Nas palavras de Hegel a Esttica ou a Filosofia da Arte a

investigao do belo, mas o belo enquanto o que ou deve ser, no

, para Hegel, o belo natural e, sim, o belo artstico. ais
precisamente Hegel di! que o ob"eto das #$i%es sobre a Esttica&
o reino do belo que a arte. 'ara Hegel o belo artstico o ob"eto
de uma ci(ncia do belo que confronta a apreciao do belo como
natural, pois este permanece no campo da sub"etividade e o belo
necessariamente a apreenso feita na idia e pela idia. )a, afirma
Hegel que #a pior das idias que perpasse pelo esprito de um
*omem, mel*or e mais elevada do que uma grandiosa produo
da nature!a + "ustamente porque essa participa do esprito, porque
o espiritual superior ao natural&. Assim, temos que a arte , para
Hegel, uma forma particular de manifestao do Esprito e uma
forma particular de manifestao da *umanidade, que por a
e,pressa o que tem feito o que pensa e o que quer. - Esprito, di!
Hegel, possui in.meras formas de manifestao que so sempre
resultados/ a forma dessa manifestao um meio pelo qual algo
se fa! e vem a ser o que . )eve0se tambm mencionar de
passagem que a arte e,pressa, em Hegel, um momento da *ist1ria
da *umanidade ou da consci(ncia que compreende as coisas de
um modo particular. Assim, a arte um saber das coisas
apresentado na #Enciclopdia& como uma dissociao numa obra
e,terior que e,p%e quem a fe! e quem a contempla. A arte tambm
mediati!a o imediato ou apreende ob"etivamente o que
sub"etivamente apreendido. 'ara Hegel a arte algo plenamente
compreensvel porque ao *umana su"eita 2 in.meras
influ(ncias, mas sempre e fundamentalmente ao *umana. -
que uma obra de arte reali!a, segundo Hegel, a suprassuno 345
de oposi%es, pois, deve0se lembrar, filosofar reunir o que foi
separado. 'ara Hegel o belo no somente o que se percebe, ou
se"a, o esttico, mas tambm o que sentido, con*ecido e
recon*ecido. 6e o belo deve e pode ser con*ecido, ento ele
precisa ser ob"etivo. No pode permanecer no 7mbito da
sub"etividade nem ser somente e,presso de um gosto ou
perspectiva. No to somente representao no sentido de se p8r
como busca de algo, mas, se ob"etivo, a e,posio de algo ou,
conforme o pr1prio Hegel di!, a revelao do Esprito, da idia, do
ser, do que na apar(ncia ou no seu aparecer. - belo na obra de
arte a e,posio do Esprito de uma poca na figura do artista e
de sua reali!ao. 'ara Hegel o Esprito deriva da nature!a e no
se separa desta seno elevando0a e fa!endo com que sua bele!a
se"a recon*ecida no que o Esprito fa!.
Em suma o conceito *egeliano de belo ideal a *armonia
perfeita entre forma e conte.do, onde para ele, o conte.do
sempre o absoluto. A arte evoluiu gradativamente no processo
*ist1rico, substituindo o princpio est9tico ou pl9stico de bele!a
ideal, pelo princpio ativo e refle,ivo da sub"etividade autoconciente,
de forma temporal e geogr9fica. Assim, para Hegel, a superioridade
ou liberdade do esprito pode ser identificada na arte/ um
processo de ideali!ao ou espirituali!ao da matria sensvel.
'ara ele, a nature!a no possui a forma ideal, ela no reali!a
efetivamente a bele!a. - ideal um produto da atividade *umana,
fen8meno puramente artstico, onde o esprito se encontra na
nature!a na forma latente de um #ser0em0s& no podendo ser
apreendido sensivelmente, mas apenas pelo pensamento.
as, no a nature!a uma obra em si: No a nature!a resultado
de uma longa, paciente e rica elaborao: ;ualquer que se"a a
resposta aqui dada necess9rio indagar se essas perguntas
poderiam ser feitas por outra realidade que no a realidade do
Esprito. No o Esprito que sempre pergunta: 6e a nature!a
tambm se pergunta como que isso afirmado seno pelo
Esprito:
Ao considerar a arte Hegel se di! empen*ado em considerar a
*ist1ria do mundo ou a *ist1ria do Esprito no mundo ou ainda a
*ist1ria do mundo do Esprito. A *ist1ria da arte no uma outra
*ist1ria que no se"a a *ist1ria do Esprito. <uriosamente na
#Fenomenologia do Esprito& ou a e,peri(ncia que a consci(ncia
tem de si mesma, Hegel no considera a arte sob o ttulo do
Esprito, mas de religio. A religio da arte que se identifica com a
=rcia posta por Hegel entre a religio natural relacionada 2
'rsia, >ndia e Egito e a religio revelada que di! respeito ao
cristianismo. - momento da =rcia e,tremamente significativo no
pensamento *egeliano, pois e,pressa a unidade do su"eito com seu
ob"eto muito embora tal unidade se desfaa precisamente por *aver
recon*ecimento da mesma. 'or isso, os resqucios do natural esto
presentes no mundo grego e a unidade que a se perde ser9
recuperada no cristianismo. Na #Enciclopdia das <i(ncias
Filos1ficas& Hegel estabelece a trade arte, religio e filosofia como
momentos do Esprito absoluto resultado das manifesta%es do
Esprito sub"etivo e ob"etivo. A arte, a religio e a filosofia so
momentos da consci(ncia que o Esprito tem de si e momentos
pelos quais o Esprito se torna ciente de si. A arte e,presso da
ra!o viva no mundo, na *ist1ria e momento do e de con*ecimento
do *omem, do mundo e das rela%es travadas entre estes. As
manifesta%es artsticas ao longo da *ist1ria permitem recon*ecer a
compreenso que o *omem tem de si e do mundo e tambm de
suas rela%es com este. A arte no perodo medieval, por e,emplo,
no ofusca a presena *umana na sua e,ecuo, mas e,pressa
como o *omem se compreende a, ou se"a, como ser dependente
de uma ordenao que o transcende sem que com isso ele se sinta
perdido ou esmagado. Em seus #'rincpios da Filosofia do )ireito&
Hegel c*ama a ateno para o fato de que o *omem sempre fruto
de seu tempo e no pode ir alm dele. Nesse sentido ningum pode
estar a frente do pr1prio tempo, pois seria ou uma aberrao ou
uma fico. <ontudo, como e,plicar as in.meras manifesta%es de
descontentamento ou de questionamento em relao a um certo
estado de coisas: Hegel sabe que um tempo p%e as quest%es que
l*e so pertinentes e que fa!em sentido a partir de suas condi%es.
- *omem da idade mdia no pode se por as quest%es que o
*omem contempor7neo se p%e. - *omem da idade mdia no um
ing(nuo ou carente das lu!es do esclarecimento, pois as c*amadas
trevas nas
quais estaria vivendo no so seno evocadas por aqueles que "9
no esto mais na mesma poca.
Alm disso, as lu!es ao assim se denominarem no o fa!em seno
pretendendo indicar que no so trevas e que estas pertencem a
um dado momento e a uma dada situao. 6egundo a dialtica
*egeliana as lu!es encontram sustentao nas trevas que querem
negar, mas que, precisamente por isso, acabam por afirmar. Ento,
se a arte medieval assume o tema religioso em detrimento do
natural isso no significa que o *omem, o mundo e a nature!a
ficaram a esquecidos. No. <ada um desses aspectos encontra0se
contemplado atravs do religioso fora do qual no se pode 3porque
no se quer5 situar nen*um deles. -s mecanismos ou estratgias
pelos quais um tema artstico ou uma forma de e,presso artstica
tornam0se *egem8nicos tambm manifestam como o *omem que
se submete ou acol*e o tema e a forma compreende a si mesmo a
e tudo mais que o cerca. uito embora a consci(ncia de uma poca
este"a na sua poca ou a consci(ncia de um indivduo este"a nele
mesmo, Hegel adverte que a arte no consegue a compreenso da
totalidade ou do absoluto por que ela precisa se por em relao
com outra forma ou ser de consci(ncia para que possa alcanar a
totalidade e tambm alcanar0se a si mesma na totalidade. 'ara a
arte a totalidade de si mesma encontra0se na religio e na filosofia,
mais apropriadamente. 6egundo Hegel a arte no pode
compreender a filosofia, mas esta pode compreender a arte.Hegel
conviveu com grandes artistas em sua poca podendo0se citar aqui
=oet*e e seu amigo de universidade H?lderlin, porm Hegel no
considerava a arte nem a forma nem o conte.do da compreenso
maior da realidade. A arte , segundo Hegel, limitada pela intuio e
pela sensibilidade e, na medida em que vai alm dessas
delimita%es, ela reali!a a compreenso da religio e mais alm
ainda, a da filosofia pelo pensamento ou conceito. -bviamente no
se trata de di!er que a arte no se"a tambm pensamento, mas se
trata sim de di!er que a arte momento do pensamento e a
filosofia, por sua ve!, sntese de in.meras determina%es, ou
se"a, tambm da arte. A filosofia , portanto, o pensamento como o
momento dos momentos. Assim, para Hegel, a arte no nem a
forma nem o conte.do maior do absoluto que somente pode ser
abarcado pela universalidade do pensamento que re.ne em si
todas as determina%es para atingir a indeterminao do absoluto.
'or indeterminao entenda0se aqui dinamicidade ou *ist1ria do
que e que apesar de estar presente e se recon*ecer nas formas e
conte.dos determinados e delimitados no se e,tingue em nen*um
deles. A compreenso, por e,emplo, das rela%es travadas entre os
*omens na modernidade, modernidade essa que Hegel recon*ece
surgindo em seu tempo 3@AAB0@CD@5, no se permite compreender
to somente pela arte e nem ter apoio na e,presso da arte. 6e a
arte *armonia, equilbrio e "usta medida na arte grega, que
tradu!ia em si a *armonia, o equilbrio e a "usta medida das
cidades0estado, a modernidade no se v( representada nem numa
coisa nem em outra. 6e, para Hegel, a arte uma elaborao, um
produto, o resultado de uma inteno e no mero acidente, a sua
e,ist(ncia, ento, encontra0se condicionada 2 *ist1ria da sociedade
que v( no que elabora, produ! e cria a si mesma e se entende
sendo e,posta e demonstrada no que seus membros, como
artistas, elaboram, produ!em e criam. 'oder0se0ia perguntar de
passagem como que uma sociedade sabe o que arte para si.
Esse o ponto, segundo Hegel, que fa! remeter 2 filosofia que fala
da arte e no o contr9rio. Nos #'rincpios da Filosofia do )ireito&
Hegel di! que a filosofia c*ega sempre depois. 'rimeiro a *ist1ria
se manifesta e, em seguida, a filosofia surge como o que se
manifesta sobre o que aconteceu. )a mesma forma a arte precede
a filosofia, sendo em certo sentido condio para esta, que no
depois fala sobre o que foi ou , sem a pretenso de di!er como
deveria ter sido ou deve ser, mas com todas as condi%es para falar
sobre o que foi ou . A arte que se auto0determina a arte na
filosofia ou a filosofia da arte.