Luiz Eduardo Albert Silva RA:357626

Prof. Clarice Cohn

Trabalho de Concluso: Construo de Bibliografias Antropolgicas


Este presente texto visa a partir do artigo Jogando com os espelhos: os Yekuana e seus
outros, apresentar os argumentos da autora Karina Vieira Andrada acerca da alteridade entre os
Yekuana, e a partir destes, propor uma aproximao possvel entre a antropologia nativa
Yekuana acerca da alteridade e o conceito de diferena do filsofo francs Gilles Deleuze. Esta
proposta de transversalidade em duas conceituaes com propostas e posies to diferentes, no
visa estabelecer proximidades explicativas, como se o conceito proposto por Deleuze tornasse
possvel uma representao terica das prticas Yekuana, mas sim uma tentativa de
transversalidade, onde:

"O mesmo artigo mistura, assim, reaes qumicas e reaes
polticas. Um mesmo fio conecta a mais esotrica das cincias e a
mais baixa poltica, o cu mais longnquo e uma certa usina no
subrbio de Lyon, o perigo mais global e as prximas eleies ou
o prximo conselho administrativo. As propores, as questes, as
duraes, os atores no so comparveis e, no entanto, esto todos
envolvidos na mesma histria."(Latour, 2005,

Envolver concepes dos Yekuana filosofia deleuzeana, tm neste texto os
imperativos dos conceitos daqueles que o compem, diferi-los, sem que as
conceituaes tenham de compor uma imagem coesa, de correlao ou
correspondncia. Estes elementos imbricam-se uns nos outros desligando-se uns dos
outros, e somente no final que a figura encontra uma estabilidade que confirma e
desmente, ao mesmo tempo, o procedimento dinmico segundo o qual ela foi
executada. (LEVI-STRAUSS, 1996, p.218)

Para a cosmologia Yekuana, (...) a alteridade esta dada desde a criao.
(ANDRADE, 2011, p.30), logo, compara-los a Deleuze, seria a tentativa de repetir
uma similaridade inexistente e desnecessria, sendo assim, a proposta a de evocar,
acompanhando Deleuze (2005) um sinal, sistema dotado de dissimetria, provido de
ordens de grandeza dspares, onde possa ser possvel pensar acerca da identidade e
da diferena enquanto conceituaes antropolgicas.
Os Yekuana so um povo localizado parte em territrio brasileiro (Roraima) e
parte em territrio venezuelano. De fala Caribe, os Yekuana compreendem este ciclo
de vida, como a terceira tentativa do demiurgo Wanaadi de criar um bom lugar para se
viver, depois que as outras duas tentativas fracassaram. A vida neste ciclo da
existncia se resume na batalha contra Odosha, entidade caracterizada como eptome
das foras do mal.
Os Yekuana so os nicos que sero poupados do sofrimento no final desta
existncia, pois so estes que detm os verdadeiros ensinamentos de Wanaadi atravs
das wtunn, histrias tradicionais transmitidas oralmente de gerao a gerao, estes
ensinamentos so a fonte de todo conhecimento e moral reconhecido pelos Yekuana,
que compreendem que estes sero recompensados por Wanaadi no quarto ciclo da
existncia.
Aos Yekuana seria legado todo o poder sobre os outros povos, e estes seriam
os nicos capazes de reconhecer Wanaadi quando o demiurgo perguntar a um por um
quem sou eu? Todos Iadanaawi, Sanum, WaiWai, Macuxi diro no sei. Apenas
os Yekuana respondero, voc Wanaadi, ento ele dir, vocs so meus filhos, meu
povo, vocs no mentem(ANDRADE, 2011, p.24).
Presumimos que a bem-aventurana mitolgica Yekuana, consiste no esforo
constante destes em diferenciar-se dos outros povos presentes em seus contextos
relacionais, tanto na dimenso mitolgica, quanto nas experincias recentes. Em
wtunn h o relato de grandes guerras contra inimigos yekuana, os Mawiisha, os
Maaku, os Sanum, e tambm a relao dos Yekuana com os Faadu ou Iadanaawi
(os brancos) e nestes relatos compreendemos as relaes que este povo concebe em
relao a si e a seus outros.

A primeira destas guerras teria sido contra os Mawiisha, um povo tido como
canibal que segundo o wtunn capturavam Yekuana, os foravam a trabalhar como
escravos, e posteriormente os comiam. Eles eram da famlia da ona, por isso
gostavam de comer gente. (ANDRADE, 2011, p.24). Wadataduuma procura os
Maaku que eram grandes guerreiros, para ajuda-lo na vingana contra os Mawiisha
que comeram Fadufa, seu pai. Aps partilhar uma refeio ritual, os Yekuana e os
Maaku partem para a aldeia Mawiisha, cercam a regio, invadem a comunidade,
matam todos os homens Kawiisha e sequestram as mulheres e meninas com as quais se
casam. Os Mawiisha esto no mais baixo grau na escala da humanidade yekuana,
aproximados dos animais pela ferocidade caracterstica e pelos hbitos canibais,
expressam caractersticas distantes do tipo de comportamento ideal yekuana, onde o
pacifismo bastante valorizado.
Os Maaku so um povo que em algumas histrias aparecem como aliados dos
Yekuana, mas que tambm podem aparecer como inimigos.

Portanto, chamo a ateno para essa caracterstica do
sistema de interdependncia yekuana: quando falamos de diferentes
etnias tecendo relaes de aliana em prol de um objetivo comum,
preciso lembrar que tais objetivos surgem em circunstancias
especificas e pontuais. Em outros momentos, o mesmo povo antes
aliado pode passar a inimigo. No caso dos Maaku, aliados em batalhas
contra inimigos comuns, foi a necessidade de vingar a morte de um
yekuana que os dividiu (ANDRADE, 2011, p.27).

Makaadija irmo de Madaakuna, casa-se com uma Maaku, e num dia prximo a
cachoeira do Tucuxim onde os Maaku vivivam, Makaadija mexe com a mulher de um outro
Maaku, que o mata, e seu corpo humano consumido por um urubu-rei. Madaakuna no soube
ao certo o que aconteceu com o irmo, e continua a caar sozinho. Durante suas caadas,
Madaakuna deixa a armadilha na mata, mas s encontra penas, quando vinha busca-la. A noite,
escondido para ver quem estaria roubando sua caa, Madaakuna v um urubu-rei que ao despir-
se de sua roupa de urubu, se revela como seu irmo Makaadija.
Os irmos planejam uma vingana contra os Maaku, e para isto, Madaakuna recebe
roupas de urubu do irmo para assim voarem a um lugar chamado sejian, onde no haveria

vento, e estariam localizados os urubu-rei. Koshawaadi, chefe dos urubus, prope que
Madaakuna se case com uma das mulheres da comunidade em troca de armas para matar os
Maaku, o yekuana aceita, mas se recusa a manter relao sexual com sua mulher para conservar
sua condio humana. Aps a festa de casamento, sabendo que o chefe dos urubus desejava os
matar, Madaakuna e seu irmo fogem roubando a arma do urubu-rei. Chegando a terra dos
Maaku, ele constri uma casa, e organiza uma festa para inaugura-la, convidando todos os
Maaku, que queriam ver a nova arma que Madaakuna tinha. Quando estava mostrando a nova
arma aos convidados, um deles pergunta a Madaakuna como a arma funcionava, e este
demonstra, matando um por um, quando todos os Maaku haviam morrido, a arma some. Os
urubus, ento, incluindo Makaadija e a mulher de Maadakuna surgem para se alimentar dos
mortos Maaku.
A posio intercambial dos Maaku, aliados/inimigos, denotam um processo que
expressam relaes que constituem naturezas, efeitos e posies diferentes, e que denotam a
explicitao da alteridade natural que existiria entre as coisas. Para os Yekuana,(...) todos os
outros povos, surgiram de forma separada, ou seja, a alteridade j estava dada desde a criao
(ANDRADE, 2011, p.30). Madaakuna evita a relao sexual com sua esposa urubu, pois
deseja manter sua condio yekuana de humanidade (...) sabia que, se dormisse com ela, nunca
mais voltaria para casa. (ANDRADE, 2011, p.26).
Os Sanum, mantm com os Yekuana uma relao ambgua, ao mesmo tempo
em que so desprezados pelos ltimos, existe entre estes povos, troca de bens e
servios que contribuem para as duas etnias. Os Sanum surgem como pessoas boas,
mas matam e comem Kasenadu, que era Odosha e por isso enlouquecem, e uma
relao que era amistosa com os Yekuana se transforma poiss os Sanum comeam a
roubar as aldeias e tambm as mulheres yekuana. Weeji chefe yekuana organiza uma
guerra aos Sanum, matam seu tuxaua e vencem a guerra, dando aos Sanum uma
posio de inferioridade. Depois da grande guerra contra eles, aos poucos a
convivncia foi se tornando pacifica. Deste ento, no h mais relatos de lutas
armadas, embora a desconfiana permeie a convivncia entre ambos. (ANDRADE,
2011, p.30).
Os Yekuana compreendem-se em uma posio de extrema diferena aos
Sanum, enquanto estes so raivosos, mentirosos, incapazes de trabalhar, os yekuana

so caracterizados pelo pacifismo, lealdade, e por suas grandes rotas comercias. Os
Yekuana efetuam-se como a diferenciao entre os Mawiisha, os Sanum, os Maaku e
aos brancos, so os escolhidos de Wanaadi, pois so os outros daqueles que se
relacionaram com Odosha e suas foras, so outros de seus outros. Segundo a
antropologia nativa, a igualdade entre os povos dada pela prpria ideia de
alteridade. (ANDRADE, 2011, p.30). A diferena no corresponde a um conceito
essencial ao qual contradio, ou oposio, a diferena esta inscrita nos efeitos do
embate entre Wanaandi e Odosha, um embate que funda uma concepo onde o
existir diferir.
Gilles Deleuze em seu livro Diferena e Repetio prope tirar a diferena
de seu estado de maldio. (DELEUZE, 2006, p.57). Segundo Deleuze, este conceito
sempre esteve subordinado ao idntico, como representao, semelhana, igualdade,
analogia, ou oposio, todos estes conceitos colocariam a diferena como uma
representao do Mesmo, ou da Idia, ao qual a diferena complementa como oposto,
oposio esta que carregaria a sobredeterminao de um conceito. A proposta de
Deleuze a conceituao da diferena enquanto positividade. Em sua essncia, a
diferena objeto de afirmao, ela prpria afirmao. (DELEUZE, 2006, p.89).
Compreender a diferena sobre a determinao da representao segundo
Deleuze, utiliza-la como um conceito reflexivo.

Como conceito de reflexo, a diferena da testemunho de sua
plena submisso a todas as exigncias da representao. No conceito
de reflexo, com efeito, a diferena mediadora e mediatizada
submete-se de pleno direito a identidade do conceito, a oposio dos
predicados, a analogia do juzo, a semelhana da percepo.
Reencontra-se aqui o carter necessariamente quadripartito da
representao. A questo saber se sob todos estes aspectos
reflexivos a diferena no perde, ao mesmo tempo, seu conceito e sua
realidade. A diferena s deixa, com efeito, de ser um conceito
reflexivo e s reencontra um conceito efetivamente real na medida em
que designa catstrofes: sejam rupturas de continuidade na srie das
semelhanas, sejam falhas intransponveis entre estruturas anlogas.
(DELEUZE, 2006, p.65).


Deleuze compreende a representao como centralizadora de perspectiva, onde
tudo mediatizado a partir de um centro de compreenso e percepo, enquanto
prope a diferena como movimento, onde as identidades se dilaceram. preciso que
a diferena se torne o elemento, a ltima unidade que ela remeta, pois, a outras
diferenas que nunca a identificam, mas a diferenciam. preciso que cada termo de
uma srie, sendo j diferena, seja colocado numa relao varivel com outros termos
e constitua assim, outras sries. Cada coisa, cada ser deve ver sua prpria identidade
tragada pela diferena (...) (DELEUZE, 2006, p.94).
A partir das concepes Yekuana e da breve apresentao da conceituao
deleuzeana de diferena, ousamos, com extremo cuidado, propor a possibilidade da
aproximao pretendida acerca das conceituaes Yekuana acerca de uma alteridade
natural das coisas e das pessoas, e o conceito deleuzeano de diferena onde
necessrio pensar a diferenciao por suas prprias determinaes, dimenses e
grandezas. As diferenas se manifestam em suas prprias naturezas, tomando as
relaes como determinaes que tomam movimentos independentes de qualquer
semelhana ou correspondncia.
Os Yekuana compreendem sua existncia, como elemento efetivo de
diferenciao em relao s outras etnias prximas. Escolhidos como detentores de
todo o poder sobre os outros povos no quarto ciclo da existncia, so os outros dos
outros por excelncia, onde a alteri dade se expressa pela afirmao das prticas
yekuana,e do imbricamento e descentramento das perspectivas Maaku, Mawiisha e
Sanum, numa perspectiva onde existir diferir, tornar -se outro.













Bibliografia:

LIMA, Edilene Coffaci & CORDOBA, Lorena. Os Outros dos Outros: Relaes de alteridade
na Etnologia Sul-Americana. Curitiba: UFPR , 2011.

LEVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. So Paulo: Graal, 2006