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O DUPLO E O CLONE: MODELOS ESTTICOS DIFERENCIAIS DA

MANIFESTAO DA ANGSTIA
Laria Fontenele

Lacan, em seu seminrio 10, analisa e discute a estrutura da angstia a
partir de alguns elementos bsicos, tais como: a funo da falta, o Outro como
superfcie refletora da imagem especular e o objeto a como o que resta da
operao de diviso entre o Sujeito e o Outro. O objeto a sinalizaria a
impossibilidade do real do corpo ser, em sua totalidade, investido na imagem
especular. Esta impossibilidade representada por -f. A interveno desse resto
vem a preencher o nada sob o qual o Sujeito est ancorado, tendo como
resultante a produo da estranheza em sua casa. Freud exemplifica este
fenmeno a partir da presena do duplo terrificante; o que Lacan retoma, da
tirando as mais diversas conseqncias, a ponto de definir que a angstia no
sem objeto.
A propsito da problemtica do objeto, chamou-nos a teno uma
passagem daquele Seminrio, presente na lio de 5 de dezembro de 1962, na
qual Lacan faz a seguinte indagao:
Ser que tudo no parece, entretanto, numa experincia que chamarei
moderna, uma experincia no nvel que traz modificaes profundas na
apreenso do objeto, a era, no sou o primeiro a qualificar da tcnica, ser que
isto no lhes deve trazer a idia de que um discurso sobre o objeto deve passar
por relaes complexas que s permitem o acesso atravs de profundos
enredos?

fazendo com que fossem perfiladas, para ns, algumas das relaes entre
o estatuto da tecnologia moderna e a produo do duplo.
Walter Benjamin, em seu ensaio A obra de arte na era da reprodutividade
tcnica, ao trabalhar os efeitos da reproduo da arte na cultura moderna,
fornece-nos algumas consideraes acerca do objeto que nos parecem atestar
a pertinncia da indagao de Lacan; como, tambm, contribui com a
apresentao de elementos para avaliarmos alguns dos aspectos acerca da
relao entre a reproduo do objeto e o fenmeno da angstia. Cabe advertir,
no entanto, que, para proceder a esse estudo, utilizaremos o recurso da
homologia, tal como o fez Lacan em seu Seminrio XVII a propsito da
aproximao entre o conceito marxista de mais-valia e o seu de mais-gozar. Tal
se justifica, na medida em que o objeto de que nos fala Benjamim o objeto
sujeito multiplicao de sua imagem e no pode, a rigor, ser equiparado por
analogia ao objeto a de Lacan. A relao de homologia permite, ao contrrio,
que possamos demarcar semelhanas de estrutura de objetos diferentes,
enquanto a relao de analogia indica a existncia de uma similitude entre
objetos, enfraquecendo, com isso, suas marcas diferenciais. Feito esse
esclarecimento, voltemos ento nossa questo.
O objeto, nos diz Benjamin, (1961/1980) uma vez afetado pela
reproduo, oferece-se viso, sendo-lhe conferida uma atualidade
permanente. A reprodutividade tcnica consistiria no ato de despojar o objeto
de seu vu, acarretando, com isso, a destruio de sua aura, sendo esta
definida como a nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima
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que ela esteja. (p.22) Em assim sendo, a aura o que, na reprodutividade
tcnica, inapreensvel, e, portanto, irreprodutvel. Algo da obra original
escaparia, pois, ao seu processo de reproduo. Guardando as distncias
paradigmticas entre o que teoriza Baudrillard e o campo psicanaltico,
poderamos, por recurso lgico de homologia, hipotetizar a existncia de uma
relao entre o despojamento do vu a que o objeto, submetido na sua
reprodutividade e a produo da angstia no campo do sujeito, considerando-
se que a angstia emerge na medida em que o sujeito se acha exposto ao resto
da diviso entre o Outro e o Sujeito, portanto pelo comparecimento do objeto
sem o vu. A aura nos remeteria, por homologia, a -f enquanto indica a reserva
inacessvel ao nvel do corpo prprio. O fenmeno do duplo provocaria angstia
por promover a iminncia de que a falta venha a faltar, e, portanto, desaparea
aquilo que possibilita a operao da fantasia em torno do encontro traumtico
do sujeito para com a diferena sexual. Melhor dizendo: o duplo terrificante
despojaria o objeto de sua dimenso fantstica, fazendo com que algo escape
ao sujeito. A diferena entre o olho e o olhar, realizada por Lacan, (1962-63)
permitiria a elucidao da passagem da imagem especular para a do duplo. O
corpo, segundo ele, no nos dado pura e simplesmente em nosso espelho. A
nossa imagem pode vir a sofrer modificaes se o olhar que aparece no
espelho no mais nos v, o que resulta no sentimento de estranheza.
No toa, a modernidade nos apresenta o duplo na esfera do fantstico,
acentuando-lhe a qualidade maqunica. Sua imposio se daria pela falncia da
pregnncia da imagem que produziria alteraes na apreenso e percepo do
objeto. O artifcio, por demais humano, de dar ao corpo a imagem da sua
conjuno maqunica, com engrenagens compostas de prteses, s pode
conferir ao duplo, na experincia da modernidade, a sua intrincao com a
fantasia como simulao. Por isso, a impossibilidade do corpo fazer uso do
duplo como prtese. A fico nos d vrios exemplos disso na medida em que o
duplo comparece como oferecendo uma possibilidade de contra-ofensiva em
relao ao seu outro.
preciso considerar, no entanto, que, apesar da dimenso da
reprodutividade estar presente no duplo, nele ainda vige a alteridade como
marca, pois a angstia por ele provocada sofre uma contra-ofensiva do sujeito
que procura positivar sua castrao e, por esse feito, garantir a funo do
Outro. Por esse recurso, o sujeito faz face angstia.
As grandes narrativas, dentre as quais a psicanlise, em parte tiveram o
mrito, cada uma em seu campo, de reconhecer que s existe a possibilidade
da manuteno da alteridade onde h um terceiro. Em assim sendo, o duplo e /
ou o fenmeno de reproduo do objeto no se refere a simples dualidade da
relao sujeito-objeto. Essas narrativas s progrediram nesse entendimento
uma vez tendo percorrido os profundos enredos a que se refere Lacan em seu
seminrio sobre a angstia. Do percurso seguido por essas narrativas, resultou
o deslocamento da dimenso da compreenso, erradicando-a trato das relaes
entre sujeito, objeto e real.
O momento, no qual nos encontramos hoje, no mais marcado por
profundos enredos; tomaram-lhes o lugar os micro-relatos. Observa-se, como
conseqncia disso, a substituio da profundidade pela superfcie e da pardia
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pelo pastiche. A experincia ps-moderna da apreenso do objeto j no mais
comporta a metfora do duplo como sua alegoria.
A maioria dos tericos da ps-modernidade, dentre eles Lyotard, Jameson
e Baudrillard e Giddens, descrevem a cultura ps-moderna como a
conseqncia radical da prpria experincia moderna. Se retomarmos as teses
de Benjamin, (1980) veremos que o avano da tecnologia industrial permitiu a
emergncia da reproduo serial. A alteridade perdeu sua fora. Qual a
diferena, por exemplo, das bonecas Barbie entre si? Certamente, o simulacro
da diferena. Se a padronizao j no permite a mediao do cristal e
encarecera a possibilidade de identificao, resta o dramalho trivial das
pequenas diferenas Barbie Noiva, Barbie Latina, Barbie Negra medidas
pela diferena da cor, da procedncia geogrfica, dentre outros traos.
A tecnologia ciberntica impe, hoje, uma nova forma de apreenso do
objeto, pois estamos expostos imagem hiper-real. O conceito de imagem
hiper-real tomado, nesse contexto, a partir de Baudrillard, (1991) no sentido
de que no mais integra as possibilidades imaginrias e simblicas de sua
apreenso, ou seja: o objeto sofre uma hiperespecializao na medida em que
se d a hipersignificao do signo mais nfimo. Do ponto de vista psicanaltico,
teramos que o objeto a, na impossibilidade de assumir a condio de resto da
operao de diviso entre o sujeito e o Outro, promoveria uma alterao da
cena corporal, e esta passa a se valer de marcas no mais simblicas,
imprimindo-as no real do corpo.
O duplo, despojado de sua forma fantstica, materializou-se; o clone ,
hoje, a sua materializao. (O Clone, como se sabe, o que no est sujeito
reproduo sexuada, a sua reproduo se d atravs da mnima unidade de um
corpo.)
Baudrillard, (1990) em seu ensaio O inferno do mesmo, apresenta-nos a
clonagem como a estaquia humana ao infinito, (p.122) em que cada clula
pode vir a tornar-se a matriz de um indivduo idntico. O clone , por isso
mesmo, desprovido de paternidade. Sem pai nem me, o clone a imagem do
gmeo perfeito; a clula, transformada na matriz do mesmo.
Se na clonagem a reproduo j no se d pela via sexuada, nela esta
expulsa a morte para alm, do sexo, e o clone vem a ser a prtese do corpo. Se
o duplo aterrorizava por mostrar a impossibilidade da prtese do corpo na
precariedade da imagem espetacular; o clone, como prtese do corpo, expe o
corpo metstase, procedendo como a clula cancerosa.
Se a clonagem elimina a alteridade da concepo, o clonador no,
concebido, ele brota de cada um dos seus segmentos. A morte do pai e da
me j no consiste no sonho da libertao do sujeito, pois ele desaparece em
proveito da matriz chamada cdigo gentico, que concebe doravante ao
infinito, num modo operacional, expurgado de toda possibilidade aleatria..
(Baudrillard, 1990, p. 123)
Na clonagem, consoante esse mesmo autor, o estgio do espelho
parodiado de forma monstruosa. O processo de reduplicao j no possibilita a
mediao do espelho, no havendo a possibilidade do retorno da imagem. Cada
um dos clones conteria a informao necessria sua reproduo. O corpo
encontrar-se-ia no seu limite final, a seduo do objeto se multiplicaria o corpo
em seriado. O corpo torna-se, ao mesmo tempo, meio e mensagem, emergindo
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to somente como substncia informtica. O clone, nessa perspectiva,
constitui-se de forma paradoxal. Se o sexo ou a morte , o que excede a toda
informao contida num corpo, a clonagem no conseguiria originar seno
seres sexuados. O sexo passa a se configurar como funo intil. Mas se o sexo
no funo, sendo antes trao do corpo, a tentativa de seu apagamento tece
o paradoxo da produo do sexuado para alm do sexo e da morte.
Se na tecnologia moderna, a prtese das partes mecnicas do duplo
poderia fantasmagoricamente retornar ao corpo, modificando-lhe a imagem, o
advento da tecnologia ciberntica impossibilita este retorno. A pregnncia da
micro-unidade informacional produz o que Baudrillard chama de software
gentico e metal.
O corpo, como meio informacional, produz a alterao da cena e passa a
ser metabolizado sem o olhar. Tal o desconecta dos objetos da percepo, o
que encontraria sua razo na virulncia do cdigo: redundncia exacerbada
dos mesmos sinais, redundncia exacerbada das mesmas clulas. (Baudrillard,
op.cit p.128) Micro imposio metablica do clone. Estaramos, em
conseqncia da clonagem, no auge da generalizao do incesto em suas mais
diversas ramificaes. As tecnologias suaves da ps-modernidade produziriam
pois o inferno do mesmo.
O cineasta britnico Peter Greenaway (considerado o mais erudito dos
cineastas contemporneos) tem produzido atravs de suas pelculas
caracterizadas de neo-barrocas a demonstrao de que o objeto adquire no
processo de multiplicao, os mesmos contornos da pulso de morte em ao
nas leis de decomposio que presidem a prpria vida. Tomando o corpo como
a projeo de uma superfcie ao modo Freudiano de conceber que eu
sobretudo um eu corporal demonstra em seus trabalhos que a dimenso
profundidade / superfcie so marcadas no pela lgica da oposio ou do
complemento, mas por uma toro, para ele materializada na simultaneidade
com que os opostos podem ser expostos. Para ele o cinema, sobretudo o
americano, tem velado a verdade que arte barroca revela exemplarmente.
importante, ainda, ressaltar o lugar privilegiado que a imagem do corpo assume
em sua filmografia, demonstrando, sobretudo, que todos os textos do mundo
foram criados pela materialidade de um corpo humano.
O seu filme Zoo: um z e dois zeros, de 1986, tem por trama a histria
de Oswald e Oliver, dois gmeos siameses que lograram a separao de seus
corpos. Construram eles, ao longo da vida, a diferena de suas identidades. A
primeira cena do filme consiste na ocorrncia da coliso, em local prximo ao
zoolgico onde trabalhavam os irmos, de um cisne branco com o carro no
qual estavam suas respectivas mulheres, acompanhadas de uma amiga de
nome Alba Bewick. As suas esposas encontram a morte. Alba sobrevive, mas
tem uma de suas pernas amputadas pelo cirurgio Meegeren, este obcecado
pelo pintor Holands Vermmer que pintava os seus personagens ocultando-
lhes as pernas. Meegeren v em Alba uma personagem figurada pelo pintor e
tenta reproduzir em sua cirurgia a cena da tela A arte da Pintura, de
Vermmer. Aps a morte das esposas, um dos gmeos fica obcecado com a
idia do corpo de sua mulher estar sujeito decomposio. Comea ele, ento,
no zoolgico em que trabalha com o irmo, a reproduzir a suposta
decomposio do corpo de sua mulher atravs da exposio de objetos
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putrefao, exatamente para observar-lhes o processo. O outro gmeo torna-se
obcecado pela observao de caracis. Os dois irmos comeam uma relao
intensa e sensual com Alba. O jogo de seduo entre eles constantemente
atravessado pela falta de sua perna, e, medida que esse relacionamento vai
se fortalecendo, vo, passo a passo, tornando-se cada vez mais radicais as
experincias com a decomposio dos corpos: de incio, eram as frutas que
estavam sob observao; depois, mariscos; a ponto de passarem a observar
animais mamferos mais evoludos e mais prximos do homem. Os gmeos
comeam a perder as marcas que os diferenciam.
Alba resolve amputar a sua outra perna e, depois disso, aspira encontrar
um homem sem pernas como ela. Engravida de um dos gmeos, mas o filho
considerado como filho de ambos os irmos. A esta altura, j no mais
possvel distingu-los um do outro. Nasce o filho. Alba conhece o Homem sem
pernas. Exige dos gmeos que a paternidade do filho seja dada a ele; em troca,
oferece-se como cadver para suas experincias. Os gmeos j no se
contentam com a igualdade de suas imagens, mandam confeccionar roupas
capazes de reuni-los novamente. Alba morre. Eles preparam toda uma
parafernlia capaz de filmar sem a interveno do olho na objetiva a suas
prprias mortes. Matam-se, definitivamente renem-se, e se expem
filmagem de suas prprias ou prpria decomposio.
O relato do que se sucede aos gmeos nos til para exemplificar duas
importantes questes: a do incesto sujeito a um processo de generalizao,
bem como a da apresentao de que multiplicao e a decomposio das
clulas do corpo so uma s e nica coisa. A interveno do real da morte das
esposas desencadeia um processo de luto, no qual o significante da falta vem a
faltar e h a tentativa desesperada de figurar atravs da hiper-realidade da
imagem a evoluo da vida e a sua decomposio no menos hiper-real, ou
seja, sem a intermediao da fantasia, demonstram que a lgica presente na
impossibilidade que os gmeos encontram de velar a falta semelhante
lgica da clonagem, ou seja a de fazer da falta signo e no significante da
diferena. Peter Greenaway parece ento proceder atravs de imagens a
indagao perplexa: onde a alteridade desaparece, o que resta?
Em sntese o que a pelcula de Greenaway nos revela que, na medida
em que o sujeito faz retornar sua imagem especular a prtese fantasmagrica
do corpo, procede tomando-a a partir da equao da integrao indefinida do
no-especularizvel ao corpo prprio. Da, surge a angstia generalizada
produzida pela reiterao ininterrupta do objeto.


Referncias bibliogrficas

BAUDRILLARD, Jean. A Transparncia do Mal: ensaio sobre os fenmenos
extremos, So Paulo: Papiros, 1990.
__________________AS ESTRATGIAS FATAIS. Lisboa: Editorial
Estampa, 1991.
BENJAMIM, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de
reproduo. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1992.
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CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna. Introduo as Teorias do
Conteporneo. 2.ed. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
GIDDENS, Anthony. As Consequncias da modernidade. 2.ed. So Paulo:
Ed. Unesp, 1991.
GRRENAWAY, Peter. Zao um Z e dois zeros. 1996.
JAMESON, Frederic. O ps modernismo e a sociedade de consumo. In: E. ANN
KAPLAN(org.). O mal-estar no ps-modernismo: teorias prticas. Rio de
Janeiro: Jorje Zahar Editora, 1993.
LACAN, Jacques. O seminrio Livro X: A Angstia.1962-63 . (Documento de
circulao interna do Centro de Estudos Freudianos do Recife).
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-Modernismo. 3.ed. Rio de Janeiro: Jos
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