1

STRESSBUSTERS
As sete principais causas do stress.
As sete afirmaes do stressado.
As sete respostas do Salmo 23
Causa # 6 do Stress: Os adversrios

O MUNDO, A CARNE E O DIABO.

Os adversrios so a sexta grande causa do stress.
O estressado vive dizendo: estou com medo.
O Salmo 23 nos ensina a dizer: Preparas uma mesa perante mim.

A Bblia Cristocntrica. No importa qual seja o livro da Bblia onde voc est, o captulo ou versculo, ou assunto
tratado, voc precisa colocar sobre esta sua leitura a lente de Cristo, e interpretar toda a Escritura luz da pessoa de Cristo, e do
que Cristo tem a ver com aquilo que voc est estudando.

Evidentemente, quando o salmista escreveu meus inimigos, ele no pensava nos mesmos inimigos que hoje
entendemos existir. Entretanto, precisamos pensar assim porque o Novo Testamento nos instrui desta maneira. Colocando a
lente Cristo sobre o texto, encontramos inimigos no necessariamente referidos pelo salmista.

Dentre as figuras possveis, a peregrinao espiritual crist pode ser comparada com uma batalha. O cristo um
soldado em combate contra terrveis inimigos. O Novo Testamento ensina que os cristos tm trs grandes inimigos: o mundo, a
carne e o Diabo. Vamos a eles, um pr um.

Inimigo # 1 do cristo: o Diabo.

Quem o Diabo?

O Diabo apresentado na Bblia como um anjo rebelde. Ele no um deus em oposio a Deus. Ele um anjo criado,
e est no degrau de baixo, alis, muitos e muitos degraus abaixo do status da divindade.

Algumas pessoas perguntam sobre quem criou o Diabo. Minha resposta a seguinte: Deus criou Lcifer e Lcifer
criou o Diabo. Deus criou um anjo, e o anjo se rebelou contra o Criador. Deus criou um anjo e o anjo criou o Diabo. Esse
anjo afrontou a autoridade de Deus, e desejou sentar-se no trono de Deus (Isaas 14.12-14). A Bblia chama esse anjo de
Acusador, Maligno, homicida, pai da mentira, Adversrio dos cristos e deus deste sculo.

O Diabo um ser espiritual com inteligncia, vontade e poder, e tem consigo um exrcito de espritos malignos que
chamamos de demnios. O Diabo no uma fora. O Diabo no a negao do bem. O Diabo no o lado ruim do ser humano.
O Diabo um ser espiritual, uma personalidade, ele existe independentemente de voc achar que ele existe. El e age, voc
crendo ou no crendo. Ele existe de forma autnoma a voc. O Diabo, para existir no depende de voc.

O interesse do Diabo a seu respeito a sua destruio completa. Ele aquele que a tudo quer chamar de eu. Ele um
bicho come-come maligno. Esta uma boa figura para o Diabo: ele quer engolir tudo e incorporar todas as coisas sua prpria
personalidade. Nesse ponto, ele a anttese de Deus, muito embora colocar algum como a anttese de Deus seja elevar demais o
patamar desse algum. Deus, na Bblia, aquele que se d, aquele que transborda de si, aquele que compartilha o que . O
Diabo, ao contrrio, aquele que toma, aquele que suga, aquele que absorve ou pretende absorver tudo em si mesmo.

Como que o Diabo age contra os cristos? O Diabo age contra os cristos basicamente de trs maneiras. A primeira,
e mais elementar das aes satnicas, a tentao, quando o Diabo sugere o mal e nos seduz em sua direo. O Diabo prope
comportamentos, posturas, acessos, oportunidades. Tentao o chamado do Diabo para que voc ande na direo contrria da
vontade de Deus.

A segunda maneira como o Diabo age a opresso, quando o Diabo manifesta a sua incmoda e tenebrosa presena. O
que quero dizer com isso que nem sempre, quando estamos tentados, ns percebemos que estamos num conflito com o
tentador. De vez em quando passa alguma coisa pela sua cabea e voc acha que da sua cabea. De vez em quando voc tem um
2
impulso numa direo e voc acha que um impulso seu. Pode ser que seja algo somente da sua cabea, e pode ser que seja
apenas um impulso da sua vontade, mas pode ser tambm um empurrozinho do tentador.
Na opresso ns no temos dvidas quanto ao fato de que o Diabo est agindo. A opresso quando ele manifesta a sua
presena, como disse J, ao afirmar que um esprito passou pr mim e arrepiou os pelos da minha carne.

Quando as pessoas dizem: Esse ambiente est carregado, ou: Fulano precisa de um descarrego, sinal de que a
presena do Diabo se tornou perceptvel. Isto opresso.

isso que o apstolo Paulo est dizendo sobre seu espinho na carne, um mensageiro satnico, que o esbofeteava
(2 Corntios 12.7-10). O apstolo Paulo no tinha apenas impresses ou percepes. Ele tinha contato direto, explcito e
sensvel com a presena satnica. Isto opresso. Opresso, em outras palavras, quando cai coisa de cima da mesa, bate porta,
voc escuta barulho de corrente arrastando pela sua casa. Ou ento quando voc tomado de excessiva tristeza, ou sono, ou dores
no corpo, pavores aparentemente insuperveis. Se voc no passou pr isso, saiba que tem muita gente que passa. Se voc nunca
passou pelo fenmeno de ver pessoas na sua sala, saiba que tem muita gente que v. Se voc nunca passou pela experincia estar
no seu quarto, e abrir-se a porta e entrar uma senhora, sentar-se sua cama, conversar com voc e ser uma senhora que j faleceu
h trs meses saiba que tem muita gente que passa pr isso. Isso opresso.

A terceira maneira como o Diabo age contra os cristos a chamada demonizao, que erroneamente est na boca do
povo como endemoninhamento. No existe o endemoninhado, existe o demonizado. O que o demonizado? O demonizado
aquele que est sob a influncia e, s vezes, sob o controle do Diabo.

Nenhum cristo propriedade do Diabo. Nenhum cristo pode ser possudo pelo Diabo. Fomos transportados das
trevas para a luz, sobre ns habita o Esprito Santo de Deus e ns estamos selados como propriedades exclusivas de Deus. Mas
nenhum cristo est isento influncia e ao controle eventual, ainda que indesejado, do Diabo.

Quando Ananias e Safira ofereceram uma oferta mentirosa aos ps dos apstolos, so repreendidos de imediato pelo
apstolo Pedro com as seguintes palavras: Por que vocs deixaram o Diabo encher o corao de vocs? (Atos 5.3). A Bblia na
Linguagem de Hoje traz a traduo: Por que voc deixou o Diabo dominar o seu corao? Lembra-se do conselho do apstolo
Paulo respeito de no dar lugar ao Diabo? (Efsios 4.30) O que aconteceu com Ananias e Safira que deram lugar ao Diabo, e o
Diabo encheu o lugar que deram.

O que significa o Diabo encher o lugar que damos? Significa no apenas ele exercer a sua grande influncia, mas
inclusive exercer controle, razo pela qual a traduo da Bblia na Linguagem de Hoje por que voc deixou Satans dominar
o seu corao?

Algum poderia dizer que Ananias e Safira no eram cristos. uma fuga razovel de encarar o ensino bblico.
Podemos, ento, ler o conselho de Paulo a Timteo: O servo do Senhor no deve brigar, mas deve ser delicado com todos. Deve
ser um mestre bom e paciente, que corrige com bondade aqueles que so contra ele, pois pode ser que Deus d a eles a
oportunidade de se arrependerem e de conhecerem a verdade, e assim voltaro aos seu perfeito juzo, e escaparo da armadilha
do Diabo, que os havia agarrado e os fazia obedecer s sua vontade (2Timteo 2.24-26).

Estamos numa epstola pastoral, avaliando um conselho de Paulo ao pastor de uma igreja local, a saber, a igreja de
feso. Paulo est recomendando que a ao pastoral de Timteo para com aqueles que causam problemas dentro da igreja deve
ser uma ao de brandura, de bondade, de pacincia e de instruo, inclusive correo, para que eles se arrependam e voltem ao
perfeito juzo, e escapem da armadilha, ou dos laos do Diabo, que os havia agarrado, obrigando-os a fazer ou obedecer sua
vontade.

Este um texto da Bblia que nos diz que alguns cristos podem ser agarrados pelos laos do Diabo, e forados a fazer
a vontade do Diabo. Esse o conceito de demonizado. No apenas estar sob influncia do Diabo, mas estar sob controle do
Diabo.

Existe uma dimenso de nossos comportamentos pecaminosos que so explicados como obras da carne (Glatas
5.19-21). Trata-se de uma ao sob sua responsabilidade, resultado de sua vontade em rebeldia a Deus. Mas existe uma dimenso
de comportamento pecaminoso que j no mais explicado como obra da carne, mas como demonizao. quando o cristo
peca, no porque est rebelde contra Deus, mas porque est em lao satnico, e est coagido e forado a fazer a vontade do
Diabo. Por isso que h cristos sendo usados pelo Diabo, sem perceberem que esto sendo usado pelo Diabo. Por isso que h
coisas que alguns cristos fazem, e eles no fazem simplesmente porque querem fazer, mas fazem dizendo: Eu no consigo no
fazer... e j estou achando inclusive que quero fazer mesmo. Pr que? Porque a sua vontade est cativa ao controle e influncia
3
do Diabo. E isso a Bblia chama de demonizao. mais do que tentao, mais do que opresso, demonizao. Acredito que
este um conceito novo para a maioria, que sempre achou que pr ser crist estava de corpo fechado.

Creio que a nossa segurana, enquanto cristos, que estamos garantidos para a vida eterna, mas enquanto estamos no
mundo a guerra contra o Diabo no uma guerra de mentirinha e nem de brincadeira. Quando a Bblia diz que o Diabo quer nos
destruir, ele quer mesmo. Quando a Bblia diz que ele o nosso adversrio, ele mesmo. E quando a Bblia diz que ele pode
ocupar lugar na sua vida que no pertence a ele, e que voc no deve dar lugar ao Diabo, a Bblia est falando em termos prt icos
e no filosficos, psicolgicos ou teolgicos.

Quando a Bblia diz que o Diabo usurpador, invasor, enganador e sedutor, porque ele tudo isso mesmo. E quando a
Bblia diz que ele controla e influencia radicalmente, porque sua atividade extrapola nossa percepo e invade nossa vontade.

Demonizao mais do que o Diabo sugerir voc pegar a mala de dinheiro. mais do que o Diabo sugerir voc tomar
mais um copo.

O cristo deve, portanto, enfrentar o Diabo baseado em sua posio, comunho e autoridade em Cristo Jesus. O que
quero dizer com isso?

Os cristos esto assentados em Cristo, nas regies celestiais (Efsios 2.6), e suas vidas esto escondidas com
Cristo, em Deus (Colossenses 3.3). Esta a posio do cristo: em Cristo. Quem est acima de Cristo? Ningum. Que posio
ocupa o cristo no reino espiritual? Em Cristo. Quem est acima de quem est em Cristo? Ningum. Portanto, nenhum cristo
deve dizer que est sob lao satnico contra sua prpria vontade.

O Diabo tem na sua vida o espao que voc d para ele, s esse. Porque a palavra de Deus tambm vai nos dizer que
Jesus deu a voc e a mim, como seus discpulos e seguidores, a autoridade que o Pai deu a Ele. Deus nos deu poder e autoridade
(Lucas 9.1). A expresso da lngua grega traduzida por autoridade euxousia, e uma palavra extremamente importante no Novo
Testamento, pois traz um conjunto de significados. Traz no s o direito, a autorizao, mas a capacitao para fazer valer o
direito e a autorizao que se tem. O que Jesus me deu quando me trouxe das trevas para a luz foi a sua euxousia, a sua
autoridade. O que Ele me deu? Ele me deu o direito de viver na luz, Ele me deu a autorizao para entrar na luz, e me deu a
capacitao para viver na luz impedindo que o acusador venha contra mim e me devore. Eu digo pra, e ele pra. Porque no a
minha autoridade que faz com que ele pare, no a minha autoridade que fecha portas para que o Diabo tenha lugar na minha vida,
mas a autoridade de Jesus que est sobre mim, e eu digo em nome de Jesus, pra. E ele pra. Esta a euxousia de Cristo.

Ns cristos, alm da segurana da posio em Cristo, e da sua autoridade delegada a ns, devemos enfrentar o Diabo
revestidos de toda a armadura de Deus, fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder (Efsios 6.10-13). Isso equivale dizer
que nossa luta no depende apenas da nossa posio em Cristo, mas de nossa condio espiritual. H determinadas prerrogativas
que temos na vida crist em funo da nossa posio em Cristo Jesus, mas h determinadas dimenses de combate em que a
vitria depende de nossa condio em Cristo.

Finalmente, devemos enfrentar o Diabo rendidos ao Esprito Santo de Deus, que nos d discernimento, que nos enche
de dons espirituais no momento do combate, que traz nossa mente e ao nosso corao a palavra de Deus e que nos enche de
convico quanto vitria de Cristo na cruz. Essa parceria do Esprito Santo, o Parcletos, o Deus que est ao nosso lado,
indispensvel no momento do confronto.

Quero chamar sua ateno para o texto bblico que diz: Peguem agora a armadura de Deus. Assim, quando chegar o dia
de enfrentarem as foras do mal, vocs podero resistir aos ataques do inimigo, e depois de lutarem at o fim, vocs ainda
continuaro firmes sem recuar (Efsios 6.13). Preste ateno no que a Palavra de Deus est dizendo: Pegue agora a armadura de
Deus. Para que? Para... Quando chegar o dia de enfrentar as foras do mal. Ns no estamos enfrentando as foras do mal 24
horas pr dia, no estamos nesse confronto direto com os espritos do mal 24 horas pr dia. Mas h momentos em que estamos.

Assim que a palavra de Deus conta que Jesus no deserto, e no seu perodo de jejum, foi tentado, mas tendo resistido
ao tentador, diz a palavra de Deus que o Diabo saiu da presena de Jesus, esperando uma ocasio mais oportuna para tent-lo
(Lucas 4.13), esperando a brecha da vulnerabilidade, esperando a oportunidade, esperando a angstia nascer de novo, esperando a
fraqueza aflorar. como se o Diabo olhasse para mim e dissesse: Se eu entrar agora vou perder tempo, ele est vigilante em
orao. Vou esperar o dia em que ele vai dar uma fraquejada. Vou esperar ele fragilizar emocionalmente. Vou esperar ele entrar
na fase ruim do casamento. Vou esperar o desemprego dele, a eu coloco aquela grande oportunidade fraudulenta. Vou esperar a
hora da fraqueza, a hora em que ele estiver se sentindo forte e abaixar a guarda. Quando ele abaixar a guarda eu entro.

4
Pr isso que o apstolo Paulo est dizendo: peguem a armadura de Deus agora.. Revistam-se da armadura de Deus
agora, e fiquem atentos. E assim Jesus nos ensinou, a vigiar e orar.


Inimigo # 2 do cristo: o mundo

O que o mundo, nosso adversrio? A Bblia apresenta trs conceitos de mundo. Primeiro, o mundo natureza: Do
Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Salmo 24.1).

O segundo conceito que a Bblia traz de mundo o mundo humanidade: Porque Deus amou o mundo de tal maneira,
que deu seu Filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

O terceiro conceito bblico de mundo o mundo sistema, organizado contra a vontade de Deus e o povo de Deus:
No tomem a forma deste mundo, no entrem nestes sistemas, no se enquadrem nesse modus vivendi oposto vontade de
Deus (Romanos 12.2), pois... O mundo passa, essa presente ordem um dia vai acabar, de modo que o cristo no deve amar o
mundo nem o que no mundo h (1 Joo 2.15-17). Este terceiro conceito, mondo sistema, o nosso adversrio. No lutamos
contra o mundo humanidade, nem contra o mundo natureza. Lutamos contra um sistema organizado contra a vontade de Deus, um
sistema diablico.

Este mundo sistema nosso adversrio pelo menos de trs maneiras. Primeiro, em razo da violncia com que se
ope s propostas de Deus, chegando inclusive a perseguir os cristos (Joo 15.18-21). Quando Jesus fala que o mundo nos
odeia, que ele est organizado de maneira veemente contra a vontade de Deus, e contra aqueles que querem viver segundo a
vontade de Deus. Esta a razo porque o Senhor Jesus diz que somos bem-aventurados quando perseguidos pr estarmos
praticando a justia (Mateus 5.11,12).

Em segundo lugar, o mundo sistema nosso adversrio porque exerce um fascnio que encontra eco em nossos
apetites, e chegamos a considerar que o que no mundo h pode matar a nossa fome existencial. Por vezes, cansamos de esperar
em Deus para a satisfao dos nossos desejos e necessidades, e acreditamos que o aproveitamento das coisas que o mundo
oferece podem matar nossa fome. Mas a Bblia ensina que tudo quanto abraamos sem que nos tenha vindo de Deus jamais
satisfar nossos apetites. Somente as veredas da justia nos conduzem aos pastos verdes e guas tranqilas.

E, em terceiro lugar, o mundo sistema nosso adversrio porque coloca sobre nossos ombros um peso existencial
insuportvel. Jesus diz: Fiquem vigiando e orando sempre, para que no acontea que os seus coraes fiquem sobrecarregados
com as orgias, bebedices e problemas da vida (Lucas 21:33, 34). Veja que Jesus no est considerando a possibilidade de nos
envolvermos em orgias e bebedices. Ele no est dizendo vigiem, para que vocs no se vejam, em determinado momento, no
meio de uma orgia. Ele no est dizendo isso, mas Ele est dizendo que mesmo sem estarmos participando da orgia, ns
podemos ter o nosso corao sobrecarregado pelas conseqncias da orgia.

Em outras palavras, se voc fica olhando muito para este mundo sistema, ele entra na sua cabea e voc comea
achar que a vida funciona daquele jeito, e que impossvel voc ter uma famlia equilibrada no mundo de hoje, que impossvel
voc ter xito na vida sem ser ladro e trambiqueiro, e que impossvel voc ganhar o po de cada dia honestamente. Voc
comea a achar que a normalidade do mundo aquela da tela da TV. Cuidado, disse Jesus, cuidado, que essa coisa vai gerar um
peso no seu corao e voc vai desacreditar da vida. Cuidado, isso vai adoecer a sua alma, isso vai esmagar voc, e voc j vai
comear a duvidar que possvel viver fazendo a vontade de Deus. Cuidado.

Para vencer a batalha contra o mundo sistema, o cristo deve deixar-se transformar pela renovao do seu
entendimento (Romanos 12.2). Pr isso Jesus diz: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8.32). A renovao
do nosso entendimento, da nossa mente conformada mente de Cristo e no conformada ao mundo, vai nos fazer enxergar a
realidade como ela de fato, e vai trazer o discernimento necessrio para no nos deixarmos seduzir pelo mundo sistema.

Alm de deixar-se permear pela palavra de Deus, ns cristos devemos combater o mundo buscando toda nossa
satisfao em Deus, recusando-nos a beber gua de chuva em cisterna rachada, mas bebendo da gua viva que Deus colocou
dentro de ns, a saber, o Esprito Santo (Jeremias 2.12,13; Joo 7.37-39).

Que combate esse, to desesperador? O combate desesperador o combate que acontece entre o despertar do
desejo, o surgimento da necessidade, e a satisfao em Deus. No meio do caminho ns somos tentados, atrados, e convidados a
sair das veredas da justia, encontrarmos atalhos e nos satisfazermos naquilo que no Deus e naquilo que no vem de Deus.
Parece ser esse um combate sem trguas.
5

como se dissssemos: Preciso de alguma coisa, anseio alguma coisa, mas no creio que se continuar andando na luz
essa necessidade vai ser satisfeita. No creio que se continuar pelas veredas da justia, Deus vai satisfazer meu desejo e suprir
minha necessidade. Essa a nossa maior batalha.

No se trata apenas de desejos ilcitos, mas tambm de desejos lcitos. Pr exemplo, o po de cada dia. No apenas
um desejo, uma necessidade. O que que eu fao? Espero em Deus ou vou luta? Sacrifico minha conscincia para prover o
po ou espero por Deus? Nesse intervalo do corao carente, da necessidade de afeto, com conta para pagar, com o mercado
extremamente competitivo, ns olhamos l no horizonte e vemos que Deus nem deu sinal ainda, mas o corao est clamando e
gritando. A, voc olha em volta e v esse mundo sistema dizendo: Rapaz, toma um copo que isso passa. Toma uma Kaiser
antes. O teu casamento ele j t ruim j bem uns quinze anos, hein? At consertar isso a, h, vai demorar demais. Pega um
atalho...

D para entender o que a presso do mundo e o que uma cisterna rachada com gua de chuva? Na minha experincia
pessoal, o mundo sistema pior do que o Diabo. O Diabo, a gente manda embora, mas o mundo, o mundo ns vamos continuar
dentro dele.

Inimigo # 3 do cristo: o carne

Dentre os muitos sentidos possveis, a palavra carne na Bblia, pode ser interpretada como a natureza humana
independente de Deus. Carne o centro da nossa identidade, carne o mago do nosso ser que, quando est separado de Deus,
est morto e no pode agradar a Deus.
Mas quando ns somos reconciliados com Deus, Deus nos d vida, e nos d seu Esprito Sant o (Romanos 8.4). Mas a
carne ainda existe. Ela j no est mais morta e j no est rebelde a Deus, mas ela existe.

Pr isso que, ns cristos, lutamos na carne contra o Esprito. A carne a nossa natureza humana, que pode se
rebelar e pode se render. A carne tem um pendor para atender a sugesto do Diabo e buscar sua satisfao no mundo: Vocs,
foram chamados para serem livres, mas no deixem que essa liberdade se torne uma desculpa para se deixarem dominar pelos
desejos humanos (Glatas3.1).

Mesmo convertidos, continuamos com nossos apetites, e a carne ainda est lutando contra o Esprito, para no fazer a
vontade Deus. Mas a Bblia nos ensina como lutar contra esse pendor.

Em primeiro lugar, devemos nos render ao Esprito Santo de Deus. Somente quando somos guiados pelo Esprito
que conseguimos fazer a vontade de Deus: porque a nossa natureza humana contra o que o Esprito Santo quer, e o que o
Esprito quer contra o que a natureza humana deseja. Os dois so inimigos, pr isso vocs no podem fazer o que querem.
Porm, se o Esprito que guia vocs, ento vocs conseguiro vencer os apetites da carne (Glatas 5.16,17).

Em segundo lugar, devemos agir diligentemente para equivaler nossa posio em Cristo com a nossa condio
em Cristo: Vocs ressuscitaram com Cristo, passando da morte para a vida... Portanto, ponham o seu interesse nas coisas que
esto no cu, onde Cristo est assentado no seu trono, ao lado direito de Deus. Pensem nas coisas l do alto, e no nas que s o
aqui da terra ... porque vocs j morreram, e as suas vidas esto escondidas com Cristo, que est unido com Deus ... portanto,
faam morrer os desejos deste mundo que agem em vocs.

O cristo j morreu com Cristo, j foi transportado da morte para a vida, das trevas para a luz, e est em Cristo. Mas
dentro do cristo ainda existem apetites e desejos. Mate isso, e dedique-se a Cristo. Faa com que a sua condio existencial seja
coerente com a sua posio espiritual.

possvel que o cristo, cuja vida est em Cristo, viva olhando para baixo, ao invs de olhar para o alto. Sua condio:
olhar para baixo est disforme em relao sua posio: em Cristo. A Bblia manda: olhe para cima.

Paulo, apstolo, tambm diz que sabemos que a nossa velha natureza pecadora foi morta com Cristo na cruz para que
fosse destruda, e assim no fssemos mais escravos do pecado, pois quem morre fica livre do poder do pecado (Romanos
6.6,7). O ser humano que no est em Cristo, peca porque pecador. Ele no pecador porque peca, ele peca porque pecador.
O ser humano nas trevas, longe de Cristo, um tuberculoso que tosse. Ele to culpado de pecar quanto o tuberculoso culpado
de tossir, porque ele tem uma natureza humana pecaminosa, e est escravo do pecado.

6
Quando nos reconciliamos com Deus e ocupamos posio em Cristo, Cristo nos cura da tuberculose. Mas ainda
podemos tossir. S que, quando tossimos, j no mais porque somos incapazes de no tossir.

Veja a seqncia do ensino bblico: se j morremos com Cristo... que o pecado no domine os seus corpos mortais,
fazendo que vocs obedeam aos desejos da natureza humana. Em outras palavras, vocs podem viver sem tossir, porque vocs
esto em Cristo, e a natureza humana pecaminosa de vocs j morreu em Cristo. Mas, vocs tm uma nat ureza humana.

Faam com que esta natureza humana esteja rendida s mos de Deus, ao invs de oferecida ao pecado, e tambm no
entreguem ao pecado nenhuma parte do corpo de vocs, a fim de ser usada para o mal, ao contrrio, entreguem-se a Deus como
pessoas que foram trazidas da morte para a vida, entreguem-se completamente a Ele, a fim de serem usados para fazer o que
bom. Que o pecado no os domine, pois vocs no vivem debaixo da lei, mas debaixo da graa de Deus (Romanos 6).
CONCLUSO
Assim , que lutamos contra o Diabo, contra o mundo e contra a carne. Essa guerra espiritual estressante, uma vez
que nela no h trguas. De quando em vez, nos deparamos num confronto explcito com os espritos do mal, mas estamos no
mundo, sofrendo suas presses, e temos ainda uma natureza humana, que reclama satisfaes.
Entretanto, mesmo no havendo trguas na guerra, a realidade na luta no deve se constituir o cerne da vida crist. A
vida crist no uma experincia caracterizada pr ser contra alguma coisa, no uma vida caracterizada pela abstinncia de
prazeres. A vida crist uma experincia de acesso a realidades plenamente satisfatrias.
Os inimigos existem e esto presentes, mas nossos coraes esto ocupados com as delcias da mesa de Deus.
Preparas uma mesa perante mim, na presena dos meus inimigos, unges a minha cabea com leo, e faz transbordar o meu
clice.
Ovelhas possuam diferentes inimigos: coiotes, lobos, pestes, abismos, e no podiam defender -se a si mesmas,
dependiam do pastor. Assim o cristo: jamais estressado pela realidade dos adversrios, mas descansado mesa do Bom
Pastor. Na mesa do Bom Pastor encontramos segurana e satisfao, vinho e uno, prazer e restaurao.
O problema dos cristos no necessariamente a realidade dos seus adversrios: o Diabo, o mundo e a carne. O grande
problema que o Bom Pastor colocou uma mesa diante de ns, e ns no sabemos comer nessa mesa. Ns no sabemos acessar
os prazeres e as delcias da mesa. Em outras palavras, ns no fomos instrudos a ter satisfao em Deus. No aprendemos a
comer na mesa de Deus, de tal maneira a beber do clice transbordante e viver com a cabea encharcada do leo da beno e da
uno de Deus?
Tenho orado insistentemente, e sei que tenho alguns amigos espirituais orando da mesma maneira, para que os cristos
experimentem o prazer da santidade, o prazer em Deus. Se est correta a afirmao de que a melhor defesa o ataque, ento o
caminho da vitria contra o mundo a carne e o Diabo no est na dimenso da resistncia e das tentativas de evitar tais realidades,
mas sim na direo contrria. Ao invs de focalizarmos os inimigos presentes, devemos estender as mos para a mesa de Deus
que est posta diante de ns. Devemos concentrar nossa ateno e interesses, no clice e no leo da uno de deus para seu
rebanho.