Cadernos de Filosofia Alem 4, PP.

5-30, 1998
De Shaftesbury a Kant
A ilustrao entre a filosofia e o senso comum*
Pedro Paulo Pimenta**
Resumo: O texto procura mostrar como um problema aparentemente formal surgido no m-
bito das preocupaes caras filosofia britnica a adequao da exposio ao conceito
filosfico suscita a questo da relao, sempre problemtica, entre a filosofia e o senso
comum. A sugesto aqui esboada que essa discusso, tal como ela aprece em Shaftesbury
e Hume, se encontra na gnese da formulao transcendental do conceito de finalidade na
Filosofia Crtica de Kant.
Palavras-chave: senso comum sociabilidade crtica finalidade
Em um desses momentos pouco notados mas certamente de interesse
em que a filosofia resvala perigosamente na literatura, Friedrich Schlegel afir-
ma que os fundamentos para a crtica e o entusiasmo dos ingleses deviam ser
procurados em Smith, quando este trata da riqueza das naes. Eles ficariam
muito contentes sempre que pudessem somar mais um clssico aos cofres
pblicos (Schlegel 23, pp. 33-34). Uma observao curiosa, para dizer o m-
nimo. Crtica e entusiasmo de um lado, comrcio e abundncia de outro. Como
* Como o leitor facilmente perceber, o motivo deste texto comum a um ensaio de
Paulo Eduardo Arantes, Quem pensa abstratamente?, publicado em Ressentimento da
dialtica: dialtica e experincia intelectual em Hegel (Arantes 1). Mais do que uma
resposta atrevida (suspeita a que o argumento do texto pode facilmente levar), gostara-
mos assim de prestar homenagem a um mestre cujo ensino e produo intelectual tem
sido ao longo dos anos referncia fundamental para nosso trato com a filosofia. Agrade-
cemos Prof Maria Lcia Cacciola pela leitura cuidadosa, correes e sugestes. Ao
Prof Mrcio Suzuki devemos a oportunidade de um dilogo sem o qual este trabalho
seria impensvel em sua forma atual. Com exceo dos casos indicados, as tradues dos
textos citados so de nossa responsabilidade.
** Mestre em filosofia pelo Departamento de Filosofia da FFLCH-USP.
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entender essas associaes inesperadas? Esses ingleses, segue Schlegel, em
seu anseio desastrado pelo classicismo instantneo, se orgulham de sua poesia
como da qualidade de suas tesouras; cada livro desta ilha viraEssay (Schlegel
23, p. 34), e parece que no mesmo nesse esprito que se deve encontrar a es-
sncia da verdadeira poesia, da poesia universal progressiva (idem 24, p. 64).
Mas essas so intervenes em uma conversa (Gesprch), e a ironia de
Schlegel rapidamente se desdobra em outros personagens primeiro Schelling,
depois August, seu irmo. Poderamos tentar compreender a tirada de Friedrich
no interior de seu prprio projeto filosfico, buscando as relaes e desloca-
mentos que existem entre o Romantismo alemo e o ensasmo britnico. Mas
tambm podemos aproveitar o ensejo e voltar o olhar para o significado do
fenmeno que parece incomodar Schlegel.
A partir da segunda alternativa mais gentica do que estrutural ,
talvez seja possvel lanar luz sobre algumas questes caras ao Romantismo,
mas igualmente importantes para a compreenso de um ambiente filosfico
que independente dele.
***
Em 1709 publicado em Londres Sensus communis: an essay on the
freedom of wit and humour. In a letter to a friend. O autor Anthony Ashley
Cooper, terceiro Conde de Shaftesbury. A primeira coisa que chama a ateno
nesse pequeno texto o prprio assunto. Pois Shaftesbury v no ridculo
(ridicule) o princpio mesmo do juzo filosfico crtico: A verdade, se supe,
pode suportar todas as luzes, e uma dessas principais luzes ou meios naturais
atravs dos quais as coisas so consideradas, com vistas a um reconhecimento
apropriado, o prprio ridculo, ou aquele modo de prova atravs do qual
discernimos o que passvel de zombaria em qualquer assunto (Shaftesbury
26, p. 61).
Ao invs do tom de gravidade geralmente prsente na filosofia, preciso
adotar uma nova perspectiva, a do humor. A averso do homem comum ao
racicnio compenetrado assim justa, porque falta a este a qualidade do hu-
mor, e o juzo da poca quanto seriedade dos crticos no surpreende: as
pessoas em geral (the world in general) tm como certo que seu spleen os
perturba, e devo confessar que, quanto a isso, penso que elas estejam absolu-
tamente corretas; e apesar de todos os crticos talvez no serem necessaria-
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mente splenetick, todas as pessoas dessa maneira splenetick tem necessaria-
mente uma propenso para a crtica e a stira (Shaftesbury 29, pp. 108-109).
Mas seria este world in general o sensus communis do ttulo? Se for assim,
como diferenciar a crtica baseada no ridculo daquela que surge do humor
perturbado? (id., ibid., p. 109)
1
.
Para entender a questo, preciso notar que Shaftesbury fala em uma
crtica que no necessariamente perturbada: a crtica livre, onde a defesa e o
ataque so substitudos pelo livre jogo e exame das opinies envolvidas. O
bom crtico aquele que no se contenta em carry the laugh half-way, sua
maneira de questionar opinies recebidas e expor o ridculo das coisas per-
mite que ele ria no somente das opinies de outrem, mas tambm das suas
(idem26, p. 81). Ora, para expor e receber opinies, para rir de si e dos outros,
necessrio que o crtico se encontre em contato com os outros homens,
preciso que abandone a meditao e passe conversa e ao dilogo. nessa
abertura que a racionalidade se constri, e isso porque o dilogo alia a especu-
lao ao prazer, qualidade ausente nos tratados dos eruditos: somente o
hbito de raciocinar que pode fazer um raciocinador (reasoner). E o prazer
a melhor maneira de induzir o homem a um hbito. A liberdade de zombaria,
o privilgio de tudo questionar em linguagem decente e a licena para inter-
pretar ou refutar qualquer argumento sem ofensa ao arguidor so as nicas
maneiras que podem tornar tais conversaes especulativas de alguma manei-
ra agradveis (id., ibid., p. 69).
Retirada do pedantismo e da intolerncia prevalecentes, a especula-
o se orienta pelo bom humor, instaurando-se entre os homens (id., ibid.).
Esses espritos livres dispostos a um exame to aberto de opinies so aqueles
em que o wit
2
se desenvolveu a ponto de sofrer inflexes, recuos e alargamen-
tos a partir do prprio jogo entre as opinies a que a conversao d oportuni-
dade. A crtica witty no permanece presa ao tom solene, e coopta outros
espritos precisamente na medida em que se exerce no mbito de um hbito
essencialmente prazeroso, o da conversao entre os homens.
A chave para a compreenso dessa nova crtica reside no wit. Locke
define o wit em oposio ao juzo. O juzo separa, analisa, evita a confuso
suscitada pelas semelhanas entre as coisas, enquanto que o wit se funda na
metfora e na aluso, gerando o entretenimento e o prazer. Sendo assim,
o ponto de vista da verdade e da razo no aquele do wit, mais ligado ao
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prazer e beleza do que busca sbria da verdade, mas sim o do juzo
(Dobrnszky 2, p. 67).
Shaftesbury no pensa da mesma maneira. certo que o wit permite a
sociabilidade, por sua qualidade esttica, mas isso no dispensa, ao contrrio,
exige o discernimento e a adequao. Assim, o juzo em todos os aspectos
adequado mas tambm o gosto pelo ornamento e a graa mais comuns so,
na mesma medida, qualidades do homem witty (Shaftesbury 26, p. 135). O
prazer da imaginao e a adequao do juzo verdade so reunidos no wit,
doravante pensado como faculdade crtica por excelncia. Faculdade do en-
genho, o wit permite o exerccio da busca da verdade sem nenhum constrangi-
mento a no ser o prprio sensus communis. Resta saber no que consiste esse
sensus, distante por seu refinamento do dogmatismo solitrio, da crtica
splenetick e do juzo do world in general.
Longe de se constituir no pensamento irrefletido ao qual a filosofia
dogmtica se esmera em dedicar o mais profundo desprezo, osensus communis
o que permite aos homens conviver numa situao onde a livre discusso e
o rancor no se misturam. Presente tanto nos homens de gnio naturalmente
bom como naqueles formados pela fora da boa educao, o sensus
communis o senso do que naturalmente gracioso e adequado. Detectvel
na beleza dos sentimentos, graa das aes e nas mudanas de temperamen-
to, propores e feies da mente humana ele signo no homem da magia
moral (moral magick), fora da natureza que perpassa a beleza artstica e a
ordem da natureza (id., ibid., p. 135-136)
3
.
O reconhecimento dessa ordem que se manifesta no mundo se d preci-
samente atravs do prazer e da racionalidade witty desenvolvidos na conversa
entre os homens. Assim fundada, a sociabilidade pode ento ser compreendi-
da como signo no homem da mesma beleza e graa presentes na natureza e na
arte: deveramos ento ver (no equilbrio entre as naes e o comrcio) a
beleza e o decoro, bem como no restante da natureza, e a ordem do mundo
moral equivaleria quela do mundo natural (Apud. Scott 25, p. 159). Dessa
maneira, a finalidade se mostra como conceito central no pensamento de
Shaftesbury, na medida em que se trata por excelncia do conceito mais ade-
quado para a compreenso da articulao das diferentes esferas da realidade.
precisamente atravs dessa compreenso que Shaftesbury entende o
lugar da religio. Deus, como autor do mundo, o responsvel por sua ordem
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e beleza, e seu conhecimento pelo homem se d a partir do movimento que
leva da sociabilidade compreenso de sua insero em um todo. A verdadei-
ra religio no deve se fundar no entusiasmo zeloso (zealot), cujo fundamento
advm do mesmo temperamento caracterstico do filsofo meditativo. Segun-
do Shaftesbury, no se deve confundir todo entusiasmo com o entusiasmo
zeloso. Enquanto este se caracteriza pela maneira melanclica de tratar a
religio, que a torna to trgica, dando ocasio para a ocorrncia de tragdias
to sinistras no mundo, h ainda um outro entusiasmo, que poderamos cha-
mar de entusiasmo socivel, cuja marca o bom humor (...) a liberdade e a
familiaridade no exame da religio; afinal, se esta for mesmo genuna e
sincera, no somente suportar a prova como poder fundamentar-se no tem-
peramento que conduz esse exame. Do contrrio, o humor permitir que sua
falsidade seja detectada e exposta (Shaftesbury 26, p. 32).
Certamente no devemos esperar que um Treatise sirva filosofia en-
tregue dessa forma sociabilidade e ao exame dos assuntos mais srios. De
fato, Shaftesbury no escreveu nenhum tratado. Dos seis textos que integram
as Charachteristics, h apenas uma Inquiry, ao lado de uma Letter, um Essay
in a letter, uma Rhapsody e, finalmente, algumas Miscellaneous reflections.
Todos estabelecem um dilogo, seja dentro do prprio texto, seja com um
amigo ou outro autor, ou mesmo com o prprio Shaftesbury, que nas Miscel-
neas resenha seus prprios escritos. O estilo o mais livre possvel e parece se
pautar pelo preceito de que as letras inglesas devem seguir a natural irregula-
ridade do clima do pas (idem 29, pp. 95-96). Mas a designao Treatise ador-
na curiosamente cada um dos textos, como se se tratasse de uma precauo.
Shaftesbury parece ter conscincia de que o esprito de liberdade soci-
vel ainda no se encontra aliado filosofia: qual a razo para que ns moder-
nos, to prolixos em tratados e ensaios, sejamos to tmidos quanto ao dilo-
go, que at o presente momento era tido como a melhor e mais polida maneira
de discutir at mesmo os mais srios assuntos? (...) Em resumo, temos boas
razes para sermos to superficiais e, consequentemente, to dogmticos em
filosofia. Somos muito preguiosos e afeminados, e por isso covardes demais
para ousar duvidar (idem 28, pp. 187-190). Desacostumados ao exerccio da
dvida e ao engenho do wit, os tempos talvez no possam compreender um
estilo ligado afeito ao dilogo irregularidade que lhe prpria irregulari-
dade que se liga liberdade prpria da conversao.
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O que Shaftesbury visa a comunho entre wit e especulao, dilogo e
reflexo: tornou-se elegante em nossa nao falar de poltica em qualquer
grupo, misturando falas sobre assuntos do Estado com aquelas sobre prazer e
entretenimento. No entanto, certo que no concedemos essa liberdade quan-
do se trata da filosofia (Shaftesbury 28, p. 184). O problema que, pensando
bem, a extenso dessa liberdade filosofia uma decorrncia natural advinda
do carter desses mesmos temas discutidos com tanta desenvoltura: por mais
que se reduza a filosofia, se se concede que a moral a ela pertence, a poltica
deve inegavelmente ser sua. Pois para que se entenda as maneiras e leis co-
muns aos homens, necessrio que se estude o homem em particular (...)
(id., ibid., pp. 184-185). A conversao e o exame livre que nela se exerce
devem levar discusso da natureza do homem, e, portanto, filosofia. Os
domnios se completam organicamente, e sua separao leva ininteligibi-
lidade de que constituem um todo. E o prazer da conversao, se aliado
especulao, constitui o momento mais adequado para a compreenso daqui-
lo que caracterstico da natureza do homem: a qualidade socivel. O defeito
da poca no perceber que essas esferas se intercalam e so necessrias uma
outra.
Podemos agora entender os motivos do jogo estilstico que se encontra
por detrs da aparente confuso entre Treatises, Inquiries, Essays, Miscella-
neous reflections e Dialogues que as Charachteristics apresentam. Variar es-
tilos significa variar as luzes sobre um mesmo objeto, e essa a atitude pr-
pria da crtica witty. No se trata ento de simplesmente evitar as formas
dogmticas de expresso: inseridas no contexto adequado, elas perdem sua
rigidez compondo uma constelao, articulada pela reflexo livre e socivel.
Shaftesbury busca espelhar no gnero literrio a mesma irregularidade subli-
me da ordem do mundo
4
. Se o objeto e a forma de exposio parecem por
vezes no se adequar por que designar um dilogo com a profundidade de
The moralists como uma mera rapsdia?, perguntar Leibniz entre a admira-
o e a perplexidade
5
, isso responde a uma necessidade filosfica bastante
precisa, que visa ligar o contedo e a forma da filosofia. Movimento de humor
por excelncia, a aparente precauo do ttulo Treatise que adorna cada um
dos escritos de Shaftesbury nas Charachteristics se revela como momento do
deslocamento que visa aprofundar a sociabilidade e simultaneamente fazer da
filosofia um assunto do homem comum.
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O pensamento de Shaftesbury se move assim da natureza humana para
a natureza em geral, da beleza artstica para a beleza natural e da filosofia para
o sensus communis da mesma maneira livre e bem humorada com que conce-
be o ideal da unio entre a filosofia e a sociabilidade. O sentido da crtica o
exame livre de todas as opinies, e o prprio conceito que permite a Shaftesbury
pensar a realidade como constelao orgnica Deus como autor do mundo
tambm ser redimensionado: seu conhecimento se d atravs do reconheci-
mento dessa ordemno mundo, e no da imposio zelosa da religio estaturia.
Negativa em seu primeiro momento, a crtica se revela, afinal, como movi-
mento adequado por excelncia na compreenso dos signos da graa e da
beleza que se manifestam no mundo.
***
As restries de Shaftesbury quanto sua poca parecem justas, a nos
fiarmos na produo filosfica britnica posterior. Em 1725 aparece o Inquiry
into the original of our ideas of beauty and virtue, que o autor Francis Hutche-
son orgulhosamente designa como uma explicao e defesa dos princpios do
conde de Shaftesbury, contra Bernard Mandeville; seguem-se o Treatise of
human nature, de Hume, em 1739-40, o Philosophical inquiry into de origin
of our ideas of the sublime and the beautiful de Edmund Burke, em 1757, e o
Inquiry into the nature and the causes of the wealth of nations, de Adam Smith,
em 1776.
Todos esses pensadores se referem, de uma maneira ou de outra, filo-
sofia de Shaftesbury. Mas essa relao ambgua. Assim, Hutcheson retira o
nome de Shaftesbury do subttulo do Inquiry na segunda edio de 1729, en-
quanto que Smith a ele dedica uma de suas leituras de retrica, somente para
desqualificar o autor precisamente quanto a um ponto fundamental: como
seu raciocnio no era de grande profundidade, (Shaftesbury) ficaria feliz se a
linguagem ornamentada pudesse suplantar o que era deficiente quanto ao con-
tedo, o que o leva a escolher um estilo pomposo, grandioso e ornamenta-
do (Smith 30, p. 59). Tributrio da filosofia de Plato, Shaftesbury nem mes-
mo se deu ao trabalho de furtar-se ao plgio; no intento de ridicularizar Hobbes,
no Ensaio sobre a liberdade do humor no h sequer uma passagem que nos
faa rir (id., ibid., p. 60). Mais afeito regularidade prpria de Addison,
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Smith recusa a Shaftesbury a dignidade filosfica e o estilo intrnseco ao seu
pensamento (Smith 30, leitura 10). Numa palavra, escapa a Smith a compre-
enso dos aspectos mais fundamentais do pensamento de Shaftesbury.
No que concerne a David Hume, as coisas se passam de outra maneira.
O primeiro escrito de Hume o referido Tratado da natureza humana, publi-
cado quando o autor contava com apenas vinte e oito anos. Ousado no objeti-
vo como no tom das afirmaes, o Tratado no teve a recepo esperada pelo
autor: foi recebido como natimorto pela imprensa, e nem mesmo mereceu tal
distino da parte dos zelosos (zealots) (Hume 6, p. IX). Se dos resenhistas e
zealots no se poderia mesmo esperar muita coisa, a incompreenso no foi
menor entre os ensastas profissionais prximos a Hume. Respondendo a ob-
jees de Hutcheson, Hume no dispensa a gentileza o senhor no enten-
deu o significado de algumas passagens, mas um exame delicado revelou que
isso se deve a uma certa ambigidade ou defeito presentes em minha expres-
so (idem 9, p. 108) , mas o que se segue mostra que Hutcheson no tinha
condies de dar conta da agilidade do jovem discpulo.
Diante da incompreenso Hume faz publicar um resumo (Abstract) do
Tratado, que ele mesmo redige. Em 1748 aparece a primeira Inquiry, sobre o
entendimento humano, em 1751 segue-se outro sobre os princpios da moral,
e em 1757 aparece a Dissertao sobre as paixes. Esses escritos apresentam
algumas discusses do Tratado de forma mais mitigada, e em 1777, quando
so reunidos em um s volume, Hume os faz preceder de uma nota, onde
ficamos sabendo que (...) o autor deseja que os seguintes escritos sejam consi-
derados, por si mesmos, como contendo seus sentimentos e princpios filos-
ficos (idem 6, p. 2). Se entendermos essa declarao literalmente, o Tratado
poderia ser considerado como um texto dispensvel para a compreenso da
filosofia humeana juzo que uma leitura atenta da obra evidencia como equi-
vocado. Deixando de lado a hiptese (inverossmil) de que o prprio Hume
no havia compreendido a importncia de seu escrito considerado capital,
resta ainda a alternativa de um outro olhar sobre a famosa advertncia de 1777.
Por que Hume escreve a pequena nota introdutria? O Tratado um
trabalho juvenil, e os princpios e arrazoados nele contidos refletem essa
circunstncia. Injusto, ento, que os adversrios concentrem todas as suas
baterias contra um trabalho que o prprio autor nunca reconheceu (id.,
ibid.). primeira vista, o reconhecimento de um erro e um pedido: leiam as
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Inquiries, e ento redirecionem suas crticas. Mas as Inquiries no negam o
Tratado, muito ao contrrio: tornam o pensamento de Hume acessvel, expli-
citam alguns elos e momentos mais importantes, que a profundidade do escri-
to anterior no deixava transparecer. O problema, ento, parece ser o despreparo
dos leitores, no a impreciso do autor, e a reserva de Hume ao Tratado parece
antes advir de um incmodo formal. O texto denso e abstrato no se adequa
capacidade de compreenso dos leitores; sua leitura do tipo que requer
tempo e solido, sua compreenso no pode dispensar preparao e traba-
lho dedicado: tarefa para a parte instruda (learned) da humanidade (Hume
7, p. 533). O problema que o grande defeito da poca precedente consiste
precisamente na separao entre os instrudos e o mundo da convivncia,
entre o pensador meditativo e o homem social que prefere a compania e a
conversao de seus semelhantes como ocasio para um exerccio apropria-
do da mente (id., ibid., p. 534). A qualidade deste ltimo, que faz dele supe-
rior ao primeiro, que seu temperamento de feitio a trazer os homens em
conjunto sociedade, onde cada um mostra seus pensamentos e observaes
da melhor maneira que capaz, e reciprocamente d e recebe informao,
bem como prazer (id., ibid., p. 534). O Hume do Tratado talvez ainda fosse
por demasiado fechado em si mesmo para se fazer ouvir, da a necessidade de
mudar a expresso, de abandonar a linguagem da especulao pela do homem
socivel.
Mas a aproximao do homem learned ao conversible no ainda ple-
namente satisfatria na Inquiry, o assunto permanece ainda por demasiado
abstrato para a compreenso do conversible man. Nesse sentido, notvel que
o dilogo seja introduzido na Investigao sobre o entendimento humano pre-
cisamente quando o assunto teolgico: atravs da conversao com um
amigo que adora paradoxos cticos que se torna possvel analisar o problema
de uma providncia particular e de um estado futuro (idem 8, p. 132). Quan-
do o assunto exige uma maior acuidade, e o exame ctico deve se desdobrar
de modo a verificar se o objeto pode, nas palavras de Shaftesbury, suportar
todas as luzes. Em Hume como em Shaftesbury, a religio, por sua gravidade
e ar de seriedade, um tema fundamental para tal exame. por isso que
Hume prefere os Dilogos sobre a religio natural a um Tratado da religio
natural.
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O dilogo deve seguir para Hume o mesmo preceito de Shaftesbury. De
sada, evidente que essa forma de composio afeta um ar mais livre que
a distancia dos escritos de metdicos e didticos (Hume 8, p. 37). Por outro
lado, h sempre o risco, ainda pior, de conduzir (o leitor) imagem do
pedagogo e pupilo (id., ibid.): desse modo, o mesmo ar solene dos Treatises
reapareceria ali onde se procura evit-lo, e buscar um balano adequado entre
os interlocutores pode implicar no sacrifcio da ordem, brevidade e preciso
que do graa ao texto e atraem o leitor (id., ibid.).
A soluo humeana conhecida: os Dialogues se caracterizam pela
agilidade da argumentao entre os trs interlocutores, e toda a dramaticidade
se exprime retoricamente, e no atravs de elementos exteriores argumenta-
o. Entre Demea, Philo e Cleanthe no existe relao de superioridade, e o
leitor acompanha a discusso sem poder julgar ao certo qual dos trs tem mais
razo, compartilhando, assim, da discordncia natural que os homens razo-
veis exprimem quando o assunto obscuro e incerto (id., ibid., p. 38).
Decidir sobre uma posio em detrimento da outra, descartar afirmativamente
a religio natural, o ceticismo ou a f atravs de uma armao conceitual
rgida redundaria numa incompreenso do assunto, da qual a perda esttica
uma contrapartida essencial: sentimentos opostos, mesmo que no cheguem
a um acordo, induzem a um agradvel deleite: e se o assunto curiosos e
interessante, o livro nos leva, de certa maneira, companhia, unindo os dois
maiores prazeres da vida do homem, o estudo e a sociedade (id., ibid.).
nesse intento que Hume reabilita o Essay de que Shaftesbury suspei-
tava. Atento experincia, livre dos limites intrnsecos ao Treatise, o Essay
permite a aproximao entre o learned e o conversible de forma mais adequa-
da, trazendo conversao temas eruditos de forma elegante e prazerosa
qualidades prprias da sociabilidade. Tomar aos livros os mais agradveis
tpicos de conversao o costume da poca, e a filosofia deve se livrar de
seu mtodo recluso de estudo e seu estilo e maneira de expresso
ininteligveis se pretende se aproximar da vida comum e da conversao
(idem 7, pp. 534-535). Vemos assim renascer, de maneira original e inespera-
da, a ligao essencial entre a reflexo filosfica e o sensus communis, entre a
solido e a sociabilidade, entre o conceito e o sentimento. O que era um pro-
jeto em Shaftesbury pensado em Hume como adequao ao esprito das
Luzes da o novo privilgio dos Essays
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verdade que Hume no compartilha, muito ao contrrio, do entusias-
mo de Shaftesbury pela teleologia. Seu critrio a experincia, e as associa-
es da imaginao se restringem a esse domnio. evidente que todas as
cincias tem, em maior ou menor medida, relao com a natureza humana; e,
por mais que paream dela se afastar, retornam a ela de uma maneira ou de
outra. At mesmo a matemtica, a filosofia natural e a religio natural, de-
pendem, em certa medida, da cincia do homem, j que elas se fundam no
conhecimento do homem, e so delineadas por seus poderes e faculdades
(Hume 5, p. XV). Se o exame acurado da natureza humana revela que esses
domnios a matemtica, o conhecimento da natureza e a religio natural
devem ser delimitados segundo o critrio emprico, o nico atinente ao ho-
mem, no mais do sujeito cartesiano que se fala aqui.
Para Hume a natureza humana se caracteriza pela simpatia que se
manifesta no convvio entre os homens. Conhecer o verdadeiro e o falso a
funo da razo, mas ao gosto cabe fornecer o sentimento de beleza e defo-
rmidade, vcio e virtude. Enquanto faculdade produtiva, e sua relao com
o mundo criativa. Assim, no gosto que se estrutura a sociabilidade humana,
cabendo razo apenas a construo fria e distante do conhecimento (idem
6, p. 264). Na sua relao com os homens, cada indivduo constri e troca
sentimentos que constituem a sua prpria subjetividade, e essa , nesse sentido
a marca caracterstica da natureza humana. a partir desse critrio, estritamente
emprico, que se deve compreender a constituio do sujeito. Separados em
seu uso, razo e gosto no podem chegar a uma constatao da ordem do
mundo a partir da sociabilidade. O princpio de associao de idias opera
num caso como no outro, mas seu fundamento o prprio sujeito que se delineia
na sociabilidade, e qualquer passagem desta para a natureza violentaria o prin-
cpio de que no se pode seno raciocinar sobre questes de fato ou relaes
empiricamente dadas (id., ibid., p. 236). Quando se ignora essa limitao, como
faz Shaftesbury, este grande gnio, a tendncia humana sociabilidade pode
ser tranquilamente associada ao princpio unificador do universo e iden-
tidade das plantas e animais, o que constitui uma influncia dos princpios
aparentemente triviais da imaginao, ansiosa em assimilar domnios que,
do ponto de vista da natureza humana, devem ser separados (id., ibid., p. 254).
Se a recepo do pensamento de Hume foi inicialmente motivada por
uma polmica teolgica, logo o foco se deslocou para as questes que preocu-
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pam a filosofia da cincia, deixando de lado o que se convencionou chamar de
aspecto psicologista supostamente presente em sua filosofia. Por uma des-
sas armadilhas que se escondem nos meandros da histria da filosofia, coube
a um filsofo prussiano de ascendncia escocesa compreender, ainda que de
maneira bastante prpria, o significado daquilo que separa Hume de Shaftesbury
de forma mais notvel.
***
Confesso francamente: foi a advertncia de David Hume que, h mui-
tos anos, interrompeu meu sono dogmtico e deu s minhas investigaes no
campo da filosofia uma orientao diversa (Kant 13, A 13). A declarao de
Immanuel Kant se encontra, como se sabe, nas pginas iniciais dos
Prolegmenos toda metafsica futura que queira apresentar-se como cin-
cia. O escrito de 1783 se apresenta como uma verso didtica da Crtica da
razo pura, para uso dos futuros docentes (id., ibid., A 3). Comentadas at
a exausto, utilizadas para os mais diferentes propsitos interpretativos, as
palavras de Kant parecem hoje esgotadas. Retomemos essas palavras ainda
uma vez, no sentido que geralmente a elas atribudo. David Hume, este
homem penetrante, no teria feito seno mostrar a Kant que havia um pro-
blema no cerne da metafsica (a natureza da conexo de causa e feito). Kant se
ps a resolver tal questo, no intento de salvar a nobre dama das garras do
engenhoso ceticismo humeano. Para alm da clssica questo da conexo,
exaustivamente debatida pelos comentadores posteriores, vale a pena indagar
se Kant no teria aprendido com Hume algumas outras coisas de interesse.
Os Prolegmenos, j sabemos, foram escritos para doutos, no para
principiantes. Mas por que uma obra didtica para os futuros professores?
de estranhar que ela no seja destinada aos professores do presente ou mesmo
aos alunos do presente. Essas ressalvas tm seus motivos, cuja compreenso
exata pode mostrar bem qual a dimenso da tarefa que a Filosofia Crtica se
prope.
Ainda nos Prolegmenos, Kant diz algo mais sobre sua dvida com
Hume: este homem penetrante considerava apenas a utilidade negativa que
teria a moderao das pretenses exageradas da razo especulativa, para eli-
minar tantas querelas interminveis que perturbam o gnero humano; mas
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assim, perdeu de vista o dano concreto, que da resulta, ao serem tiradas
razo as vistas mais importantes, segundo as quais apenas ela pode fixar
vontade o objetivo supremo de todos os seus esforos (Kant 13, A 9). A
exemplo do que pensava Hume, diz Kant, a Crtica tambm se apesenta como
cincia dos limites, sem deixar de lado, no entanto, o que a metafsica tem de
mais importante: o interesse da razo nela implicado intimamente (id., ibid.,
A 7). Ao invs de simplesmente descartar como anomalia toda a metafsica,
Kant a considera sob nova luz. Rio que passa ondulante, e que continuar a
correr, a metafsica no fruto de um delrio inconsequente, mas sim uma
necessidade inscrita na razo humana (id., ibid.). por isso que a Crtica se
apresenta como fonte dos princpios de uma metafsica apenas vislumbrada
no temos ainda uma metafsica, sentencia secamente a introduo dos Pro-
legmenos. Como ento esperar uma compreenso da nova filosofia pelos
doutos atuais, arrraigados partidrios da velha metafsica? Quando da publi-
cao da Crtica da razo pura Kant sabe das dificuldades que o aguardam.
Mas, certo de ter a razo a seu lado, afirma a Marcus Herz: no se pode
esperar que o modo-de-pensamento (Denkungsart) se deixe conduzir de um
s golpe para uma senda to inusitada. Pouco a pouco, o tempo frear o seu
caminhar pela trilha antiga, fazendo-o tomar, finalmente, por impresses in-
sensveis, a trilha oposta (Apud. Lebrun 20, p. 13). A Filosofia Crtica fala
uma linguagem nova, toma conceitos familiares e lhes d novo significado;
no de estranhar, assim, que o modo-de-pensar (Denkungsart) da poca se
encontre s voltas com a leitura de um livro impenetrvel e aparentemente
sem sentido. Mas no que consiste mais precisamente esse modo-de-pensar,
que exige de Kant um sinal didtico para o futuro, que no permite iluses
quanto compreenso da nova filosofia pelos que ainda professam a velha
metafsica?
Prestemos ateno ao que Kant diz sobre um outro Denkungsart, que
aparece em oposio ao antigo: De vez em quando, ouvem-se queixas acerca
da superficialidade do modo-de-pensar da nossa poca e sobre a decadncia
da cincia rigorosa. Pois eu no vejo que as cincias, cujo fundamento est
bem assente, como a matemtica, a fsica, etc., meream, no mnimo que seja,
uma censura. Pelo contrrio, mantm a antiga reputao de bem fundamenta-
das (...). Esse mesmo esprito mostrar-se-ia tambm eficaz nas demais esp-
cies de conhecimento, se houvesse o cuidado prvio de retificar os princpios
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dessas cincias (...). A nossa poca a poca da crtica, qual tudo tem que
submeter-se (Kant 12, A XI). A desconfiana de Hume com relao meta-
fsica no deriva, como pensam assustados os leibnizianos, da levianidade,
mas do juzo amadurecido da poca (id., ibid.): se a metafsica v lanadas
contra si as piores suspeitas, por permanecer como exclusividade do rid-
culo despotismo das Escolas (id., ibid., B XXXV). H portanto um novo
modo-de-pensar que se afirma sobre o dogmatismo, sobre a presuno de
seguir por diante apenas com um conhecimento puro por conceitos (o conhe-
cimento filosfico), apoiado em princpios, como os que a razo desde h
muito aplica, sem se informar como e com que direito os alcanou (id., ibid.).
Representante desse novo esprito, a crtica a (...) necessria preparao
para o estabelecimento de uma metafsica slida fundada rigorosamente como
cincia (...) (id., ibid., B XXXVI).
Mas a leitura da Crtica da razo pura evidencia, nas palavras de seu
prprio autor, que se trata de uma obra que se apresenta de maneira necessa-
riamente dogmtica e estritamente sistemtica, por conseguinte escolstica (e
no popular) (id., ibid.). Como no caso dos Prolegmenos, um texto para
especialistas ainda que especialistas dispostos a compreender e comparti-
lhar de um novo modo-de-pensar. Essa restrio, longe de confinar o projeto
kantiano dentro do mesmo despotismo escolstico que combate, fundamen-
tal para que a Filosofia Crtica possa se desdobrar para alm desses limites.
Com efeito, o exame das condies para uma nova metafsica, cujos
fundamentos se encontram na razo humana, no seno um dos momentos
em que o juzo crtico se exerce. O pblico nunca teve notcia das teias de
aranha to caras s Escolas, e de sua perda nunca sentir falta (id., ibid., B
XXXV). Qual ento a utilidade da Crtica? Contribuir para a mudana do
modo-de-pensar da poca, substituir o velho pelo novo, isso exige um alarga-
mento que ultrapassa em muito o domnio das Escolas: ao se direcionar ao
pblico que a tarefa da Crtica pode se realizar plenamente.
Para Kant como para Shaftesbury e Hume, a filosofia no pode prescin-
dir do contato entre os homens, caminho por excelncia para o progresso da
razo e do apuramento do juzo racional: 1. Pensar por si mesmo; 2. Pensar
no lugar de cada um dos outros; 3. Pensar sempre de acordo consigo mesmo.
A primeira a mxima de pensar livre de preconceito, a segunda a mxima de
pensar alargada, a terceira a do modo-de-pensar (Denkungsart) consequente
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(Kant 17, B 158). Independncia e consequncia no pensar e alargamento de
perspectiva constituem a condio para o exerccio livre e a reflexo crtica da
razo. E no de se estranhar, afinal, que essas condies se encontrem no
prprio sensus communis, entendido como sentido comunitrio, isto , de
uma faculdade de julgar que, em sua reflexo, considera em pensamento (a
priori) o modo-de-representao (Vorstellungsart) de cada um dos outros (id.,
ibid., B 157)
7
.
O mote comum filosofia de Kant e Ilustrao, Saperede aude! Tem
coragem de fazer uso de seu prprio entendimento (idem 15, A 481) s faz
sentido se entendido coletivamente, a partir do reconhecimento nos outros da
mesma capacidade que o sujeito tem em si mesmo. Se for feita a pergunta:
vivemos agora em uma poca ilustrada?, a resposta ser no: vivemos em
uma poca de ilustrao (...) Somente temos claros indcios de que agora foi
aberto (aos homens) o campo no qual podem lanar-se livremente a trabalhar
e tornarem progressivamente menores os obstculos ilustrao geral (...)
(id., ibid., A 492). Da se entende aquela diviso entre o antigo e o novo modo-
de-pensar, e a dificuldade com que este se afirma sobre aquele. O homem est
acostumado em demasia aos grilhes de uma perptua menoridade, e de
maneira lenta e necessariamente coletiva que a Ilustrao se afirma solida-
mente (id., ibid., A 483).
A contribuio de Kant no se restringe, assim, a ilustrar as Escolas,
limpando o terreno para uma nova metafsica. Essa tarefa se articula com uma
outra, que exige a exposio pblica de idias. No decorrer da dcada de
1780, a Crtica se lana ao debate. Em uma srie de opsculos redigidos em
meio a polmicas, Kant reafirma posies da Crtica que considera irreprimveis
(o ponto de vista transcendental, a clivagem entre sensvel e supra-sensvel),
mas tambm testa e procura lugar dentro do sistema da Crtica para novos
conceitos ainda no bem resolvidos.
Nesses pequenos textos os problemas so diversos, mas parece haver
um incmodo de que todos eles visam dar conta: qual o lugar transcendental
do conceito de finalidade? Na natureza, na moralidade, na histria e na polti-
ca a questo se impe novamente. Sem lugar no entendimento, ela parece
pertencer razo, que em seu exerccio prtico se mostra como faculdade dos
fins morais. Mas isso no basta para resolver a questo, visto que a razo no
pode atribuir conceitos s coisas mesmas, mas apenas ampliar conceitos do
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entendimento e pens-los como Idias. Seria necessrio haver o conceito de
finalidade na tbua das categorias do entendimento, que no entanto somente
apresenta conceitos de qualidade e quantidade, que se referem a objetos da
intuio, e relao e modalidade, que se referem existncia desses objetos.
Incluir a finalidade entre esses modos seria ajuntar ainda as categorias de
unidade, verdade e integralidade, que no so, no entanto, nada mais do que
especificaes empricas decorrentes da aplicao das categorias de quantida-
de
8
. Se assim, de onde obter o conceito de finalidade?
Para alm da implicao sistemtica da questo, gostaramos de notar
que ela diz respeito maneira como Kant concebe a Ilustrao. Pois para que
seja possvel pensar o exerccio livre e comum da racionalidade, preciso
antes contornar o problema: por que, apesar dessa racionalidade que os carac-
teriza, os homens se encontram em estado permanente de conflito, desde a
menor escala at s guerras entre os Estados? Com efeito, no faltam exem-
plos empricos que mostram a tendncia do homem a separar-se (isolar-se),
porque encontra em si (...) uma qualidade insocivel que o leva a querer con-
duzir tudo simplesmente em seu proveito, esperando oposio de todos os
lados, do mesmo modo que sabe que est inclinado a, de sua parte, fazer opo-
sio aos outros (Kant 14, p. 13). Diante disso, como esperar que cada indi-
vduo se disponha a exercer sua racionalidade, assumindo e compreendendo o
que est fora de si mesmo? Para conceber adequadamente o projeto da Ilustra-
o, Kant deve acertar contas com Hobbes, recorrendo a Shaftesbury.
Devemos ter cuidado, afirma Shaftesbury, com aqueles que se delongam
em elogios sobre a natureza humana: os impostores naturalmente dizem o
melhor da natureza humanidade, de maneira que podem mais facilmente dela
abusar (Shaftesbury 27, p. 94). A falta de sinceridade se esconde por detrs
do elogio agradvel ao ouvido, e geralmente mais fcil decidir sobre a since-
ridade dos que tm pensamentos severos sobre a natureza humana, visto
que essa opinio diz respeito tambm a eles mesmos (id., ibid.). Se eles
falam to mal de si mesmos quanto lhes possvel, no tm mesmo nada a
esconder quanto aos seus verdadeiros sentimentos (id., ibid.). Tornar pblicos
pensamentos negativos sobre a natureza humana mostrar os mesmo senti-
mentos com relao a si mesmo, o que em nenhuma circunstncia poderia dar
motivo para adulao da parte de outrem.
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Se a concepo hobbesiana da natureza humana no parece ser das mais
favorveis, se Hobbes se dedica a expor e defender essa concepo, ento
porque ainda fala em prol do gnero humano. Do contrrio, diz Shaftesbury,
no se daria ao trabalho de escrever uma s linha sobre o assunto: mais sim-
ples seria deixar o homem deriva e rir sozinho. Assim, mesmo na aparente
insociabilidade se encontra a tendncia natural do homem sociabilidade. O
raciocnio de Kant claramente tributrio dessa virada, e o opsculo de 1784
que citamos acima reside precisamente na constante oscilao que o constitui
entre o emprico e o transcendental
9
. Seno vejamos: a mesma tendncia que
leva ao isolamento promove o contato, na medida em que o mesmo impulso
que leva o homem movido pela busca de projeo, pela nsia de dominao
e pela cobia, a proporcionar-se uma posio entre companheiros que ele no
atura, mas dos quais no pode prescindir (Kant 14, p. 13). Mesmo no tempe-
ramento mais arredio, a insociabilidade redunda em sociabilidade, e nessa
insocivel sociabilidade curiosamente presente na natureza humana que
se pode ter a garantia da possibilidade do progresso da humanidade em dire-
o a uma racionalidade livre de grilhes (id., ibid.).
O problema aqui evidente. Como falar em uma caracterstica psicol-
gica da natureza humana como fundamento da sociabilidade? Para um leitor
britnico desavisado, o uso dessas expresses poderia muito bem indicar que
Kant seja um discpulo convicto de Shaftesbury e Hutcheson, e no o criador
da filosofia transcendental. Para um partidrio da Crtica, a leitura do opscu-
lo certamente suscitaria algumas questes: como admitir que uma tendncia
nebulosa prevalea sobre evidncias empricas como critrio para o juzo da
razo? E ainda, como afirmar que tais tendncias sejam signo de alguma dis-
posio secreta que a natureza sabiamente depositou nos homens? Mais um
passo e nos veramos deslumbrados com a admirvel ordem e beleza que
perpassam a natureza, a natureza humana e seus produtos a moralidade, a
poltica e a arte
10
.
Se Kant no fosse tambm o autor da Crtica do Juzo, no poderamos
deixar de nos espantar com o teor dessas afirmaes. Mas o que os demais
opsculos da dcada de 1780 mostram que as oscilaes poderamos mes-
mo dizer embates entre o transcendental e o emprico do testemunha de
que o autor da Crtica da razo pura no est to certo de haver obtido o
sistema completo dos conceitos a priori necessrios metafsica futura. Re-
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correndo a Shaftesbury, Hutcheson, Hume e Rousseau, polemizando com
Mendelssohn, Jacobi e Herder, Kant busca o caminho que permita considerar
transcendentalmente o que em 1784 ainda somente se faz compreender atra-
vs da noo de natureza humana. preciso investigar, em outras palavras, se
o sujeito transcendental no tem em si alguma outra faculdade, cujos signos
se evidenciam nos mais diversos problemas a sociabilidade, a natureza or-
gnica, a moralidade , que permita considerar o conceito de finalidade numa
perspectiva propriamente crtica. Essa a tarefa da Crtica do Juzo.
Se em Shaftesbury a finalidade diz respeito s coisas mesmas, a Crtica
do Juzo no ignora as advertncias de Hume, e para Kant ela se torna uma
mxima, atravs da qual o Juzo se refere exclusivamente ao sujeito, e no
produz nenhum conceito de objetos, e o sentimento de prazer e desprazer
que resulta de sua aplicao deve ser entendido como mera receptividade do
sujeito, e no como atinente quilo que a mxima permite compreender (Kant
18, A XII). A retomada do conceito de finalidade na Crtica do Juzo encerra
o movimento que se inicia na Crtica da razo pura, e a reconsiderao da
metafsica a partir das caractersticas e limites prprias as faculdades huma-
nas deve levar em conta tambm esse conceito.
Ajuizados segundo uma causalidade tcnica, a natureza orgnica e o
particular emprico deixam ento de ser o lugar onde as disposies divinas se
revelam ao homem. Admitindo o conceito das causas finais na natureza, o
Juzo se torna legislador para si mesmo (e no para a natureza), ou, de outra
maneira, se exerce livremente, podendo conceber transcendentalmente a con-
corrncia entre os fins da natureza e os fins da razo e sua efetivao, para
alm da f religiosa sem fundamento na razo e da beatitude fantica das
quais Shaftesbury j desconfiava (id., ibid., A XLI/XXXVIII). Se permanece
que de forma nenhuma podemos apreender a possibilidade de uma tal con-
formidade-a-fins que ligaria natureza e razo, dada a constituio de nossa
faculdade racional no podemos pensar de outra maneira (idem 17, B 434).
Se o deslocamento da finalidade operado na Crtica do Juzo se encerra
num ajuste de contas com a teologia e a religio que ela fundamenta, talvez
seja porque Kant considere a recusa da metafsica por Hume insuficiente para
que o dogmatismo seja definitivamente afastado do horizonte da filosofia, e
para que a livre reflexo possa conduzir o progresso das Luzes. preciso
retomar a metafsica em seu momento mais sutil em sua aproximao com o
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sensus communis, tal como pensada por Shaftesbury , e lev-la a srio naqui-
lo que ela oferece de mais atraente a esse mesmo sensus commmunis: as cau-
sas finais.
***
certo que entre Shaftesbury e Kant as relaes no podem ser entendi-
das de maneira direta e unvoca. Se a influncia do filsofo ingls na forma-
o da Filosofia Crtica no deve ser negligenciada, no seria lcito desprezar
o fato de que o pensamento de Kant se articula num dilogo constante com
uma vasta poro da tradio filosfica que se delineia no decorrer do sculo
XVIII. O autor da Crtica foi um leitor de flego e perspiccia admirveis, e
uma recenso exaustiva da origem e articulao dos conceitos crticos exigi-
ria um trabalho de dimenses imensurveis. Mantendo a estreiteza do escopo
mas buscando ainda lanar alguma luz sobre as intrincadas relaes que pro-
curamos esboar, voltemos um pouco no tempo, mais precisamente a 1765,
quando o professor Kant, ento com quarenta anos, faz publicar um inusitado
escrito, Sonhos de um visionrio, explicados atravs dos sonhos da metafsica
(Kant 10).
Na companhia pouco honrosa de Swedenborg, a metafsica no criti-
cada em si mesma, mas de maneira indireta ou, mais propriamente, atravs do
filtro da ironia, que permite uma imerso no delrio esttico do entusiasta
(Schwrmer) Schwedenborg (sic) (id., ibid., p. 576), imerso que se faz
necessria ao satirista empenhado na busca do sensus communis (gemein
Verstand, dir Kant), desoladoramente banido tambm da especulao filos-
fica. Pois disso que o escrito se ocupa: a insensatez do mstico sueco no
custaria ao filsofo mais do que algumas linhas, e certamente dispensaria uma
comparao com a metafsica, supostamente situada em um outro nvel con-
ceitual. Supostamente, porque os arrazoados kantianos tratam de mostrar com
wit e adequao inusitados para um scholar a raiz comum entre uma coisa e
outra: a segunda vantagem (deste trabalho) mais apropriada natureza do
entendimento humano, e consiste em saber se o problema bem determinado
a partir do que se pode saber, e qual a relao que a questo (da Schwrmerei)
tem com os conceitos experimentais sobre os quais todos os nossos julgamen-
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tos devem constantemente se apoiar. Nesse sentido, a metafsica uma cin-
cia dos limites do entendimento humano (Kant 10, p. 586).
Difcil reconhecer aqui o metafsico convicto esperando a revelao
materializada em 1781. A opo pelo humor como instrumento da crtica, a
limitao dos princpios do entendimento humano ao solo da experincia, o
nico adequado sua natureza, essas convices mostram um Kant imbu-
do das mesmas referncias delimitadas por Shaftesbury e Hume. Diante disso,
cabe perguntar: por que supor que o autor da Crtica da razo pura esteja to
distante do autor dos escritos da dcada de 60? Caberia idade a responsabi-
lidade pela sisudez geralmente atribuda ao velho Kant? Talvez essa seja
uma soluo rpida demais, que permite evitar alguns problemas e deixa pas-
sar algo de fundamental.
A ruptura ou a passagem que a Crtica representa no pensamento de
Kant no se d somente entre a natureza humana que guia as investigaes da
dcada de 1760 e o trancendental inaugurado em 1781. Da stira dos Trume
Crtica, vemos uma mudana de gnero que no acarreta uma mudana
quanto postura do filsofo: em 1765 como em 1781, Kant se v como artfi-
ce das Luzes, e em nome da destas que ele fala num caso como no outro, e
isso implica, como tentamos mostrar, numa reviso do lugar prprio especu-
lao filosfica. Se a Crtica pode assustar por sua exposio escolstica, tal-
vez seja por ainda confundirmos a exposio (Darstellung) com o que ex-
posto. Necessidade imposta pelas caractersticas do modo-de-pensar da po-
ca, a aparncia escolstica no acarreta numa filosofia escolstica (dirigida
apenas ao pblico learned), e com algum esforo podemos detectar ironia
mesmo em passagens clebres por sua aridez
11
sem falar, claro, no estra-
nho movimento de aproximao e distanciamento que marca a postura do
filsofo crtico com relao metafsica
12
.
Friedrich Schlegel parece ser o primeiro a notar, em termos prprios,
esse aparente paradoxo que se encontra na Crtica, que faz da revoluo co-
pernicana algo mais do que uma sbita virada ocorrida no annus mirabilis de
1781: Kant raramente constri e jamais caracteriza. No entanto, sempre quer
as duas coisas. Ideal da confuso coro do caos de Kant. Nele, porm, a
confuso ao menos ordenadamente construda; o primeiro caos de arte
filosfico (Schlegel 24, p. 201). Justa ou no, a avaliao parece ir ao ponto,
e certo que ela transparece muito daquilo que j o projeto filosfico do
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prprio Schlegel, que concebe com engenho (Witz)
13
a tarefa do romantismo
como construo irnica da verdadeira poesia universal o que no exclui a
prpria filosofia. Se esse projeto toma forma na passagem sculo XVIII para o
sculo XIX, isso tem muito a ver com o deslizamento conceitual e formal que
tentamos descrever ainda que o romantismo no possa ser encarado em con-
tinuidade com relao s Luzes. De nossa parte, gostaramos de notar que,
para que se passasse do Essay ao Dilogo e deste Crtica, da meditao fi-
losfica reflexo socivel, da finalidade teolgica finalidade transcenden-
tal, foi preciso que o sensus communis e o humor se instaurassem no interior
da filosofia, fazendo do sentimento umaliado, e no mais apenas o seu outro.
Abstract: The texts main goal is to show how a seemingly formal problem which arises in
the british philosophical ambient the fitness between the philosophical concept and its
exposition leads to the question of the relationship between philosophy and common sense.
The suggestion here is that this discussion, as it appears in Shaftesbury and Hume, is central
to the genesis of the formulation of the transcendental concept of finality in Kants Critical
philosophy.
Key-words: common sense sociability critics finality
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Notas
1. A palavra spleen e sua derivao splenetick remetem aos males do bao. Shaftesbury
parece empregar o termo no sentido de raivoso, mas no podemos deixar de suspeitar de
uma inteno irnica que faz remeter o sentimento sua origem fisiolgica, e por esse
motivo optamos por manter a grafia original em ingls.
2. A traduo da palavra wit apresenta dificuldades que consideramos incontornveis.
Em sua forma substantiva, pode significar chiste, engenho, graa, esprito, finura, bom
senso, mente, conscincia, entendimento, intelecto e razo, por um lado, e por outro,
agilidade, discrio, sabedoria e adequao. O uso do termo por Shaftesbury frequen-
temente remonta a muitos desses significados simultaneamente, e isso no se d por uma
impreciso conceitual: a diviso rgida entre as faculdades do esprito humano no serve
a seu pensamento, para o qual o jogo livre da sociabilidade humana encontra uma contra-
partida no esprito de cada indivduo. No fosse assim e no seria possvel conceber a
racionalidade como produto do dilogo e da conversa, visto que a liberdade prpria a
estes interage com a liberdade individual. Sendo assim, preferimos no privilegiar um
significado em detrimentos de outros, e no decorrer do texto a palavra foi mantida em
ingls.
3. Shaftesbury localiza a apreciao do significado social de wit e humour sob o ttulo de
sensus communis e recorre explicitamente aos clssicos romanos e a seus intrpretes
humanistas (....). Segundo ele, os humanistas entendiam que sensus communis abrigava o
bem comum, mas tambm o amor humanidade (...). Gadamer, Mtodo e verdade, em
Dobrnszky 3, p. 13.
4. A idia de que a irregularidade da natureza deve ser compreendida como aspecto subli-
me de sua articulao intencional fundamental para a cultura britnica do sculo XVIII,
e a formulao que a ela d Pope nos parece exemplar: Here then we rest: the universal
cause/acts to one end, but acts by various laws./In all the madness of superfluous health,
/the train of pride, the impudence of wealth, let this great truth be present night and day.
(Pope 22, epstola III, 1-5). A irregularidade no constitui entrave para a apreciao da
ordem do mundo, at mesmo sinalizando para esta.
5. Leibniz entra em contato com o pensamento de Shaftesbury atravs de uma traduo
francesa da Carta sobre o entusiasmo, publicada em Haia, Holanda, em 1709, e no
parece aprovar a licena com que Shaftesbury se dirige religio: poucos so os que
podem aprovar que, sob o pretexto de combater os entusiastas atravs da zombaria
(raillerie), seja permitido zombar das coisas mais santas e venerveis (Leibniz a Coste,
1709). Em 1712, Coste envia a Leibniz os trs volumes das Charachteristics, e o pare-
cer muda substancialmente: Creio haver penetrado verdadeiramente nos sentimentos de
nosso ilustre autor no instante em que cheguei ao tratado injustamente intitulado Raps-
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dia; me dei conta ento de que no havia estado seno na antecmara, e fiquei surpreso de
agora me encontrar no gabinete, ou, para dizer algo mais conveniente, no sacrarium da
filosofia mais sublime (...) (Leibniz a Coste, 1712), em Leibniz 21.
6. Em outra chave, Arantes comenta: enfim, os que se entregam s operaes do espri-
to formam a parte elegante da humanidade, ela mesma constituda por dois mundos
at ento separados: o learned e o conversible. Digamos que a nova ordem social,
to bem espelhada no programa do Spectator (de Addison), encarregou-se de sanar o
funesto desencontro entre o homem de letras e o homem do mundo. Ora, para Hume o
polite writing do Ensaio, gnero intermedirio assim engastado entre os dois mundos
da humanidade elegante, justamente conforme e inspirada dessa nova aliana (Arantes
1, p. 98).
7. No se deve perder de vista o aporte transcendental da afirmao: com efeito, embora
na Crtica do Juzo a idia de sensus communis opere como um sentido comunitrio, que
permite um confronto e um acordo entre os juzos particulares, sua elaborao conceitual,
a, prescinde inteiramente de qualquer determinao emprica. Com isso, a noo de refi-
namento, que antes mediava empiricamente sentimento e gosto, torna-se secundria
argumentao, dirigida aprioridade dos juzos estticos (Figueiredo 4, p. 24-25).
8. Crtica da razo pura, Kant 12, B 114-115. O Apndice dialtica transcendental
busca uma soluo para a questo da especificao emprica e do estatuto do particular
no conhecimento, mas no seno na Crtica do Juzo que Kant encontra uma formula-
o satisfatria para a questo. A esse respeito, consultar Kant e o fim da metafsica,
Lebrun 19, cap. 07.
9. Sobre a questo da passagem do transcendental ao emprico na Ilustrao tal como
concebida por Kant, bem como suas consequncias polticas, que no discutiremos aqui,
consultar o estudo clssico de Rubens Rodrigues Torres, sombra do iluminismo, espe-
cialmente Respondendo pergunta: quem a ilustrao?, em Torres 31.
10. Uma sbia disposio da natureza, portanto, est operando surdamente para favore-
cer a passagem entre o conceito transcendentalmente definido e sua tortuosa realizao;
por uma espcie de benevolncia natural atuando pelo avesso determinaes empricas
que primeira vista esto ardilosamente trabalhando para a marcha em direo a ele e
isso s se torna claro para quem toma sua definio, no como descrio de um fato, mas
como formulao normativa de uma tendncia natural (Torres 31, P. 100).
11. Assim, quando se fala em seres racionais em geral na Fundamentao da metafsi-
ca dos costumes (Kant 16, A 28), a dificuldade evidente: seria essa expresso a abertura
para a admisso ontolgica da existncia de Deus atravs da liberdade da vontade? Ou ao
contrrio, a denominao simplesmente exigida pela limitao da racionalidade huma-
na? Sem decidir sobre a questo, passamos a palavra ao jovem Kant: Pode-se, por ven-
tura, procurar esse sbio na lua; l, talvez, se esteja desprovido de paixo, e a razo seja
infinita (Kant 11, A 17).
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12. Sem a percepo da verdadeira dimenso dessa atitude, muito da originalidade do
pensamento de Kant se esvai. Assim, basta entender a retomada da finalidade na Crtica
do Juzo ontologicamente para que se constante uma confisso de f teolgica que no
significaria mais do que o verdadeiro esprito do kantismo. A aproximao da Crtica aos
conceitos da metafsica se faz necessria justamente para que possam ser trabalhados
pelo crivo do transcendental de maneira adequada, permitindo mostrar o enraizamento de
tais conceitos na estrutura da razo humana, como pacientemente mostra Lebrun emKant
e o fim da metafsica (Lebrun 19). A aproximao simultaneamente distanciamento, e a
afirmao da Crtica deve ser necessariamente negativa: instaurar um novo modo-de-
pensar exige que Kant frequente ainda o antigo com assiduidade, que apenas apressada-
mente pode ser entendida como afinidade.
13. O termo alemo Witz tem seu significado originalmente ligado a Wissen (saber).
somente nos sculos XVII e XVIII que passa a verter o wit ingls e o esprit francs,
sendo tais acepes definitivamente incorporadas na lngua alem, sendo fundamental
para Friedrich Schlegel, onde, como em Shaftesbury, ligado sociabilidade (ver a res-
peito Schlegel 24, especialmente Lyceum, fragm. 9, 16, 17, 29, 41, 56, 59).
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