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Crnica de uma oficina de vdeo


VINCENT CARELLI
So Paulo, agosto de 1998
O projeto do Divino Tserewah

Em setembro de 1997, depois de dez anos de atividades em diversas
aldeias, o projeto reuniu pela primeira vez numa oficina nacional 27 alunos de
treze etnias no Parque do Xingu. Durante este encontro, os ndios Xavante
Divino Tserewah e Bartolomeu Patira fizeram um convite aos alunos mais
chegados, mas sobretudo aqueles considerados mais talentosos, para
participarem da filmagem do ritual de furao de orelha em sua aldeia em
1998. Os convidados foram o Kim Abieti, os dois Suy Winti e Nikramberi, e
os dois Xavantes, Jorge e Caimi. Tambm teriam desejado convidar o
Aldaiso Yauanaw do Acre mas sabiam que seria muito difcil traze-lo de to
longe. A gente naturalmente ficou entusiasmado com a ideia e com o fato
deles terem tomado esta iniciativa, e decidimos apoiar o projeto.

O Divino, que vem filmando desde 1991 com grande aplicao, j
documentou uma srie de cerimoniais em sua aldeia e, vez por outra, vem a
So Paulo editar resumos/rascunhos para levar cpias e mostrar na aldeia ou
para ceder ou vender para conhecidos no ndios. Como membro da equipe
do Programa de ndio , o Divino tentou se firmar como reprter Xavante, para
filmar rituais ou conflitos em outras aldeias e durante o ano de 1995
subsidiamos vrias de suas viagens. Uma delas, para filmar um conflito
envolvendo madeireiros e duas faces rivais de uma aldeia na regio de
Capinpolis, quase acabou mal. Uma das faces tomou-lhe a cmera, que
s foi resgatada, com a ajuda do cacique da aldeia, depois de muitas
negociaes. Em 1996, se sentindo desprestigiado em relao ao Caimi, ele
e o Bartolomeu mandaram um fax ao CTI reclamando. Foram ento para a
TV Universidade em Cuiab editar um vdeo com verso em ingls para
mandar para o festival de Nova Iorque. Este vdeo desapareceu e no
chegou a Nova Iorque, frustrando ainda mais as suas expectativas. Por
ocasio da Semana do ndio de 1997, ele conseguiu editar e veicular uma
matria na TV local de Barra do Gara, mas ele tambm nunca conseguiu
uma cpia. Assim, apesar de todos os seus esforos para ter em mos algum
trabalho finalizado as pessoas que o ajudaram acabavam sempre se
apropriando do trabalho.

Faltava na trajetria do Divino um produto que coroasse o seu esforo e ele
sabia que estava no momento de realizar um trabalho bem finalizado e
consistente, que lhe desse o reconhecimento que o Caimi havia alcanado
com o seu vdeo Tem que ser Curioso, apresentado por ele em vrios
festivais internacionais. O fato de convidar os dois Xavantes da aldeia de
Pimentel Barbosa demonstrava que o conflito de competio que se tinha
criado entre eles nos anos anteriores havia sido superado com o convvio
proporcionado pelo curso do Xingu.

Mas qual teriam sido as razes que levaram o Divino a querer compartir este
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trabalho com os seus colegas? Em primeiro lugar este ritual s se realiza a
cada cinco anos, e de uma grande complexidade. Em alguns momentos, as
aes se desenvolvem simultaneamente em vrios locais. S a presena de
mais de uma cmera poderia viabilizar uma cobertura mais completa e
sistemtica. Seu irmo Jeremias, o primeiro cinegrafista indgena de
Sangradouro, havia filmado a ltima furao de orelha realizada em
Sangradouro, e evidentemente tinha deixado de filmar uma srie de etapas
consideradas muito importantes.

Acontece tambm que o Divino, pertencendo ao grupo cerimonial dos Tirowa,
deveria desempenhar uma srie de funes no cerimonial deste ano das
quais os velhos da aldeia dificilmente o dispensariam apesar dele tambm
estar filmando. E mais do que isso, a condio de membro dos Tirowa
tambm o impossibilitaria de presenciar uma srie de outros eventos
exclusivos de outros cls cerimoniais. Ao chegar na aldeia, no-entanto,
percebi que, fora estes motivos objetivos que ele colocava, o Divino vinha
enfrentando toda uma srie de dificuldades ligadas a poltica interna da
aldeia, que o haviam levado a pedir o auxlio de seus colegas de fora.


A insero poltica do vdeo em Sangradouro: antecedentes

O projeto Vdeo nas Aldeias chegou at a aldeia de Sangradouro por
iniciativa e solicitao dos ndios no ano de 1988, poca da realizao do
ritual Wai, o mais importante rito de iniciao masculina Xavante que
prepara os jovens para se relacionarem com as foras sobrenaturais que lhes
transmitem poder. O Lucas, jovem que chefiava o seu grupo de idade e que
teria importante funo no cerimonial daquele ano, procurava algum
cinegrafista que pudesse registrar a festa que s se realiza a cada 15/20
anos. A preocupao do Lucas era de que a maioria dos ancies que dirigiam
o cerimonial naquela poca provavelmente no viveriam at a realizao do
prximo (como de fato aconteceu, a maioria deles j faleceu),
comprometendo assim a memria de todos os detalhes da realizao do
ritual. Informado em Braslia pelo Slbene de Almeida da existncia do
projeto, ele veio at ns para pedir a filmagem que deveria ser iniciada
naqueles dias. Como eu j me encontrava comprometido com os Gavio do
Par, filmando o ritual do Pemp na mesma data, Virgnia Valado assumiu a
direo do trabalho com o fotgrafo Paulo Csar Soares.

Na poca, a Virginia me havia relatado que as filmagens, que duraram mais
de vinte dias, haviam sido pontuadas por uma srie de discusses e disputas
polticas, que foram sendo solucionadas medida que foram surgindo. Por
traz de questes diretamente relacionadas com o ritual, como registrar ou
no seus aspectos secretos, se travava, entre outros, um duelo entre o lder
Alexandre, empossado e apoiado pelo grupo do Lucas, e o pessoal do
Domingos, da aldeia Dom Bosco.

Por indicao do Lucas, o Bartolomeu e o Cornlio foram escalados para
acompanhar a edio do vdeo que resultou das filmagens: Wai, O
Segredo dos Homens. Ficaram depois encarregados dos equipamentos de
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projeo que doamos para a aldeia. O Jeremias foi indicado para o cargo
de cinegrafista fazendo estgio no CTI, por ser filho do ento chefe de
Sangradouro, Alexandre. Havia ao assumir esta funo uma expectativa de
conseguir um emprego remunerado. Quando, dois anos mais tarde, o
Jeremias assumiu a funo de Chefe de Posto da FUNAI ele passou a
cmera para o Divino, seu irmo. O conflito surgido com o Domingos afinal
acabou ficando mal resolvido. Ele, que j tinha esta profisso de
conferencista no Brasil e no exterior, solicitou um cpia da edio final para
usar no seu trabalho. Nos, numa avaliao que hoje considero equivocada,
optamos por obedecer a faco do Lucas que havia solicitado a filmagem, e
que vetou a entrega da cpia para o Domingos.

A aldeia de Sangradouro j uma aldeia muito antiga, e, como
tradicionalmente ocorre nas aldeias Xavante, a medida em que sua
populao vai crescendo seus conflitos polticos vo se acirrando. As
faces competem eternamente por poder e prestgio assim como pelo
prmio maior: a chefia( Maybury-Lewis, 1974: 250). A aldeia maior vai ento
se fracionando em novas aldeias. Talvez devida a presena da misso, e
sobretudo do colgio, Sangradouro permanece como a aldeia me apesar do
seu fracionamento em diversas aldeias satlites, onde todos se renem
apesar de suas divergncias para a realizao dos grandes cerimoniais. O
momento cerimonial volta a reunir por classes de idade pessoas divididas nas
faces que dominam o cotidiano. O ritual se constitui num movimento de
contrapeso a diviso poltica quando inimigos polticos tem que conviver e
atuar conjuntamente nas suas funes cerimoniais.

A aldeia de Dom Bosco j era uma aldeia separada na poca do Wai . Ao
longo destes dez anos, vrios novos fracionamentos se deram e entre outros
o pai do Bartolomeu fundou a aldeia Malibu, e o Lucas fundou a aldeia da
Abelhinha, atualmente chefiada pelo Cornlio. Dois anos atrs o Alexandre
foi destitudo da chefia de Sangradouro e, consequentemente, o Jeremias
tambm perdeu o emprego de chefe de posto. De modo que aquele grupo de
pessoas inicialmente ligadas ao projeto se dividira em grupos antagnicos (o
Bartolomeu e o Lucas envolvidos numa disputa por mulheres sequer se
falam), alm de permanecer, claro, a rivalidade do grupo da aldeia de Dom
Bosco com os demais.

No processo, se deu uma longa disputa em torno da posse dos
equipamentos de projeo entre o pessoal do Bartolomeu e do Lucas. Mas
foi a situao do Divino, com a destituio do seu pai do cargo de cacique,
que mais se complicou, por ser a funo de cmera a mais disputada. Vrias
gestes foram feitas junto ao CTI no sentido da gente intermediar estas
disputas, o que ns sempre nos recusamos a fazer. Mas de uma coisa no
abrimos mo, a do Divino permanecer com a cmera j que ele tinha se
mostrado apaixonado pelo ofcio alm de ter talento como cinegrafista. O
sogro do Divino, diretamente implicado na destituio do seu pai Alexandre,
chegou a sequestrar a sua cmera impondo ao Divino uma difcil escolha:
entregar a cmera para outro jovem se ele quisesse permanecer casado com
a sua mulher. Entre uma e outra, o Divino optou pela cmera. Depois de
vrios embates ele acabou recuperando tambm a mulher, mas seus
%
equipamentos passaram a ficar guardados na casa do seu irmo Jeremias
para evitar algum problema no futuro.

Em 1995, fomos novamente convidados pelo Divino e pelo Bartolomeu,
ambos membros da equipe do Programa de ndio, para filmar a festa da
Ona, um ritual de nominao de mulheres. Ficamos hospedados na casa do
Lucas e embora fosse uma filmagem rpida, de apenas quatro dias, conflitos
semelhantes afloraram. Desta vez o pessoal de Dom Bosco, com
prerrogativas especiais neste cerimonial especfico, protestou por no ter sido
consultado sobre a filmagem. A minha postura foi a de que eu havia sido
convidado por alguns deles. Se havia conflito entre eles a este respeito, eles
que deveriam se reunir para resolver a questo. Disse que acataria
qualquer deciso que eles tomassem e estava disposto a retornar para So
Paulo na madrugada seguinte cancelando a filmagem.

Diante da minha postura inflexvel e da minha disposio de levar a coisa no
brao de ferro, o Domingos, aps uma longa conversa, resolveu recuar.
importante dizer aqui que, fora a questo das filmagens, haviam outros
fatores que pesavam na balana. A relao do CTI com as vrias faces de
Sangradouro havia evoludo ao longo dos anos para vrias assessorias. A
Virginia Valado e o Gilberto Azanha sempre atenderam as vrias comisses
que vieram a So Paulo, sem discriminar a faco A, B ou C, ajudando-os a
redigir e encaminhar projetos com contatos que eles haviam articulado.
Portanto, para o Domingos, forar um rompimento com o CTI poderia implicar
em detonar uma crise interna muito maior, j que tnhamos na aldeia uma
rede diversificada de alianas. Outro fator muito importante de que o filme
Waia, O Segredo do Homens (1988), acima de todas as disputas, agradou
os ancies da aldeia e motivo de orgulho geral. Da mesma maneira no caso
da festa da Ona, Sangradouro uma das nicas aldeias Xavante que ainda
realiza este ritual, portanto t-lo registrado seria mais um ponto a favor do
jogo de disputa de prestgio entre aldeias.

Recolocando o vdeo num novo contexto

Em todos os cerimoniais Xavante sempre h um certo nmero de
cinegrafistas e fotgrafos, amadores ou profissionais, vindos de fora ou
ligados misso. Cada um vem por uma via, atravs do convite de algum
ndio de alguma faco poltica. Mas ao chegarem na aldeia, o conselho dos
ancies, que coordena o cerimonial, discute caso a caso a questo da
socializao dos bens ou benefcios que cada equipe de convidados aporta,
ou ser cobrado. Este um assunto que merece uma discusso pblica para
que esta compensao no se restrinja aquele que mediou o convite.

Fui para Sangradouro para esta coproduo inter-tnica com a mesma
postura: de no virar joguete de disputas internas e de no aceitar cobranas
indevidas para negociar a filmagem. Primeiro, porque no se tratava mais de
filmar para eles (a faco responsvel pelo convite), ou para mim (para
ganhar dinheiro com estas imagens na verso dos opositores), mas sim de
dirigir uma oficina de filmagem cuja proposta justamente torn-los
autnomos neste aspecto. Estava disposto a marcar a diferena do projeto
&
na questo da compensao da comunidade pela filmagem: eu no levaria
nada dali pois o fruto do trabalho seria integralmente deles (para espanto de
todos eu no estava filmando) alm de estar contribuindo com a capacitao
de seus jovens e produzindo um material inteiramente apropriado por eles.
Assumi o papel de professor, uma funo bem conhecida por quem j viveu
quarenta anos de colgio Salesiano. Fui extremamente enftico neste ponto
antes de ir para a aldeia: diante da primeira tentativa de extorso
abandonaria o curso.

Ao chegar na aldeia fui informado que os alunos vindos de fora e eu mesmo
ficaramos hospedados na casa do Jeremias, o irmo do Divino e filho do
Alexandre. Fiquei surpreso com a fineza da acolhida, sendo que o Jeremias
havia feito compras de comida do prprio bolso para alimentar-nos ( e no
nos cobrou nada por isso) e seu pai, que usualmente me atormenta com
infindveis pedidos, no nos fez nenhuma cobrana. Entendemos ento que
toda a famlia do Divino estava investindo no seu sucesso, sendo ele um
componente importante na campanha do Alexandre para reassumir a chefia
da aldeia e do Jeremias para retomar o seu emprego de Chefe de Posto. A
filmagem, o curso estava prestigiando o seu partido, quase que endossando
as suas aspiraes.

Inicialmente a situao parecia cmoda, j que o Alexandre estava
empenhando em neutralizar qualquer reclamao em relao a filmagem,
alm de impedir que qualquer faco me pressionasse com pedidos. Mas
rapidamente aquela situao passou a me incomodar, eu me encontrava ali
como que refm de uma faco, e o que necessitvamos para o bom
desempenho dos estudantes/cinegrafistas era uma ampla cumplicidade e
colaborao da comunidade.

O Domingos, atravs do seu irmo Arquimedes, bateu logo de frente: foi ao
ptio dizer que estivera comigo em Roma e me vira arrecadando dinheiro em
nome dos ndios. Apesar da gravidade, a acusao no surtiu o efeito
desejado. Mas eu fui sendo chamado para sucessivas conversas em
particular, pelo sogro do Divino, pelo Pedro, atual cacique da aldeia ...
Entendi ento que eu no poderia me omitir e que caberia a mim, primeiro
ouvir todas as queixas para poder fazer uma avaliao do contexto em que a
questo do vdeo estava colocada em Sangradouro, e, segundo, trabalhar
para colocar a filmagem acima do controle de um nico grupo, angariando a
participao e a cooperao de todos.

Vrios fatores, alm de toda conjuntura mencionada anteriormente,
contribuam para dar credibilidade a nossa empreita, trazendo as dissidncias
a participarem. O pessoal da Abelhinha de forma nenhuma se opunha ao
trabalho, pois alm da nossa histrica amizade sempre respeitou o projeto,
mas corria por fora. Haviam contratado o Giani Puzzo, que o projeto havia
contratado como professor no curso do Xingu, para desenvolver um trabalho
em separado. Sob a liderana do Lucas, professor de matemtica do
segundo grau no colgio da misso, um autntico intelectual, do Hiparendi,
jovem estudante universitrio em So Paulo, esta aldeia vem trabalhando
para desenvolver um currculo diferenciado na sua escola, dando ao vdeo
'
um papel de destaque. Nada mais conforme a linha de trabalho atual do
projeto, e portanto trabalhei com sucesso para neutralizar a rejeio mtua
entre eles, o Divino e o Bartolomeu. Tserit, o cmera iniciante da Abelhinha,
extremamente tmido, revelou ter um potencial enorme como cinegrafista,
formando com o Lucas, na direo das entrevistas, uma equipe excelente. O
prprio resultado do seu trabalho, que nos fomos valorizando, contribuiu para
neutralizar as agresses e provocaes do Divino.

O sogro do Divino se queixou que frequentemente recebia acusaes de que
seu cunhado estaria enriquecendo com o vdeo, e portanto gostaria de
receber uma compensao por esta situao humilhante. Na conversa com o
cacique Pedro, j que eu no queria tirar o Divino da funo, me pediu que o
seu filho tambm recebesse uma cmera e fosse incorporado a equipe.
Respondi que no havia no momento dinheiro para isso e que se tratava ali
de um curso para alunos mais adiantadas. O Domingos, depois de ouvir a
fofoca de que eu havia passado uma descompostura no Divino por ter se
atrasado numa das filmagens, me chamou para uma conversa pedindo que
eu tomasse a cmera do Divino e escolhesse outro para a funo. Em todas
as conversas e negociaes tentei esclarecer a nova perspectiva do trabalho.
Depois de acertadas as questes de princpios, todas as conversas acabam
num acerto mais pragmtico, afinal de contas os benefcios tem que ser
repartidos entre os diversos grupos: cada um recebeu a contribuio possvel
do projeto, basicamente uma cota de combustvel.

Resolvidos os impasses polticos, o trabalho prosseguiu de maneira tranquila,
assumindo uma dinmica que foi progressivamente conquistando mais
pontos na confiana e na participao da comunidade. Visto de fora, toda
esta questo da insero do vdeo num jogo de disputas polticas internas
pode parecer marginal ao trabalho em si, mas de fato no . Porque no se
trata de produzir um vdeo em si, mas de ver como toda uma comunidade
pode participar e se beneficiar do processo como um todo. A aldeia de
Sangradouro, e suas aldeias satlites, muito maior, e portanto muito mais
complexa, do que aquelas com as quais costumamos trabalhar, envolvendo
mais de 1.700 pessoas. A questo do visionamento, da circulao interna do
material e da apropriao do produto final tambm tem que ser tratada de
maneira diferenciada. E afinal se todos participam da festa nada mais justo
que todos tenham acesso s imagens da festa.

Na ocasio do curso dispnhamos de um telo, que permitia um
visionamento mais amplo e coletivo, mas no dia a dia da aldeia a distribuio
passa muito mais pelos videocassetes da casas das pessoas do que pelo
ptio. J em 1995 haviam duas antenas parablicas na aldeia. Agora so 9
antenas, e todos eles tem videocassetes. Acertamos uma distribuio de
cpias de fitas do acervo do projeto para cada um destes grupos, fazendo
que esta circulao saia do mbito pessoal do Divino, e portanto no fique
mais circunscrito ao controle de uma nica faco, se tornando objeto de
barganha poltica. Afora a questo da circulao interna do material tambm
est sendo fundamental redefinir a apropriao do produto final para fins
angariar alianas externas. Faremos com que todas as associaes
indgenas, cada uma ligada a uma das aldeias satlites, tenha o seu crdito
(
na realizao do vdeo, ou, se preferirem, vrias verses cada uma com o
crdito de uma das associaes. Um produto como esse de extrema
utilidade no seu trabalho de divulgar o trabalho de cada associao, na sua
busca por financiamento dos seus projetos.

interessante notar que todas estas negociaes foram se desenrolando
atravs de conversas particulares, alimentadas por uma cadeia de fuxicos.
Alis este laboratrio de intrigas no privilgio exclusivo da questo do
vdeo. Durante a minha estadia, vrios outros temas foram alvos deste tipo
de fermentao, o que me fez tomar as coisas com mais naturalidade.
Algumas vezes sugeri se no seria mais fcil chamar todo mundo para uma
conversa pblica no ptio da aldeia para um esclarecimento geral de todos
estes desentendimentos, o que foi evitado por todos. Este tipo de
confrontao pode na verdade complicar mais as coisas do que resolver,
no posso humilhar eles diziam todos respeito daquele que estavam a
criticar em off.

As vrias faces que disputam o poder no so grupos estanques. O
parentesco as recorta todas, o que impe relaes de compromisso entre
elas. H tambm regras de etiqueta que no podem ser transpostas sob o
risco de gerar crises de propores imprevisveis. Desta maneira, em 1995,
embora eu estivesse hospedado pelo Lucas que apoiava a filmagem e
discordava da posio do Domingos, foi ele que me obrigou a sentar para
uma conversa, se esquivando ele prprio na hora H do confronto. Da mesma
forma foi o grupo do Divino que me recomendou que fosse conversar com o
capito Pedro. Enfim, enquanto dava esta oficina de vdeo, tive uma aula
intensiva de poltica Xavante.

Um salto na qualidade do trabalho

A caracterstica dos registros que os ndios vem desenvolvendo at agora,
por conta prpria, tem sido de uma descrio visual, muitas vezes
fragmentada e parcial. O material se restringe aos movimentos mais
importantes dos cerimoniais, sem maiores detalhamentos de cobertura. No
caso de Sangradouro, o trabalho do mestre Adalberto, missionrio que
trabalha h mais de quarenta anos com os Xavante e que a partir do final da
dcada de 60 produziu uma srie de filmes sobre os principais rituais
(inclusive este da furao), ficou para eles como uma referncia. Os filmes
so descries visuais e cronolgicas nos quais esto simplesmente
mencionados o nomes das principais etapas do ritual. No h nem uma
locuo externa, nem entrevistas dos ndios situando para o telespectador no
significado do que apresentado.

A leitura de um vdeo simplesmente atravs das imagens pode ser
extremamente rica e estimulante como tem comprovado a experincia do
Vdeo nas Aldeias mas no a nica de interesse para certos pblicos que o
registro pretende atingir de maneira diferenciada: as crianas da prpria
comunidade que so ainda muito jovens para terem este tipo de
conhecimento, e o pblico no ndio que no tem o menor background do
)
contedo destas imagens, e que est precisando de contedo para ir um
pouco alm das aparncias.

A propsito das oficinas justamente a de transpor esta etapa da mera
descrio visual dos registros, para a elaborao de documentrios que
desenvolvam uma linguagem especfica para chegar a um contedo, a uma
mensagem determinada. Para que haja uma intencionalidade, uma busca
consciente de um dado resultado durante o registro. At agora, os vdeos
elaborados com o Si Kaxinaw (Fruto da Aliana dos Povos da Floresta), o
Kasiripin Waipi (Jane Moraita, Nossas Festas) e o Caimi Waiass (Tem
que ser Curioso), tiveram os seus roteiros totalmente construdos a posteriori.
A partir de um conjunto de material filmado, concebemos um roteiro que foi
reforado nos dois ltimos casos, por depoimentos dos autores sobre seus
trabalhos.

A ideia era tambm sair da linha tele magazine que vinha sendo desenvolvida
no Programa de ndio, com matrias muito curtas e forosamente um pouco
superficiais, onde de certa maneira do pouco que se tenha sempre se faz
alguma coisa. De certa maneira foi este formato que prevaleceu na oficina do
Xingu, na srie de matrias do Jornal do Xingu, pois se tratava de um
primeiro e rpido contato de pessoas que no se conheciam (os alunos e os
ndios das aldeias que eles documentaram) intermediado pela lngua
portuguesa, j que ningum falava a mesma lngua. A proposta era entrar
numa linha documental com um tratamento mais aprofundado, especialmente
quando se desenvolve um trabalho na prpria lngua e sobre a sua prpria
cultura.

Assim, uma oficina desenvolvida no contexto da cobertura de um cerimonial
da sua prpria cultura, se revelou, como imaginvamos, metodologicamente
extremamente produtiva e proveitosa para os alunos. No se trata de uma
situao artificial na qual se passa um exerccio de cmera do tipo me faa
um plano sequncia de algum entrando em casa. uma situao de
grande desafio e motivao porque h toda uma expectativa da comunidade
em relao aos resultados, alm de apresentar uma diversidade de situao
a serem filmadas. Enfim a situao ideal porque permite trabalhar
conjuntamente tanto o aprimoramento da tcnica quanto a questo do
contedo, de maneira que imagem e contedo se relacionem, um objetivando
o outro.

O procedimento consistiu em dirigi-los durante os registros do cerimonial, e,
durante 2 a 3 horas dirias visionar com eles os resultados. Ali se fazia uma
crtica exaustiva dos enquadramentos, dos movimentos, do conjunto de
planos necessrias a uma boa cobertura, de como se fixar em alguns
personagens na cenas de multido, etc. A caracterstica prpria dos
cerimoniais Xavante, em que certas cenas se repetem ao longo de semanas,
foi excelente para a prtica de exerccios, tornando possvel refazer at
acertar certas sequncias, aps visionar os erros cometidos. A partir destas
imagens se levantava uma pauta de questes relativa ao significado daquele
momento do ritual, da coreografia, da simbologia dos enfeites, etc. E eles
*
partiam ento para pesquisar, sozinhos, estes contedos na forma de
entrevistas com os ancies da aldeia.

A situao da filmagem/reportagem uma situao nova que pode
proporcionar um novo distanciamento e questionamento por parte dos
reprteres indgenas e ao mesmo tempo uma nova forma de interao entre
os documentaristas indgenas e seus parentes. Como eu j comentava na
introduo do relatrio do Xingu, os mais velhos so os mais entusiastas do
vdeo, porque ele vem viabilizar e reforar o seu projeto de resistncia
cultural. Qual no era a satisfao destes velhos que num situao inslita se
veem procurados por estes jovens, para dar explicaes sobre aspectos
tradicionais. O fato de haver na equipe dois Xavantes de uma outra aldeia
ajudou e muito a criar este novo espao das entrevistas. Inicialmente, a
vantagem que os de fora levavam sobre o Divino que eles no sofriam os
constrangimentos de um relacionamento anterior a filmagem, e podiam agir
com mais liberdade.

A medida em que eles foram assimilando a sistemtica de uma boa
cobertura, eles aprenderam tambm a planejar o trabalho. No se filma ao
acaso, depois que acorda, antes ou depois que almoou. A filmagem passa a
moldar os seus horrios e no o inverso. preciso escolher os melhores
momentos e se antecipar a eles, e no andar a reboque dos acontecimentos.

Por exemplo, o amanhecer de madrugada no centro da aldeia o momento
em que os ancies que dirigem o cerimonial fazem uma avaliao do
desenrolar dos acontecimentos e planejam os passos seguintes. O registro
sistemtico deste momento proporciona uma autntica crnica do ritual
podendo ser usado como um dos fios condutores da narrativa.
Estabelecemos ento que todo mundo se levantaria as 4 da manh e os
cmeras se revezariam todos os dias no ptio. O fato da gente ter marcado
presena neste espao, alm do uso possvel na narrativa do filme, colocava
a filmagem no eixo correto na perspectiva dos ndios, no sentido em que
estvamos valorizando os ancies, os homens do conhecimento e deciso
naquele momento.

Antes das cenas mais complexas, com movimentos simultneos em vrios
pontos da aldeia, discutimos estratgias de posicionamento das cmeras, as
sequncia dos planos que dariam melhor conta da situao e de seus
movimentos.

Copiei uma srie de entrevista e dei para o pessoal da Abelhinha analisar. O
Lucas me voltou com um caderno cheio de anotaes sobre cada uma delas.
Anotaes sobre imprecises, aspectos controversos, interpretaes
pessoais. Os Xavantes, detalhistas nas coreografias dos rituais, adoram uma
discusso sobre mincias e interpretao dos rituais. Surgiu at a ideia de
um seminrio com os ancies de outras aldeias para discutir questes
relativas aos ritos de iniciao. Ficou claro tambm que uma montagem
aproveitando de uma maneira mais extensiva estes depoimentos pode
resultar de material didtico na prpria lngua para as escolas Xavante sobre
um dos temas centrais de sua cultura, que so os ritos de iniciao, e que
"+
esto na base da reproduo da sua sociedade. Portanto um registro que vai
fundo na questo da informao, do contedo, traz um mundo de
possibilidades e interesse para eles.

Uma avaliao da equipe e da oficina

Durante os meses de junho e julho s o pessoal de Sangradouro ficou
filmando os preparativos para a etapa final. Jorge, e em seguido Caimi,
vieram para filmar a grande caada, e a Corrida do Noni, praticada
diariamente pelos iniciandos. A faltou crtica e direo: deixaram de tirar
proveito do fato da cena se repetir muitas vezes para alternar as posies
proporcionando uma boa decupagem no final, eles optaram por uma nica
posio mdia onde a gente mal enxerga o comeo porque muito distante,
os corredores passam rapidamente pela cmera , e em seguida a gente
tambm no v o final direito porque fica muito longe.

Dentro das dificuldades encontradas por eles tambm teve o fator sorte,
como sempre. Acompanharam a caada nos dois primeiros dias e no deu
nada. No terceiro no foram para economizar bateria, quando logo nesse dia,
se realizou a grande caada. Perderam o momento x da caada que seria
naturalmente o Tchan a mais do filme deles, os bichos vivos. Acontece com
todo mundo.

Embora a maioria da aldeia no estivesse assistindo as imagens que iam
sendo produzidas, os velhos j estavam dirigindo e criticando o desempenho
dos cinegrafistas da aldeia. A crtica foi grande por terem perdido o bando de
porco queixada acuado pelo fogo. Todos acompanhavam o desenrolar das
filmagens. Outra reclamao geral foi eles terem perdido aquela sada das
bordunas que portam as flautas. difcil avaliar, entre avanos e recuos, o
quanto eles assimilaram. O ganho sem dvida enorme nesta oficina, mas
principalmente nos grandes momentos, muita gente e muita coisa
acontecendo ao mesmo tempo ainda tem muita coisa a aprender, coisas que
a gente aprende com os anos de janela.

Fora os dois Suy, Nhikramberi e Whinti, todos os outros participantes
exercem ambas atividades de documentaristas e participantes ativos do
cerimonial. A participao de Caimi e Jorge, de Pimentel Barbosa, foi
aumentando progressivamente, comeando no dia em que o Jorge
enlouqueceu e abandonou a cmera para pegar a tora e ajudar o partido dele
que estava perdendo. No final, eles ganharam dos velhos a funo de
enfeitar e assistir duas madrinhas, e consequentemente na hora da corrida
para capturar as mscaras aconteceu o que aconteceu na tora, e quase no
h registros destes momentos cruciais do ritual.

Fora este inconveniente de percurso, a esta toda a riqueza da situao em
que ao e making off se confundem, o ato de filmar est integrado ao
acontecimento, e na hora da montagem o vdeo poder trazer, alm de uma
etnografia do cerimonial, um perfil dos documentaristas e personagens da
festa. Os velhos sempre recomendavam que os cinegrafistas usem o calo
da cor e se pintem para se integrarem visualmente na cena. Falando nisso,
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nos grandes momentos h sempre um excesso de fotgrafos e cinegrafistas
se amontoado sobre o centro de cena e obstruindo a viso mais ampla que a
maioria da aldeia prefere ter. Esta interferncia incomoda muita gente e
provoca discusses acaloradas.

Caimi, extremamente maduro e equilibrado apesar de jovem, muito
interessado pelos temas da tradio, e tem uma viso de conjunto das
coisas. A qualidade dos seus registros pode oscilar conforme seus humores
de concentrao, no balano boas produes alternadas nas entrevistas e
nas coberturas.

Jorge, que comeou com uma cmera quebrada, falando pouco portugus,
foi sem dvida a grande revelao da oficina no que diz respeito ao trabalho
da cmera documentarista propriamente dito. Com um belo sentido de
enquadramento, suas imagens passam um salto de qualidade em 20 dias de
trabalho, nos aspectos detalhamento, versatilidade de enfoques, movimento,
continuidade. Sempre disposto, Jorge foi assumindo cada vez mais as tarefas
mais rduas, ir l no comeo da corrida, na caada, etc.

Divino, autor da ideia de reunir a equipe para esta produo, surpreendeu
com uma qualidade no suspeitada, o de entrevistar os seus parentes e
amigos. Produziu talvez mais da metade das entrevistas gravadas pela
equipe. Em compensao, seus constrangimentos polticos, de parentesco,
do cerimonial, muitas vezes prejudicaram as suas coberturas

Bartolomeu, professor, deu sua contribuio nos visionamentos coletivos e
principalmente na programao e decupagem do trabalho para os dias
seguintes. Tambm produziu importantes entrevistas.

Tserit, como j mencionamos no comeo, tem bom senso de
enquadramento e sabe bem se posicionar, mas como todos os outros teve
avanos e recuos. Tambm personagem do cerimonial na etapa final, ele foi
amparado no final pelo Agnello, o cinegrafista da aldeia de So Marcos.

Lucas, dirigiu um bom nmero de entrevistas registradas pelo Tserit. E sob
a sua orientao que se daro os trabalhos posteriores de edio de uma
verso Xavante detalhada do ritual para ser usado em escola Xavante,
juntando para isso todos os registros.

Arquimedes, foi a relao mais difcil de administrar. Nos poucos
visionamentos que fizemos das suas imagens, sempre em particular, nos foi
deixado pouco espao para criticar ou sugerir. Ele esteve sempre muito na
defensiva com relao a minha pessoa, marcando a crtica aos outros e
afirmando a prpria superioridade.

Nikramberi e Whinti tiveram a desvantagem da lngua, num trabalho que
desenvolveu o lado da palavra, mas certamente aprenderam muito sobre
cobertura. O Whinti ganhou simpatia de todos pela sua disposio e sua
discrio. Devido as dificuldades de comunicao e tempo de deslocamento,
eles no puderam participar da ltima etapa de gravao.
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Para mim foi, antes de mais nada, uma prova de pacincia, num primeiro
momento, que se transformou num autntico prazer tentando entender e
administrar a dinmica do processo, alm do entusiasmo proporcionado por
cada sacada de cmera. Creio que a grande conquista da oficina foi tirar o
vdeo do terreno das disputas polticas, objeto de monopolizao e
manipulao de alguns, e coloc-lo numa esfera mais consensual que o
mundo do cerimonial. O convvio to saboroso com a equipe e os mais
prximos, o conselho de ancies e inmeros personagens da aldeia, acabou
de sedimentar uma relao muito prxima e participativa na segunda etapa.
No meu caso, que fui casado com uma das boas aliadas da aldeia e voltei
vivo, fui objeto de muitas manifestaes de afeto e solidariedade.

Sem luz na Misso, e muito menos na aldeia, optamos por montar a ilha na
casa do Jeremias onde a gente esteve hospedado, e funcionar com um
pequeno gerador. Mudar de um territrio neutro para um territrio marcado,
sem dvida inviabilizou aquela aproximao com as vrias equipes Xavante
de filmagem. Este acompanhamento tambm no se deu porque foi tal a
sucesso de acontecimentos foi tal, que mal dava tempo para assistir o que
se fazia. Portanto os trs grupos seguiram cada um na sua nesta etapa,
Bartolomeu, Divino, Caimi e Jorge, de um lado, o pessoal da Abelhinha,
Lucas, Tserit e Agnello do outro, e o Arquimedes na dele.

O trabalho de traduo agora que nos revelar o contedo de tudo aquilo
que foi dito para as cmeras da equipe abrindo assim a terceira etapa da
oficina, que a de roteirizao e montagem. E esta edio, como j foi dito,
ainda tem um espao aberto para registros de estdio com os atores/autores
comentando alguma etapa sem costura, dar sua viso do cerimonial e
manifestar suas impresses sobre seu trabalho de filmagem. Mas este ciclo
de aprendizagem s se concluir pela mostra do trabalho final pelos autores
a uma diversidade de audincias pelo mundo afora. Toda a trajetria deve ao
final trazer o argumento e a motivao para empreender o filme seguinte.