92

A SOCIOLOGIA DA PRTICA DE BOURDIEU E O CAMPESINATO

1


Prof. Dr. Rosemeire Ap. de Almeida
2


Resumo: Para darmos incio as nossas reflexes preciso adiantar que assumimos
o pressuposto de que a Geografia Agrria tem um objeto/sujeito estudado tambm
por outras cincias, no entanto isso no implica na perda da especificidade
conquistada no seu fazer-se enquanto cincia. Dito de outra forma, significa que se
por um lado a Geografia Agrria tem suas prprias questes, por outro, a busca pela
compreenso do real enquanto totalidade implica na utilizao de referenciais
tericos de outras cincias. Logo, com esta concepo do fazer cientfico que tem
sentido escrever para falar de Bourdieu e do campesinato a partir de um olhar
geogrfico. Lembrando que o autor em questo no escreveu especificamente sobre
o campesinato, porm sua sociologia da prtica nos oferece conceitos fundamentais
para a compreenso da (re)criao camponesa a saber: campo e habitus.

PALAVRAS-CHAVE: INTERDISCIPLINARIDADE, CAMPESINATO; CAMPO;
HABITUS

LA SOCIOLOGA DE LA PRCTICA DE BOURDIEU Y EL TRABAJO
CAMPESINO

Resumen: Para dar inicio a nuestras reflexiones es necesario adelantar que
asumimos el presupuesto de que la Geografia Agrria tiene um objeto/sujeto
estudiado tambin por otras ciencias, pero eso no implica em la pierda de la
especificidad conquistada em su hacerse como cincia. Dicho de outra manera,
significa que si por um lado la Geografia Agrria tiene sus propias cuestiones, por
outro, la busca pela comprensin del real como totalidad implica em la utilizacin de
referenciales tericos de otras cincias. As, es com esa concepcin del hacer
cientfico que tiene sentido escribir para hablar de Bourdiu y del trabajo campesino a
partir de uma mirada geogrfica. Acordndose que el autor em cuestin no escribi
especficamente sobre el trabajo campesino, pero su sociologia de la prctica nos
ofrece conceptos fundamentales para la comprensin de la (re)creacin campesina
a saber: campo y habitus.

Palabras-clave: interdisciplinaridad; trabajo campesino; campo; habitus



1
Palestra proferida no dia 10/04/2006 no Evento Ciclo de Palestras, promovido pelo Curso de
Histria do CPTL/UFMS. As reflexes aqui apresentadas so parte da pesquisa realizada para
elaborao da Tese de Doutorado defendida em 2003.
2
Professora doutora do curso de Geografia da UFMS/CEUL. E-mail raalm@ceul.ufms.br
Revista Eletrnica da Associao dos Gegrafos Brasileiros Seo Trs Lagoas
Trs Lagoas - MS, V 1 n. 3 ano 3, Maio de 2006

93
INTRODUO
Estamos em vias de viver a tragdia dos saberes separados: quanto
mais os separamos, tanto mais fcil submeter a cincia aos clculos
do poder. O equivalente tecnolgico da separao dos saberes foi a
linha de montagem, onde cada um conhece apenas uma fase do
trabalho. Por ser privado da satisfao de ver o produto acabado,
cada um tambm liberado de qualquer responsabilidade sobre os
resultados ltimos dessas intervenes parciais. (UMBERTO ECO,
1993)

Para construir o presente texto eu no poderia falar de outro lugar que no
fosse o da busca pela interdisciplinaridade, talvez na contramo dos primrdios da
construo da minha prpria rea de investigao a Geografia Agrria que a
especializao da especializao. Portanto, no se trata de negar a autonomia da
cincia, pois quando abrimos o dilogo com outros campos disciplinares, no
deixamos de indagar sobre o que define o campo especfico de uma cincia. No
entanto, enquanto muitos autores vo defender que o objeto, conclamando a
proteo rgida das fronteiras do conhecimento como ensina o positivismo,
caminhamos em sentido oposto e bem prximo do que pensa Capel Saez (1999, p.
13) quando explica que os matizes dos domnios das disciplinas devem ser
identificados no pelos tipos de objetos de que tratam, mas, sim, pelas questes que
propem a respeito deles, e tambm porque o mesmo objeto cara dentro do
domnio de diversas cincias, segundo as questes que se propem a seu respeito.
Da o sentido do dilogo inter e multidisciplinar.
Ento, para darmos incio as nossas reflexes preciso adiantar que
assumimos o pressuposto de que a Geografia Agrria tem um objeto/sujeito
estudado tambm por outras cincias, no entanto isso no implica na perda da
especificidade conquistada no seu fazer-se enquanto cincia. Dito de outra forma,
significa que se por um lado a Geografia Agrria tem suas prprias questes, por
outro, a busca pela compreenso do real enquanto totalidade implica na utilizao

94
de referenciais tericos de outras cincias. Logo, com esta concepo do fazer
cientfico que tem sentido escrever para falar de Bourdieu e do campesinato a partir
de um olhar geogrfico. Lembrando que o autor em questo no escreveu
especificamente sobre o campesinato, porm sua sociologia da prtica nos oferece
conceitos fundamentais para a compreenso da (re)criao camponesa.
Assim para falar da influncia de Bourdieu vou contar uma histria, ou melhor,
revelar o caminho de construo da minha Tese de doutorado e, portanto, o
momento em que foi preciso buscar outros referenciais tericos e coloc-los em
ao no sentido de saber o que explica e o que no explica ou, como diria Bourdieu
(2000), colocar o conceito em movimento.

CAMPESINATO, CAMPO E HABITUS

Meus estudos se inserem numa corrente da Geografia Agrria que entende
que o desenvolvimento do capitalismo no campo, ao mesmo tempo em que cria as
relaes capitalistas de produo cria e recria, contraditoriamente, relaes no-
capitalistas de produo como, por exemplo, a classe camponesa. A respeito
vejamos as explicaes de Oliveira (1981, p.08):
[...] o desenvolvimento do capitalismo tem que ser entendido como
processo (contraditrio) de reproduo capitalista ampliada do
capital. E esta como reproduo de formas sociais no-capitalistas,
embora a lgica, a dinmica, seja plenamente capitalista; neste
sentido o capitalismo se nutre de realidades no-capitalistas, e essas
desigualdades no aparecem como incapacidades histricas de
superao, mas mostram as condies recriadas pelo
desenvolvimento capitalista. Em outras palavras, a expanso do
modo capitalista de produo (na sua reproduo capitalista
ampliada do capital), alm de redefinir antigas relaes
subordinando-as sua produo, engendra relaes no capitalistas
iguais e contraditoriamente necessrias sua reproduo [...].


95
Todavia, insuficiente dizer que o capitalismo, ao se reproduzir, reproduz
relaes no-capitalistas, preciso considerar a luta dos homens, suas utopias,
desejos, seus habitus. Na verdade, na luta cotidiana pela terra e na terra que o
campons tem garantido sua permanncia no mundo capitalista. Caso contrrio,
abrimos uma brecha para a determinao e funcionalidade da reproduo ampliada
do capital levando ao erro da viso unilateral.
Cumpre lembrar, no sentido do erro da unilateralidade do capital, que Lnin
(1985) chegou a admitir o campesinato como uma relao que representava
obstculos penetrao capitalista. No entanto, ao decretar o seu desaparecimento
pela fora homogeinizadora do capital, ou melhor, enquanto tendncia bsica, no
ponderou a luta dos homens e, portanto, a resistncia camponesa, inclusive como
possibilidade de re-camponizao (sem-terra). Logo, a (re) criao do campesinato
como uma relao no-capitalista parte contraditria do modo de produo
capitalista situao que, por sua vez, ao permitir a produo de capital, tambm
contm sua negao, seja na luta contra a transferncia de renda, seja na luta direta
pela terra de trabalho
3
.
Em suma, podemos dizer que o campesinato contraditoriamente recriado
pelo prprio processo de desenvolvimento do capitalismo, e que esta contradio se
expressa no fato de que a unidade de produo camponesa representa uma relao
no tipicamente capitalista, por outro lado, preciso no esquecer que essa
recriao no funcionalista por isso ela se faz por meio da luta.
Mais recentemente, e principalmente a partir da exploso dos movimentos
sociais do campo, esta questo da luta pela permanncia e pelo retorno a terra leva
muitos gegrafos desta corrente a propor outros dilogos. Principalmente sob

3
Conceito trabalhado pelo socilogo Jos de S. Martins (1991) para marcar a diferena em relao a
terra de negcio dos capitalistas.

96
influncia dos antroplogos, comea a indagar sobre a existncia de uma matriz
cognitiva camponesa no Brasil responsvel ltima pela recriao do campesinato,
inclusive como fonte explicativa para a migrao campo-cidade-campo. A pergunta
geogrfica deste momento histrico e que traz a tona o dilogo com outras cincias
: existe uma territorialidade camponesa? Como se expressa no territrio?
neste contexto que os estudos da recriao camponesa pelo vis
antropolgico ganham fora, crescem os trabalhos na Geografia Agrria a respeito
da campesinidade, neste sentido podemos destacar as reflexes de Marta Ins
Medeiros Marques, na USP. O conceito de campesinidade foi cunhado por Klass
Woortmann (1990) que, de forma sinttica, significa uma qualidade comum a
diferentes grupos especficos, presente em maior ou menor grau em distintos
lugares e tempos.

Na Amaznia, convivem concepes sobre a terra que chamo de
morais (terra enquanto valor-de-uso) com concepes utilitaristas
mercantis. No encontramos ento camponeses puros, mas uma
campesinidade em graus distintos de articulao ambgua com a
modernidade (WOORTMANN, 1990, p. 14).

Logo, na concepo deste autor, o campesinato possui uma ordem moral que
se ope s sociedades modernas regidas por uma ordem econmica, centrada no
indivduo e no mercado. Por outro lado, a constituio desta ordem moral
camponesa tem sentido, fundamentalmente, na articulao da terra, da famlia e do
trabalho que, por sua vez, se expressa na relao entre os homens e deles com a
natureza. A campesinidade, porm pode extrapolar essa objetividade por meio de
um contnuo, podendo ser encontrada em grupos e pessoas que h muito tempo
deixaram o campo, inclusive morando e trabalhando na cidade. Assim a explicao
da permanncia de traos camponeses em populaes vivendo em cidades, para

97
Woortmann (1990), estaria relacionada a campesinidade que seria ento a
responsvel pela continuidade do campesinato.
Em outras palavras, para Woortmann a campesinidade e, portanto, a ordem
moral camponesa (ethos campons) persiste enquanto representao social mesmo
naquelas situaes em que a terra deixou de ser uma realidade objetiva, podendo,
pois, ser despertada, principalmente nos momentos de agudizao, como crise
social do grupo ou sujeito.
No entanto, na poca de elaborao da minha Tese, ouvindo os relatos nos
acampamentos e assentamentos, passei a perceber que o conceito de
campesinidade no dava conta de explicar aquela realidade, por entender que o
conceito aponta para um modelo que tem na rigidez e na sua naturalizao o
alicerce explicativo. Portanto, se admitirmos que a tradio/continuidade que
perpetua o campesinato, incorremos no risco de retirar a histria como vir-a-ser, isto
, como possibilidade de transformao da realidade. O uso do conceito de
campesinidade acaba por dar um carter reprodutivista as relaes sociais, ficando
impossvel pensar a luta pela terra no sentido de uma teoria da mudana social,
objetivo maior da pesquisa.
neste momento, enfim, que entram as contribuies do socilogo Bourdieu
(e aumentam os desafios porque na geografia falar de campons sempre foi tabu e
junto com o Bourdieu vira celeuma) porque acreditamos que a viso de mundo do
campesinato enquanto uma relao no-capitalista gera um habitus, ou seja, uma
histria incorporada que persiste, mesmo quando a histria objetivada j se foi no
caso a terra. Nas palavras de Bourdieu (2000, p. 83): uma relao de pertena e
de posse na qual o corpo apropriado pela histria se apropria.

98
Deste modo, o conceito de habitus muito mais adequado que
campesinidade para falarmos em recriao camponesa porque ele ativa o agente,
ele contm, em germe, a dinmica, a possibilidade de no presente, acionando
condicionamentos incorporados, no de forma mecnica, construir uma nova
histria. Veja, quando Bourdieu diz que o habitus estruturado e estruturante ele
coloca uma nova dimenso que a modernidade, assim o habitus combina uma
dimenso com outra, ou seja, o velho e o novo junto. Isto significa dizer que o
habitus produzido (estruturado) historicamente e que, pela prtica, se reproduz de
forma imprevisvel (estruturante). Ou seja, no h possibilidades de se saber a
dimenso desta ao. Portanto, a prtica dos sujeitos no um jogo de cartas
marcadas, h sempre espao para a improvisao, ou melhor, para a transformao
criadora. (SAMPAIO, 1993).
neste contexto, qual seja, de ser estruturado e estruturante que
entendemos quando Bourdieu afirma que o habitus uma noo operatria, um
modus operandi, mas que esse sentido de jogo, esta antecipao prtica, fruto da
experincia acumulada historicamente, no uma regra, uma lei derivada das
condies de produo que permite decifrar a ao.
O habitus um produto dos condicionamentos que tende a
reproduzir a lgica objetiva dos condicionamentos mas introduzindo
neles uma transformao; uma espcie de mquina transformadora
que faz com que ns reproduzamos as condies sociais de nossa
prpria produo, mas de uma maneira relativamente imprevisvel,
de uma maneira tal que no se pode passar simplesmente e
mecanicamente do conhecimento das condies de produo ao
conhecimento dos produtos. (BOURDIEU, 1983, p. 105, grifo meu].

Este ponto fundamental para a compreenso da crtica que fazemos a
campesinidade e a conseqente proposta de sua substituio pelo conceito
bourdiano de habitus para entender a (re)criao camponesa. Ou seja, como o
habitus tem seu alicerce na teoria da prtica possvel pensar tanto a dimenso da

99
permanncia como da mudana obedecendo uma mesma lgica, qual seja, a de
adaptar-se aos acontecimentos e situaes. Situao inversa da campesinidade que
da forma como proposta no permite esclarecer como se d o novo.
Cabe destacar que, na pesquisa, demos importncia a dois conceitos
fundamentais de Bourdieu: o habitus e o campo por entender que so eles que
formam a espinha dorsal de sua teoria da prtica. Por outro lado, os conceitos de
habitus e campo so relacionais, no sentido de que s podem funcionar um em
relao ao outro. Ou seja, as disposies durveis (formas de agir, pensar, falar,
perceber) interiorizadas pelos agentes na maneira de habitus, so geradas nos
campos. Vejamos o conceito de campo nas palavras de Bourdieu (1983, p. 19) o
lcus onde se trava uma luta concorrencial entre atores em torno de interesses
especficos que caracterizam a rea em questo. O campo assim um espao de
relaes em movimento que, em ltima anlise, representa a estrutura social. A
definio de um campo obedece a quatro indicativos fundamentais, a saber:
interesses especficos; leis e regras de funcionamento; estrutura de luta; interesse
em comum. (BOURDIEU, 2000). Em nossa anlise estamos trabalhando com a luta
pela terra com um campo por entender que ela possui todos os indcios que
caracterizam o conceito na perspectiva bourdiana.
E para que possamos fazer essa reflexo acerca do poder do habitus e, mais,
da reproduo das condies sociais de nossa prpria produo, contudo de forma
criativa, ou seja, de forma que esse ativar os condicionamentos no signifique
reproduzir inteiramente a mesma situao j vivida, destaco alguns relatos que
analisei na minha Tese de doutoramento. Acredito que eles revelam o modo de vida
campons e, portanto, o processo (campo) de produo e reproduo do habitus
campons. Vejamos o Relato 01:

100

RELATO 01 - Pra contar minha histria eu vou pegar o passado l
em baixo, quando meu pai era vivo. Quando ele trabalhava e morava
em So Paulo, na capital, ele arrendou um alqueire de terra l em
Suzano, municpio de So Paulo, era ele e mais trs amigos que
vieram da Bahia, cada um tocava um alqueire em arrendamento,
todo sbado e domingo eles iam l trabalhar [...]. Ento, veja, isso
muito enraizado na cultura daquele que j produziu roa, voc pode
ver o processo, o meu pai tinha quase 20 anos morando em So
Paulo, mas aquela coisa dele de roa no apaga, resiste. No meu
caso eu nunca toquei terra, mas via meu pai e quando a vida apertou
na cidade vim pra luta, no foi fcil, mas foi a melhor coisa que fiz.
(LEAL, Assentado no projeto Santa Rosa Fev/2001).

importante evidenciar que a escolha de trabalhar com fontes orais tambm
se inscreve neste esforo de romper com o pr construdo e fazer a converso do
olhar, experimentando novos caminhos at porque no seria possvel apreender o
habitus por meio de questionrios estruturados de uso muito comum na geografia.
Logo, no depoimento e na sua transcriao que podemos evidenciar o habitus, ou
seja, a histria incorporada que fica evidente quando Leal afirma : Ento, veja, isso
muito enraizado na cultura daquele que j produziu roa, voc pode ver o
processo, o meu pai tinha quase 20 anos morando em So Paulo, mas aquela coisa
dele de roa no apaga, resiste.
Deste modo, qual seja, da metodologia das fontes orais fomos tecendo a
apreenso do habitus campons a partir dos relatos de acampados e assentados, j
que h em suas falas, no prprio processo de rememorizao, havia referncias
constantes luta pela terra, ao gosto pelo enfrentamento, da a disposio contida
no relato 02 quando diz: eu parti pra cima, eu acampava, ia ocupar. Enfim, fazer
tudo que fosse, partir para a briga mesmo para querer a terra. Entretanto,
depreende-se tambm deste relato o fato de que o habitus no uma essncia a-
histrica, uma camisa pronta e acabada a espera do manequim. Na verdade, nessa
disposio adquirida passvel a introduo de mudanas, ou seja, novas respostas
produzidas diante dos obstculos do real, situao facilmente perceptvel quando

101
Sales diz: eu achava que se fizesse um cadastro e ficasse esperando igual ao meu
pai, a eu ia morrer tambm falando em terra. Portanto, se Sales herdou o habitus
campons a ele incorporou a luta de enfrentamento, disposio poltica ento
desconhecida por seu pai, que morreu esperando o cadastro do INCRA.

RELATO 02 - Eu sempre fui criado assim, falando da terra, o meu pai
sempre dizia alguma coisa da terra, meu pai fez um cadastramento
em 1964 e a ele morreu falando em terra: puta merda eu tinha que
pegar uma terra, eu tinha que pegar uma terra. Esse cadastramento
ele falou que fez e foi aprovado, fez no INCRA, mas naquele tempo o
INCRA no era o INCRA, era outro nome e at no era do Brasil era
a nvel de Estado. Ento assim, eu achava que se fizesse um
cadastro e ficasse esperando igual ao meu pai, a eu ia morrer
tambm falando em terra, ento por isso eu parti pra cima, eu
acampava, ia ocupar. Enfim, fazer tudo que fosse, partir para a briga
mesmo para querer a terra e no fazer que nem o meu pai que ficou
mais ou menos uns quarenta anos esperando a terra. Se eu ficasse
que nem ele eu ia tambm ficar mais quarenta anos e morrer falando
em terra, por isso que a gente foi pro acampamento e eu fui para a
luta para ter a terra. Meus filhos tambm partiram pra luta, hoje tenho
quatro com lote em assentamento. (SALES, Assentado no projeto
Indai Fev/2001).

Analisando o relato 03, podemos afirmar que o habitus permite, ao mesmo
tempo, a reproduo das relaes sociais e a criao do novo. Isto possvel
porque, nos campos onde se forma e funciona o habitus, o conflito a forma
permanente de relacionamento entre os agentes. Conseqentemente, toda vez que
as condies objetivas da situao no permitem a realizao do habitus, este d
lugar a foras explosivas que tanto podem ser de mudana como de acomodao.
Portanto, a mesma lgica que reproduz tambm d lugar transformao.

Relato 03 - Quando meu pai foi conseguir o lote dele, ele j tinha
passado da idade, foi passado para o nome do meu irmo. Logo em
seguida, ele e minha me morreram. Ele lutou tanto, batalhou tanto e
no conseguir chegar no objetivo dele que era uma vida digna.
Muitas vezes eu paro para pensar, analisar nossas vidas, eu fico
pensando: ser que vamos herdar o que nossos pais herdaram, de
no conseguir chegar no objetivo, pelo menos ter uma casa para
morar? Sempre a nossa vida com meu pai foi assim, morar em
barraco de lona, mas eu fiz diferente consegui estudar meus trs
filhos, as duas meninas e o menino que tcnico agrcola formado.

102
Consegui na luta e sofrimento no assentamento, ento se a gente for
parar e analisar no d para dar um basta na vida. O que falta a
gente se organizar mais aqui no assentamento porque agora a gente
tem o direito de falar, porque antes muitas vezes ns no tnhamos o
direito de falar nada. por isso que ns estamos nessa luta, lutando
pela terra, lutando pela vida. (SANTOS, Assentado no projeto Terra
Solidria Jan/2002).

O relato 04 e o seguinte tambm, lembram uma passagem de Bourdieu no
livro O Poder Simblico quando ele d o exemplo do criado de caf que seria o
encontro da histria objetivada com a histria incorporada - o habitus (de forma mais
especfica a questo da herana e do herdeiro). Penso que estes relatos falam um
pouco disso, pois terra e homem se encontram como se a histria incorporada, o
habitus campons, estivesse procurando a histria feito coisa (a terra): meu marido
ficava atento, procurando; o herdeiro talhado para a herana, aquele que tem o
saber capaz de fazer mover a herana, saber que transforma a terra ociosa, sem
vida, dando a ela sua mais nobre funo: terra de trabalho, morada da vida.
Podemos dizer que no assentamento herana e o herdeiro se
encontram/completam.

Relato 04 - A gente era arrendatrio, tocava roa de algodo e feijo
aqui mesmo nessa regio de Santa Rita [do Pardo, cidade onde se
localiza o assentamento]. A dificuldade levou a gente pra cidade
grande, meu marido foi ser motorista de caminho no CEASA.
Quando a gente estava l [em Sumar/SP), eles [os filhos] tinham
lembrana daqui. Esse menino meu queria um cavalo para andar.
Mas como? A gente vivia no asfalto. Ia comer o que? Viver onde?
Pacincia filho, o pai sempre lembrava, ele teve pacincia e esperou
e a f dele tambm foi grande. Meu marido ficava atento,
procurando. A gente ficou sabendo l em Sumar pelo pessoal que
morava aqui em Santa Rita que ia ter uma invaso aqui, que ia sair
esse assentamento, a gente tem amigos, famlia que mora aqui. A
viemos pra c, pra ver se pegava um pedacinho de terra. Sabe, eu
estava me sentindo amarrada, mas foi s eu chegar pr c parece
que sarei. Parece no, sarei porque acabou tudo aquilo que eu tinha
porque era o que eu procurava. E aqui estou. (SILVA Assentada no
projeto So Tom - Out/2001).

Nos relatos 04 e 05 o importante entender as diversas formas de luta
criadas e re-criadas para chegar na terra e nisso encaixa-se o reconhecimento legal

103
da condio de trabalhadora rural, via filiao no STR, como estratgia de se
adequar aos critrios do Estado de seleo para o assentamento. essa situao
que estes relatos apontam. No caso do Sr. Lima foram 56 anos de vida na luta pelo
pedao de cho. Depois de passado mais uma dcada da experincia do
acampamento, j trabalhando e morando na cidade, ele viu outra vez a possibilidade
de entrar na terra e, como Dona Silva, tambm se antecipou aos acontecimentos, ou
seja, na eminncia da implantao do assentamento, se filiou ao Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Santa Rita do Pardo procura do reconhecimento legal de
sua condio camponesa, adormecida, porm legtima.

Relato 05 - J fiz todo tipo de trabalho de bia-fria e tambm toquei
roa, sempre trabalhando pros outros, de um canto pro outro. J fui
at acampado, naquele tempo [dcada de 1980] l em Epitcio [no
Pontal do Paranapanema/SP], na fazenda Lagoinha, fiquei um ano e
trs meses embaixo de lona preta, l que era bom ter pegado terra
porque eu estava com uma famlia grande, agora os filhos vem um
dia e sa. Pra pegar terra aqui eu paguei o Sindicato uns poucos dias
antes porque sabia que ia entrar aqui [no assentamento]. No vai me
delatar, mas foi isso, no adianta mentir. Eu queria voltar pra terra
porque eu sou acostumado no mato, eu morava na cidade, mas no
gostava, no podia perder outra vez. (Sr. Lima - assentado no projeto
So Tom Out/2001) .

Deste modo, para estes depoentes o que importa o retorno a terra, e todas
as condies foram acionadas para que isso fosse possvel, inclusive novas
situaes foram criadas como a mudana de cidade e a filiao ao Sindicato para
que este encontro, tantas vezes adiando, se realizasse.

Relato 06 - Graas a Deus estou contente perto do que j passei
trabalhando de bia fria, saa de madrugada deixando meus filhos
sozinhos e chegava a noite. Hoje trabalho por conta prpria, trabalho
contente, no vou dormir mais pensando se amanh vai estar
chovendo e se vai ter dia de servio para trabalhar e poder comprar
comida para dentro de casa. Agora tenho minha casinha para morar
no moro no que dos outros, tenho crdito o que o mais
importante depois da sade da gente. A gente no enricou, mas a
gente tem como sobreviver, no vou dizer que fcil, que voc no
depende mais do fiado, mentira. Quando a gente colhe a lavoura
s pagar as contas, mas assim mesmo eu agradeo a Deus porque

104
pelo menos pra pagar as contas a gente est fazendo. A gente tem
um gadinho que a gente no precisou vender para poder comer, nem
beber e nem vestir. A gente planta arroz e feijo, a gente tem as
galinhas para poder ter um ovo e o frango para o gasto, cria uns
porquinhos e tem o leitinho que entrega no laticnio e d para
comprar um gs, pagar a energia e vai indo assim (OLIVEIRA -
Assentada no projeto So Joo Dez/2001).

O depoimento de Dona Oliveira (relato 06) revela essencialmente que o
encontro do homem com a terra o resgate de sua prpria humanidade, da sua
condio de vida e, neste sentido que ela explica e justifica sua felicidade dizendo
A gente no enricou, mas a gente tem como sobreviver, o que parece to simples,
e realmente , porque estamos operando numa lgica que no a da acumulao.
Estar contente na terra ter o poder de garantir a comida da famlia, o direito
sagrado subsistncia, situao, propiciada pelo controle do tempo de trabalho
hoje trabalho por conta prpria, e, por meio dele, da vida que renasce como as
plantas que nesta terra eles sabem cultivar.
No nosso entendimento esta matriz cognitiva camponesa - o habitus - que
est por traz do medo da vida na cidade porque a cidade est relacionada com o
passar fome, porque o lugar onde se pode plantar sua prpria comida.
Acostumados a plantar para comer, seu estranhamento com a cidade o
estranhamento do pobre, ou melhor, da boca do pobre, aquela que precisa comer
todos os dias.
A famlia camponesa realiza seu trabalho como se fosse um grupo no qual a
hierarquia tem papel fundamental: so os jovens que aprendem com os velhos.
(BRANDO, 19). Desta feita, todo ano esta equipe familiar tem como tarefa a
produo de alimentos que possam garantir, pelo menos, parte de seu prprio
consumo, sendo que o excedente comercializado, visa complementar as
necessidades do grupo familiar. No entanto, isto no o mesmo que dizer que a
famlia camponesa produz apenas para auto-consumo, mas que seu plano de

105
produo visa primeiramente gerar no lote parte considervel de suas necessidades
imediatas, situao que determina uma estruturao especfica unidade
camponesa, dando-lhe uma configurao territorial prpria
4
como nos conta o Souza
(Relato 08).

Relato 08 - Aqui ns temos de tudo. Ns temos umas cabecinhas de
gado, aqui so 15 hectares. Aqui ns no compramos arroz pra
despesa, ns no compramos feijo, ns no compramos milho e o
milho que sobra ns vendemos. A banha ns no compramos pra
despesa porque tira o milho e trata o porco, depois mata o porco e
ainda faz mistura e tira a banha. Mandioca ns temos pra despesa e
agora quando a mandioca mansa no d pra despesa [comer] a
trata do porco e das vacas quando vem o frio. Agora a mandioca
brava vai pra vender e tambm o milho quando sobra da despesa, o
feijo quando sobra vende, arroz no, arroz fica dois anos, trs anos
guardado. A vaca ns tiramos leite e a tira uns dois litros pra ns
deixarmos em casa pro nosso gasto e o resto vai pro laticnio; ns
temos galinha, ns temos porcos, ns temos animal: tem gado,
cachorro, gato. Est com 20 e poucos anos que ns moramos aqui
nessa regio de Itaquira, ns entramos aqui e eu no tenho vontade
de sair no. Eu tenho cinco filhos, trs casados e dois dentro de
casa, esses meninos foram criados quase tudo em Itaquira
trabalhando comigo; e agora que est tudo acertado [tem terra],
vamos ficar aqui. (SOUZA - Assentado no projeto Indai - Fev/2001.

Este relato 08 indica tambm um pouco daquilo que chamamos modo de vida
campons (ethos), ou seja, um modo de vida regido por uma tica moral, onde a
terra terra de trabalho, ativo social e no terra de negcio ativo econmico.

Relato 09 - Naquela poca de 1960, 1962 eu cheguei no Paran, em
1968 eu vim pra c [Mato Grosso do Sul], eu tinha 11 filhos, todo
mundo trabalhando na terra dos outros. A saiu essa invaso e ns
entramos e vamos trabalhando at hoje. Graas a Deus, daqui no
pretendo sair. Aqui tem gente que pegou terra vendeu, mas eu no,
porque eu sei o quanto eu sofri trabalhando na propriedade dos
outros, porque tudo que a gente faz de bom pro patro o patro
ainda acha que ruim, ento o meu caso. Aqui so 10 hectares,
pequeno pra minha famlia, um pouco teve que ir embora, mas tem
um casado que mora aqui, tem dois solteiros comigo. Tem um que

4
Jos Tavares dos Santos na obra Colonos do Vinho, apresenta um conjunto articulado daquilo que
considera os elementos estruturais da produo camponesa, a saber: a fora de trabalho familiar; as
prticas de ajuda mtua; o trabalho acessrio do campons; a fora de trabalho assalariada; a
socializao do campons; a propriedade da terra; a propriedade dos meios de produo; a jornada
de trabalho.

106
est ocupando terra l em Novo Horizonte [cidade de Novo Horizonte
do Sul]. Os outros foram embora pra cidade e trabalham em
construo pra l, mas eles querem terra, foi criado na roa. O outro
meu filho mais velho pegou um lote aqui na barranca tambm, eu
tenho uma filha que tem outro ali tambm. Ns estamos tudo na
fora bruta, tudo trabalhando em cima da terra (ARAUJO - Assentado
no projeto Indai Fev/2001).

J o relato 09, do assentado Arajo, retrata um pouco deste ciclo da vida
camponesa em que os filhos aprendem com o pai, o trabalho do saber (saber-
fazer) que o Carlos R. Brando to bem retrata. O trabalho como um ritual em que
os filhos, ainda jovens, so iniciados, convocados a apreender o habitus campons,
o jeito do pai. Porque mesmo quando se intui que a migrao do filho para a cidade
seja o futuro prximo, o trabalho na roa cumpre a tarefa de representar o horizonte
social e econmico das novas geraes. Neste sentido, comum no campo o pai
alegar que o trabalho do diarista nunca igual ao pessoal de casa, o diarista nem
sempre faz do jeito da gente.

Relato 10 - O povo fala: ah, depois de velho querer terra para
trabalhar, deixa para os filhos. Mas quem quer trabalhar, quem tem
vontade de ter um pedao de terra e trabalhar nele no tem idade, a
gente que foi acostumado no servio, no trabalho, a consegue um
pedao de terra e v fartura, v roa, v terra tombada muito
importante. Eu estou vendo aquela terra gradeada l, vixe pra mim j
bonita, eu ver uma terra com trator trabalhando e saber que vou
poder plantar. Por isso eu falo, pra mim muito importante a terra
para trabalhar (SILVA - Assentado no projeto So Tom Out/2001).

Por fim, o depoimento do Sr. Silva a revelar um pouco desta persistncia do
habitus campons que responde um pouco a eterna questo em relao a
durabilidade do habitus, ou seja, quanto tempo dura o habitus? Ele dura enquanto
durarem as disposies.

ALGUMAS CONSIDERAES


107
O habitus campons, formado no campo da luta pela terra, para ser
compreendido no pode prescindir do debate acerca dos habitus especficos que
so gerados nos demais campos do todo social, lembrando que para Bourdieu o
espao multidimensional. Assim, para entendermos o embate que acontece no
interior dos movimentos sociais preciso considerar que o campo um espao em
disputa e seu estado natural o conflito, como exemplo temos a disputa que ocorre
pelo direito de representao legtima da luta pela terra, em que o MST tem se
sobressado. Portanto, somente a compreenso da existncia de habitus especficos
(poltico, religioso, cultural, etc) nos far compreender a diversidade de sujeitos e
prticas na luta pela terra, portanto o campesinato no um saco de batatas. No
caso do Mato Grosso do Sul, por exemplo, os camponeses encontram-se divididos
em MST, FETAGRI e CUT, se por um lado podemos dizer que no campo da luta
pela terra apresentam o mesmo habitus o campons -, por outro, isso no anula a
existncia de outros habitus especficos.
Mas onde entraria no debate do habitus (e dos habitus) o sentido de classe do
campesinato? Acreditamos, apoiados em Bourdieu, que a existncia destes diversos
campos e seus habitus especficos por parte dos camponeses no descarta a
possibilidade de um habitus de classe, e essa possibilidade s pode existir a partir
de uma anlise relacional uma homologia de posio nos campos.
Dito de outra forma, para Bourdieu embora o indivduo possa ocupar posies
diferenciadas nos diversos campos do todo social e suas aes sejam reflexos
desse espao multidimensional, h a possibilidade de existncia da classe social.
Conseqentemente, essa posio de classe fruto da mediao do habitus, porque
ele que fundamenta as formas de agir e pensar nos sujeitos nos variados campos,
dando-lhes unidade, habitus de classe (ou classe de habitus). Assim, independente

108
da diversidade de habitus especficos, existiriam disposies gerais, um estilo, uma
histria incorporada a produzir um habitus de classe, dando identidade a esses
grupos. Enfim, para alm da distino, que no nada mais que a continuidade
fsica e psquica do indivduo, haveria a possibilidade de formao da classe.
Portanto, o habitus de classe que d unidade, que organiza o pensar e o agir do
sujeito nos diversos campos, que possibilita a leitura relacional entre os campos,
criando a classe provvel, aquela que possui a maior condio de se organizar. Ou
seja, existe uma histria incorporada que permite uma identificao mtua, mesmo
que o sujeito ocupe posies diferentes nos campos e, portanto, habitus especficos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Rosemeire A. Identidade, Distino e Territorializao: o processo de
(re)criao camponesa no Mato Grosso do Sul. 2003. Tese (Doutorado em
Geografia) - Faculdade de Cincias e Tecnologia, Universidade Estadual Paulista,
Presidente Prudente.
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Traduo de Jeni Vastsman. Rio de
Janeiro: Marco Zero, 1983a.
______. Sociologia. ORTIZ, Renato (Org. da Coletnea). So Paulo: tica, 1983b.
(Grandes Cientistas Sociais, 39).
______. (org). Compreender. In: ______. A Misria do Mundo. Petrpolis: Vozes,
1997.
______. Razes Prticas. Traduo de Mariza Corra. So Paulo: Papirus, 1996.
______. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. 3. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000.
______. Escritos de Educao. NOGUEIRA, Maria A; CATANI, Afrnio (Orgs. da
coletnea). 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
______. Campo do Poder, Campo Intelectual e Habitus de Classe. In: ______.
Economia das Trocas Simblicas. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, p. 183202,
1992.
______;PASSERON, Jean-Claude. A Reproduo. Traduo de Reynaldo Bairo.
Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1975.
BRANDO, Carlos R. O trabalho do saber. Porto Alegre: Sulina, 1999.
CAPEL SAEZ, Horcio. O nascimento da cincia moderna e a Amrica. Maring:
UEM, 1999.
ECO, Umberto. Rpida utopia. In: Reflexes para o futuro. So Paulo: Abril,
1993.
LOYOLA. Maria Andreia. Pierre Bourdieu. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002.

109
MARTINS, Jos de S. Expropriao e violncia. 2 Ed. So Paulo: Hucitec, 1991.
OLIVEIRA, Ariovaldo U. Agricultura e indstria no Brasil. Boletim Paulista de
Geografia. So Paulo, n 58, set., 1981.
SAMPAIO, Ins S. Vitorino. A Sociologia dos Bens Simblicos e a Teoria do
Mercado Lingstico de Pierre Bourdieu. In: Temticas. Campinas: IFCH/UNICAMP,
ano 01, n. 1/2, 2 Semestre, 1993.
TRIGO, Maria H. B. Habitus, Campo, Estratgia: uma leitura de Bourdieu. Cadernos
CERU. So Paulo, srie 2, n 09, p. 45-55, 1998.
WOORTMANN, Klaas. Com parente no se neguceia: o campesinato como ordem
moral. Anurio Antropolgico. n 87. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.