso faz-se
atravs de um renamento dos senti-
dos (por exemplo, se o que se pretende
comprar uma mota nova num bom
negcio, ter o sentido da viso e audi-
o mais receptivos a indicadores que
permitam encontr-lo) - o que tang-
vel - e um renamento da (chamemos-
lhe o que quisermos) fora interior - o
que no tangvel. Simplesmente, to-
dos os nossso sentidos, pensamentos
conscientes e inconscientes, estarem
sintonizados com o objectivo que se
pretende atingir. E isso torna mais fcil
consegui-lo, quando nos colocamos em
campo para o fazer.
Este exemplo no se desgasta ape-
sar da farta utilizao: pensemos num
atleta de alta competio a concentrar-
se para uma prova. Por exemplo, em
atletismo a preparar-se para uma nal
dos 100m livres. Existe um estdio
inteiro a fazer rudo, um conjunto de
outras provas a decorrer ao mesmo
tempo, e sete adversrios aos lados
dele. Toda a presso de uma nal, todo
o culminar de uma poca de treinos
e, em muitos casos, de uma carreira.
A possibilidade de ser eliminado por
uma falsa partida. A competio en-
tre os oito atletas, em que apenas um
dos quais ser campeo. O que ele
tenta fazer, antes de iniciar a sua pro-
va, concentrar-se completamente na
corrida de 10 segundos que vai fazer,
alhear-se completamente de tudo o
que est sua volta, de tal forma que
no ouve nada que no seja o bater do
seu corao e a pistola de partida, no
v nada que no seja a linha de che-
gada, no sente nada que no seja a
adrenalina a percorrer as suas artrias
e musculatura. E isso vai prepar-lo -
sica e mentalmente para a prova, e s
com a conjuno das duas vertentes
que ele conseguir atingir o seu objec-
tivo, que ser campeo... O que ele faz
no mais do que um ritual, em que
se concentra atravs de um conjunto
de tiques, movimentos, enm, tudo
o que o faa concentrar na sua prova.
No usa um robe, nem um clice, nem
uma espada, mas est mais concentra-
do na prossecuo do seu objectivo
do que muitos Satanistas alguma vez
iro estar, devido eccia do seu ri-
tual, tambm praticado muitas outras
vezes.
O poder de um ritual s pode vir
de um lado: de cada um. No existe
mais nada ou ningum no Satanismo
que possa dar poder, que no seja o in-
divduo. Ele o centro do seu mundo,
quem o faz girar. Se giramos volta
de outro mundo, no somos um pla-
neta, somos um satlite. Como a nossa
Lua, estril, sem vida, desprovido de
sentido que no seja rodar volta da
Terra, fervilhante de vida. I am my
own god, como dizia Paul Satele, um
dos mentores dos rituais satnicos...
O que custa mais o primeiro pas-
so. Cada um que se d custa menos
do que o anterior, numa estrada com
apenas um m: a morte. O iniciado na
prtica do ritual satnico concerteza
no conseguir atingir a plenitude dos
seus resultados com os rituais que pra-
tica actualmente, mas ir renando-os
com a prtica, e eventualmente sero
mais fceis de realizar, mais objectivos,
mais ecazes. Como em tudo na vida,
os resultados s advm da insistncia,
perseverana e fora de vontade. O c-
rebro apenas mais um msculo do
nosso corpo, preciso exercit-lo para
que que to forte como pretendemos...
Quanto a rituais satnicos propria-
mente ditos, por serem to pessoais e
subjectivos, so impossveis de tipi-
car. O que cada Satanista pode referir
a sua viso pessoal e nica sobre um
determinado ritual. No faz sentido
estarmos a discutir rituais especcos,
porque cada Satanista ter que elaborar
os seus, para obter os resultados que
pretende. E um ritual no tem que ser
feito numa sala, com um altar, ou com
qualquer objecto ou frase descrito seja
onde for. Pode ser um simples exerc-
cio mental, pode ser to simples como
se queira, ou to elaborado quanto se
queira. Exactamente porque um ritual
apenas o que se pretende fazer dele. A
reside a sua verdadeira simplicidade.
Inconscientemente, todos reali-
zamos rituais dirios. Quando nos
levantamos, se calhar fazmo-lo sem-
pre da mesma forma. Ou quando nos
vestimos. Ou quando conduzimos. Ou
quando realizamos uma tarefa no tra-
balho. Ou quando vamos casa de ba-
nho. Ou quando comemos. Ou quando
ouvimos uma msica. Ou quando nos
deitamos. Por mais insignicantes que
possam parecer, so pequenos rituais
que nos deixam car psicologicamen-
te mais preparados para lidar com as
incidncias do dia-a-dia, e que, sem
eles, alguma coisa parece no estar
bem. Podemos comear a abordagem a
este tema por a, cando atentos a estes
pormenores e evoluindo depois para
situaes mais complexas.
Deixemo-nos de fantasias: um ri-
tual uma coisa prpria, individual.
Como tudo o resto no Satanismo. La-
Vey tinha os seus, renados ao longo
dos anos de prtica; cabe a cada um de
ns encontrar os nossos. Seno, no se-
remos o nosso planeta mas (mais um)
satlite do planeta LaVey... estril, e
desprovido de sentido.
Acima de tudo, um ritual depende
unicamente de quem o realiza. Essa a
sua base principal. Alis, virtualmen-
te a base do Satanismo.
O ritual no uma
expresso de desejo
(...), mas apenas uma
focalizao para a con-
cretizao de um objec-
tivo. O Satanista no
espera pelo resultado,
vai sua procura.
O Eixo
Germano-Lusitano
A construo da imagem do Fausto,
de Cipriano de Antioquia a Fernando Pessoa
Arlindo Castanho
[Faust:] On a tant crit sur moi que je ne sais plus
qui je suis. Certes, je nai pas tout lu de ces nom-
breux ouvrages, et il en est plus dun, sans doute,
dont lexistence mme ne ma pas t signale. Mais
ceux dont jai eu connaissance su sent me don-
ner moi mme, de ma propre destine, une ide
singulirement riche et multiple.
P. Valry, Lust. La demoiselle de cristal em Mon
Faust (bauches)
12 ~ Infernus XIII
optei por eleger a
imagem do Fausto
como padro universal
do homem que ousa
desaar os limites do
humano
O Eixo Germano-Lusitano
Neste estudo, que se pretende me-
ramente introdutrio s problemticas
abordadas, optei por eleger a imagem
do Fausto como padro universal do
homem que ousa desaar os limites do
humano; limites que, quer se trate de
um indivduo de escol, empenhado na
exibio de uma titnica hybris, ou de
um pequeno arrangista mais ou menos
consciente da sua irremissvel pouqui-
dade, tenta ultrapassar atravs da alian-
a com uma potncia sobreumana, fun-
damentalmente maligna. claro que,
entre este Fausto arquetpico e muitas
das personagens que aqui considerarei
como seus avatares, existem profun-
das diferenas a no desprezar. Preferi,
contudo, correr o risco de simplicar,
convicto de que essa reduo ao essen-
cial me permitiria, neste caso, alcanar
pontos de vista que espero possam ser
tidos por aceitveis e, eventualmente,
produtivos.
Despontam em diversas literaturas,
e em vrias pocas, personagens his-
tricas, para-histricas ou mticas apa-
rentadas com a do Fausto, e muito an-
teriores ao de Goethe. As tradies em
torno atribulada histria Telo, por
exemplo, s por si dariam azo a um ou
vrios aturadssimos estudos. Contudo,
e na esteira dos pressupostos apresen-
tados no pargrafo anterior, reputo lci-
to deixar de parte a longa leira de es-
critores que glosaram tal tema, entre os
quais se descortinam Rosvita, Afonso o
Sbio, Gauthier de Coincy, Rutebeuf,
Berceo. Entre os que vieram depois de
Goethe, e que no entanto continuaram
a cultivar essas mais antigas tradies
faustianas lato sensu, tocar a mesma
sorte s revisitaes oitocentistas da
lenda nacional de So Frei Gil de San-
tarm, mesmo que ostentem a ilustre
assinatura de um Almeida Garret (D.
Branca, 1826) ou de um Ea de Queirs
(o conto S. Frei Gil, publicado pstu-
mo). E o mesmo suceder a outros Faus-
tos post-goethianos, como ser o caso,
por exemplo, de Don Juan und Faust
de Christian Dietrich Grabbe (1829) e
de Mon Faust (bauches) de Paul Valry
(1946) este ltimo a merecer um ulte-
rior confronto com o Fausto de Pessoa,
de que praticamente contemporneo
do ponto de vista gentico. falta des-
se almejado confronto, que nesta sede
resultaria deslocado, note-se pelo me-
nos que o Faust de Valry se revela, tal
como o Fausto de Pessoa, uma obra in-
completa; mas a pretensa incompletude
da obra de Valry no parece ser mais
do que uma espcie de mise en scne, de
estratagema retrico habilmente conge-
minado pelo autor, enquanto o Fausto
de Pessoa um texto genuna e irreme-
diavelmente fragmentrio, publicado
s aps a morte do autor (ocorrida em
1936) e em duas verses bem diversas
seja pelo modo como os respectivos
organizadores puseram em prtica a
margem de discricionariedade neces-
sria reconstruo do texto, seja pela
quantidade dos documentos originais
a que tiveram acesso. Parecem-me dig-
nos de destaque, pelo contrrio, dentro
da perspectiva restritiva que por ora
elegi, os testemunhos faustianos sem-
pre lato sensu universalmente mais
divulgados de entre o teatro espanhol
de Seiscentos; e tambm aqui procedo a
uma intencional restrio, deixando de
fora, por exemplo, a pea de Juan Ruiz
de Alarcn y Mendoza Quien mal anda
en mal acaba (de data incerta: 1602?), que
Aldo Ru nato considera muito mais
pertinente ao tema do Fausto do que as
obras de outros mais afortunados dra-
maturgos da poca, habitualmente tra-
zidas colao a tal propsito.
O que parece seguro e particular-
mente nos pode interessar que, aps
a morte do Fausto histrico, ocorrida
em torno a 1540, j por volta de 1560 a
histria fantasiada do mago alemo cir-
culava em Espanha, tendo-se tornado
popularssima, at, entre os estudantes
de Salamanca. Mas s lendas que rode-
avam o Fausto histrico foram prefe-
ridas, na literatura espanhola do Siglo
de oro, as que diziam respeito aos seus
antepassados paleocristos Cipriano
de Antioquia e Telo, e aduma espcie
de Fausto portugus do sc. XIII, Frei
Gil de Santarm, como se pode desu-
mir da leitura dos dramas El esclavo del
Demonio, de Mira de Amescua (1612), e
El mgico prodigioso, de Caldern de la
Barca (1637).
indiscutvel a inuncia exercida
por El esclavo del Demonio sobre El mgi-
co prodigioso (evidenciada, por exemplo,
na tomada de emprstimo da cena da
apario do esqueleto) ainda que Mira
de Amescua se tenha directamente ins-
pirado nos relatos poca disponveis
sobre o j mencionado Fausto portu-
gus do sc. XIII, por ele eleito como
protagonista do seu drama, e que Cal-
dern tenha preferido tomar por base
uma tradio faustiana muito mais an-
tiga isto , a que se refere ao legend-
rio mago de Antioquia, posteriormente
convertido ao cristianismo, martirizado
e beaticado; beaticao que a Igreja
anulou no sculo passado, tomando
em conta a completa ausncia de da-
dos histricos minimamente credveis
acerca da existncia deste Cipriano, que
mais parece despontar do amlgama de
elementos biogrcos avulsos, prprios
de vrias personagens histricas pags
suspeitas de bruxaria, como Apuleio, e
de alguns ecos esprios a propsito do
passado de um outro Cipriano este,
13 ~ Infernus XIII
Arlindo Castanho
No parece que Fernando Pessoa tivesse algo que ver com este particular
tipo de faustismo, desde sempre presente na cultura popular portuguesa
indubitavelmente histrico , S. Cipria-
no de Cartago, que incidem sobre as
presumveis dissolutezas deste ltimo,
antes da sua remissora converso. Cal-
dern baseou-se na lenda de Cipriano
de Antioquia, assim como era transmi-
tida em vrios hagiolgios, Flos Sanc-
torum e Acta Sanctorum correntes na
poca, e sobretudo na Legenda aurea de
Iacopo da Varazze.
A partir de Quinhentos, se no an-
tes, comea a circular em Portugal um
autntico grimoire, O Livro de S. Cipriano,
que ainda hoje um best seller; ser at,
muito provavelmente, o livro mais difu-
so no mbito da cultura popular, em re-
nhida concorrncia com o que podemos
considerar como o seu exacto contrrio
isto , com a Bblia. A popularidade de
S. Cipriano j atestada, por exemplo,
na Tragicomdia da Exortao da Guer-
ra de Gil Vicente (1514?) onde, alis,
o seu nome invocado por um clrigo
nigromante, parente prximo de outros
que mais adiante se ho-de referir. Alm
das mais variadas receitas de bruxaria
algumas delas viciosas, ou repugnantes,
ou at francamente sdicas , cada uma
das verses do Livro de S. Cipriano que
tive ocasio de consultar, velhas de al-
guns sculos ou recentssimas que fos-
sem, contm, sem qualquer excepo,
o resumo da histria do controverso
santo que do livro o autor putativo.
Se no antes, pelo menos as verses
setecentistas do livro, e todas as que se
lhes seguem, incorporam outra histria
que ilustra igualmente a possibilidade
de instrumentalizar o diabo, aceitando
o pacto com ele e retractando-o logo
aps se ter obtido quanto se pretendia:
a histria do agricultor francs Victor
Siderol, que aqui no exponho por obe-
decer ao modelo que neste momento j
nos por demais conhecido.
No parece que Fernando Pessoa ti-
vesse algo que ver com este particular
tipo de faustismo, desde sempre pre-
sente na cultura popular portuguesa.
Mesmo as mgicas manigncias do Me-
stfeles de Goethe o deveriam deixar
de todo indiferente ou fazer sorrir, se
tanto: No poder orao de arte negra/
(Puerilidades no! para qu cit-las?)/
Provocar a verdade a que se mostre....
, pois, natural que pouco lhe interes-
sassem as diversas tradies em torno
a Cipriano, a Telo ou a S. Frei Gil de
Santarm, de que a literatura nacional
de outras eras nos no deixou de legar
conspcuos exemplos. Alis, s em re-
lao a S. Frei Gil a quem se atribua
uma velha profecia, particularmente
sugestiva para quem, como Pessoa,
tanto se interessava pelas elucubraes
sebastianistas em torno utopia do
Quinto Imprio o poeta de Mensagem
viria a manifestar algum interesse, se
bem que de modo inconcludente. As
preferncias de Pessoa iam, no mbito
esotrico, sobretudo para os domnios
ainda mais inquietantes, para as di-
versas doxai de cariz cristo da Gnose,
os quais se distinguem pelo seu carc-
ter eminentemente intelectualista. A
magia era por ele encarada, em geral,
com uma ponta de suspeio se no
mesmo de desprezo , na medida em
que lhe parecia um modelo de experi-
ncia esotrica particularmente perigo-
so, funcionando frequentemente como
14 ~ Infernus XIII
O Eixo Germano-Lusitano
o diabo de Pessoa
assume aspectos
positivos, na quali-
dade de amigo dos
homens que os pro-
cura imunizar con-
tra as leis compor-
tamentais de fundo
religioso
uma lmina de dois gumes. Por outro
lado, Fernando Pessoa detectava, no
que ele denia como a via mgica para
a iniciao, uma perigosa propenso
para a queda nos mais pesados erros de
percurso, por parte do iniciado: fcil
enganar-se, fcil deixar-se desviar do
bom caminho e acabar subjugado por
potentes miragens, num lugar bem di-
verso e muito menos desejvel do que
aquele a que se julga ter nalmente ar-
ribado.
Partindo do pressuposto de que
existem trs vias iniciticas fundamen-
tais a gnstica, a mstica e a mgica ,
Pessoa avisa-nos de que cada uma delas
atreita a diversos erros e perigos:
There are Errors of the Path, Errors
of the Inn and Errors of the Cave. Those
are errors of the path where the path itself
is taken for its purpose. Those are errors of
the Inn where half-way is taken for all the
way. Those are errors of the Cave where
the cave, which is at the base of the Castle,
is taken for the Castle itself (is taken for
the Hall of the Castle). These errors are
common to all paths, and that of Gnosis is
no more free from them than the mystical
and the magical paths.
Mas, ainda que estes erros sejam
common to all paths, duas dessas trs
vias parecem a Pessoa mais propensas
ao erro: a mstica e, sobretudo, a m-
gica:
The paths of Mysticism and of Ma-
gic are often paths of delusion and of er-
ror. Mysticism means essentially trust in
intuition; Magic means essentially trust
in power. Intuition is an operation of the
mind by which the results of intelligence
are obtained without the use of intelligen-
ce. Power, in the sense of magical power,
is an operation of the mind by which the
results of continuous eort are obtained
without the use of continuous eort. Both,
however long they may take to operate, are
short cuts to knowledge.
In a certain sense both Mysticism and
Magic are confessions of impotence. The
Mystic is a man who feels he has not the
strenght of thinking in him to get the truth
by thinking. The Magician is a man who
feels he has not the strength of will in him
to get to truth (or to power) by strength
of will. The idle girl who guesses things,
or guesses at things, is a mystic within
her shallow province; she is too lazy to try
to know. The peasant woman who tries to
keep her husbands love by charms and
potions is a magician within her garret-
frontiers; she is too ignorant and too weak
to strive to do so by direct charm, by per-
sistent seduction. In both cases there is an
evasion.
This does not mean or, at least, it
needs not mean that the results of Mysti-
cism or of Magic are necessarily wrong. It
does mean, however, that there is no crite-
rion by which we can distinguish a wrong
from a right result in one path or the other.
In the Gnosis, where we employ intellect,
we have at least the ballast of reasoning;
we can at least compare one <result> with
another, examine whether they be contra-
dictory either each within itself, or one in
respect of the other. We may not reason
well, but we do reason. If we go wrong it is
because we go wrong and not because we
are wrong, as in the other two paths.
Ainda que a falta de interesse de
Pessoa pelas crenas populares resul-
te bastante evidente das citaes que
acabo de reproduzir, o poeta sempre
acabou por absorver alguns elementos
da cultura mgico-religiosa do povo
portugus; por exemplo, no que diz
respeito preconizao de uma esp-
cie de compromisso simultneo do in-
divduo com Deus e com o diabo. Esta
relao ambgua emblematicamente
sintetizada pelo ditado de ampla cir-
culao europeia O diabo no to feio
como o pintam, e ainda mais pelo dita-
do este, ao que parece, mais especi-
camente nacional Deus bom, mas o
diabo tambm no mau.
As preferncias de Pessoa vo, po-
rm, para o diabo, e no para o Deus
judaico-cristo: o diabo de Pessoa
assume aspectos positivos, na quali-
dade de amigo dos homens que os
procura imunizar contra as leis com-
portamentais de fundo religioso no
porque escarnea os postulados da lei
moral, mas por no aceitar que estes se
15 ~ Infernus XIII
Arlindo Castanho
Este diabo pessoano
(...) tambm ele se
revela um estrnuo
defensor das mais no-
bres virtudes: amor
pela verdade, elogio da
razo, paixo pela vida
e last but not least
absoluto respeito pelos
mais ntimos sonhos e
pela autonomia moral
do indivduo.
baseiem nalguma forma de terror. Este
diabo pessoano parece parente prxi-
mo quer do daimon de Scrates, quer
daquele bom diabo do annimo tar-
do-seiscentista ou setecentista O Fra-
dinho (ou Diabinho) da Mo Furada, na
medida em que tambm ele se revela
um estrnuo defensor das mais nobres
virtudes: amor pela verdade, elogio da
razo, paixo pela vida e last but not
least absoluto respeito pelos mais n-
timos sonhos e pela autonomia moral
do indivduo.
Este ltimo e fundamental aspecto
encontra a sua mais expressiva ilustra-
o no enigmtico pacto que o prprio
Pessoa assinou, ainda que sob o disfar-
ce heteronmico de Alexander Search,
com o prprio diabo, a identicado
como Jacob Satan, em Outubro de 1907;
quando ao poeta pouco faltava para
a comemorao do seu dcimo-nono
aniversrio, portanto, e provavelmente
cerca de um ano antes que comeasse
a escrever os primeiros fragmentos do
Fausto:
Bond entered into by Alexander
Search, of Hell, Nowhere, with Jacob Sa-
tan, master, though, non king, of the same
place:
1. Never to fall off or shrink from the
purpose of doing good to mankind.
2. Never to write things, sensual or
otherwise evil, which may be to the detri-
ment and harm of those that read.
3. Never to forget, when attacking re-
ligion in the name of truth, that religion
can ill be substituted and that poor man is
weeping in the dark.
Never to forget mens suffering and
mens ill.
+ Satan.
his mark.
O segundo ponto deste peculia-
rssimo pacto conrma o particular
respeito do poeta pelas mais ntimas
aspiraes e pela autonomia moral do
indivduo; princpio que se reecte e
amplica, nos projectos literrios de
Pessoa, na sua categrica recusa de um
certo tipo bastante corrente de uso m-
gico da literatura. Pode-se falar, com
efeito, de poderes mgicos da literatu-
ra, uma vez que esta capaz de alterar
estados de conscincia, de excitar os
sentidos e acicatar paixes (pense-se,
por exemplo, no livro que estimulou
a queda no adultrio de Paolo e Fran-
cesca a insinuante Storia di Lancilloto
del Lago, em tudo equivalente, do pon-
to de vista funcional, ao ltro mgico
que desencadeou a insana paixo entre
Tristo e Isolda).
Esta responsabilidade tomada por
Pessoa, esta sua dedicao absoluta a
um projecto literrio segundo o qual
a magia da literatura nunca dever
ser seno uma magia branca, pode
no entanto ser classicada como sat-
nica ou, melhor ainda, luciferina (tendo
em conta os valores positivos que um
certo livre-pensamento, primeiramen-
te iluminista, depois romntico e por
ltimo decadentista, atribuiu ao ter-
mo); mas seguramente nada h, nela,
de propriamente diablico. Neste jura-
mento, que Fernando Pessoa no assi-
nou com o seu prprio nome e no en-
tanto haveria de respeitar ao longo de
toda a vida, o poeta indica claramente
que no ambiciona nem o poder nem
o prazer, mas antes a potenciao de
todas as suas energias postas ao ser-
vio da elevao imaginativa, intelec-
tual e esttica. A formula, portanto, a
sua decidida recusa de utilizar as suas
capacidades artsticas para estimular
sensualmente e/ou passionalmente os
seus eventuais leitores. Esta preocupa-
o moral, com o seu qu de calvinista,
tem sido alis compartilhada pelo
menos no que respeita quase total
ausncia de erotismo na escrita por
muitos escritores contemporneos ita-
lianos, entre os quais guram em posi-
o de destaque os sicilianos, em geral,
e Leonardo Sciascia, em particular.
A este ponto, aps se ter precisado
que tipo de diabo o concebido por
Pessoa, resta averiguar que Fausto
o seu isto , que relaes se podem
descortinar entre o seu e os outros
Faustos, e muito particularmente o de
Goethe; e ainda, no que concerne espe-
cicamente sofrida verso pessoana
do mito de Fausto, que relao a se es-
tabelece entre Fausto e o diabo. Julgo
conveniente comear por tentar deli-
near uma ampla panormica da valn-
cia de Fausto no imaginrio do homem
ocidental contemporneo imaginrio
que se alimenta sobretudo de lugares-
comuns, de vulgarizaes e de aluses
mediticas, no lugar do directo conhe-
cimento das obras literrias de temti-
ca faustiana.
Tome-se em considerao, como
exemplo do que acabo de armar, um
artigo de Luca Fontana publicado no
Diario della setimana de 24/11/2000, em
parte dedicado s mais recentes fobias
alimentares dos europeus especica-
mente, doena das vacas loucas , no
por acaso intitulado Addio, mito del
Faust, que o jornalista comea assim:
Che dire del mito del Faust, mito uma-
O Eixo Germano-Lusitano
16 ~ Infernus XIII
nistico per eccellenza che identica sapere
e potere, oggi che scienza, etica, politica ed
economia parlano lingue separate e specia-
lizzate? (sublinhados meus). Para co-
mear, a frase citada contribui para a
divulgao de uma imagem errada do
mito de Fausto, tal como este se apre-
senta hoje radicado na nossa cultura
isto , fundamentalmente graas
universal assimilao da verso trans-
mitida por Goethe: bem ao contrrio
do que o jornalista sugere, o Fausto de
Goethe inicia o seu percurso de dana-
o precisamente quando se d deni-
tivamente conta de que a cincia, em
geral, e a sua cincia, em particular
na medida em que ele representa ain-
da o modelo renascentista do homem
de cincia , nada mais so que uma
manifestao da vanitas deprecada no
Eclesiastes. O mito da cincia omnipo-
tente, a que se refere o jornalista, tal-
vez tenha mais que ver com o Fausto
pr-goethiano e, mesmo assim, s se
aceitarmos por boa uma (discutvel)
identicao de fundo entre cincia e
magia. A propalada identicao entre
saber e poder seria mais razoavelmen-
te ilustrada com o mito do Golem, tal
como este nos foi sendo transmitido
desde as tradies cabalsticas medie-
vais at ao Frankenstein de Mary Shel-
ley (1818), ou ento atravs do soberbo
guio de Hampton Fancher e David
Peoples para o lme Blade Runner de
Ridley Scot (1982); mas mesmo nestes
dois casos tal identicao -nos apre-
sentada como um sonho blasfemo da
razo, e o temerrio que se abalana
concretizao de tais delrios acaba
sempre por sofrer um castigo exem-
plar. O Fausto de Goethe , bem pelo
contrrio, o homem de cincia que
troca o saber humano que ele reputa
completamente intil, no fundo pelo
poder: um poder ilcito, inatural, blas-
femo, de que s poder dispor graas
ajuda do diabo; e mesmo esse poder,
assim obtido, manifesta-se no Faust de
Goethe como fundamentalmente ilu-
srio.
O Fausto de Pessoa, por seu lado,
no demanda nem saber nem poder:
um intelecto sensvel quase no estado
puro, capaz de intuir o profundo Hor-
ror que est no mago do mundo (e,
sob este aspecto, pode o nosso autor
ser tido como um parente renado
de certos escritores fantsticos como
H. P. Lovecraft ou Arthur Machen).
Para fugir a esse Horror essencial e in-
descritvel, almeja alcanar sem su-
cesso, por causa da sua incapacidade de
deixar de pensar uma espcie de anes-
tesia, de lgido nirvana, de estase ata-
rxica. Ao contrrio do Fausto solar de
Goethe, que ousa manipular o joanino
No princpio era o logos at o transfor-
mar, bastante arbitrariamente, em Im
Anfang war die Tat! (Faust, v. 1237), o
Fausto lunar de Pessoa, a anos-luz do
primeiro, exclama: Ah, o horror meta-
fsico da Aco!Muitos outros aspectos
correlatos mereceriam a nossa ateno,
todos eles decorrentes deste processo
pessoano de sistemtica subverso do
Faust de Goethe; mas aquele que cer-
tamente no posso deixar passar em
claro, mesmo num trabalho de to mo-
destas propores quanto este, o que
tem que ver com o tratamento reser-
vado pelo poeta de Orpheu fatdica
frase Zum Augenblicke drft ich sagen:/
Verweile doch, du bist so schn! (Goethe,
Faust, vv. 11581-2). por demais sabi-
do que o Fausto de Goethe pronuncia
tais palavras no mbito de uma sua vi-
so prospectiva, em que antegoza o su-
cesso dos seus planos reformsticos de
ordem econmica e social. tambm
pouco mais do que um lugar-comum o
considerar que ele pronuncia essas pa-
lavras, que se comprometera a nunca
proferir aquando do seu pacto-aposta
com Mestfeles, porque quer morrer
e jogar a sua ltima, desesperada pos-
sibilidade de subtrair-se eterna com-
panhia do demnio (e no entro no
mrito, porque so contos largos, das
intenes subjacentes sua estratgia
de construir a frase no condicional).
O Fausto de Pessoa, pelo contrrio,
pronuncia algo de muito semelhante,
Que o tempo cesse!/Que pare e que sem-
pre este momento!, mas dentro de um
contexto situacional e intencional com-
pletamente diverso: o que ele no quer
morrer pelo menos, nessa fase
intermdia (segundo a reconstruo
de Teresa Sobral Cunha) do drama ,
preferindo a esse comum destino uma
espcie, no menos inquietante, de
criogenizao ou cristalizao do eu.
Pessoa est bem longe, ainda, de
compartilhar a imagem que Goethe d
do diabo no seu Fausto, como parece
conrmar este passo do conto A Hora
do Diabo: [fala o diabo:] No sou, como
disse Goethe, o esprito que nega mas o
esprito que contraria. E contraria no
nega porque contrape sempre a um
dado modo de ver um segundo, intei-
ramente diverso mas to pertinente
quanto o primeiro. a mesma atitude
que se evidencia, alis, nas manifesta-
es de experimentalismo sensacionista
do prprio Pessoa: experimentalismo
sensacionista claramente cultivado em
textos ortnimos e heteronmicos e de
que cito, como exemplo, as famosas
Arlindo Castanho
17 ~ Infernus XIII
Neste juramento,
que Fernando Pes-
soa no assinou com o
seu prprio nome e no
entanto haveria de res-
peitar ao longo de toda
a vida, o poeta indica
claramente que no
ambiciona nem o poder
nem o prazer, mas an-
tes a potenciao de
todas as suas energias
postas ao servio da
elevao imaginativa,
intelectual e esttica.
aspiraes (absolutamente program-
ticas) Sentir tudo de todas as maneiras,/
Ter todas as opinies,/Ser sincero contra-
dizendo-me a cada minuto (...). E esse
modo de contradizer, experimentando
tudo de todas as maneiras, ainda mais
evidente se torna quando se contrape
o que diz o seu Fausto ao que diz o he-
ternimo Alberto Caeiro:
O nico mistrio no universo
haver um mistrio do universo.
Sim, este sol que sem querer ilumina
A terra e as rvores, e as estaes todas;
As pedras em que eu piso, as casas
brancas,
Os homens, o convvio humano, a histria,
O que se passa tradio ou fala
Entre alma e alma as vozes, as cidades
Tudo nem traz consigo a explicao
De existir, nem tem boca com que fale.
Por que razo no raia o sol dizendo
O que ? Por que motivo sossegado
Existem pedras sob os meus passos, e ar
Que eu respiro, e eu preciso respirar?
Tudo uma mquina monstruosa e
absurda.
Com todo o corpo e o ver [?], terra da
alma,
Ignoramos.
O nico mistrio das cousas? Sei l o que
mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no
mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os
pensamentos
De todos os lsofos e todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.

Metafsica? Que metafsica tm aquelas
rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem
ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no
nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?

Constituio ntima das cousas...
Sentido ntimo do universo...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer
nada.
incrvel que se possa pensar em cousas
dessas.
como pensar em razes e ns
Quando o comeo da manh est raiando,
e pelos lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a
escurido.

Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.

O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
E ainda:
Por mim, escrevo a prosa dos meus
versos
E co contente,
Porque sei que compreendo a Natureza por
fora;
E no a compreendo por dentro
Porque a Natureza no tem dentro;
Seno no era Natureza.
A maneira de encarar o mundo
prprio do heternimo Caeiro, a que
no ser descabido atribuir uma certa
parentela com a mentalidade caracte-
rstica do Budismo Zen, est manifes-
tamente nos antpodas daquela que
informa a citao precedente do Faus-
to do ortnimo Pessoa; mas ambas se
integram complementarmente num
plano mais vasto, o do experimentalis-
mo sensacionista, programa genuina-
mente proteico j atrs ilustrado com
um signicativo passo de lvaro de
Campos (sendo este heternimo pelo
menos deste ponto de vista muito
mais mestre dos restantes do que o
prprio Caeiro, a quem Pessoa atribua
explicitamente, pelo contrrio, tal pri-
mazia).
O anjo danado da pessoana Hora do
Diabo no est pelos ajustes, como j
vimos, com a denio que dele d Go-
ethe. E ainda menos lhe agrada o pa-
pel que o mesmo lhe atribuiu no Faust:
um alemo chamado Goethe (...) deu-me
um papel de alcoviteiro numa tragdia de
aldeia. E que papel lhe atribui Pessoa,
por sua vez, no seu Fausto? Aparente-
mente, nenhum uma vez que a no
comparece como personagem e nem
sequer nomeado, com a excepo de
uma fala que Pessoa hesitava quanto a
atribu-la a Fausto ou a Lcifer. Mas,
na verdade, Lcifer encontra-se sem-
pre l, em cada fragmento, em cada
momento, praticamente monopoli-
zando a cena: e isto porque o Fausto
de Pessoa com ele se identica, pelo
menos parcialmente (Eu sou o inferno.
Sou o Cristo negro/Pregado na cruz gnea
de mim mesmo). um seu emissrio,
uma sua hipstase, e no destoa reco-
nhecer neste Fausto o lho esperado
por uma certa Maria (Maria como a
Me de Cristo, Maria como a perso-
nagem feminina do Fausto pessoano),
quando esta manteve com o anjo rebel-
de o interessantssimo dilogo trans-
crito na Hora do Diabo. Parece-me lcito
encarar o Fausto de Pessoa como a che-
gada ao estado adulto do ser em gesta-
o a quem o diabo inoculou algo de si
prprio, antes de se despedir de Maria,
a futura me sua interlocutora na Hora
do Diabo deixando-nos, alis, a dvi-
da de que ele prprio pudesse ter sido
o responsvel (indirecto, pelo menos)
pela gerao do nascituro. Eis porque
o diabo s de esguelha se entrev entre
as personagens do drama pessoano (e
mesmo assim, como acabmos de ver,
numa fala cuja atribuio ao prncipe
das trevas se revela sumamente pro-
blemtica), eis porque todo e qualquer
aceno a um eventual pacto diablico
lhe completamente alheio.
O tema promete, creio, e muito o
que ca por dizer. Este artigo no pre-
tende ser seno um modesto primeiro
passo numa rota que, ainda que j bem
delineada e sobremodo estimulante,
permanece quase toda por desbravar.
Texto original publicado em: Ar-
tifara, n. 1, (luglio - dicembre 2002),
sezione Monographica,
htp://www.artifara.com/rivista1/tes-
ti/Fausto.asp
18 ~ Infernus XIII
VELINAS
O Culto Contemporneo do
Diabo no Norte da Europa
Devis DeV deviLs g.
Procuramos cultos do Diabo na Idade Mdia, a relao da
Inquisio e a caa s bruxas, mas algo to perto de ns e to
actual muitas vezes passa-nos ao lado e considerado uma ex-
centricidade. Pode ter outro nome, mas o aspecto e as caracte-
rsticas so as mesmas Velinas o representante ancestral e
actual do Diabo. Um culto Lituano que sobreviveu at aos dias
de hoje!
As pessoas que tm grandes no-
es antropolgicas pensam em Ye-
zidis quando ouvem falar acerca de
um culto contemporneo na Europa.
Normalmente referem-se aos expa-
triados Yezidis, maioritariamente a
viver na Alemanha, considerando
aqueles que escaparam do Iraque e
Sria, como modo de se refugiarem
dos fanticos religiosos. Os Yezi-
dis consideram Melek Taus como
o deus exibicionista, identificados
pelos muulmanos como Lucifer ou
Satans, e este visto como um ar-
19 ~ Infernus XIII
Actualmente, o Romuva uma f ocial dos Balcs, de acordo com a
Lei das Comunidade e Associaes Religiosas, que foi aprovadas na
Litunia em 1995.
Devis DeV deviLs g.
canjo benevolente que criou o cos-
mos. Como os Yezidis tm sofrido
uma grande perseguio ao longo
do tempo isso fez com que a sua
religio quase desaparecesse, deste
modo eles esconderam as suas cren-
as bem no meio dos ideias do Islo.
At aqui, isto algo do conhe-
cimento geral, mas o que muitas
pessoas no sabem que aconteceu
quase a mesma coisa nas entranhas
das florestas do norte da Europa, na
Litunia. Ainda nos dias de hoje as
pessoas com crenas pags praticam
um culto que no tem nada a ver
com o neo-paganismo ou o reviva-
lismo wicca, mas uma religio re-
almente pag que sobreviveu todo
este tempo.
Essas pessoas formam uma co-
munidade tnica religiosa que conti-
nua a pulsar de tradies pags que
persistem tambm no folclore da Li-
tunia e nos seus costumes.
Estou a falar de Romuva, uma
crena pag que sobreviveu cris-
tianizao e alm disso ao estalinis-
mo do sculo XX. um facto que
os lituanos fazem parte da histria
como os representantes conservado-
res do paganismo europeu, sendo
os ltimos nmadas e tambm eram
praticantes de um politesmo indo-
europeu.
Vamos ver brevemente a sua his-
tria. No sc. XIII, o papa Gregory
IX declarou as cruzadas contra estes
descrentes blticos. De forma inteli-
gente e para evitar a exterminao, o
Grand Duke Mindaugas da Litunia
cristianizou-se a ele prprio e sua
famlia em 1251. No entanto Min-
daugas continuava a adorar entida-
des pags e isso referenciado em
crnicas contemporneas. Os litua-
nos tambm no queriam alterar as
suas crenas e por isso que o su-
deste da Litunia s foi cristianiza-
do oficialmente muito mais tarde em
1387, enquanto que o norte da Litu-
nia ainda esperou at 1430 para ter a
sua primeira dose de gua benta. E
ainda em 1565 os Jesutas voltaram
a lutar contra os idlatras satnicos.
Mais tarde no sculo XVIII ainda
havia rumores que o povo lituano
continuava a praticar o paganismo.
A igreja catlica at adoptou um
tipo de disfarce pago para tentar
substituir as antigas entidades por
santos, uma vez que o paganismo
era to forte entre a populao, que
no era possvel erradic-lo. Mas o
romanticismo do sculo XIX fez com
que as antigas razes lituanas flores-
cessem novamente e devido ao revi-
valismo nacional at os intelectuais
se voltaram para o folclore pago de
antigamente. No incio do sculo XX
as tradies ancis ainda estavam
bem vivas nos costumes populares,
embora nas grandes cidades as pes-
soas celebrassem os festivais pagos
20 ~ Infernus XIII
numa mistura com as supersties
crists. Pelo facto do paganismo ser
um smbolo do nacionalismo litua-
no, este foi oficialmente erradicado
aquando da ocupao sovitica em
1940. Os russos anexaram pela fora
este pas e re-baptizaram-no como
Repblica Socialista Sovitica da
Litunia. Sendo assim, foi durante
a ocupao sovitica que o Romuva
teve a maior perseguio, devido ao
facto do culto se centrar no nacio-
nalismo e a maioria dos seus prati-
cantes foi deportada para trabalhos
escravos na Sibria.
Foi conhecido a existncia de
um grupo de Romuva dentro de um
campo de escravos em Inta, na Rs-
sia. No entanto, mesmo durante os
anos 70 existiram locais na Litunia
chamados Vales do Diabo. Neles
viviam gentes do povo em comuni-
dades fechadas e isoladas que pa-
reciam suspensos no tempo. Estas
pessoas idolatravam Satans de
acordo com os rumores da poca,
mas naturalmente que eram apenas
camponeses que praticavam cultos
pagos, mas que deviam parecer
bastante diablicos aos olhos do
homem urbano do sculo XX.
Quando alguns dos membros de
Romuva foram libertos do campos
da Sibria, depois da queda do esta-
linismo, regresaram Litunia. Mas
a perseguio sovitica no parou e
houve a condenao de alguns mem-
bros deste culto, mesmo no exlio. Por
isso no de espantar que durante a
Guerra Fria as actividades de Romuva
mais organizadas ocorreram na Am-
rica do Norte.
No nal dos anos 80 quando o po-
derio da Unio Sovitica estava a di-
Velinas
(...) podem ser feitas
comparaes com as
religies romanas
pags pr-crists,
uma vez que ambas
as religies partil-
havam um clssico
politesmo da trini-
dade(...)
minuir e a independncia da Litu-
nia j se vilumbrava, vrios grupos
Romuva comearam a organizar-se
nas naes dos Balcs e as pessoas
passaram a praticar abertamente os
seus rituais pagos.
Actualmente, o Romuva uma f
ocial dos Balcs, de acordo com a Lei
das Comunidade e Associaes Reli-
giosas, que foi aprovadas na Litunia
em 1995. Apesar de haver aderentes
de Romuva por todo o mundo, esta
uma religio primordial na Litu-
nia, em que praticar este culto pago
considerado por muitos como uma
forma de orgulho cultural.
O termo Romuva talvez seja de-
rivado de razes blticas ram, que
por sua vez provm da linguagem
proto-indo-europeia, que significa
calma, sereninade, sossego. Este ter-
mo apareceu pela primeira vez escri-
to por Peter Von Dusburg, um cro-
nista dos Cavaleiros Teutnicos do
sculo XIII, referindo-se religio
Romuva como sendo tanto um cul-
to, como tambm um templo pago
localizado na ex-Prussia. Alguns es-
tudiosos tm dvidas acerca da se-
melhana entre a palavra Romuva e
Roma, dando azo a discusses de
que o que Peter Von Dusburg real-
mente fez foi inventar um nome de
forma a fazer com que este culto fos-
se como uma anti-igreja, para ser
destrudo pelas crusadas dos cris-
tos Teutnicos, contra as pessoas
do satanismo bltico. No entanto, e
por mais estranho que parea, po-
dem ser feitas comparaes com as
religies romanas pags pr-crists,
uma vez que ambas as religies par-
tilhavam um clssico politesmo da
trinidade, formado por 3 deuses,
que algo comum entre as religies
indo-europeias.
De acordo com as tradies an-
tigas existe o Rei dos deuses, que
em Romuva se chama Perkunas e da
mesma forma que Jupiter, ele tam-
bm o deus dos relmpagos e tro-
ves. O segundo deus, Patrimpas,
no culto Romuva, o deus da Pri-
mavera, tal como Marte para os an-
Devis DeV deviLs g.
21 ~ Infernus XIII
O Velniu Muziejus
apresenta uma
coleco de cerca de
3000 esculturas do
Diabo, em que cerca
de 90% provm do
folclore lituano.
tigos Romanos, que lhe deram dado
o nome do ms de Maro, a poca da
Primavera. Por fim o terceiro deus,
Quirinus, ou Romulus, fundador de
Roma, endeusado pelos antigos ro-
manos depois da sua morte e este
corresponde a Velinas, deus do sub-
mundo na crena Romuva.
Como quase todos os deuses
politestas, tambm os deus litua-
nos tm uma natureza ambivalen-
te, mostrando um lado benevolente
e outro terrvel. Velinas um deus
onde este tipo de dupla personali-
dade manifestada abertamente.
tambm o deus que se considerava
mais perto do povo, pelo que mui-
tas pessoas tm a sua figura dentro
de casa. A igreja crist nunca gostou
deste costume lituano e sempre ten-
tou lutar contra o folclore lituano,
pois Velinas est caracterizado tal
como o Diabo.
Muitos estudiosos argumentam
que no incio o seu aspecto seria se-
melhante a Cernunnos, partilhando
caractersticas animais, mas ineg-
vel que se parece com o Old-Nick,
com cornos, cauda e cascos!
E desta forma, caracterizado
fisicamente como o Diabo cristo,
que ele mantido como uma en-
titade entre os populares. Foram
criadas uma quantidade incrvel de
representaes de Velinas, o Diabo,
na Litunia actual. E por isso que
a segunda maior cidade da Litu-
nia e antiga capital, Kaunas um
dos mais curiosos locais satnicos
no mundo, o museu Zmuidzinavi-
cius, conhecido como o Museu do
Diabo, mas na linguagem lituana
Velniu Muziejus, ou o Museu de
Velinas. Este museu apresenta uma
coleco de cerca de 3000 escultu-
ras do Diabo, em que cerca de 90%
provm do folclore lituano. Este so
trabalhos quase todos feitos mo,
representado Velinas (tambm co-
nhecido por Diabo) como um ami-
go e companheiro da Humanidade.
Aqui o Diabo muitas vezes repre-
sentado com um sorriso nos lbios,
a conversar com outras pessoas, a
tocar algumas melodias, mas todas
as figuras recuperam o papel terrvel
que Velinas teve e podem v-lo atrs
de um monge com a sua forquilha,
ou agitado no ar como um anjo vin-
gativo sobre as pessoas.
Esta coleco diablica foi co-
meada pelo pintor Antanas Zmui-
dzinavicius, que morreu em 1966,
tendo-a iniciado 60 anos antes, em
1906, quando o seu amigo, o escritor
Tumas Vaizgantas, na sua casa em
Kaunas, lhe ofereceu por brincadei-
ra um pequeno Diabo feito em ma-
deira, saudando Zmuidzinavicius
com uma antiga maldio lituana
Que colecciones Diabos para o res-
to da tua vida, Anatanas!... Repara-
ram no estranho facto do recorrente
nmero 6...6...6???
22 ~ Infernus XIII
Draconis Blackthorne
Acordei sem saber
que Ritual era
O Livro de Belial contm os princpios
da magia e do ritual satnicos. Antes de
tentar os rituais do Livro de Leviathan,
imperativo que leia e compreenda todo o
Livro de Belial
Bblia Satnica, Anton Szandor LaVey
Mosath
23 ~ Infernus XIII
Acordei sem saber que Ritual era...
24 ~ Infernus XIII
Aqui e agora, h que
perder um bocado do
tom de nusea difcil
que a Magia parece
conter. Magia e Ritual
que so usualmente to
naturais, que at vos
decepcionam
o vislumbre
Este meu artigo, a ser lido com mente
aberta, tem como inteno uir pelas di-
menses dos Rituais, da Magia, dos Cultos,
e de rectos preparativos, mas no s num
perodo actual.
Um Ritual, ou aquilo que conhecemos
dele, pode ser uma forma de concentrar
energia, ou um esforo, em prol de algo;
pode ser uma frase que se repita; um dis-
curso; um gesto que se encena ou se exage-
ra, antes de um jogo ou de um trabalho ou
de um evento
Ritual, nos nossos dicionrios re-
centes, referncia aos ritos; um su-
posto livro congregando cerimnias a
serem observadas na realizao de um
Culto; ainda, um conjunto de prti-
cas consagradas pelo costume ou pelas
normas e que devem testemunhar em
determinadas ocasies
Magia, nos nossos dicionrios re-
centes, descreve-se em arte que aspira
agir sobre a natureza, obtendo resul-
tados contrrios s suas leis comuns,
quer por meio de ritos mais ou menos
secretos, quer pela utilizao de pro-
priedades da matria que se diz serem
desconhecidas; feitiaria; bruxaria;
fazer aparecer e desaparecer objec-
tos, por via de truques; produo de
efeitos extraordinrios por meios ar-
tsticos; encanto e fascnio; ainda, a
religio dos magos
Culto, nos nossos dicionrios recen-
tes, insere-se nas ideias de cultivado,
esmerado, instrudo, civilizado, sabe-
dor, bem como no conjunto de prti-
cas religiosas usadas para homenagear
o divino; respeito ou venerao que
se dedica a algum; ainda, o burlesco
nome dado ao gesto em que os pro-
cos recebem quantias monetrias pres-
tadas a santos e entidades divinas por
demais.
Presentemente, h quem julgue
que Magia e Ritual so apenas coisas
complicadas, com vrios passos a dar
e medidas a adoptar, mas no deixan-
do de o poder ser tambm adicio-
nando as denies dos dicionrios
recentes , so coisas momentneas,
viscerais e qui simples, como por
exemplo, a ingesto de uma bebida
com um lema gritado, antes de um ac-
tor entrar em cena ou beberricar uma
cerveja, ao mesmo tempo que se faz
contacto visual com a nova cliente do
caf.
O Ritual a criao de um ambien-
te prprio, uma utopia de sentimentos
e imagens em cima da mesa, capaz de
nos fortalecer o ego tomada de al-
gum objectivo com mais garra. A Ma-
gia criao nossa de todos os dias,
diria, sejamos mais ou at menos
atentos! E depois o Ritual a Magia e
a Magia o Ritual
Neste artigo, tentarei levar-vos at
as palavras entediantes do que estou
aqui a dizer na forma mais calma, pois
se a transformao de areia em ouro
ser tada como Magia, o acto de fa-
zer algum vincadamente se apaixo-
nar pela nossa alma tambm haver
de o ser. Se a disposio de espadas,
punhais e imagens num altar julgada
como um Ritual, a ingesto de um caf
a todos os nais de tarde numa espla-
nada perto do mar, tambm haver de
o ser.
As especiarias, os ps de perlim-
pimpim, as varinhas de condo, os tro-
nos medievais nem sempre fazem jus
ao tema nos livros da biblioteca onde
esto fechados. Aqui e agora, h que
perder um bocado do tom de nusea
difcil que a Magia parece conter. Ma-
gia e Ritual que so usualmente to
naturais, que at vos decepcionam o
vislumbre
Prestar Cultos e elaborar Magia
acompanha o Homem h muito, mui-
to, tempo, com certeza. No sendo no-
vidade para ningum, proponho falar
um bocado iniciando tudo com face
mais esotrica acerca do Culto e da
Magia que os Antigos Egpcios dese-
nharam nos seus tempos de existncia.
Nos anais da sua civilizao, os en-
cantamentos e olhares mgicos eram
prestados prpria e inata Natureza
que tudo cria, abraa e fornece. Ele-
mentos como ar, fogo, vento, terra e
gua, eram venerados, adorados pelos
humanos de ento. claro que isto se
adveio antes de cada um iniciar a/uma
demanda de adorao e Culto aos deu-
ses que mais os satisfaziam. Contudo,
no signicaria que a carga mgica ou
a disposio para Rituais diminussem;
nada disso! No Antigo Egipto, cada
nome de deus signicava uma misce-
lnea autntica de ambientes e aces
ritualistas, a qual ambicionava estar
acima de qualquer carga emocional
mundana. As crenas dos faras tra-
aram a linha de Rituais e Cultos do
seu povo. Era por acreditarem que as
cerimnias fnebres lhes concediam a
ideal passagem para a vida depois da
morte, uma vida similar terrestre e
contudo muito melhor ideal que se
encorajaram para preparar os ambien-
tes nos tmulos no limiar da perfeio,
cando o esprito absolutamente agra-
dado na outra dimenso em que estaria
em comunho divina. O Culto e Ritual
para a vida depois da morte eram meti-
culosos, prestados pelo sacerdote que,
medida que abria o corpo e removia
os rgos, cultuava a ltima morada
do fara enquanto matria fsica em e
com litanias e invocava as energias que
levariam a essncia do defunto para
a outra vida. Numa tbua fnebre, o
crebro do morto era retirado atravs
do seu nariz, num processo cuidado e
verdadeiramente ritualista, onde nada
falhava. Crebro que aps ser removi-
do, no era preservado, pois os Antigos
Egpcios acreditavam que no era im-
portante, facto que se entende, numa
civilizao que cultuava a vida aps a
morte, onde o esprito era toda a razo
e a beleza fsica a semente que germina-
va a obra terrestre, com monumentos e
aces para adorar os portais da morte.
Um outro gesto que se fazia nesta ce-
rimnia ritualista, era o preenchimento
do corpo e das partes guardadas com
vinho, j que o lcool era conhecido
como o destruidor natural de germes.
Para concluir a cerimnia fnebre, de
Culto para a imortalidade, o corpo era
revestido por uma espcie de sal para
nalmente ser acolhido em ligaduras
grossas. A Magia egpcia de Culto
imortalidade do corpo humano era
assim concluda, num conjunto de cn-
ticos, palavras e crenas religiosas. As
jias eram os elementos mgicos, cuja
tarefa era afastar os espritos diablicos
da pureza do defunto. E assim, a Magia
estava realizada; o brao religioso da
complexidade e diversidade do Antigo
Egipto que cultuava absolutamente a
morte em vida, a imortalidade em ges-
tos megalmanos
As crenas eram espelhadas na vi-
talidade de morrer e renascer na outra
vida, porm, a capacidade criadora e
graa de fora interior dos faras eram
muito evidenciadas na arte e no enge-
nho. E todas essas evidncias foram
colocadas em informao que nos che-
gou s mos estudiosas, informao e
literatura em forma de hinos, encanta-
Mosath
25 ~ Infernus XIII
O Ritual a cria-
o de um ambiente
prprio, uma utopia de
sentimentos e imagens
em cima da mesa, ca-
paz de nos fortalecer o
ego tomada de algum
objectivo com mais
garra.
mentos, litanias, feitios e outros tex-
tos, igualmente escritos nas paredes
dos templos magncos e nas paredes
dos tmulos, locais de Culto e Ritual,
adicionando ainda a existncia de tais
componentes em papiros, sarcfagos e
esttuas. As crenas diversicadas do
Antigo Egipto traduzem-se nas mlti-
plas imagens inventariadas natureza
e vida animal e humana, imagens
poderosas utilizadas nas Magias e nos
Cultos do povo. As mesmas imagens
eram fatias nas personalidades dos
deuses adorados em Rituais, desde os
deuses locais, passando pelos minori-
trios, at aos csmicos ou principais
e dependendo da amplitude do poder,
o Ritual desdobrava-se em maiores ou
menores usos de energia e sabedoria.
No Antigo Egipto, os animais eram
acreditados pelos poderes mgicos
que continham atravs dos desgnios
dos deuses. E claro que os templos,
as moradas simblicas dos deuses
e da centralizao da criao, conti-
nham animais variados. Toda a de-
corao produzida nos templos era
j um modo de Culto religioso, mas
no s, pois repara-se na presena de
gravuras representativas dos faras a
derrotarem inimigos e a encaixarem-
se nos tons do cosmos poderoso. Os
hierglifos proclamavam os objecti-
vos e os horizontes do povo, enquan-
to adoradores da imortalidade e da vi-
tria, inscritos com devoo total nas
paredes dos templos cuidadosamente
escolhidas, viradas ao alvorecer, para
que assim os primeiros raios de sol, os
virtuosos, pudessem entrar no santu-
rio. Posso declarar que o santurio
acolhia as energias de qualquer cria-
o mgica, onde tambm acontecia
a dramatizao da vida social de um
deus, similarmente ao que se passava
nos festivais gerais, e essa dramatiza-
o acontecia trs vezes ao dia, entre
episdios de limpeza, ornamentos e
vesturio para oferta ao divino. Quero
realar que o estado Ritual foi supre-
mo no pensamento do Antigo Egipto,
mais do que o estado mito. Os faras
eram os sumo-sacerdotes dos Rituais
com sacrifcios e oferendas aos deuses
pelos tempos dos festivais.
Tais festivais nem sempre eram
abertos ao pblico, em que a entrada
nos templos para os Rituais e todo
um conjunto de cerimnias era mui-
to ltrada. Em importantes festivais,
comemoravam-se e prestavam-se Cul-
tos s jornadas dos deuses atravs das
ancies areias do Egipto, tal-qualmen-
te surgimentos de deusas e deuses a
personagens importantes do Antigo
Egipto para ensinamentos, revelaes
importantes para a fertilidade do im-
prio, a qual era sem dvida uma das
coisas mais celebradas nestes Rituais
e nestas Magias; e no geral toda a an-
tiga vida social dos deuses.
Julgo aqui ter capturado o essen-
cial do que era culto e produzir Ritu-
ais no Antigo Egipto, num desenvol-
vimento da importncia do empenho
espiritual, agradecimento aos deuses
por infra-estruturas e sacrifcios, num
tempo de obsesso imortal e de supre-
macia mgica terrestre para fortalecer
a viagem depois da morte.
Vou prosseguir o artigo antigos
Rituais e mitos egpcios tm semelhan-
as com alguns da Antiga Grcia, por
causa das semelhantes estruturas e ex-
presses, com a existncia de sacrifcios
representados ou reais , de riqueza
da terra e das tragdias. Passando o
artigo para os lados da Antiga Grcia,
parece-me que a par das comuns ceri-
mnias religiosas de Cultos aos deuses
e s crenas, por Magias e Rituais de
sabedoria, temos a ocorrncia da teoria,
que eu explano, igualmente na arte da
Antiga Grcia, como se repara no caso
do teatro, das obras da dita tragdia
grega, e em termos de teatro, palco,
dana, poesia, que assentar mais a mi-
nha passagem textual pela Antiga Gr-
cia na teoria sobre Cultos e Rituais.
Em tal panorama, temos duas per-
sonagens, signicando a criao e o
Acordei sem saber que Ritual era...
26 ~ Infernus XIII
As crenas diversi-
cadas do Antigo Egipto
traduzem-se nas mlti-
plas imagens inven-
tariadas natureza e
vida animal e humana,
imagens poderosas
utilizadas nas Magias
e nos Cultos do povo,
sempre
abrao das emoes e escalas dos hu-
manos, que so Apolo e Dionsio. En-
tidades motoras da conscincia; musas
e Cultos gregos. A tragdia, sntese
de estticas, de valores e de alcances,
misturou essas entidades, percepes
e certezas para criar um carcter repre-
sentativo humano mais prximo da sua
prpria existncia, aptido e responsa-
bilidade. Numa lgica de circunstn-
cia, a tragdia assentava na gurao
de um homem ntegro que, sem culpa,
tombava da felicidade na infelicidade,
pois o seu modo de agir era impelido
pelas foras superiores. No palco e na
moldura da tragdia combinavam-se
e cruzavam-se acontecimentos funes-
tos com o terror, com a piedade, com
o lirismo, com o romantismo e Cultos
alegres. Sem dvida alguma que, o cru-
zamento de Apolo e Dionsio, causa da
tragdia, transformou toda uma cons-
cincia humana, ante entendimentos
pela vida e pelo universo, assim como
benfeitorizou os princpios, as deni-
es e as prticas da cultura humana.
O equilbrio universal dependente
de extremidades positivas e negativas,
tal-qualmente de sades e desastres,
combinados. Alis, a lei da Nature-
za espelha-se de forma desenvolvida
nas prateleiras da tragdia em anlise
e nesta acha-se o cenrio artstico, no
qual Dionsio somente se revela atravs
de Apolo, materializando-se na msica
ou nos heris e personagens trgicos.
Apolo o deus da forma e da aparn-
cia, logo, Dionsio cruza-se com este
para preencher vazios e tanto para evo-
carem a desgraa como a graa: a tra-
gdia! E neste pargrafo, encontramos
tantas caractersticas, tantos aspectos,
que tudo tm que ver com teoria de
Magia e Ritual.
Nesta altura da Humanidade, as
coisas ligadas ao Culto religioso, exal-
tao da energia espiritual, estavam
encenadas tambm em palco, em arte,
na minha opinio. As caractersticas
do carcter Apolneo Ritual so a mar-
ca da luz, capacidade da imaginao,
grandeza da sabedoria, presena da
medida, chama do sonho, importncia
da aparncia, o cnone do rigor, a ideia
da fora majestosa, o princpio do indi-
vidualismo, mundo da razo, aroma da
clareza, a fora, o mundo das imagens,
a inteligente diviso e singularizao.
As caractersticas do Dionisaco so a
marca da alegria, capacidade da vita-
lidade, grandeza do excesso, presena
da embriaguez e armao, chama da
fora criadora, importncia do irracio-
nal, o cnone da integrao no todo
csmico e do esprito da destruio, a
ideia do mundo da vontade, essncia
do mundo, o catico, mundo do ar-
roubo, aroma da desproporo, uxo
borbulhante da vida, a fria sexual, o
mundo da noite e a msica da seduo,
que liberta todas as paixes.
A Antiga Grcia, reparemos, ores-
ceu um bocado em homenagens presta-
das aos seus deuses, atravs de Rituais
apreendidos a velhas tribos e dedica-
dos fundamentalmente a Dionsio. Os
Cultos e Rituais tinham sempre em vis-
ta a melhoria social, poltica e religiosa
do Imprio, sendo de face aberta como
pertence do povo. A opinio religiosa
era de cunho social e colectivo, pois a
f primitiva no era individualista, da
que danar e teatralizar para os deuses
fosse um meio de tornar a aco de Cul-
to ou Ritual mais til, funcional e sim-
ples do que qualquer outra coisa. Na
dana, colocavam a sua enorme capaci-
dade dramtica, atravs de choros, po-
esia, adoraes com coros e decorao
a preceito. Os actores e intervenientes
apresentavam odes acompanhadas por
auta e os discursos pragmaticamente
ganharam qualidade, a par do encai-
xe de canes, da atribuio de vrias
facetas e personalidades a um mesmo
actor, entre sacrifcios representados e
Mosath
27 ~ Infernus XIII
Nesta altura da Hu-
manidade, as coisas
ligadas ao Culto reli-
gioso, exaltao da
energia espiritual, es-
tavam encenadas tam-
bm em palco, em arte,
na minha opinio.
danas temticas.
A participao nos festivais dram-
ticos, nas Magias do talento humano,
era tida como um exerccio religioso,
logo o mundo parava. O estar no pal-
co ritualista da Antiga Grcia podia ser
em trs registos: pela tragdia com
as crenas e objectivos de vida, de con-
ceitos divinos e revelaes de mistrios
do Homem; pela comdia com leves
abordagens e bons risos face a pro-
blemticas e acontecimentos sociais,
incluindo ainda danas populares; ou
pela stira onde se albergavam fa-
los, havia personagens despidos, que
representavam algumas blasfmias ou
simples gozos perante prazeres instin-
tivos. Todos os poetas e lhas de hon-
rveis famlias ambicionavam entrar
nestes jogos de teatro, por serem de
superior importncia para o desenvol-
vimento do cidado pela carga de sabe-
doria, esttica religiosa e profundidade
emocional que encerravam.
Este pedao cosido ao artigo, ver-
dade, reecte-se mais num lado arts-
tico de prestar Culto e solicitar Magia
ao divino, ao invs de algo mais ceri-
monial, em santurio, com silncio e
regra de bom comportamento, mas no
deixar de ser interessante, uma vez
que contm preparativos e ambientes
complexos e poderosos, com gestos de
igual estatura.
Saltemos agora para outro orbe ri-
tualista: o Hermetismo.
Aqui preocupam-se com o possuir
o segredo supremo do mundo, um
esprito essencial apelidado tambm
como a primeira coisa. A existncia
de tal coisa perfeita advm de Hermes
como a verdade sem mentiras, o segre-
do dos segredos. Essa virtude que de
tudo declara respostas, deve procurar-
se com um trabalho losco supremo,
pois s assim, sentido pelo Hermetis-
mo, se descortinam aprontadas bem-
aventuranas dos Parasos e as fuga-
cidades da Terra. Morienus, um antigo
Hermtico de Jerusalm alquimista,
lsofo , disse, mais ou menos, que
quando a boca do Homem no consegue
proferir noo de alguma coisa, sinal que
essa coisa existe naquele esprito e ainda
no foi aprendida. Dentro do esprito
uno tudo a felicidade temporal, sade
corprea e sade terrestre. o esprito
da quinta substncia (ter), uma fonte
de todas as alegrias, aquilo que susten-
ta o cu e a terra, aquilo que move mar,
vento e chuva, aquilo que aguenta com
a fora de todas as coisas um esprito
de superior excelncia sobre espritos
celestes e demais, de onde so expeli-
das todas as emoes e suas energias.
E nalmente, expira as vertentes de
bem e mal, salvao e danao. Esta
a essncia para a qual se viram todas as
crenas dos Hermticos, todos os Cul-
tos e Rituais, porque ela nomeada de
ncleo de verdade suprema, fonte de
todas as coisas e equilbrio universal.
Se algo criou tudo e o assevera, para
o Hermtico que produz os Cultos em
segredo, ento o esprito essencial,
que o mundo no pode compreender
sem a instruo daqueles que o advo-
gam. O mesmo de uma natureza mis-
teriosa, fora maravilhosa, poder ilimi-
tado. O livro das revelaes de Hermes
tambm indica que os santos, no come-
o do mundo, desejaram observar o seu
rosto e logo aqui se pinta o pensamento
que ser algo incomensurvel. Tal esp-
rito observado de longe e encontrado
perto, o todo nossa volta, em cada lu-
gar e em todos os tempos. Ele tem os
poderes de todas as criaes, a solidez
de todas as aces e perfeies, juntan-
do a revelao de que em virtude des-
ta essncia, se consegue orescer em
riquezas e idades extremas. Assim, os
ritualismos e estudos que os Hermti-
cos realizam, muito misteriosa e por-
menorizadamente, so para se alinhar
na carne deste alvo.
O Hermetismo estudo e prtica da
losoa oculta e da Magia e igualmen-
te associado alquimia e astrologia.
Acordei sem saber que Ritual era...
28 ~ Infernus XIII
Hermes Trismegistus, uma deidade que
combina aspectos do deus grego Her-
mes e do deus egpcio Thoth. Os escritos
Hermticos so lidos com introspeco
e com parte deles a serem usados nos
Rituais. Da coleco de dezoito obras,
destacam-se Corpus Hermeticum e T-
bua de Esmeralda. A personalidade de
Hermes cou vinculada como pai das
artes ocultas, da astrologia, alquimia,
losoa e Magia Hermticas, conscin-
cia que perseguiu o esprito universal,
o esprito revelador de todos os tesou-
ros em terra e mar, conversor de cor-
pos metlicos em ouro. No de todo
espantoso, vermos a semelhana entre
estas Magias com as presentes em di-
versos captulos da Histria, porque os
dilogos e tradies Hermticas ores-
ciam muito
E com linhas de texto j lidas, h
mesmo estados dentro dos elementos
que o esprito encerra, desde os leos
que curam doenas, Magias e ensina-
mentos para a transformao dos ma-
teriais, elixires vitais, at s chamas
que continuam acesas sem diminuir a
intensidade. So estes os segredos que
os Hermticos procuram, atravs dos
seus estudos, losoas, ritos e encan-
tamentos. Os adeptos desta corrente
religiosa, de pensamento e atitude m-
gica, quando estudam e conseguem
desvendar partes do esprito da verda-
de, orientam-se, aps arquivamentos,
para demais trilhos onde se escondem
mais segredos e mistrios do mundo,
os quais trabalham com as energias dos
seus adeptos e vice-versa.
Para concluir esta parte, este esp-
rito ao qual os Hermticos vo beber
e endossar os seus Rituais e Cultos o
algo genial, poder divino, maravilhoso
e nobre, pois este para eles abraar o
mundo inteiro, superando as proprie-
dades dos limites dos elementos e da
quinta substncia. esta, portanto, a
dimenso de conceito de Magia supre-
ma do Hermetismo e de que tudo faz
parte do mesmo esprito de verdade e
essncia.
E este artigo sobre teoria de Magia
e Ritual faz no Satanismo ltima para-
gem Na alma que claramente detm
o olhar da publicao Infernus, diria a
cereja no topo do bolo.
No que toca ao Satanismo, a Magia
e toda a sua circunferncia simblica
so mecanismos de energia superio-
res que fazem abrir a nossa mente a
melhores percepes de realidades. A
Magia que se integra no universo de
Culto Satnico tem tons, semelhan-
a dos meus anteriores pargrafos,
diferenciados, objectivos, recreativos,
pragmticos, quotidianos, profundos
ou naturais, mas acima de tudo, pode-
rosos! Sempre!
Vamos alinhar os tais tons nas duas
principais veias em termos de Magia
que existe no Satanismo ou, escreva-se,
as duas principais veias que avaliam
o aspecto de alguma Magia ou algum
Culto com que nos deparemos. Uma
das veias apelidada como Magia
Cerimonial e a outra como Magia
Mundana. Em termos de Magia Ce-
rimonial, mergulhamos em Rituais
intensos e melodramticos com am-
bientes e objectos substancialmente
idealizados, nos quais a performance
e o alinhamento so emocionais e es-
peccos para a transformao da te-
atralizao em foras dinmicas. Sim-
plesmente, so raios do Culto Satnico
desligados de sionomias intelectuais.
Na categoria de Magia Mundana,
mergulhamos em Rituais que no acon-
tecem tanto em cenrios ou ambientes
Mosath
29 ~ Infernus XIII
A personalidade de Hermes cou vinculada com pai das artes ocultas, da
astrologia, alquimia, losoa e Magia Hermticas, conscincia que per-
seguiu o esprito universal, o esprito revelador de todos os tesouros em terra
e mar, conversor de corpos metlicos em ouro.
com a disposio ritualista anterior,
mas sim em qualquer rea do quotidia-
no, pois trata-se de Magia e Ritual com
aco natural e sem etiqueta. Desenvol-
vendo, so atitudes manipulativas, nas
quais uma regularidade de aces en-
tendida como fascinante ou hbil, sem
qualquer predisposio e/ou postura
especcas. Simplesmente, so faces
variadas que se aplicam para alterar
vontades e situaes concordantes de
outrem, raios do Culto Satnico mais
fsicos, naturais, muito persuasivos e
satisfatoriamente provocatrios. O po-
der, o dinheiro, os vampiros psquicos,
a beleza, o odor, o apelidado glamour
e bon vivant social, so mtodos de
manipulao olhar um quadro enfei-
tia; consumir um livro e/ou um lme;
saciar o apetite com cozinhados fants-
ticos nesta linha de lgica: obras de
e com magia, feitas com a naturalidade
de Rituais de trabalho ou sria Magia,
por parte dos autores.
Tatuadas estas palavras no papel,
asseguro-vos: uma interpretao mi-
nha da cosmologia mgica Satnica.
H que no deixar de ler mais e me-
lhor daquilo que necessrio para vs,
noutros itens tatuados, e depois, sim,
iniciar uma vossa interpretao pesso-
al para aplicao. Pensemos nas vrias
realidades que nestas vrias teorias se
encaixaro
premente dedicar um pouco da
escrita questo sobre as difamaes
que se fazem volta das Magias e dos
Rituais Satnicos, em que se alegam
abusos, horrendos episdios e demais
desconchavos. Contudo, no levanto
armas para cruzadas ou bastes diab-
licos, hiprbole que julgo incrivelmen-
te bem marcada pelos meus inimigos,
porque o meu ideal aqui humilde-
mente passar a minha artimanha los-
ca. Noutros locais de batalha, a sim,
ao tocar da trombeta, marcharemos...
Existem pessoas com a ocupao
ou mania da caa aos Satanistas. Seja
mais ou menos visvel, nirvanas de
tais perseguidores so julgar o que no
compreendem e catalogar da forma
que melhor assenta nos seus prop-
sitos os Rituais, a losoa e o mundo
do Satanismo. Periodicamente, o que
as sociedades fazem criar os bodes
expiatrios para que sejam os contro-
ladores de tenses sociais e polticos.
Interruptores. O processo social para
descortinar os receios da sociedade por
algo um dos esforos polticos, que
procura embater em grupos com cdi-
gos morais alternativos, porque o es-
foro poltico faz do seu tempo cruza-
das morais e caa s bruxas a minorias
sociais. Presentemente, os ttulos para
Culto Satnico mantm signicados
falsos e elsticos nas bocas das socieda-
des, uma vez que tudo escrito e abor-
dado por intermdio de preconceitos e
carga de receio sem fundamento. de
Acordei sem saber que Ritual era...
30 ~ Infernus XIII
senso comum em livros e jornais que
Satanismo e Culto Satnico so avalia-
dos como grupos de jovens vndalos
e mutiladores de animais, gangues de
criminosos e assassinos ao gnero psi-
coptico, abusadores de crianas, viola-
dores fervorosos, juventude delinquen-
te, grupos religiosos no convencionais
ou uma espcie de rede criminosa de
ma! Todas as tendncias orais de-
vido a uma denominada adorao ao
diabo so prprias das massas cinzen-
tas que se lanam a estes ttulos e fazem
deles verdade real. Porm, tudo isto
demasiada cor e demasiado oreado,
j que tais ttulos vingam na sociedade
pelo organismo geral de preconceitos,
inerentes lendas urbanas, propagan-
das ideolgicas cegas e surdas, dis-
tores nos sumrios de incidentes,
falsos testemunhos e, logicamente,
desinformao! No quero com isto
passar a mensagem que todo e qual-
quer indivduo que se faa passar nos
ttulos de Satanista ou Culto Satnico,
seja prontamente alvo de integridade
no se mete a mo no fogo por e
eu posso at estar a dar conhecimento
sobre Satanismo, mas no sobre todas
as pessoas que a ele buscam objectos
e residncia. Parto do princpio, que a
diferenciao ganha no teste nal, par-
to do princpio, que a inteligncia a
arma contra os prprios adversrios do
Satanismo, no Satanismo.
A sociedade ofende os trmites do
Culto Satnico quando verbaliza uma
rede de conspirao para que sejam,
novamente, os crimes que envolvem
supostos grupos religiosos ligados
adorao ao diabo, consequncias do
Satanismo e para que as pessoas de
imediato pintem clichs com as conse-
quncias de rumores e histrias sinis-
tras, por o Satanismo estar envolvido.
Agora, seguramente, o Ritual Satnico
no leva as suas metas para o abuso
nem para o crime! J algumas vezes, os
Satanistas, no as cpias, isto o disse-
ram e aqui ca sublinhado mais uma
vez! E a conta de somar, cresce
Com perspectiva assinalada, retor-
nando ao mago do artigo, digo que
interessados por Magia geral a vem
como um patamar burocrtico, enfa-
donhamente complicado, longnquo
do toque mundano e somente elitista.
Com certeza que a Magia Satnica eli-
tista e requer conhecimento, prtica e
inteligncia, mas nem tudo o que se faz
em termos de trabalhos mgicos, Sat-
nicos ou outros, meandro com casca.
Existem tarefas simples, textos e con-
dutas simples, processos naturais na
Magia e quando se perceber isto alguns
panos cairo por terra, pois anal Ritu-
al/Magia um lado bsico do Homem,
uma espcie de viso visceral, um n-
cleo emotivo, sobre as suas realidades,
os seus ambientes, as suas nsias, com
causa e consequncia dos seus talentos
fsicos e mentais a um mesmo empe-
nho.
O ingrediente de mistrio e a pita-
da de enigma sobre a Magia, na minha
ideia, no precisam de ser abolidos,
mas quando se embrenham, pesam,
passam a ser pouco favorveis, repare-
se nisso ou no. Ser o Satanista ou
um adepto de Magia a denir o grau
de mistrio ou enigma que melhor se
adequar sua imaginao, de forma a
fazer fruir os seus gestos, tal como para
ele que caminhos sero alvo
A nalidade da Magia no Satanis-
mo a da graticao pessoal, marcas
e crescimento prprios. No ritualismo
do Caminho Relativo em que se inse-
re, a noo de relativo aplica-se desde
a diculdade ou facilidade das prticas
at nalidade das mesmas. A clssi-
ca denio de nalidade de Magia a
separao absoluta da bondade versus
maldade, porm, o Satanismo dene
Magia como ambas as partes, como no
absolutas e dentro da sua relatividade
so Magia, acessrio e trunfo, simples-
mente. Uma e outra face podem provo-
car satisfao ao executor da Magia ou
do Ritual.
H trs tipos de Ritual Satnico
dentro da Magia Cerimonial: lux-
ria, compaixo e destruio. Cada um
dos tipos poder ser realizado por uma
nica pessoa ou em dupla ou mesmo
em grupo. Tendo j conduzindo este
segmento do artigo por conceitos do
que preciso juntar a um Ritual, tomo
a mente aberta dos leitores para falar
sobre ingredientes para uma realizao
plena do Culto Satnico. E so eles: o
desejo, a escolha do momento, o ima-
ginrio, alinhamento e factor de equi-
Mosath
31 ~ Infernus XIII
Agora, seguramente,
o Ritual Satnico no
leva as suas metas
para o abuso nem para
o crime! J algumas
vezes, os Satanistas,
no as cpias, isto o
disseram e aqui ca
sublinhado mais uma
vez! E a conta de so-
mar, cresce
lbrio. So as bras para boa alimenta-
o...
O desejo respeitante ao mpeto,
motivao e propulso emotiva para
se fazer o ritualismo, a frmula que re-
sulta na fora nal ao objectivo; a viso.
A escolha do momento indica, cla-
ramente, uma deciso madura, o mo-
mento certo que muito interfere no
sucesso do Ritual, em que a receptivi-
dade do alvo alta; a altura em que o
horizonte do ritualismo sentido ao
mximo.
O imaginrio basilar no processo
mgico, porque a carga profunda de
lembrar ou visualizar algo um dos
mais precisos passos. A mente deve
procurar agarrar-se a acontecimentos e
o uso de fotograas, msica, perfumes,
desenhos, textos, deve ser incorporado
para que o Satanista possa penetrar
perfeitamente nas suas posturas ao ob-
jectivo: quanto mais cru e exagerado o
conceito artstico estiver, melhor para o
imaginrio se salta.
O alinhamento diz respeito forma
como o Satanista ca a sentir-se psi-
cologicamente. Quanto mais energia
acumulou no Ritual, mais leve o seu
pensamento estar no m, porque ali-
nhou agradavelmente o desejo e a ac-
o dentro de si. Se no m de um Ritual
o Satanista se sentir ansioso, perdido
em artimanhas e ruas alternativas, no
desassossego por qualquer fuminho
de sucesso daquilo que desejou, sinal
que alinhou pouca, ou mal, energia;
um correcto alinhamento dignica a
Magia.
O factor de equilbrio um aspecto
pequeno, dentro da espessura de um
Ritual, mas no deixa de ser importan-
te. O Satanista deve conhecer as suas
capacidades e adequ-las com since-
ridade s suas necessidades; o talento
de entender que o mximo no sem-
pre possvel, evitar que um falhano
mgico acontea por causa de um ego
inchado ou confundido.
No decorrer do Ritual Satnico
normal respeitar-se as direces em
que o smbolo de Baphomet e o altar
esto dispostos. Usa-se o smbolo de
Baphomet em Rituais, exemplicando,
um desenho, um quadro ou um poster,
mas no seria menos gracioso ter um
dos participantes com ele tatuado, o
qual seria contemplado como o corpo
de Baphomet um devaneio da minha
parte.
No caso de um Ritual ser realizado
por mais do que uma pessoa, as pala-
vras sero proferidas de igual forma
aps o lder, bem como os actos, se for
caso para isso. Os rituais so enrique-
cidos com as expresses Shemhamfo-
rash! e Hail Satan!, entoados com
alma, naqueles captulos denidos
do Ritual. Depois, no que toca a ele-
mentos possveis de ser usados num
Ritual Satnico, temos a presena do
vesturio, do altar, do smbolo de Ba-
phomet, das velas, do sino, do clice, do
elixir, da espada, do falo, do gongo e
do pergaminho. Estes elementos esto
associados esttica, aos simbolismos,
matria, ao ego, ao poder, fertilida-
de, s emoes e miscelnea Satnica.
Sublinhando a frase que citei da Bblia
Satnica no princpio deste artigo, no
desejo de assimilardes melhor o valor
destes elementos e no s, consultai o
Livro de Belial.
O Satanismo aplaude-se na sua mais
importante noite de Magia e robustez,
aquando do Walpurgisnacht. Este feria-
do Satnico remonta existncia da
Sta. Walpurgis nos sculos VII e VIII,
a qual est imortalizada numa gruta
que exsudava um leo notavelmente
ecaz contra as doenas. A comemo-
rao desta mesma personalidade e
local d-se na noite que inicia o ms
de Maio, data de um anterior festival
pago, o grande clmax do Equincio
da Primavera, pela sua carga ritualista,
de eccia energtica noite, portanto,
em que seres nocturnos aparecem para
trazer a fruio da Primavera nos seus
gestos jocosos. Obviamente, fazemos
aqui vnia a uma data importantssima
no aspecto mgico e ritualista satnico.
Posso no ter includo um porme-
nor face aos ritos do Satanismo, acima,
mas no me esqueci dele! Nos Rituais
Satnicos, pode deve usar-se o idio-
ma Enoquiano, um idioma muito anti-
go e usado por ocultistas ao longo do
tempo. LaVey deu-nos a conhecer a sua
traduo do mesmo, inuenciado por
uma traduo a que teve acesso, de-
senvolvendo as Chaves Enoquianas,
desde sempre muito secretas e blasfe-
mas, na Bblia Satnica, com as quais
a Magia e o Ritual no Satanismo sero
enriquecidos e rematados, uma vez que
aps o essencial da cerimnia ritualista
estar conduzido, o contedo destas pa-
lavras convocadas em Enoquiano com-
binado com graciosidade pode auxiliar
a um borbulhar tremendo na espessura
da atmosfera e ambiente. A crespssima
tonalidade desta lngua poder produ-
zir um efeito mgico excepcional, entre
a activa emotividade de um Ritual, j
que uma ferramenta central para a re-
alizao de um acto de Culto Satnico
de xito superior.
Muito da Magia de um Ritual no
o poder dos ingredientes em si, mas o
que leva a obtermos esses ingredientes.
Por exemplo, terra, ar, fogo, gua ape-
nas existem por serem resultado de ou-
tras coisas que deve dominar-se e ento
a dominar-se-ia o poder obtido do Ri-
tual. E o Satanismo condecora-se pela
sua Magia e pelo seu Ritual complexos,
elitistas, sbios e engradecedores, mas
igualmente pelas simplicidades, natu-
ralidades, carnalidades e luzes das ve-
las nas expresses soberanas do rosto
de Baphomet.
Em suma, neste artigo z meno
a outros tempos de histria, deter-
minadas crenas e Magias e Rituais,
agarrando os detalhes lineares e seme-
lhantes entre os tempos e espaos, mas
sempre com o impulso de procurar
entender os diversos nveis e aspectos
que este mundo em particular de teoria
ritualista possui. Nas vrias vertentes,
nas vrias personagens. Procurei deci-
frar modos de cultuar e realizar Magia
diferentes, fossem elas antigas ou re-
centes, numa vontade minha em juntar
conscincias, apresentar conhecimen-
tos ou simplesmente sublinhar o que j
sabamos.
Magia/Ritual teoria diversa, pr-
tica diversa, no obstante, preenche-se
num sentimento universal e num ciclo
de emoes: desejo e intensidade visce-
rais.
Tudo relativo, tudo parte, natu-
ral e energia que aguarda por excita-
o, seja onde for e por quem for e a
densa arte de agir espalha-se nas nos-
sas respiraes
32 ~ Infernus XIII
deixei terras longnquas
adornadas de cordilheiras
apresso-me a derivar
para cnticos do bquico
vultos pelas veredas
recolhem-se aos telheiros
desejando lmpida lngua
aventurados ditosos
sapientes em mistrios
emancipam-se no taso
fazemos bacanais
em montanhas puricadas
bradando tirsos
em pinhas coroados
ide bacantes
por brotados verdes prados
vistosos em frondosas bagas
celebrem
ramos de carvalho
troves alados
fulminem raios
coroem chifres de touro
em serpentes
delas se cingem cabelos
mnades de caa selvagem
ide bacantes
bordar vestes de gamo
mosqueadas em anis
brancas pelagens
e a terra dana
conduzida ao tirso
com multides femininas
oreibasia
afastadas de teares
por aguilho dionisaco
ide bacantes
criar crculos
forrados a couros
misturados s foras
por sopro das autas
ecoem gritos
evoquem stiros
tomados em exaltao
lanados s danas
ide bacantes
por prazeres de correrias
prostraes ao solo
sobre trajes hmidos
cacem o sangue
do bode imolado
sparagmos
para delcia omofgica
e do solo as cascatas
de leite
de vinho
de nctar
segurem fumos de incenso
chamas incandescentes
em tochas de abetos
clamem frementes
ide bacantes
em esplendores de ureos cursos
cantem
no surdo rufar de tamboris
na auta sonora
desvairem-se em risos
por geis membros
saltem
exclamem em bramido estri-
dente
evo
Bacanal
B. M. Resende
B. M. Resende
33 ~ Infernus XIII
Sobre os Bacanais
No terminal que hoje somos con-
uem os uxos dos passados, e dos
antepassados, na esfera social em que
nos inserimos vemos o culminar do
presente, modelao dos os intelectu-
ais e espirituais desembocados no pla-
no fsico, mas, em geral, podemos ar-
mar que os valores e padres de hoje
no reectem totalidades de heranas,
ou, muitas delas encontram-se dilu-
das, outras absorvidas, outras ainda
irremediavelmente perdidas, restam
as conquistas das derrotas, vencedores
da Histria e vencidos, percorrendo o
percurso histrico se denota, muitas
vezes, as ausncias Humanas, no con-
trrio, Contra-Histria, parece que as
existncias muitas vezes reluzem, e vi-
bram freneticamente, o mesmo trajecto
na losoa como suporte interaco
do Eu com outros, e com o Universo.
Problemtica de hoje e sempre,
a platnica caverna, um paradigma
embrenhado em todos os interstcios,
uma base dos mundos cristianizados,
devotos ideia abstracta, ao governo
sem a experincia de se governar a si
mesmo, dio autista ao existencialis-
mo concreto, sensualidade, ao pers-
pectivismo, s puras sensaes, modus
operandi da cultura de rejeio do Eu,
elementar a orientao do concreto
para o abstracto profundo, servilismo
como triunfo do exoterismo paulista,
devidamente embebido nas fabulaes
platnicas, e tudo o resto, ou quase,
entra directamente para a componen-
te oposta ao ideal do dualismo, ou ao
mal, seja a Contra-Histria, a Contra-
Filosoa. Contra a mimtica platnica,
a arte, contra o mundo inacessvel da
idealizao abstracta, a emoo.
Aos aglomerados existentes de ca-
dveres em espera de reabilitao, seja
ela feita a tempos por um ou outro
esprito exterior caverna platnica,
iluminado, sentem-se as lufadas de ar
fresco retrica ad nauseam, ao vcuo
sistema exotrico mmico predominan-
te nas entranhas dos magos, e, ento,
encontra-se algum esoterismo, ou um
puro prazer de simplesmente existir,
tendo sido um dos mais importantes
resgates feito por Friedrich Nietsche
Grcia Antiga, terreno frtil ocultado
durante mais de mil anos.
No enorme esplio, quantativa e
qualitativamente, encontrmos As
Bacantes de Eurpides, que, para alm
da arte inerente, uma pea funda-
mental para a compreenso da religio
dionisaca, dos seus rituais e magias,
sobre as experincias psquicas em
profundidade e a necessidade de irra-
cionalidade Humana. Datado de cerca
de IV a.c., o escrito de Eurpides foi le-
vado cena postumamente, a par de
Ignia em ulide e Alcmon, peas
integrantes da triologia que obteve a
distino mxima nas Dionsias Urba-
nas. No era nova a temtica, a julgar
pela existncia, das embora desapare-
cidas, Bacantes de Xnocles. Imenso
de realismo pungente, e de sentimento
Humano, o trabalho de Eurpides pa-
rece superar nos dias que correm o de
Sfocles e o de squilo, os outros dois
grandes expoentes da tragdia grega
clssica, o que parece denotar uma
atraco genuna pela arte do irracio-
nalismo, das supresses da lgica e
dos mecanismos socializantes.
Dinisos, entidade central ao tema
abordado, romanamente nomeado de
Baco, nasce da relao de Zeus com
Smele, um deus lho de mulher mor-
tal. Consequncias nos despoletados
cimes de Hera, por mais uma traio
ao matrimnio, acabou Dinisos por
ser gerado na coxa do pai, e Semele
transformada em cinzas, trilhos sinu-
osos narrados aprofundadamente na
obra de Eurpides, onde se contam as
deambulaes do jovem deus, as suas
instrues religiosas e culturas de vi-
nha, assim como as suas vinganas
rejeio dos seus rituais e divindade.
Deambulando pelas complexidades
mitolgicas gregas, pode-se observar,
a exemplo, as complicadas relaes
amorosas do soberano do Monte Olim-
po, matrimnio com Mtis, seguida-
mente com Tmis, posteriormente com
Smele, relacionamento no qual con-
jugou diversas relaes, com Europa,
Dnae, Alcmena, Leda, Calisto, Io, An-
tope, gina, Ganmedes, e a referen-
ciada Smele. Das desmedidas rvores
genealgicas derivadas do exposto,
situa-se o presente caso no deus das
festas, dos vinhos, dos lazeres e praze-
res, e rituais a ele associados, tendo em
conta as escavaes na ilha de Ceos,
Grcia, podem-se remontar tais cultos
ao sculo XV a.c., colocados em ima-
Bacanal
34 ~ Infernus XIII
o xtase dionisaco no obra de um indivduo isolado, mas um fenmeno
de massas, que arrebata as pessoas sua volta de forma quase contagiante.
gens por sobreviventes vasos gregos
datados de meados do sculo V a.c..
Uma possvel imagem do deus
pode ser representada por uma forma
de jovem risonho e festivo, longa cabe-
leira loira e utuante, segurando, em
uma das mos, um cacho de uvas ou
uma taa de vinho, na outra, um tirso,
basto envolvido em hera e ramos de
videira, possuindo em cima uma pi-
nha, objecto esse usado pelas mna-
des, ou bacantes, seguidoras do deus
e encarregues dos cortejos frenticos e
restantes ritualsticas.
Simbolicamente representado pe-
las heras e videiras, fertilidades agres-
tes, Dinisos era tambm o deus do
vinho, o nctar potenciador das alte-
raes de conscincia, divinizaes e
supresses momentneas da perso-
nalidade, do irracionalismo, no s
como tambm, os xtases, ou supostas
presenas do deus, metamorfose da in-
dividualidade para a de Dinisos, se-
riam atingidos atravs de um conjunto
de rituais, magnicamente expressos
na obra abordada de Eurpides.
Trienalmente se reuniam mulheres
em grupo, o chamado taso, durante o
Inverno usando ligeiras vestes e ps
descalos, nas altas montanhas dan-
avam e corriam freneticamente ao
som de autas e tambores, o chamado
oreibasia. Posteriormente perseguiam
um animal selvagem, que apanhavam
e dilaceravam, sparagmos. Finalizado
o processo, o animal era comido cru,
omophagia.
Mitologicamente as ritualizaes
eram acompanhadas de stiros, para
alm das bacantes, seres sobrenaturais
metade homem metade bode, semi-
deuses, logo mortais, mais tarde roma-
nizados para faunos. Em muitos fes-
tivais dedicados a Dinisos na Antiga
Grcia, nas diversas tragdias repre-
sentadas precedia-se uma pea chama-
da satrica, onde os intervenientes
se mascaravam de stiros, danando,
cantando, tocando autas e tambores.
Finalizando, conclui o bacanal por
concluso resumida, salienta-se a frase
de Walter Burket, do seu livro Grie-
chische Religion der archaischen and klas-
sischen Epoche, o xtase dionisaco
no obra de um indivduo isolado,
mas um fenmeno de massas, que ar-
rebata as pessoas sua volta de forma
quase contagiante.
35 ~ Infernus XIII
H dias de sol intenso, que para ns poderiam ser apenas mais um dia, mas que se revelam como um men-
sageiro de boas-novas. E nos locais mais simblicos de uma vida, porque no no ex-lbris de determinadas
vivncias, surge a notcia h muito esperada. Aqueles que j c estavam quando aqui chegamos consid-
eram que a altura chegou, que apesar de todos os erros o mrito nos assiste e que estamos preparados para
deixar a ombreira da porta e entrarmos num mundo que achamos que conhecemos, mas que cedo descobri-
mos que no bem assim. O ritual de iniciao est marcado. O longo ano de pensamentos cinzentos que
me acompanhou chega ao m.
Rituais de Iniciao
Metli
Rituais de Iniciao
36 ~ Infernus XII 36 ~ Infernus XIII
Toda a vida em si
um ritual. Um ritual
com normas mais ou
menos rgidas, com ob-
jectivos mais ou menos
claros, com satisfao
mais ou menos ime-
diata.
Desde o primeiro ao ltimo instan-
te, o negro da noite mistura-se com o
negro dos corpos e todos os que ali nos
encontramos sentimos que esses mo-
mentos foram pensados s para ns, as
pessoas que l se encontravam tinham
apenas o intuito de nos servir, de nos
ajudar e de se manterem afastadas de
tudo, no num segundo, mas num ter-
ceiro plano. E por essa noite, pelo tra-
balho realizado para nos acolherem
num mundo mais amplo do que aque-
les que os nossos olhos conseguiam (e
conseguem) enxergar, sinto-me no di-
reito de falar sobre rituais de iniciao.
Nunca iniciei e penso seriamente em
nunca iniciar (a no ser que veja nos
outros a entrega que vi em mim e em
quem esteve sempre ao meu lado), mas
passei por eles, por ritos de vrias natu-
rezas, de vrias importncias tambm
claro, que me fazem pensar no que de
to emblemtico eles possuem, qual o
denominador comum, e se haver, por
trs de todo esse teatro, algum vestgio
de realidade, de sentimento e de, con-
sequentemente, signicado.
Toda a vida em si um ritual. Um
ritual com normas mais ou menos rgi-
das, com objectivos mais ou menos cla-
ros, com satisfao mais ou menos ime-
diata. Um ritual cheio de outros rituais,
que todos juntos, ou em separado, lhe
do um signicado maior. O que vos
proponho um olhar para vermos o
todo pelas suas partes.
O meu primeiro ritual de iniciao
foi o catlico. No me lembro do meu,
mas como igual a todos os outros
posso-me permitir tecer alguns comen-
trios. Este um exemplo de um rito
obrigatrio, e como tal estereotipado,
cheio de dizeres escritos para todos e
sem signicado para ningum. Segui-
ram-se na minha vida outros ritos ini-
citicos de cariz religioso, tambm eles
genricos, pensados para as massas e
no para o indivduo. Eu continuava
sem idade para poder, na altura, perce-
ber e dar signicado. O que me leva a
pensar em trs coisas.
Primeiro. Os rituais de iniciao, por
serem momentos importantes em que
um determinado grupo nos reconhece
e aceita como um dos seus elementos,
no deviam ter lugar em idades pou-
co avanadas, em que o indivduo no
consegue perceber toda a grandiosida-
de do que lhe est a acontecer. Seria
muito mais simblico estes ritos acon-
tecerem quando j existe conscincia, e
acima de tudo uma escolha individual,
que apontasse esse como sendo o cami-
nho a seguir. Destas minhas primeiras
experincias, nada guardo alm dos
vestidos, das fotos e das recordaes
de terceiros e, apesar de tudo, gostava
de guardar algo mais
Segundo. Os rituais de iniciao,
por serem cerimnias para iniciar in-
divduos diferentes deveriam tambm
eles ser diferentes de caso para caso.
Se pensarmos num ritual de iniciao
como a cereja no cimo de um bolo feito
de esforo desde o primeiro ao ltimo
momento, de dedicao para servir
uma causa maior e mais antiga do que
ns e que car c (esperasse) mesmo
depois de ns partirmos, de lgrimas e
sorrisos a acompanhar todos os nossos
passos, no seria de esperar que essa
cereja fosse diferente, uma vez que
o bolo tambm o ? Mas isso no o
que acontece. A maioria dos ritos ini-
citicos encarada como algo que tem
de permanecer imutvel ao longo dos
tempos. H, mesmo assim, tradies
em que se mantm apenas os pilares
ancestrais, mas a essas j l vamos.
Terceiro. Se algum vai ser conside-
rado como um elemento vlido dentro
de um grupo, como que se concebem
rituais de iniciao para idades em
que no podem ser dadas quaisquer
provas? Nem a escolha oferecida ao
iniciado. -lhe atribudo um caminho,
acabando por ser arrastado. No im-
portante fazer-se a escolha, nem dar
Metli
37 ~ Infernus XIII
provas do seu valor, porque no so
questes relevantes. O importante in-
cutir desde sempre o caminho a seguir
e esperar que ele seja feito, pelo nme-
ro, nunca pelo valor.
O que eu quero tambm falar
dos outros casos, daqueles em que no
somos obrigados, em que no nos
fechada nenhuma porta se no passar-
mos por eles e muito menos somos ns
quem decide quando eles tero lugar.
Devo aqui confessar que passei um ano
da minha vida a suspirar por um em
especial (mais correctamente, no por
um mas por O). Todos os dias des-
se ano me deitava a pensar em como se-
ria e todos os dias dava o meu melhor
para ser convidada a viv-lo, cada vez
mais com a certeza que no seria con-
siderada vlida para tal, embora tenha
chegado na altura mais especial.
Os rituais de iniciao so em si m-
gicos, no por encerrarem movimenta-
es de energia com determinado m,
mas por representarem momentos
nicos de vivncias que nunca mais se
vo repetir e que marcam pontos de
viragem, a partir dos quais a vida nun-
ca mais ser a mesma. E a vida nunca
mais ser a mesma porque ns no o
permitimos. Um momento to especial
entra em ns e com uma fora imbat-
vel que nos impele a andar num cami-
nho traado por tradies milenares,
que foi alargado ao longo dos tempos
mas que contm o trilho inicial, pisa-
do por sapatos sem idade nas pedras
de uma calada de uma outra cidade.
Sapatos iguais e diferentes que cami-
nham sempre em frente, at um dia se
sentirem num caminho diferente e se
afastarem. H sapatos que, contudo,
cam, que vo mas que voltam quando
sentem uma voz a cham-los e que na
volta vm revigorados e cheios de fora
para dar mais alguns passos.
Um outro factor destes rituais de
iniciao que, por serem nicos e irre-
petveis e por serem determinados por
quem est nossa frente, fazem sentir-
nos especiais e necessrios caminhada
e do-nos ainda mais fora para seguir
em frente. H sempre pessoas adiante,
que nos abrem, quando assim o enten-
dem, os portes para nos deixarem en-
trar e que deixam as suas pegadas para
nos guiar. Depois de ns uma certeza
absoluta: haver sempre pessoas atrs
de ns, a quem abriremos os portes e
a quem teremos de deixar pegadas no
cho. E esta certeza, que os outros, os
antigos, tambm sentiram, que nos faz
ter a necessidade de proporcionar aos
mais novos os mesmos ritos de inicia-
o, que tanto signicaram para ns, e
que guardamos no espao mais terno
dos nossos coraes.
Porque no fundo, embora todo o
nosso discurso tente ser dotado de su-
perioridade (temporal), temos orgulho
e alegria at (porque no?) em haver
mais novos para ensinar, que bem ou
mal, no deixaram morrer algo que
to nosso e que tambm nos foi passa-
do. Sem estes ritos, por muito puritana
que uma comunidade seja, acaba por
morrer. Talvez a chave esteja em pre-
parar bem quem se segue para o ritual
no perder o seu valor, e no ser banali-
zado, e ao mesmo tempo assegurar que
sero capazes de perpetuar essa tradi-
o no tempo e no espao. Quem sabe?
A verdade que neste tipo de ri-
tuais de iniciao j so levados em
considerao os trs aspectos referidos
anteriormente. Existe a escolha de um
caminho e o prestar provas para mos-
trar o valor e o quanto essa etapa
desejada. H mais uma vez a entrega
total, o despir de qualquer fraqueza e
medo e o aceitar de bom grado o que
oferecido, porque isso que se deseja,
foi por isso que se lutou at ao ltimo (e
entendam ltimo mesmo como ltimo)
instante, cando a promessa de no
abandonar a luta acontea o que aconte-
cer, enquanto precisarem de mim.
Todos os rituais de iniciao tm de
possuir uma espinha dorsal comum,
para que sejam identicados como sen-
do uma parte de uma tradio, mesmo
este ltimo tipo de rituais que vimos. O
que acontece de diferente neste que o
que rodeia a espinha dorsal diferen-
te, pensado para ser assim, para ser de
uma s pessoa e de mais ningum, nem
em palavras. este um outro aspecto
que me fascina nos rituais, o mistrio
que os envolve, fazendo deles aconte-
cimentos nicos e msticos. (Qualquer
que seja o ritual, ainda que possa ser
descrito exaustivamente, quando reali-
zado por outra pessoa j ser diferen-
te. E ainda que seja a mesma entidade
jurdica a faz-lo, na altura j no ser
a mesma pessoa, e experimentar mo-
mentos nicos e diferentes. a impos-
sibilidade de repetir um ritual em to-
dos os seus actos e sentimentos que o
Rituais de Iniciao
38 ~ Infernus XIII
Qualquer que seja o ritual, ainda que possa ser descrito exaustivamente,
quando realizado por outra pessoa j ser diferente. E ainda que seja a mes-
ma entidade jurdica a faz-lo, na altura j no ser a mesma pessoa, e ex-
perimentar momentos nicos e diferentes. a impossibilidade de repetir um
ritual em todos os seus actos e sentimentos que o torna tambm, em parte,
mgico.
torna tambm, em parte, mgico).
Quem passa por um ritual de ini-
ciao est apto a poder repeti-lo (ou
assim se espera, para que a tradio
no se perca), mas recusa-se a dividir
a sua experincia com quem l no es-
teve. Ainda que se possa falar dele com
quem esteve ao nosso lado, nunca con-
seguiremos faz-los sentir aquilo que
sentimos, expressar aquilo que repre-
sentou para ns. Mas temos a certeza
que foi importante para todos, embora
tenhamos vivido os mesmos factos de
formas distintas. Quanto aos outros,
todos sabem que ele ocorreu (embora
o secretismo nos diga que no pode ser
assim, que tem de acontecer sem que
mais ningum o sabia), os mais auda-
zes at l estiveram, s para ver nem
que fosse num momento, quem l esta-
va e o que fazia. A mesma tradio que
rene os iniciados impede que outras
pessoas possam estar l para dividir o
ritual, sem nos perguntar se queremos
ou no essa proteco, e muitas ve-
zes no queremos
Outras pessoas tm o privilgio
de l estar, desempenhando o papel
de gurantes muitas vezes, ajudantes
noutras mais simblicas, sem perceber
nada do que lhes est a passar diante
dos olhos. Apesar dos virares de costas,
h palavras que so levadas pelo vento,
gritos que fazem questo de ser aud-
veis por toda a cidade, todo o univer-
so conspira para que a informao v
passando, e ao mesmo tempo para que
quem a recebe no a perceba, porque
no tem bagagem suciente, porque
no o seu momento de iniciao, mas
o de algum mais que quis que l esti-
vessem.
S quem iniciado e quem inicia
que partilha de todo o esplendor e
sentimento desses momentos. S quem
est apto a enfrentar uma nova eta-
pa, um novo caminho diante de si (ou
quem trilhou j esse cho e est, mais
ou menos, prximo do adeus) que
sente todas as brisas que lhe batem no
rosto e percebe o sentido de cada uma,
que entende que esse momento nunca
mais se repetir nas suas vidas e que
tm de lhe extrair tudo o que puderem.
Mas, como em todos os outros instan-
tes, o tempo teima em no parar e esse
ponto alto no percurso, esse reconhecer
de mrito e aceitao como igual, n-
da e ca apenas na memria de quem
tem agora a responsabilidade de fazer
o mesmo, assim que sinta que o deve,
e nos objectos fsicos trocados (caso se
aplique), que caro no local mais vis-
vel da estante para que sejam observa-
dos, mas nunca entendidos.
E ao olhar para trs, ca sempre o
sentimento que nunca ningum ser
como ns, que so ingratos, que no en-
tendem todas as vezes em que as suas
asas foram cortadas, ou ento de todas
aquelas vezes em que voaram por cus
demasiado inquos e foram castigados.
E comea a nascer um sentimento dico-
tmico, que por um lado nos faz pen-
sar que temos de continuar com estes
rituais de iniciao por um bem maior,
que nos une a todos, mas que por outro
considera que ainda h muitas provas a
dar para que isso acontea de novo no
nosso micro universo.
No fcil atingir os limites, os re-
cordes de quem j c esteve, ou est, h
muito tempo. No fcil ser-se o se-
gundo e nunca o primeiro, conseguir,
por mrito (mais uma vez repito, por
ser o cerne de toda a questo. Por mri-
to de dar sem receber nada em troca, de
reunir um esplio de situaes e vivn-
cias que nos permitem subir uma hie-
rarquia escalada at ao topo da monta-
nha, onde poucas chegaram e tiveram
prazer nisso), inovar e viver no s um
ritual de iniciao, mas tambm um
ritual de re-iniciao, criado s para
ns. Mas quem vem depois no tem
culpa do tempo ter as suas leis to pr-
prias e de no ter chegado antes, de no
ter vivido e crescido na mesma conjun-
tura de forma a ter as mesmas oportu-
nidades, e dever ter agora condies
necessrias para mostrar tambm o seu
mrito, e viver o seu ritual de iniciao.
Para quem se afasta cam as lem-
branas de mos desconhecidas entre-
laadas nas suas, cabelos embrulhados
em papel, rosas da cor do sangue mais
nobre (desabrochadas em noites de
luar, porque no?) e uma eterna C-
lia
Naquele tempo, sentir-me era acreditar
na igualdade e no poder natural da distino
pelo mrito. Filipus Escavaderus
39 ~ Infernus XIII
Outubro
Outono que no o Outono das fo-
lhas douradas e dos cus revolvidos de
nuvens rpidas e ventos decididos. So
dias molhados, pegajosos e quentes
demais para nos vestirmos de Inverno
puro, so dias cortados por ventos su-
Visita
ao Meu Corao
jos que nos renegam aos poucos o calor
implacvel do Vero e ao mesmo tempo
nos prendem nesse impasse enfadonho
do tempo que nem brinda, maltrata, ou
se decide. O momento em que apetece
saltar directamente para a lisura gli-
da dos dias de cu limpo de Inverno e
fugir para uma oresta acolchoada de
neve limpa e silenciosa, sentir os sapa-
tos ranger sobre ela, o nariz e as faces
geladas e vivas.
Visita ao Meu Corao
40 ~ Infernus XIII
O sol morria, por
entre as rvores, com
um sorriso prometedor
e a estrada continuou a
serpentear serra acima,
lavando-me aos poucos
a memria das coisas
feias e acinzentadas
de que acabara de me
descolar a custo.
Quinze dias limpos das ruas feias e
mascaradas deste maldito subrbio de
Outono eterno, quinze dias longe das
escadas plantadas de garrafas da noi-
te anterior, dos rostos ora inertes, ora
tensos, mas sempre desprovidos da
graa capaz de os fazer lembrar, tudo
o que desejo neste instante.
Pois muito bem. Invent-los-ei. Vi-
sitarei o meu corao num local imagi-
nrio, que me iguale nos sentidos. Sem
bagagem.
Vesti o casaco e sa. claro que o
tive de tirar logo a seguir pois o tem-
po pregara-me a partida habitual. A
morrinha indecisa cumprimentou-me
sada, com a sua habitual indelica-
deza e pensei: Morre para a. Vou-me
embora.
Deixei-me levar velozmente pela
auto-estrada no meu blidezinho pre-
to pequenino e maneirinho com facha-
da de topo de gama e c econmico e
troquei de dimenso logo na primeira
portagem. A acolher-me do outro lado,
uma paisagem de gelo. Ao fundo mon-
tanhas. Cinquenta quilmetros depois
o sinal por que tanto ansiava: Vila Ne-
gra Dez quilmetros. Aumentei o vo-
lume da msica, at que esta ecoasse
dentro de mim, e disse-lhe: Estou de
visita e ela respondeu: Pois, ests a
falar com a aparelhagem.
A sada. Os separadores metlicos
depuseram-me suavemente numa es-
trada estreita e tortuosa, rasgada no
tempo, no meio de um bosque serrado,
interrompido de quando em quando
por silhuetas escuras de casas de jane-
las parcamente iluminadas. Luzes bai-
xas. Um tema amplamente discutido
com amigos, em cujas salas de jantar
me apetecia pr culos escuros. Como
se a luz me berrasse aos ouvidos. O sol
morria, por entre as rvores, com um
sorriso prometedor e a estrada conti-
nuou a serpentear serra acima, lavan-
do-me aos poucos a memria das coi-
sas feias e acinzentadas de que acabara
de me descolar a custo.
Os faris iluminaram um porto
enferrujado, direita. O sinal. Vila
Negra, dois quilmetros. Entrei. O
caminho estendia-se minha frente,
branco, trilhado de marcas escuras de
pneus. No estava ansiosa. Era como
se a viagem me tivesse arrancado de
vez da insatisfao latente que pautara
os meus ltimos dias e me acalmasse
inexplicavelmente, apesar de me saber
vertiginosamente perto do meu cora-
Outubro
41 ~ Infernus XIII
o, junto do qual permaneceria no
mais que quinze dias.
J via as luzes da vila.
O porto de entrada e a saudao
de boas-vindas talhada num singelo
bloco de granito: Bem-vindo ao Seu
Corao.
08:00. Alguns habitantes passea-
vam pelas ruas, detendo-se aqui e ali
em dedos de conversa longos, inter-
rompidos por gargalhadas. Ao chegar
longa rua que subia at minha casa vi
as primeiras caras conhecidas:
- Boas. Ests de volta? Vieste na
hora exacta. Aparece amanh para o
almoo. Abrimos um estdio. Vamos
l passar a tarde no improvise.
- Excelente.
- O que te trs?
- Eu.
Sorrisos.
Despedimo-nos e subi a rua n-
greme. Ao cimo desta, a minha casa.
Pedira ao pessoal de servio, para a
preparar durante a tarde. Trs degraus
encimados por uma pesada porta de
madeira escura, iluminada de um dos
lados por uma tocha de vidro fosco,
ao cimo de um brao de uma ninfa
de bronze, escura, rolia e ondulante,
lascivamente enrolada numa pequena
coluna.
Abri a porta e o calor envolveu-me
apetecivelmente no hall brandamente
iluminado por pequenos candeeiros
coloridos. O cho de madeira ligei-
ramente polido e aromtico parecia
sorrir-me timidamente sob pesados ta-
petes de cores mornas. Despi o casaco.
Depois a camisola, as calas, as botas,
as meias, a t-shirt, o soutien, as cuecas
e deixei-me levar nua pela casa. Subi as
escadas de madeira macia at ao pri-
meiro andar. Ao fundo, a porta da casa
de banho entreaberta, salpicada de ve-
las bruxuleantes, deixava escapar um
insinuante aroma a baunilha e o som
inconfundvel de um certo piano.
Mergulhei na grande banheira de
mrmore e servi-me de um copo de
vinho de uma garrafa ali abandonada
propositadamente.
O travo picante e vivo desse nctar
das serras deixava adivinhar o ligei-
ro sabor da madeira onde repousara
alguns anos. A cor vermelha escura e
transparente, anunciava-me em pro-
fundo silncio a chegada ao meu cora-
o, distorcendo jocosamente os objec-
tos em meu redor, no interior do copo
largo, ovalado, alto, sublime como
quem diz: Nada realmente srio.
O tempo, desdobrou-se amavelmen-
te, permitindo-me saltitar longamente
pelos detalhes. A janela ogival ladea-
da por painis de vidros coloridos, os
veios plidos do mrmore rosado, a
rua l fora, os ecos da oresta, as to-
alhas escuras e fofas a aconchegar os
toalheiros negros.
Trs quartos de hora depois vesti o
meu robe de seda lisa, macia e confor-
tvel e desci de novo as escadas, para
a sala de jantar. A lareira estava acesa,
emprestando a todos os objectos som-
bras longas e trmulas e lambendo-os
ao de leve de um laranja que lhes pa-
recia aligeirar as formas, conferindo
sala a aparncia de um casulo.
O jantar: Sopa de creme de casta-
nhas, seguida de um suculento bife
grelhado, perdido no meio de um pra-
to tingido de vermelho, batatas grati-
nadas, tarte de amoras, caf e licor. A
refeio expurgou de mim os restos
de ansiedade e irritao, que insistiam
Visita ao Meu Corao
42 ~ Infernus XIII
A lareira estava acesa,
emprestando a todos os
objectos sombras lon-
gas e trmulas
ainda em colar-se a mim (mesmo de-
pois do banho), envolvendo-me num
torpor agradvel mas tambm inex-
pugnvel: os meus olhos pareciam
pesar toneladas e o corpo gritava pelo
sof, o que aliado aos chamados do
dito, em concluio com a lareira, me im-
possibilitou de lhe recusar tal benesse.
Deitei-me na minha posio favo-
rita: Odalisca, afundando-me nas ma-
cias almofadas de veludo negro com
um sorriso idiota.
O telemvel tocou, piscando a azul
elctrico. Alex.
- Estou?
- Lara?
- Alex? Por onde andas?
- Soube que estavas em Vila Negra.
Tambm c vim passar uns dias.
- Fartaste-te da Cova da Moura?
- Acho que vou car aqui uns tem-
pos.
- Como?
- Arranjei uma parceria com dois
tipos, que vieram viver para c.
- Conheo?
- No, mas devias conhecer. Temos
uns planos interessantes para Vila Ne-
gra.
- Sim? Que planos so esses?
- Depois conversamos. Aparece.
- Sempre a deixar-me em suspense.
- O suspense um vasodilatador.
- Bem sei, bem sei
- Bom, deixo-te, por agora.
- Eu ligo-te.
- Fico espera.
- Ento ca.
- Quando?
- Espera.
- Sucubo.
- Polichinelo.
- Harpia
- Lingrinhas.
- Boazona.
- Adeus.
Desliguei e dei uma gargalhada.
L se foi o turpor, l se foi a contem-
plao. Estava elctrica. Alex tinha o
condo de me electrizar com notcias
incompletas e aquele toque de inso-
lncia lbrica, que ainda por cima me
deixava espao para pensar que EU era
a maior. Adiante.
Que estaria a fazer naquele preciso
momento o tarado? Despropositado
como era, jamais perdia tempo com
dilogos interiores do tipo. Ainda
cedo, estou a fazer a digesto, em
vsperas de qualquer coisa importan-
te. Zs! Aposto que se ouviam uivos
vindos de uma certa janela, na Rua das
Flores.
Vou ao bar, pensei.
Num estado de esprito absolu-
tamente absurdo e oposto ao que me
assaltara quase de surpresa depois do
jantar, corri pelas escadas acima, para
me vestir. Mas iniciado o ritual dian-
te do grande espelho de corpo inteiro,
perdi-me, como de costume, no mete
CD tira CD tira cabide pe cabide
prolongando-o, emprestando-me es-
pao, inspirao, caprichos, retoques,
t-r-r, empossando-me da magia
que apenas a noite capaz de operar
em mim e em que , geralmente, bem
sucedida.
A roupa: Um vestido longo e sin-
gelo, cor de mar, um casaco negro de
veludo, uma jia minimal, uma pesa-
da pulseira de pedras semi-preciosas
e um toucado anos vinte nos cabelos
(tambm anos vinte, como sabem).
Eye-liner. Batom vermelho sangue.
Ponto nal.
Terminado o processo, desliguei as
luzes e desci languidamente as esca-
das. As escadas: Os degraus eram altos
o suciente para me permitir desc-los
com aquele ar. Ningum d grande
importncia s escadas, mas a porcaria
dos degraus curtos e estreitos, convi-
dam aquela passada mesquinha e cur-
ta dos escravos a caminho do empre-
go, s sete e meia da manh, no sei se
j repararam.
Desci a rua at ao bar do Jonas. Um
antro limpo, (mas no anticptico, no
sentido pires e neonltico jameson
da esttica nocturna) em que os re-
cantos serviam para aparecer ou para
desaparecer e a msica nos infectava
de ideias cuja concretizao se prolon-
gava ocasionalmente at ao nascer do
dia. Um momento igualmente solene
naquela serra.
O Flix e a Mafalda j l estavam,
preguiosamente espojados nos gran-
des sofs do canto, a rir com histrias
macabras, como era habitual.
- Por aqui, Lara? disse a Mafalda.
- Vou car quinze dias.
- Unga. Fazes bem. Lisboa no se
atura. O meu vizinho do lado, partiu
um p no martelo pneumtico. bem
feito. Aquilo no obras em casa,
compulso de partir tijolos. Sem que-
rer amaldioei-o por me acordar s
oito da manh a um sbado, pela ter-
ceira vez, este ano. Devia estar mesmo
irritada, coitado, mas pelo menos o ba-
rulho parou.
E ali cmos num marulho calmo.
Bl, bl, bl, histria macabra ao meio,
bl , bl bl, histria macabra ao meio,
bocejo, isto passa depois da meia noi-
te, etc. e tal
At que o vimos de sobrancelhas
demasiado arqueadas, meio cruis
meio cmicas e barba bicuda.
O que AQUILO?
Mais Belo do que Anjos a cantar!...
j.c.
At me vieram as lgrimas aos olhos!
lucifer